Siete Afirmaciones y Evidencias Del Libro de Mormón - John A. Widtsoe Y Franklin S. Harris. Tr.

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SIETE AFIRMACIONES Y EVIDENCIAS DEL LIBRO DE MORMN
POR JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR.
Copyright, 1937 por John A. Widtsoe y Franklin S. Harris

Reconocimiento
El Comit de Literatura y Publicidad de la Misin Argentina desea expresar su profundo agradecimiento a Fermn C. Barjollo, traductor de la obra, por su generosidad en ponerla a disposicin de la Misin, Asimismo se deben gracias a Harold Brown, presidente de la Misin Argentina, por su aporte en la produccin de este libro, a M. Lyman Wilson (h), segundo consejero de la Misin Argentina y representante del Comit, por su labor de preparar esta primera edicin espaola, y a los que de alguna manera han contribuido en la produccin del volumen.
Prefacio
El siguiente estudio forma parte de un proyectado tratado de mayor amplitud sobre las evidencias de la veracidad del "Mornionismo". Est destinado particularmente a las necesidades de los misioneros y de otros que buscan sumarios breves y comprensivos del conjunto de evidencias de la veracidad de la obra establecida por el profeta Jos Smith. Durante el siglo pasado muchos estudiantes capacitados han presentado numerosas evidencias en apoyo de las afirmaciones mormonas. Estos tratados se encuentran distribuidos por un campo extenso de literatura mormona y por consiguiente inasequibles muchas veces a los estudiantes y defensores del Evangelio que no pueden llevar consigo en sus viajes los libros indicados. Este libro fue preparado en Londres con fcil acceso a la biblioteca del Museo Britnico, haciendo posible verificar con la fuente original la exactitud de cada una de las referencias citadas. Para mayor facilidad, se citan adems de la obra original, otros libros que puedan ser ms asequibles al lector y que se guien por ella. Los autores deben gran reconocimiento a muchos amigos por la ayuda prestada, en especial a los lderes Stephen L. Richards, Melvin J. Ballard y Alonzo A. Hinckey del Concilio de los Doce y a los Doctores George H. Hansen y Sidney B. Sperry de la Universidad de Brigham Young.
CONTENIDO
Introduccin 1. Una Evidencia para el Mormonismo 2. Qu Contiene 3. La Historia de su Origen 4. Probando sus Afirmaciones 5. Armona con las Predicciones Bblicas 6. El Testimonio del Libro de Mormn Primera Afirmacin: El Libro de Mormn Tene un Origen Milagroso 1. Jos Smith Careca de Instruccin Escolar 2. Producido por Jos Smith 3. Conocimiento Comn de la Traduccin 4. Testimonio de sus Secretarios y Asociados 5. Tiempo de Composicin 6. Prefacio 7. Testigos Segunda Afirmacin: El Libro de Mormn fu Escrito en Planchas de Oro en Idioma Egipcio Reformado, por una Serie de Historiadores 1. Uso Primitivo de Planchas 2. Peso de las Planchas 3. Capacidad de las Planchas 4. Idioma Original del Libro de Mormn 5. Egipto en Amrica 6. El Idioma de los Diferentes Historiadores 7. El Idioma Ingls del Libro de Mormn Tercera Afirmacin: Existi en la Antigedad una Populosa Civilizacin Americana 1. Desarrollo de la Arqueologa y Antropologa Americana 2. Ciudades, Templos y Otras Estructuras 3. Un Alto Grado de Civilizacin 4. Desarrollo Industrial 5. Guerras 6. Civilizaciones Sucesivas Cuarta Afirmacin: Los Aborgenes Americanos son en Parte de Descendencia Hebrea 1. Teoras del Origen 2. Elementos Hebreos en los Idiomas Nativos 3. Conocimiento de Caracteres y Acontecimientos Hebreos 4. Prcticas y Creencias Religiosas Hebreas
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5. Varias Semejanzas Hebreas Quinta. Afirmacin: Jesucristo Visit el Continente Americano 1. La Historia de Cristo en la Amrica Antigua 2. El Nacimiento Virginal 3. Ordenanzas y Creencias Cristianas 4. Crucifixin de Cristo y la Vida Futura Sexta Afirmacin: El Contenido del Libro es Inspirado 1. General 2. Liquidacin de Controversias Religiosas 3. Un Mensaje Terminante. 4. Armona Doctrinal 5. Sumario de Doctrinas del Libro de Mormn, por B. H. Roberts 6. Elaboracin de Doctrinas Bblicas: Sumario de J. M. Sjodahl 7. Sumaro de Doctrinas del Libro de Mormn por Willtam A. Hyde 8. Manifestaciones Notables 9. Profecas Sptima Afirmacin: El Libro Ofrece una Prueba Evidente de su Autenticidad 1. La Prueba 2. Resultados de la Prueba 3. Naturaleza de la Prueba Conclusin 1. Primera Afirmacin: El Libro Tuvo un Origen Milagroso 2. Segunda Afirmacin: El Libro fu Escrito en Planchas de Oro en Egipcio Reformado por una Serie de Historiadores 3. Tercera Afirmacin: Existi en la Antigedad una Populosa Civilizacin Americana 4. Cuarta Afirmacin: Los Aborgenes Americanos son en Parte de Descendencia Hebrea 5. Quinta Afirmacin: Jesucristo Visit el Continente Americano 6. Sexta Afirmacin: El Contenido del Libro de Mormn es Inspirado 7. Sptima Afirmacin: El Libro de Mormn Ofrece una Prueba Evidente de su Autenticidad.
"T, necio, que dirs: Una Biblia, tenernos una Biblia, y no necesitamos ms Biblia, Habis obtenido una Biblia a no haber sido por los Judos? "No sabis, acaso, que hay ms de una nacin? No sabis, que yo, el Seor, vuestro Dios, he creado a todos los hombres, y me, acuerdo de los que viven en las islas del mar; y gobierno en los cielos arriba, y en la tierra abajo; y llevo mi palabra a los hijos de los hombres, s, aun a todas las naciones de la tierra? "Por qu murmuris por tener que recibir ms de mis palabras? Acaso no sabis que el testimonio de dos naciones os es un testigo de que yo soy Dios, y que me acuerdo tanto de una, como de otra nacin? Porque hablo las mismas palabras, tanto a una corno a otra nacin. Y, cuando las dos naciones vayan juntas, su testimonio ir tambin junto con ellas, "Y hago esto para poder probar a muchos que soy el mismo ayer, hoy y para siempre; y que pronuncio mis palabras segn me place. Y no supongis que porque habl una palabra, no pueda yo hablar otra; pues que an no se ha concluido mi obra, ni s acabar hasta el fin del hombre; ni se terminar jams. "Ahora, no porque tenis una Biblia debis suponer que contenga todas mis palabras; ni creer tampoco que no haya hecho yo escribir otras ms, "Porque mando a todos los hombres tanto en el Este, como en el Oeste, y en el Norte, y en el Sur, y en las islas del mar, para que escriban lo que yo les hable, porque, segn los libros que se hayan escrito, juzgar al mundo: a cada cual segn sus obras, conforme a lo que se haya escrito. "Porque, he aqu, lo que hablar yo a los Judos, por ellos ser escrito; y los Nefitas escribirn lo que les hablar; y tambin hablar a las dems tribus de la casa de Israel, que he llevado afuera, y ellas lo escribirn; y tambin hablar a todas las naciones de la tierra, y ellas lo escribirn''. II Nefi 29:612.
INTRODUCCIN
1. Una Evidencia para el Mormonismo. El Libro de Mormn fu publicado, para el mundo, en 1830, pocas semanas antes de la organizacin de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (abril 6 de 1830). Durante el siglo siguiente el Libro ha sido examinado repetidamente por amigos y enemigos. Centenares de libros y folletos han sido escritos por doctos e indoctos acerca de l; pero, sin llegar a una unanimidad de opinin en cuanto a su origen, a excepcin de que Jos Smith debi haber sido ayudado por alguien en su composicin. Mientras tanto, el cuerpo de evidencias de la verdad del alegato del Libro ha crecido firmemente con el desarrollo del conocimiento humano. El Libro de Mormn contina siendo un incesante y desconcertante misterio para aquellos que no aceptan la historia de su origen tal como fu dada por Jos Smith. Es hoy una de las ms fuertes evidencias de la verdad del mormonismo. 2. Qu Contiene. El Libro de Mormn es la historia de algunos de los antiguos habitantes del con tinente americano. Registra tres emigraciones del Asia a Amrica, la primera de ellas ocurri al tiempo de la Torre de Babel; la segunda y tercera poco antes de la cada de Sedecias, rey de Jud, cerca del ao 600 A. C. La historia de estos pueblos en el continente americano, contenida en el Libro de Mormn es, mayormente, una condensacin de un volumen mayor, sin embargo, expone con importantes detalles mucho de la historia poltica y muchas de las prcticas y creencias religiosas de la gente que descendi de las tres migraciones. La historia termina cerca de 400 aos despus de Cristo, cuando a travs de una serie de guerras civiles la mayora del pueblo fu destruida. 3. La Historia de su Origen. Jos Smith declar que un visitante celestial, de nombre Moroni, le apareci durante la noche del 21 y la maana y medio da del 22 de setiembre de 1823, y, entre otras cosas, le habl de la existencia de una coleccin de planchas de oro. enterradas en un cerro no muy lejos de la casa de Jos Smith, en cuyas planchas haba sido grabada la historia de los primitivos habitantes de Amrica, por una sucesin de historiadores. Jos Smith declar que l haba sido guiado divinamente al lugar donde las planchas estaban enterradas en el Cerro Cumrah, y que despus de repetidas visitas anuales, que cubrieron un perodo de cuatro aos, le fu permitido, el 22 de setiembre de 1827, tomar posesin de las plan-chas con el propsito de traducir parte, de ellas. La traduccin fu llevada a cabo por medio ''del don y poder de Dios". Jos Smith no aleg, en manera alguna, ser docto en idiomas o conocer el lenguaje en el cual el libro estaba escrito. Ntense sus propias palabras: "Esta historia estaba grabada en planchas que tenan la apariencia de oro, cada plancha era de seis pulgadas de ancho y ocho pulgadas de largo, y menos gruesas que la lata comn. Estaban llenas de grabados en caracteres egipcios y encuadernadas en un volumen, como las hojas de un libro, con tres anillos que sujetaban el conjunto. El volumen era algo as como de seis pulgadas de espesor, una parte del cual estaba sellada. Los caracteres de la parte no sellada eran pequeos y hermosamente grabados. Todo el libro exhiba muchas marcas de antigedad en su construccin y mucha habilidad en el arte del grabado. Con los anales fu encontrado un curioso instrumento, que los antiguos llamaban "Urim y Tumim", el cual consista de dos piedras transparentes montadas en un arco ligadas a un peto. Por medio del Urim y Tumim traduje los anales por el don y poder de Dios''.
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4. Probando sus Afirmaciones. Ciertamente, lo que afirma el Libro de Mormn debe ser confirmado por pruebas aceptables. Cientos de miles de personas despus de un sincero examen se han convenido a la genuinidad del Libro y a la verdad de lo afirmado por el profeta Jos Smith con respecto a l mientras que sus enemigos han sido desconcertados en sus intentos para desacreditar la historia de Jos Smith. El Libro est hoy ms firmemente asentado sobre su historia original, que en cualquier otro tiempo anterior. Siete afirmaciones mayores son hechas o sobreentendidas por el Libro de Mormn en su historia y contenido. La comprobacin de estas afirmaciones mayores, da a numerosas pruebas menores d autenticidad el lugar de evidencias confirmatorias. Si se prueba una de estas afirmaciones, convincentemente, la probabilidad de que las otras sean verdaderas se ve tambin grandemente aumentada. El sumario de las evidencias de este Libro est confirmado a la consideracin de estas siete afirmaciones mayores. 1. El Libro tuvo un origen milagroso 2. El Libro fu escrito en planchas en idioma egipcio reformado, por una sucesin de historiadores. 3. En la antigedad hubo una populosa civilizacin americana. 4. Los aborgenes americanos son en parte de descendencia hebrea. 5. Jesucristo visit el continente americano. 6. El contenido del Libro es inspirado. 7. El Libro ofrece una prueba segura de su autenticidad. 5. Armona con las Predicciones Bblicas. No debe sorprender a los estudiantes de la Biblia que otros volmenes de escrituras sean revelados, porque los libros perdidos de las escrituras han sido discutidos a menudo por estudiantes de la Biblia. Ni tampoco les puede sorprender que revelaciones como las contenidas en la Biblia pueden ser dadas a otros, adems de Israel. En efecto, las predicciones y citas en la Biblia parecen significar claramente que pueden esperarse otros libros. Ntense los siguientes ejemplos: "Y vi otro ngel volar por en medio del cielo, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda nacin, y tribu y lengua y pueblo". (Apoc. 14:6). Esto pudo muy bien haber sido cumplido cuando el ngel Moroni revel el Libro de Mormn, siguiendo la organizacin de la Iglesia, con la restauracin de la autoridad y ordenanzas del evangelio puro. "La verdad brotar de la tierra; y la justicia mirar desde los cielos". (Salmos 85:11). Esto parece sealar un evento igual al desenterramiento del Libro de Mormn del Cerro Cumrah. "Y fu a m palabra de Jehov, diciendo: T, hijo del hombre, tmate ahora un palo, y escribe en l: A Jud, y a todos los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: a Jos, palo de Ephraim, y a toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para que sean en uno, y sern uno en tu mano". (Ezequiel 37: 15-17). El registro del palo de Jud es la Biblia y el registro del palo de Ephraim es el Libro de Mormn. Ellos son ahora uno en las manos de la Iglesia restaurada. "Y os ser toda visin como palabras de libro sellado, el cual si dieren al que sabe leer, y le dijeren; Lee ahora esto; l dir: No puedo, porque est sellado". (Isaas 29: 11-12). Una
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copia de algunos caracteres de las planchas del Libro de Mormn fu llevada al Profesor Carlos Anthon, un caballero clebre, por sus conquistas lingsticas. Este seor le dijo a Martn Harris, quien le present la copia de los caracteres, que le trajera las planchas de las cuales fueron copiados, y que l las traducira. Martn Harris le respondi que parte de las planchas estaban selladas. A esto el Profesor Anthon respondi: "Yo no puedo leer un libro sellado", cumpliendo as la profeca. (Perla de Gran Precio, Jos Smith 2:63-b5). Jos Smith no era un hombre docto cuando las planchas le fueron dadas a l. Tal armona con las predicciones bblicas es ciertamente una contribucin a la evidencia de la verdad del Libro de Mormn. 6. El Testimonio del Libro de Mormn. El Libro de Mormn es otro testigo de Jesucristo. Esto se evidencia a travs del Libro desde la primera hasta la ltima pgina. En verdad, su mensaje se refiere al plan de la felicidad humana en el cual Jess es la figura humana central. Hay necesidad en esta poca como en pocas anteriores de testigos adicionales para Cristo. Aquellos que leen el Libro con el verdadero espritu, recibirn una creciente seguridad de la divina naturaleza y misin de Jess de Nazaret. La aparicin del Libro tambin fu un testimonio a todo el mundo que el Seor es cuidadoso de sus hijos en todas partes. El Seor dijo que El tena "otras ovejas" (Juan 10:16) a quienes deba ir. Las gentes de las Amricas, descendientes del pueblo escogido, estaban entre esas ''otras ovejas". La forma del trato de Dios con la humanidad est ms aclarada con la aparicin y contenido del Libro de Mormn. El Libro, adems, sirve como un poderoso testigo de la verdad del mormonismo. Venir a la tierra por medios milagrosos, requiere una vigorosa e inteligente fe para su aceptacin; y, en tanto que la exactitud de las evidencias de sus afirmaciones se acumulan, se convierte en una creciente prueba de la verdad de todo el sistema instituido por medio de la instrumentalidad de Jos Smith el Profeta: La fe es aumentada y hecha ms racional por la posesin del Libro de Mormn.
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Primera Afirmacin:
El Litro de Mormn Tiene un Origen Milagroso
"Encontrndome as en el acto de suplicar a Dios, vi que se apareca una luz en mi cuarto, y que sigui aumentndose hasta que el cuarto qued ms iluminado que al medio da; cuando repentinamente se apareci un personaje al lado de mi, cama, de pe en el aire, porque sus pies no tocaban el suelo... "Dijo que se hallaba depositado un libro, escrito sobre planchas de oro, que daba una relacin de los antiguos habitantes de este continente, as como del origen de su procedencia. Tambin declar que en l se encerraba la plenitud del evangelio cual el Salvador lo haba entregado a los antiguos habitantes; "Asimismo, que junto con las planchas estaban depositadas dos piedras en aros de plata, las cuales aseguradas a una pieza que se cea alrededor del pecho, formaban lo que se llama el Urim y Tumim; que la posesin y uso de estas piedras era lo que constitua a los 'Videntes" de los das antiguos o anteriores, y que Dios las haba preparado para la traduccin del libro... "Cerca de la aldea de Mnche'ster, Distrito de Ontario, Estado de Nueva York, se levanta una colina de tamao regular, y la ms elevada de todas las de la comarca. Por el costado occidental del cerro, no lejos de la cima, debajo de una piedra de buen tamao, yacan las planchas, depositadas en una caja de piedra. En el centro, y por la parte superior, esta piedra era gruesa y redonda, pero ms delgada hacia la orilla; de manera que se poda ver la parte cntrica sobre la superficie del suelo, mientras que las orillas estaban cubiertas de tierra. .. "De acuerdo con lo que se me haba mandado, iba al fin de cada ao; y en cada ocasin encontraba all al mismo mensajero, y en cada una de nuestras entrevistas reciba de l instrucciones y conocimientos concernientes a lo que el Seor iba a hacer; y cmo y en qu manera se conducira su reino en los ltimos das... "Por fin lleg el tiempo para obtener las planchas, el Urim y Tumim y el peto. El da veintids de septiembre de mil ochocientos veintisiete, habiendo ido al fin de otro ao, como de costumbre, al lugar donde estaban depositadas, el mismo mensajero celestial me las entreg con esta advertencia: que ya sera responsable de ellas; que s permita que se extraviaran por algn descuido o negligencia ma, sera destruido; pero que si me esforzaba para preservarlas hasta que l (el mensajero) viniera por ellas, entonces seran protegidas... "Mediante esta ayuda tan oportuna, pude llegar a mi destino en Peansylvania; e inmediatamente despus de llegar all, comenc a copiar los caracteres de las planchas. Copi un nmero considerable y traduje algunos por medio del Urim y Tumim, efectuando dicha obra entre los meses de diciembre, fecha en que llegu a la casa del padre de mi esposa, v febrero del siguiente ao". (Perla de Gran Precio, Jos Smith 2:30, 34, 35, 51, 54, 59, 62.) 1. Jos Smith Careca de Enseanza Escolar. La produccin del Libro de Mormn es asombrosa teniendo en cuenta la poca educacin escolar que Jos Smith recibi en su niez. Las condiciones econmicas de la familia hacan imposible su asistencia a la escuela, fuera de las que haba en la pequea ciudad de Palmira, Nueva York. Tres de sus libros escolares, aun existentes, indican que l asista a la escuela cuando tena trece aos de edad, pero quizs no despus de dicha edad. Es bien conocido tambin que, desde temprana edad, estaba obligado a trabajar en la granja de su padre o bajo el
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empleo de otros. Estaba lejos de ser analfabeto; pero no equipado educacional-mente, como para producir una obra del valor literario como el Libro de Mormn. En su juventud, aprovechaba toda oportunidad que se le presentaba para corregir sus deficiencias en la educacin tcnica y, a su muerte, era versado en el campo de idiomas, leyes, historia y gobierno. (Jos Smith. J. H. Evans, p. 36; Rberts 1:96; Jose Smith como cientfico, Widtsoe, pg. 149). 2. Producido por Jos Smith. La primera y quizs una de las ms fuertes evidencias de la autenticidad del Libro de Mormn es el hecho que los estudiantes del mormonismo han llegado, casi sin excepcin ya sean amigos o enemigos- a la conclusin que el Libro, su contenido y estructura, es de tal carcter que un joven indocto, como era Jos Smith al tiempo de su traduccin, no pudo producirlo sin la ayuda de alguien mejor informado y ms educado que l. Para sostener este punto de vista, hay dos teoras instituidas por aquellos que no aceptan la explicacin dada por Jos Smith Primero, que el Libro fu escrito por otro, quien us a Jos Smith como instrumento, y segundo, que Jos Smith padeca de crisis nerviosas, tales como epilepsia, etc., y que escribi el Libro bajo la influencia automtica de tales ataques. Ambas teoras han sido demostradas como insostenibles. No ha sido descubierto otro escritor del Libro o de uno similar en una bsqueda de algo ms de un siglo. Por muchos aos circul la historia que Sidney Rigdon (nacido el 19 de febrero de 1798, fallecido el 14. de julio de 1876), obtuvo el manuscrito de un libro escrito por el Rev, Salomn Spauldlng, y que, despus que este manuscrito fu modificado en partes, Sidney Rigdon lo puso en las manos de Jos Smith, para que ste lo publicara como el Libro de Mormn. Investigaciones histricas han probado que Sidney Rigdon no haba odo del mormonismo o del Libro de Mormn hasta tiempo despus que el Libro haba sido publicado y la Iglesia establecida. El acept el evangelio y se hizo miembro de la Iglesia el 14 de noviembre de 1830, ocho meses despus de la publicacin del Libro. Declar, firmemente, hasta el fin de su vida, aunque fu separado de la Iglesia en su vejez, que l no saba nada del Libro de Mormn hasta despus que ste haba sido publicado. El testimonio de los hijos de Rigdon; en ese tiempo no miembros de la Iglesia, ofrecen esta manifestacin: En 1865, Juan W. Rigdon regres de un viaje a Utah y pregunt a su padre acerca del origen del Libro de Mormn. Sidney Rigdon respondi: Hijo mo, puedo jurar ante los cielos que lo que os he dicho acerca del Libro es la verdad. Vuestra madre y hermana, la seora Athalia Robinson, estaban presentes cuando me fu ofrecido ese libro en Mentor. Oho, y todo lo que supe del origen del mismo fu lo que me dijeron Parley P. Pratt, Oliverio Cowdery, Jos Smith y los testigos que afirmaban haber visto las planchas; y en mi intimidad con Jos Smith, nunca me dijo ms que la nica historia, es decir, que l lo encontr grabado en planchas de oro en un cerro cerca de Palmira, Nueva York, y que un ngel le apareci y le dirigi para encontrarlas, y nunca os he dicho a vosotros o a cualquier otra persona nada ms que la nica historia, y es la que os repito ahora". (Vida de Sidney Rigdon, por su hijo Juan W. Rigdon, Ms. pg. 188195; citado en Historia de la Iglesia 1:122-123). Juan W. Rigdon menciona tambin, en su bosquejo de la historia de su padre, un certificado que le fu dado por su hermana Athalia Robinson, al mismo efecto de la manifestacin de Sidney Rigdon y su esposa, con relacin a la llegada de Parley P. Pratt y Oliverio Cowdery a su hogar en Mentor, Oho, presentndole a su padre una copia del Libro de Mormn. (Ibid., p. 123). El descubrimiento del manuscrito de Spaulding en 1822, por el Presidente del Colegio Oberlin, con firma la manifestacin de Rigdon. Este manuscrito, una novela que trata de los
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primitivos habitantes de Amrica, ahora en poder del Colegio Oberlin, ha sido impreso y puesto en circulacin extensamente. El Libro de Mormn y el manuscrito de Spaulding no tienen similitud. El presidente Fairchild dice lo siguiente; "La teora del origen del Libro de Mormn basada en el tradicional manuscrito de Salomn Spaul-ding tendr probablemente que ser abandonada. Este manuscrito est ahora sin duda en poder del Sr. L. L. Rice, de Honolul, Islas de Hawai.., No hay razn aparente para dudar que esta es la historia perdida. El mismo seor Rice y otros la compararon con el Libro de Mormn y no pudieron encontrar parecido entre ellos, en general o en detalles". (James H. Fairchild, en Roberts 3:375-370). Los crticos sugirieron que haba otro manuscrito de Spaulding del cual fu sacado el Libro de Mormn. Esto es muy improbable. Spaulding no escribira dos novelas sobre el mismo tena. Adems, el estilo literario de Spaulding est revelado en el manuscrito encontrado y no tiene similitud al estilo del Libro de Mormn. Varios libros fueron publicados, antes que el Libro de Mormn, llamando la atencin a la existencia de costumbres y doctrinas hebreas entre los indios americanos, y sugiriendo que los aborgenes americano, descendan de las tribus perdidas de Israel. Los enemigos de la Iglesia han sugerido que Jos Smith obtuvo de estos libros las ideas que contiene el Libro de Mormn. Dado que el propsito, material, lenguaje, diccin y el contenido general del Libro de Mormn difieren enteramente de los libros sobre los indios americanos, esta teora del Libro de Mormn nunca ha sido lomada en cuenta. Un breve examen de estos libros es suficiente para convencer a cualquier persona que, esta, conclusin es correcta. En verdad estos libros antiguos que muestran el hebrasmo de los indios americanos, dan fuerzas a una de las afirmaciones del Libro de Mormn, y en tal sentido son usados en este tratado. La teoria que el Librobro de Mormn fue escrito bajo la influencia de ataque epileptico o condiciones similares es igualmente insostenible, Jos Smith era un hombre de gran vigor fsico, particularmente libre de enfermedades. El testimonio, de sus contemporneos es unnime en este punto. "El presidente Jos Smith era en persona, alto y fornido, fuerte y activo. Posea determinacin e independencia de carcter; sus modales reposados y familiares; su reprimenda terrible como la del len''. (Autobiografa de Parley P. Pratt; pg. 47). "El (Jos Smith) tena ESO metros de alto, fornido, y extraordinariamente musculoso. Sin duda, l deba mucha de su influencia, sobre un pueblo ignorante, a la superioridad de su vigor fsico, como a su gran astucia e intelecto". (Ford, Historia de Illinois, citado en Hist. de la Iglesia por Roberts 2:347). Josiah Quincy, Alcalde de Boston, U. S. A., declar que, de todos los hombres que l conoca, Jos Smith era uno que "pareca mejor dotado con esa facultad real que dirige, por derecho intrnseco, a las almas dbiles y confusas que estn buscando un gua". (Figuras del Pasado, pg. 381.) Un oficial de artillera de los Estados Unidos declar en su informe que, "Jos Smith, el Jefe, era un perfecto caballero, un Mahoma, en cada centmetro de su estatura". Adems de tales evidencias contemporneas, la obra llevada a cabo por Jos Smith refuta la teora de que era el producto de una mente desordenada o de un cuerpo fsico dbil. El mormonismo est caracterizado por todos aquellos que lo conocen, como un ordenado sistema de doctrinas, prcticas y organizacin. En verdad, la organizacin dentro de la Iglesia ha sido catalogada como la mejor. El orden no nace del desorden; la razn no es hija de la locura. La teora que el Libro de Mormn fu producto de la epilepsia o algo similar debe ser dejada de lado por los irrecusables hechos del magnfico vigor fsico de Jos Smith, como tambin del esplndido orden del sistema del cual fu instrumento en su fundacin.
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3. Conocimiento Comn de la Traduccin. No era secreto para nadie el hecho que Jos Smith haba recibido las planchas y estaba ocupado en la traduccin de ellas. De cuando en cuando, hablaba con sus padres sobre las varias visitas celestiales. Tambin haba relatado su visita al Cerro Cumrah para ver las planchas. No vacilaba en hablar con sus amigos y vecinos de la obra en que estaba ocupado. Los diarios locales escriban de ello. Francisco W. Krkham da muchas citas de peridicos antiguos: "Rochester Telegraph", 1829; "Brookville Enquirer" 1827: "Palmyra Reflector", 1829-30; "Wayne Sentine'', 1831, etc.; y libros como ''El Mormonismo al Descubierto'' de Howe, publicado en 1834, contenan manifestaciones de mucha gente que conoca a la familia Smith desde 1816 a 1830. El concluye; "Esto muestra claramente que era conocimiento comn en Palmira, dos o ms aos antes que el libro apareciera, que Jos Smith afirmaba tener en su poder planchas de oro las cuales traducira con ajuda divina, y que su contenido era de suma importancia para el mundo religioso". (Dese-ret News, enero 26 de 1935). Sus familiares supieron bien cuando l empez la traduccin de las planchas. En efecto, al principio de la traduccin envi a Martn Harris al Profesor Anthon de la Universidad de Co-lumbia con una copia de los caracteres copiados de las planchas. Aun las publicaciones ms antimormonas no vacilaron en publicar que en la comunidad en que Jos Smith viva estaban al corriente de sus pretensiones y supuesta obra de traduccin. Esta franqueza de procedimiento, esta obra hecha tan abiertamente, forma una fuerte evidencia de la honestidad del joven. El deshonesto y engaador trabaja usualmente en la obscuridad. Muy pocas veces el mentiroso llama la atencin pblica mientras se urde la mentira. 4. Testimonio de sus Secretarios y Asociados. El Libro de Mormn no fu escrito por Jos Smith. Fu dictado por el Profeta desde las planchas. Los amanuenses escriban las palabras al tiempo que stas salan de los labios de Jos Smith. Tres secretarios, en tiempos diferentes, tomaron parte en la obra: su esposa, Martn Harrs y Oliverio Cowdery. Estos tres estaban todos convencidos de la autenticidad de la traduccin y que Jos Smith produjo el Libro, y permanecieron as convencidos hasta el fin de sus das. Oliverio Cowdery estuvo un tiempo apartado de la Iglesia y tiempo despus volvi a ella. A su regreso, en 1848, en una arenga, ahora famosa, declar que l mismo escribi todas las palabras del Libro de Mormn, menos unas pocas pginas, al tiempo que el profeta Jos Smith lo dictaba. He aqu sus palabras: "He escrito, con mi propia pluma, todo el Libro de Mormn (menos unas pocas pginas), tal como sala de los labios del Profeta al tiempo que lo traduca por el Don y Poder de Dios, por medio del Urim y Tumim. ...He visto con mis ojos y tocado con mis manos las planchas de oro del cual fu transcripto... Ese libro es verdadero". (Roberts, Hist. de la Iglesia, 1:1.39). Es muy difcil engaar al propio secretario. Los amanuenses que trabajaron con Jos Smith, difcilmente podan ser engaados sobre la existencia de las planchas. Aquellos ms allegados al Profeta al tiempo de la traduccin, creyeron en l. Esto, de s mismo, es una evidencia de gran valor, de la verdad del Libro de Mormn. 5. Tiempo de Composicin. Una de las muchas cosas notables acerca de la produccin del Libro de Mormn es que ste fu dictado por el Profeta en el curso de sesenta das, ms o menos, desde el 7 de abril de 1829, hasta la primera semana de junio de 1829. (Jos F. Smith, Improvement Era, 30:946948). Es un libro de ms de 500 pgs. (en ingls, 479 en castellano) tratando de una multitud de hechos y principios. La composicin de una novela de ese tamao, dificilmente podria
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hacerse, aun por el escritor mas experimentado, en dos meses. Sin embargo, el Libro de Mormn fu terminado en dicho tiempo. El tiempo de su composicin sin correcciones o adiciones despus de dictarlo, muestra que la obra est ms all de los poderes comunes del hombre. Esta es otra evidencia de la verdad del Libro. 6, Prefacio. En el prlogo. El Libro de Mormn lleva un breve relato del contenido del Libro, traducido de las planchas. Adems, el nombre de Jos Smith (hijo), aparece en la primera edicin como autor y propietario. En ediciones posteriores, el nombre de Jos Smith aparece como traductor. El ttulo en la primera edicin y el cambio subsiguiente ha producido muchos comentarios por crticos poco amistosos. Sin embargo, y en verdad, es sta una tuerte evidencia de la verdad y sinceridad del joven. Jos Smith en ningn momento dijo ser algo ms que el traductor del Libro de Mormn. Si l hubiera dicho que haba inventado el Libro como una obra de ficcin, habra ganado el aplauso universal. Fu el elemento milagroso en la obtencin y traduccin de las planchas lo que daba ofensa. El permiti que su nombre apareciera en el prefacio de la primera edicin como "autor y propietario'' porque as lo requera la ley de propiedad literaria. Si hubiese sido deshonesto habra tratado por todos los medios de encontrar la forma para evitar la tormenta de malentendidos que le traera la manifestacin formal de autor de un libro que declaraba ser de origen divino. 7. Testigos. Jos Smith no fu la nica persona que vi las planchas de las cuales fu traducido el Libro de Mormn. Dos grupos de testigos, que testifican haber visto y tocado las planchas, son de especial importancia. Una tarde de junio de 1829 en Fayette, estado de Nueva York, Jos Smith llev tres hombres, David Whitmer, Oliverio Cowdery y Martn Harris, a un bosquecillo cercano, donde despus de intensa oracin vieron a un mensajero celestial quien tena las planchas en sus manos y les declar que ellas fueron traducidas por el don y poder de Dios. El testimonio de estos testigos de la realidad de esta apariencia aparece en todos los ejemplares del Libro de Mormn. Estos tres hombres, aunque dos de ellos fueron separados de la Iglesia por muchos aos, y uno de ellos por toda su vida, nunca se desviaron de este testimonio, sino que testificaron su verdad en toda ocasin apropiada. Los tres murieron con el testimonio de la legitimidad de esta experiencia. Tales testimonios no son fcilmente impugnados o cargados a alucinaciones porque estos, hombres vivieron vidas respetables y fueron apreciados en sus comunidades y en ningn tiempo mostraron evidencias de enfermedades mentales. Y, en verdad, sera notable, si tres hombres de diferente sangre, educacin y temperamento pudieran ser engaados al mismo tiempo y exactamente de la misma manera. Poco despus fueron, mostradas las planchas en la misma forma a ocho hombres ms. Estos hombres no slo testifican que vieron las planchas sino que las palparon. El testimonio escrito de estos ocho hombres tambin aparece en todos los ejemplares del Libro de Mormn. Los ocho testigos, aquellos que permanecieron en la Iglesia y los que fueron excomulgados de ella, permanecieron fieles a su testimonio hasta el fin de sus das. Ellos parecan sentir como Hyrum Smith, uno de los ocho testigos, quien escribi una vez: "Se ha abusado de m y he sido arrojado a un calabozo y encerrado por varios meses por motivo de mi fe y el testimonio de Jesucristo. Sin embargo, doy gracias a Dios que he sentido la determinacin de morir antes que negar las cosas que mis ojos han visto, que mis manos han palpado y de las cuales he dado testimonio donde quiera que he pudido, y os puedo asegurar, queridos hermanos, que he dado
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un fuerte testimonio, cuando nada ms que la muerte se presentaba, como siempre lo he hecho en mi vida". (Tiempos y Sazones, 1: 25). Los tres y los ocho testigos, con Jos Smith, hacen doce personas que dan testimonio de la realidad de las planchas de las cuales fu traducido el Libro de Mormn. Quiz habr otros ms que vieron las planchas; pero, quienes no aparecen como testigos oficiales. Si el testimonio de hombres honestos y dignos de confianza puede ser aceptado como teniendo valor para establecer la verdad de un acontecimiento, por. cierto, entonces, el testimonio de estos doce hombres de reputacin sin mancha y de vidas ntegras, muchos de los cuales vivieron hasta la ancianidad arreciados y respetados en sus comunidades, deben pesar en el establecimiento de la verdad del Libro de Mormn.
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Segunda Afirmacin:
El Libro de Mormn fu Escrito en Planchas de Oro en Idioma Egipcio Reformado, por una Serie de Historiadores.
Entre las numerosas referencias que hay en el Libro de Mormn sobre las planchas en las cuales fu escrito originalmente el Libro, son tnicos los siguientes extractos: "Todas estas cosas mi padre vi, oy y dijo durante el tiempo que viva en Una tienda en el valle de Lemuel, como asimismo otras muchas cosas, que no se han podido escribir sobre estas planchas. (1 Nefi 9: 1). "Y ahora yo, Mormn, procedo para acabar mis anales que tomo de las Planchas de Nefi; y lo hago segn el saber y la inteligencia que Dios me ha dado. (Palabras de Mormn 1: 9). "Y ahora, he aqu, que hemos escrito estos anales segn nuestro conocimiento, y los hemos escrito con caracteres que son llamados, entre nosotros, en el egipcio reformado, los que nos han sido transmitidos, y que hemos alterado segn nuestra manera de hablar. "Y, s nuestras planchas hubiesen sido de una extensin suficiente, hubiramos escrito en el hebreo; pero el hebreo ha sido tambin alterado por nosotros; y si hubisemos podido escribir en el hebreo, he aqu, que no hubiera habido imperfeccin en nuestros anales, "Pero el Seor sabe las cosas que hemos, escrito, y tambin que ningn otro pueblo tiene conocimiento de nuestra lengua, por lo tanto, El ha preparado los medios para su interpretacin. (Mormn 9:32-34). 1. Uso Primitivo de Planchas. Las menciones sobre el uso de planchas de metal u otras substancias para la confeccin de anales, no son desconocidas en la historia escrita. Informaciones importantes; tratados, conocimiento sagrado e historia, fueron preservados por los antiguos en pergaminos, madera, arcilla y piedra; pero, en pases de muchas lluvias o frecuentes cambios de temperatura, los grandes pensamientos y acontecimientos fueron preservados en algo ms durable planchas de metal. En el Museo Britnico hay veinticinco planchas de plata de 18. por 2 pulgadas aproximadamente, encuadernadas con tiras de cuero; un manuscrito Pali el cual est hermosamente grabado con caracteres Singaleses, y, de acuerdo a leyendas, es el primer sermn predicado por Buda en Henares, India, Tambin est en exposicin, contigua a las planchas de plata, una plancha de oro muy delgada de 2x91/2 pulgadas, estando grabada en ambas caras en caracteres Javaneses, probablemente una carta de uno de los prncipes nativos. En el Museo Evkaf, de Estambul, Turqua, hay algunas, planchas de plata de poco ms o menos una pulgada de grueso por 41/2 por 3 pulgadas," en las cuales estn grabadas partes del Corn, en escritura muy hermosa. (Nmero del Museo 1440.) Cerca del ao 1254 A. C, despus de una larga guerra entre los Hititas, cuya tierra estaba al Norte de Palestina, y los Egipcios, fu celebrado un tratado entre Ramses II de Egipto y Khattusil, rey de los Hititas, Una traduccin de la copia egipcia de este tratado, empieza as: "Esta es una copia del contenido de la plancha de plata que el gran Rey de los Hititas, Khattusil, ha ordenado hacer la cual fu presentada al Faran por la mano de su embajador
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Tal-tesub y su embajador Re-mes, proponiendo amistad al rey Ramessu-Miamun (Ramses II)". (A. H. Sayce, Los Hititas, 1925, pg. 41.) Esto no era una cosa rara en aquel tiempo de acuerdo con Sayce, famoso escolar, "Podemos inferir que el material de escritura ms antiguo de los Hititas, consista. en planchas de metal, en cuyas superficies los caracteres eran grabados desde el reverso". (Saycc, Los Hititas, pg. 170). "Los reyes de Egipto empleaban planchas de plata y oro, grabadas para rendir homenajes a sus dioses". (Seck; Desde las pirmides hasta Pablo, pg 224), Ramses II dice: ''He hecho para ti grandes planchas de oro repujadas y grabadas con el nombre de vuestra majestad, portadoras de mi reconocimiento. He hecho para ti grandes planchas de plata repujadas, grabadas con las herramientas del grabador, llevando los decretos y las invenciones, de las casas y templos que he hecho en Egipto", (Breasted, Registros Antiguos, prrafo 202). Desde tiempo inmemorial los documentos legales en general, lo mismo que los tratados han sido inscriptos en planchas metlicas, tales como el bronce. Polibio menciona (III, 28) que los tratados entre Roma y Cartago escritos en planchas, estaban aun en su poca preservados en Roma. (Biblia de Cambridge, nota en I Macabeos 8: 22). Las crnicas griegas ms antiguas son inscripciones esculpidas en piedras o grabadas en superficies metlicas; y los tratados entre estados griegos eran frecuentemente grabados en bronce y adheridos a las paredes de los templos. (Enciclopedia Chambers, 1927, vol. 10, pg. 755-756). Tales planchas de bronce se encuentran ahora en el Museo Nacional de Atenas. Pero, las ms interesantes de todas las referencias a anales e inscripciones en metal, estn en la Historia Hebrea. "Hicieron asimismo la plancha de la diadema santa de oro puro, y escribieron en ella de grabadura de sello, el rtulo, "'SANTIDAD A JEHO-V" (Exodo 9:30). "El pecado de Jud escrito est con cincel de hierro, y con punta de diamante: esculpido est en la tabla de su corazn''. (Jeremas 17:1). Refirindose a estos dos pasajes el lder J. J. Sjodahl, finaliza: "Esto prueba, fuera de duda, que los israelitas estaban familiarizados con las planchas grabadas, porque de otra manera las palabras del Profeta habran sido ininteligibles para ellos". (Introduccin al estudio del Libro de Mormn, pgina 46). Isaas, al registrar instrucciones que el Seor le diera, dice: "El Seor me dijo: Tmate una plancha grande y escribe en ella en fciles y legibles caracteres. Date prisa a quitar despojos, apresrate a la presa. Toma testigos fieles para justificar el escrito, a Uras, el Sacerdote y a Zacaras, hijo de Jerebechias". (8: 12; traduccin de Smith y Goodspeed). Sobre este pasaje el Dr, Adam Clarke, en su "Comentario", dice: "Yo tengo un espejo metlico encontrado en Herculano, el cual no tiene ms de tres pulgadas cuadradas. El Profeta es mandado tomar un espejo, o chapa de bronce pulida, no iguales a esos pequeos espejos de mamo, sino uno grande, lo suficientemente grande para poder grabaren l en profundos y perdurables caracteres.., con herramientas de grabador, las profecas que tena que comunicar". En el libro apcrifo: Macabeos 8: 22, dice : "Y ste es el rescripto que hicieron grabar en tablas de bronce, y enviaron a Jerusalem para que lo tuviesen all como un monumento de alianza y paz". Ms adelante, en el captulo 14, versos 16 al 18, est inscripto que los espartanos escribieron a Simn, en planchas de bronce, para renovar la amistad que ellos tuvieron con judas y Jonatn sus hermanos. Ricardo Watson en su Diccionario Bblico y Teolgico, en el artculo sobre escritura, dice: "Los hebreos adelantaron tanto como para escribir sus libros sagrados en oro, como
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podemos verlo en Josefo comparado con Plinio". De acuerdo con Juan Kitto, tambin fueron usadas planchas de piorno. (Enciclopedia de Litratura Bblica, art. Plomo). El litigio que tambin deba encontrarse en el Nuevo Mundo, escrito en planchas, est apoyado por evidencias, mayormente disponibles desde la publicacin del Libro de Mormn. En el Nuevo Mundo se han usado varios metales como material para escritura. A menudo ha sido usado cobre puro o mezclado con otros metales. Recientemente fueron encontradas planchas de cobre; en "el Estado de Georgia por el Dr. Moorhead. (Improvement Era 30:531). En su libro sobre "La historia de los indios norteamericanos", Adair haba de cinco planchas de cobre y dos de bronce entre los indios Tuccabatchey. Old Bracket, un indio, di la siguiente descripcin de ellas: "La forma de las cinco planchas de cobre: una es de un pie y medio de largo por siete pulgadas de ancho; las otras cuatro son ms cortas y estrechas. La figura de las dos planchas de bronce es circular, cerca de un pie y medio en dimetro". (Improvement Era 30:531), Estos registros, de acuerdo con la tradicin, "les fueron dados a ellos por el hombre llamado Dios". (Roberts, 3:64, 65). Las planchas del Libro de Mormn eran de oro. El oro se encontraba en abundancia en la Amrica antigua, especialmente en las civilizaciones grandemente desarrolladas de Mxico y Per, En efecto, el Inca de Per compr su rescate a los espaoles lle-nando de oro un saln de 17 por 22 pies, hasta una altura de 9 pies. El valor de este oro fu calculado en 3.500.000 libras esterlinas. (Prescott, Conquista del Per, pginas 205, 221.) Moctezuma, el gobernante nativo de Mxico, al tiempo de la llegada de los espaoles, coma de "una fuente de oro primorosamente trabajada; tan grande como un escudo". Marshall H. Saville en su libro, El arte joyero en el Mxico antiguo, habla de la buena calidad de la mano de obra del trabajo en oro y menciona muchos de los artculos de oro que han sido encontrados, incluyendo varias referencias sobre planchas de oro (pg. 44, 115, etc.)Como un ejemplo de la excelencia del arte y artesana en metal de los indios, los Chimes del Per, son especialmente destacados. Eran expertos en el repujado, fundicin, soldadura, plateado, estampado, etc. A. Hyatt Verrill, dice: "Ellos trabajaron grandes vasos de oro puro y tambien de oro mezclado con plata y cobre, objetos de gran belleza magnficamente cincelados, estampados, grabados y calados". (Bajo Cielos Peruanos, pg. 27). Tal habilidad permiti a los antiguos americanos trabajar planchas delgadas de oro adecuadas para grabar caracteres en ellas, cuya calidad es atestiguada por Rivero y Tschudi. quienes dijeron: "Los jeroglficos de los mexicanos eran muy claros y grabados en piedra o metal". (Tschudi, pg. 105). Durante el curso de una excavacin para una cisterna cerca de Cincinati, Oho, en 1847, fu descubierta una plancha de oro de tres o cuatro pulgadas de largo, tres cuartos de pulgada de grueso con los bordes festoneados. Encima de sta estaba montada otra plancha del mismo material sujetada por dos pernos que atravesaban a ambas. Esta ltima plancha estaba llena de caracteres antiguos en relieve bonitamente grabados en la superficie; exhibiendo una magnfica mano de obra. La plancha fu examinada por el Dr. Wise, un erudito Rabino de la Sinagoga Juda en Cincinati, editor del diario hebreo, quien declar que los caracteres eran, en su mayora, en idioma egipcio antiguo. (Millennial Star, vol. 19, pgina 103, facsmil de la plancha en pg. 632). El Padre Gay menciona (Historia de Oaxaca, vol. 1, cap. 4, pgina 62) que los indios mexicanos "vendieron a algunos anticuarios europeos, planchas de oro muy delgadas, trabajadas evidentemente a martillo, y que sus antecesores haban preservado, en las cuales
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haban grabado jeroglficos antiguos". (Saville, El arte joyero en el Mxico antiguo, 1920, pg. 175). "Sus tumbas (indios de Colombia) contenan planchas de oro y ladrillos de tierra (arcilla) con varios caracteres curiosos, los cuales probablemente, entre ellos tendran significado convencional". (Geografa y compendio histrico del Estado de Antioquia en Columbia, Paris, 1885, pag. 517) Aunque muchos de los artculos de oro han encontrado su destino en el crisol, hay aun algunos que han sido preservados hasta nuestros das, como por ejemplo, en el museo Fied de Chicago, y museo Britnico, en Londres. El lder Melvin J. Ballard describe as, algunas de las planchas que l vi: "El lder Pratt y yo vimos en Un museo en Lima, Per, una pila de planchas de oro casi idnticas a la medida de las hojas del Libro de Mormn, aproximadamente ocho pulgadas de largo por siete de ancho, tan finas como el papel. Toda la pila tena cerca de una pulgada de grueso, sin nada en ambos lados, sino justamente planchas de oro preparadas para un trabajo tal como las planchas del Libro de Mormn". (Deseret News, abril 30, 1932). 2. Peso de las Planchas. Las planchas sobre las cuales fu grabado el Libro de Mormn eran de oro y han sido descritas como de seis pulgadas de ancho por ocho pulgadas de largo y seis pulgadas de espesor aproximadamente. Un cubo de oro slido de esa medida, siendo de oro puro, pesara doscientas libras (90 Kgs. 720 gr.), lo cual sera algo pesado para ser nevado por un hombre, aunque fuera del tipo atltico de Jos Smith. Esto ha s:do usado como una evidencia en contra del Libro de Mormn, dado que es sabido que en varias ocasiones el Profeta llevaba las planchas consigo. Es improbable, sin embargo, que las planchas fueran de oro puro. Ellas habran sido muy blandas y con peligro de ser retorcidas o destruidas. Para el propsito de confeccionar registros, las planchas de oro mezcladas con cierta cantidad de cobre seran mejores, porque tales planchas seran ms firmes, ms durables y, generalmente, ms adaptables a la obra en cuestin. Si las planchas hubieran sido de oro de ocho kilates, el cual es el ms frecuentemente usado en nuestros tiempos en joyera, y tomando en cuenta un diez por ciento de espacio entre las lminas, el peso total no sera mayor de 117 libras (53 kilos 71 gramos), peso que fcilmente podra ser llevado por un hombre fuerte como Jos Smith. El lder J. M. Sjodahl, basando sus conclusiones en un experimento con monedas de oro, llega a la determinacin de que las planchas pesaban menos de 100 libras (45 kilos 360 gramos), l peso probable de las planchas aparece tambin como evidencia de la veracidad del Libro de Mormn. 3. Capacidad de las Planchas. A primera vista, "uno que desconozca el asunto, pone en duda la posibilidad de escribir 522 pginas (479 en la versin en castellano) del Libro de Mormn en una serie de planchas de oro de un espesor aproximado de dos pulgadas (un tercio de todo el volumen de planchas). Este asunto ha sido investigado a fondo y las afirmaciones de Jos Smith probadas como verdaderas. "La cuestin ante nosotros es: Poda un tercio (dos tercios estaban sellados) de un volumen de hojas de metal de seis por ocho por seis pulgadas (segn Jos Smith, u ocho por siete por cuatro pulgadas (segn Martn Harris), u ocho por siete por seis pulgadas (segn Orson Pratt) contener un nmero suficiente de planchas, cada una del espesor del pergamino u hojalata, para dar el espacio necesario para el texto ntegro del Libro de Mormn? Siendo as, qu se puede decir en cuanto a su inmenso peso?'' Sobre "una hoja de papel, de ocho por siete
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pulgadas ha sido escrita una traduccin hebrea de catorce pginas del texto americano (en ingls) del Libro de Mormn en letras hebreas modernas de uso comn... Est demostrado en esta hoja d papel que, el texto ntegro del Libro de Mormn, como lo tienen los lectores americanos, puede haber sido escrito en hebreo en cuarenta pguias y tres sptimas, veintiuna planchas en total. (Sjodahl, Introduccin al Estudio del Libro de Mormn, pg. 39). Si hubiesen usado caracteres fenicios los caracteres conocidos por Lehi y sus contemporneos y concediendo para la prdida de una parte del primer manuscrito, se necesitaran cerca de cuarenta y cinco planchas. "El seor Lamb admite cincuenta planchas por pulgada, o doscientas planchas por cuatro pulgadas (el nmero menor). Slo fu traducido un tercio, es decir, sesenta y cinco planchas y una fraccin. Pero nosotros hemos demostrado que el libro ntegro, incluyendo las pginas perdidas, pudo haber sido escrito en cuarenta y cinco planchas; Si concedernos sesenta y seis, o aun cincuenta, tenemos amplio espacio para un texto grabado en caracteres grandes y legibles". (Sjodah, pginas 42-43), 4. Idioma Original del Libro de Mormn. Es declarado varias veces en el Libro que ste fu escrito en egipcio reformado (Mormn 9: 32-33). No tenemos la certidumbre, por la lectura, si los caracteres usados eran solamente en "egipcio reformado". Es posible que el lenguaje del Libro fuera una forma de hebreo corrupto, escrito para economizar espacio en los caracteres del "egipcio reformado".Este alegato fu usado una vez para echar sombras sobre la autenticidad de! Libro. Descubrimientos recientes han dado mucha informacin en cnanto a los modales, costumbres y lenguaje de la gente antigua de la Palestina. Particularmente ha salido a la luz la estrecha afinidad de la Palestina con Egipto y con el valle de Mesopotamia. La Palestina ha estado siempre en el camino entre estos dos lugares de colonizacin. Los restos de la ocupacin egipcia estn siendo descubiertos en varios lugares de la Palestina moderna. Hay pocas dudas que los hebreos educados conocan el idioma egipcio y que los escritos y forma de escritura usados por los egipcios Rabian sido adoptados, para su uso, en muchos otros pases, "1. Los patriarcas llevaron con ellos de Babilonia a Canaan, un dialecto arameo fuertemente salpicado con elementos arcadios. Este influy en el dialecto canaanita que ellos entonces adoptaron en vista de que tanto las reminicencias de mitos babilnicos como las expresiones arcadias, que reflejaban condiciones babilnicas, pasaron al canaanita. Este fu el tiempo cuando el dialecto canaanita por medio de la asimilacin de los patriarcas en su lenguaje arameo el cual bajo la influencia de lenguas cultas de la Mesopotamia haba alcanzado un alto grado de desarrollocomenz a levantarse sobre el nivel de las expresiones primitivas. Este fu el momento cuando los hebreos y canaanitas tomaron sus propios caminos y, fuera del alcance de los canaanitas, comenz a desarrollarse un dialecto' separado entre los hebreos. 2. Este lenguaje ya modificado y desarrollado ms all del canaanita primitivo fu retenido por los hebreos en Egipto y, bajo la influencia del idioma egipcio, fu ensanchado, enriquecido y embellecido lo suficiente para crear las condiciones necesarias bajo las cuales el idioma literario, que nosotros llamamos, el lenguaje del Pentateuco, fu madurado y llevado a la perfeccin". (A. S. Yahu-da, El Lenguaje del Pentateuco en su relacin con el Egipcio, pp; 35-36). Posiblemente, tambin, el egipcio fuese uno de los idiomas posteriormente hablado en Palestina igual que varios otros idiomas son all hablados ahora. El hecho histrico que Israel permaneci algunos siglos en Egipto, sera suficiente para explicarla existencia del idioma
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egipcio en la tierra prometida. Es an ms probable que cualquier idioma que se hablase en Palestina poda ser escrito en smbolos y caracteres usados en Egipto. La manifestacin que las planchas fueron grabadas en "egipcio-reformado", en vista de los descubrimientos modernos, llega a ser una evidencia de la veracidad del Libro, ''Los hebreos estuvieron en Egipto durante doscientos quince aos. Las relaciones entre los esclavizados israelitas y sus opresores egipcios hacen lgicamente cierto que all fu establecido, de alguna manera, un medio fcil de comunicacin para las necesidades mercantiles; y es increble que por ms de dos centurias los egipcios hiciesen conocer sus deseos y mandatos a sus esclavos por intermedio de intrpretes hebreos. Cmo poda Moiss, que fu criado como hijo de la hija de Faran, vivir con su madrastra los das que vivi en su hogar, si no tena un conocimiento del idioma egipcio? Una de las esposas de Abraham, Agar, era mujer egipcia (Gnesis 16:1-4:), tambin Salomn se cas con una egipcia. No es ms probable que estos dos israelitas famosos adquirieron familiaridad con el idioma nativo de sus respectivas esposas? Jos tena ciento diez aos, de edad cuando muri, en Egipto. Tena diez y siete aos de edad cuando fu vendido a Potiphar... por lo tanto, estuvo en Egipto noventa y tres aos. Gobern en toda la tierra durante ochenta aos. . . A la edad de treinta aos Jos se cas con la hija de un sacerdote egipcio, y considerando todas las circunstancias, relacionadas con la vida de Jos, el egipcio era el idioma de aquel nuevo hogar. Dentro de los cuatro aos del casamiento de Jos, nacieron Manases y Efraim, hijos de padre hebreo y de madre egipcia: y puede haber alguna duda que en la intimidad de aquel hogar los muchachos recibieron el idioma nativo prcticamente con exclusin del hebreo... Cuando los hijos llegaron a una edad adecuada para ser puestos en manos de instructores, sus maestros seran nativos por la sencilla razn de que, excepto Jos y sus hijos, no haba otros hebreos en Egipto". (Brookbank, Concerniente a las Planchas de Bronce, pp. 19-21). Nefi ha escrito: "S, lo que hago en el lenguaje de mi padre, que consiste en la ciencia de los judos y el idioma de los egipcios'' (I Nefi 1:2). Puede inferirse de esta manifestacin que, aunque el lenguaje era hebreo, sin embargo, los caracteres eran "egipcio-reformado". Tal expresin de las palabras de un idioma en los caracteres o alfabeto de otro es una prctica muy comn, llamada transcripcin. Siglos antes de Cristo, cuando se escriba poco, fu desarrollado el alfabeto semtico del norte. Fu usado primeramente para escribir varios idiomas, fenicio, moabita, hebreo y arameo (Enciclopedia Internacional, 1914, artculo sobre Alfabeto), pero despus se desarroll en un alfabeto separado para cada idioma. El alfabeto semtico del norte es usado hoy por los samaritanos en su Pentateuco, aunque es un idioma hebreo. (Enciclopedia Britnica, artculo Samaritanos). Tambin usaron ellos este alfabeto para escribir ara-meo y aun rabe, aunque en uso secular ordinario ellos escriben en caracteres arbigos. (Isaac Taylor, Historia del Alfabeto, 1:242). El Pentateuco samaritano tambin ha sido transcripto en caracteres rabes y griegos. (Moiss Gaster, Los Samaritanos, pp. 120-121). Durante los siglos cuando los alfabetos se estaban desarrollando y el uso de ellos extendase entre los pueblos de diferentes idiomas, era comn para un pueblo adoptar un nuevo alfabeto para su idioma, lo cual necesitaba la transcripcin de sus escritos al nuevo alfabeto. (Taylor, "Historia del Alfabeto"). En el imperio de Genghis-Khan, se usaron los caracteres mongoles, sin embargo, despus de la expansin del mahometismo fueron adoptados los caracteres rabes. (''Enciclopedia Chamber", artculo alfabeto; Taylor, "Historia del Alfabeto", 1: 268-269). Los judos usaron primeramente, el alfabeto semtico del norte, sin embargo, despus de su regreso de la cautividad de Babilonia adoptaron los caracteres rameos, que despus se desarrollaron en el hebreo moderno.
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Recientemente el Sr. Flinders Petrie, excavando en el alto Egipto encontr un papiro que result ser una copia antigua del Evangelio segn San Juan, que es segunda en antigedad despus del Cdigo del Vaticano. El texto est en copto, un lenguaje antiguo de Egipto, derivado del idioma jeroglfico, pero escrito en caracteres griegos con algunas letras adicionales peculiares del copto, (Hilda Petrie. "Nocas Marginales de la Biblia", pp. 36-41). En tiempos modernos es una prctica comn escribir un idioma con los caracteres de otro, Por ejemplo: La Sociedad Britnica y Extranjera ha publicado partes de la Biblia en ms de seiscientos idiomas y dialectos diferentes, pero no en tantos caracteres diferentes, habindose usado cerca de ochenta y cuatro formas. Los idiomas de los indios americanos maya y azteca, la mayora de los europeos, africanos, ocenicos y varios asiticos estn en caracteres romanos de la misma clase que usamos nosotros. Aun el chino est transcripto. Un idioma puede ser dado en un nmero de diferentes clases de caracteres; como el snscrito, idioma antiguo de los hindes que es dado en seis diferentes clases y el sirio antiguo en tres. Aun el Libro de Mormn, desde su publicacin, ha sido transcripto por lo menos dos veces, una vez en idioma ingls pero usando el alfabeto ''Deseret'' y otra en turco usando el alfabeto armenio. En 1928. la Asamblea Nacional Turca decret que en todos los documentos oficiales el idioma turco deba ser escrito en caracteres o alfabeto romano. Adems de las evidencias dadas, en estos ltimos aos se ha hecho un descubrimiento notable, el cual est muy cerca de ser una prueba concluyente de la posible transcripcin de los escritos en las planchas de las cuales fu traducido el Libro de Mormn. En 1905, el seor Flinders Petrie, dirigi una expedicin a la pennsula de Sina, el desierto donde Israel camin cuarenta aos antes que Jeric fuera tomada. En medio de este desierto, en "Serabit", el seor Flinders encontr y examin un templo antiguo. All se encontr, de lado a lado, con jeroglficos egipcios, otra forma de escritura en una clase de egipcio aparentemente escrito por alguien que conoca ambos idiomas; como lo hicieron los historiadores del Libro de Mormn. Expediciones subsecuentes encontraron all ms de esta escritura y trabajaron para descifrarla. Finalmente, en 1923, las conclusiones del Profesor Hubert Grimme Profesor de idioma semtico en la Universidad de Munster fueron publicadas en "Althebraische Inschriften vom Sinai". Segn el profesor Grimme, la escritura sinatica fu adoptada de la escritura hierticaegipeta cerca del ao 1500 A. C. El idioma es "hebreo puro" pero escrito en caracteres hiertico egipcios algo cambiados. Y en Amrica los "mayas e incas... usaron la escritura hiertica-egipcia ligeramente alterada, o parcialmente glifos". ("Churchward", Pg. 143). "El idioma egipcio est relacionado no slo a la lengua semtica (hebreo, rabe, arameo, babilonio, etc.) sino tambin a los idiomas del este africano (somal, etc.) y los idiomas berberiscos del frica del Norte. Su conexin con los grupos posteriores conocidos como de la familia "Camita" (Cam, segundo hiio de No) est poco estudiada todava, pero, la relacin a las lenguas semticas puede ser bien definida. En su estructura general la similitud es muy grande,- el egipcio participa de la principal peculiaridad del semtico en que sus palabras consisten de combinaciones de consonantes, tres en nmero corno regla, las cuales son tericamente por lo menos, invariables. Las inflexiones gramaticales y variaciones menores de significado son arbitradas mayormente cambiando las vocales internas, aunque para el mismo propsito, se usan afijos terminales; se han creado ms diferencias imprtantes de significados por la reduplicacin total o parcial, o en uno o dos casos especiales, por consonantes prefijadas". (Alan H. Gardiner, "Gramtica Egipcia". 1927. p. 2).
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"Que la conexin egipcia no era simplemente la de los hiesos semticos, llamados entonces egipcios, es mostrada por el hecho curioso de que el idioma egipcio pareca haber sido usado en Gerar al sur de la Palestina. El general del Prncipe Semtico era llamado "Phichol''. Este es un nombre egipcio bien conocido "Pa-Khal", que significa "el Sirio". La simple deduccin es que un "Khali" o sirio era visto como de una raza diferente en Gerar y que el idioma egipcio era comnmente conocido o hablado all". (Flinders Petrie "Egipto e Israel", pg. 21). "La relacin entre el egipcio y el hebreo es libremente reconocida por los eruditos. (Champollion, "Precis do Systeme Hieroglyphique des anciens Egyp-tians", pg. 59). La fuerte indicacin de esa relacin en el Libro de Mormn, donde es aceptada como un hecho, es una evidencia de importancia ms que ordinaria de la autenticidad del volumen". (Sjodahl, pg. 18.) Estas evidencias y otras que pueden ser citadas confirman la justicia de la declaracin en el Libro de Mormn que, el hebreo de las planchas fu escrito en caracteres "egipcio reformado". 5. Egipto en Amrica. La historia del Libro de Mormn nos hace esperar que restos del idioma y caracteres egipcios y aun su civilizacin pueden ser encontrados en Amrica. En verdad han sido hallados. Como fu citado previamente, algunos eruditos han encontrado una estrecha relacin entre la escritura hiertica-egipcia y la de los mayas e incas. ("Church-ward", pg. 143). El ojo ha sido encontrado y usado similarmente en las proas de las embarcaciones en Egipto y en Amrica; y la similitud en la construccin naviera ha sido demostrada por C. Darrell Ford en su "Marineros Antiguos". La momificacin, ha sido practicada igualmente en Egipto y en Amrica. Figuras muy parecidas a las egipcias y sorprendentes obras arquitectnicas han sido encontradas en varias partes; dibujos cuyas reproducciones pueden verse en las obras de Dupaix, Waldeck y Catherwood han sido despus confirmados por fotografas. La "crux ansata" o cruz egipcia y otros signos caractersticos de los egipcios han sido encontrados en muchos lugares. "En la revista "Londres" (1910) fu publicada la fotografa del interior de un templo en Yucatn. Si esta fuera puesta al lado de la fotografa de un antiguo templo egipcio, en la obra "Egipto" de Wilkinson, los dos edificios seran vistos como exactamente iguales. Hay idntico estilo en las columnas y soportes; las mismas curvas y enroscamiento de la serpiente sagrada. (Es aceptado en todas partes que el Culto de la Serpiente era comn en Egipto v en la Amrica Tropical)". (Lee, pg. 126.) J. Fitzgerald Lee, dice: "Durante el ltimo siglo un nmero grande de viajeros, exploradores, arquelogos y etnlogos han adelantado varias explicaciones para demostrar la sorprendente semejanza entre estas dos partes de la tierra; entre la antigua arquitectura, cultura, costumbres, folklore y leyendas que son comunes al Valle del Nilo y a la Amrica Tropical. La abundancia de evidencias para tan estrecho parecido y perfecta analoga como se ha encontrado que existe, aun la misma identidad de las leyendas, es irresistible, irrefutable y desafiante", (Lee, pp. 25-26). "Humboldt, dice: 'Las ruinas de este pas (Mxico) prueban que los antepasados de Moctezuma debieron haber vivido en las orillas del Nilo'. (Viajes). Despus describe esos enormes montculos antiguos que todava hoy son enigmas para los arquelogos y de los cuales est lleno todo Mxico, cuyas ruinas l sugiere fueron plazas fortificadas, diciendo: 'todos estos montculos y edificios tienen sus lados enfrentando los cuatro puntos cardinales exactamente igual que las pirmides de Egipto' ". (Lee, p. 28). Entre los mayas las personas de
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rango superior, eran a menudo enterradas al pie de las pirmides. (Gann y Thompson, pgina 173). "Ejemplares (Jeroglficos Toltecas) muy buenos y bien conservados pueden ser vistos en la Biblioteca Real de Dresden. Son notablemente parecidos a los escritos sumerios encontrados en los cilindros babilnicos ms antiguos reproducidos por De Clerq". (Lee, nota al pie, p. 15S). "Ha sido mencionado en captulos anteriores que la arquitectura de la Serpiente Totem, en su tierra original, Mxico, recordaba fuertemente a Humboldt, los templos egipcios y el ritual judo. Humboldt com-para las pirmides de Mxico con el templo de ''Belus"; las cabezas de los dolos en las ruinas de Mita, Mxico, con las cabezas de Isis; la "mujer serpiente" de las esculturas mayas con Eva del Libro de Gnesis, (Humboldt, "Reisen", vol. 6)". (Lee, pp. 215-216). "La caverna de Ataruipe... es la tumba de una raza antigua. Hemos contado cerca de seiscientos esqueletos bien conservados en canastas de hojas de palmeras trenzadas. Los huesos estaban preparados en tres maneras diferentes: por blanqueamientos, pintados con una substancia colorada o envueltos con especas olorosas igual que las momias de Egipto. Cerca de las canastas fueron encontradas urnas de arcilla a medio cocer, ornamentadas con figuras de cocodrilos y serpientes igual que las figuras de las paredes del palacio de Mitla en Mxico". Humboldt, "Ansichten der Natur", p. 224; Lee, p. 65). Orbigny, describiendo las pirmides americanas dice: "Encontramos aqu una gran pirmide que en sus paredes tiene aun grandes trozos de piedra. Era sta una pirmide cuadrada, teniendo cada lado de su base sesenta y seis pies de largo. Tena cuatro puertas y ocho departamentos. Las puertas eran ms estrechas arriba que en la base. La simetra y regularidad de toda la estructura, tanto como el peculiar labrado de la piedra, me recordaba la arquitectura egipcia en su etapa ms desarrollada", ("Picturesque Journey through North and South Amrica", 2: 95, citada por Lee, p. 30). Muhlenpfordt vi en Tututepec una gran pirmide del sacrificio que l describe as: "Me sorprenda mucho escuchar a los nativos llamarla "Teo-Kalli" siendo este nombre tan parecido al griego "Theo-Kalia", la casa de Dios. Cerca de la pirmide haba dos imgenes altas de piedra exactamente iguales a las que haba visto en Egipto. . . En una tumba cercana muy antigua, encontr la momia de una serpiente, la cual con las figuras, me indujeron a creer que los antiguos habitantes de estas regiones haban venido originariamente de Egipto''. (Muhlenpfordt, "Reise", 3:76; Lee, pginas 31-32). En su libro sobre Mxico, el crtico e historiador alemn J. S. Vater, dice: "Es sorprendente ver cuan exactamente los mexicanos antiguos deben haber copiado el estilo egipcio en sus cuadros y estatuas. Tienen idntica expresin y las proporciones fsicas correctas encontradas en el arte egipcio". (Vater, pgina 13). Estas evidencias de un conocimiento de la cultura egipcia entre los americanos prehistricos, confirman las manifestaciones del Libro de Mormn en cuanto al origen asitico del pueblo del Libro de Mormn y de su conocimiento, a lo menos, de la escritura egipcia, (1) 6. El Idioma de los Diferentes Historiadores. El Libro de Mormn est compuesto de un nmero de libros, escritos por diferentes manos y en varios tiem-pos. Estos libros en su mayora han sido condensados por el profeta Mormn en el presente volumen, de ah su nombre de Libro de Mormn, Aun cuando tal condensacin ha tenido lugar, sera probable que los varios estilos literarios de los diferentes autores se mostraran a travs de la condensacin. Es virtualmente imposible para dos hombres
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escribir exactamente de la misma manera, usando el mismo vocabulario y los mismos mtodos de expresin. Esto ha sido examinado en el Libro de Mormn con sorprendentes resultados. Los diferentes estilos son perceptibles al cambiar los diferentes autores de los libros del Libro de Mormn:"Los escritores cuyas obras fueron grabadas en las planchas menores de Nefi emplearon el estilo ms directo y manifiestan lo que tienen que decir en primera persona; sin explicaciones o interpolaciones de editores o comentadores o alguna evidencia de condensacin; aunque, por supuesto, ellos hacen de vez en cuando algunas citas de las escrituras hebreas que la colonia nefita trajo de Jerusaln. (Lase I Nefi 1; Jacob 1: 1-3; Enos 1: 1-3). Ntese cun marcada es la diferencia cuando llegamos al resumen que hizo Mormn del registro nefita, el cual empieza con el libro de Mosah, como as tambin en el compendio del libro de Alma. (Lase Mosah 1:1-2; Alma 1:1-2). (1) Otra evidencia que apoya esta afirmadla es la estrecha relacin qtse existe entre los idiomas egipcio y gruamati-tap de Amrica del Sur. Para una comparacin de ambas lenguas, xh%.ie nota editorial en la pg. IT9. El estilo de Mormn y la parte de Morni son estilos pronunciados de una condensacin, El cuerpo de la obra es el resumen de Mormn de los eventos principales de los anales nefitas, con citas verbales ocasionales de esas obras y sus propios comentarios sobre los mismos. Cuando encuentra un perodo en el cual hay pocos eventos de importancia registrados en los anales, pasa sobre ellos ligeramente. (Lase Alma 4: 15; 1:23-24; Helamn 3:32-33; 11:21-24. 35-38). La condensacin del registro jaredita por Morni el Libro de Ether, no exhibe la caracterstica particular de un compendio, debido sin duda, a la pequeez del registro original que l condens haba solamente 24 planchas en el registro de Ether y "no he escrito la centsima parte'', dijo Moroni; (Ether 15: 33) aunque de otra manera el libro de Ether lleva todas las marcas de ser un resumen igual que la obra de Mormn, exceptuando, quiz, que los comentarios de Moroni son ms frecuentes que los de Mormn". (Extractado de Roberts 3: 124-134). "Hay diferencias (en el Libro de Mormn) que, no obstante los efectos del pulido del traductor, aparecen, lo suficientemente claras para sugerir los diferentes autores originales. Lase, por ejemplo, la siguiente rendicin literal de los versculos 2 y 3 del captulo inicial de I Nefi: 'S, lo hago en el lenguaje de mi padre, que consiste en la ciencia de los hebreos y el idioma de los egipcios. Y yo s que la relacin que hago es verdadera; y la hago por mi propia mano, y la hago con arreglo a mis conocimientos'. Ntese la tendencia a la repeticin. Tomemos otro pasaje al azar: 'Y aconteci que me lo mand el Seor, por lo tanto hice unas planchas para que se grabara sobre ellas la historia de mi pueblo. Y sobre las planchas que hice, grab los escritos de mi padre y tambin nuestros viajes en el desierto, y las profecas de mi padre, etc.'. (I Nefi 19:1). En la sinopsis por Mormn, esta tendencia a la repeticin est casi enteramente ausente. Esta peculiaridad de estilo era con toda probabilidad, aun ms sobresaliente en el original que en la traduccin inglesa. "Adems, Mormn emplea expresiones que no son usadas por Nefi. Una de stas es "Ligadura de la muerte" otra "Aguijn de la muerte". (Mosah 15: 8-9, 20, 23; 16: 7-8; Alma 4: 14; 5: 7, 9, 10; 7; 12; 11: 41 ; 22- 14) Nefi usa la expresin "cosa dura" por difcil de comprender o aguantar pacientemente (I Nefi 3: 5; 16: 1, 2, 3: II Nefi 9: 40; 25; 1) y esta expresin es caracterstica a esa parte del volumen. "Otra vez, 'Gran Espritu' como nombre para Dios es peculiar en el compendio del Libro de Alma por Mormn, (Alma 18: 2, 5; 19: 25, 27; 22: 9, 11) mientras que ''monstruo'' y
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"terrible monstruo" son peculiares a Nefi refirindose al adversario o muerte, y a la tumba. (II Nefi 9 :10, 19, 26). Mormn usa esa palabra en un sentido diferente (Alma 19:26) y as lo hace Moroni (Ether 6:10). Tales diferencias y ellas son numerosas indican que el Libro es la obra de diferentes autores, como ha sido afirmado". (Sjodahl, Mili. Star 77:482-483). 7. El Idioma Ingls del Libro de Mormn. Aumtfe mayor inters para establecer la verdad del Libro de Mormn es el idioma usado. Jos Smitfi era un joven ineducado. Su vocabulario y lenguaje era el de aquellas comunidades en las cuales vivi. La falta de un aprendizaje tcnico es evidente en los errores gramaticales de la primera edicin. Esto hace aun ms notable el lenguaje usado en el Libro de Mormn. El idioma ingls del Libro de Mormn mostrar, por consiguiente, primero: la ausencia de modernismos y segundo una reflexin de palabra y estructuracin de sentencias hebreas.. Ambas son muy evidentes en la siguiente seleccin de una extensa literatura. l) Las contracciones "can't", "couldn't", "don't", y otras del mismo carcter usadas entre la gente de habla inglesa, no ocurren en el Libro de Mormn... Tales formas son ajenas al antiguo idioma sagrado de los judos, 2) Ttulos tales como "Mr." (Sr.), "Mrs." (Sra.), "Miss" (Seorita), "Prof." (Prof.), "Dr." (Dr.), "D. D." (Telogo), "Ll. D." (Dr. en Leyes), "M. A." (Prof. de B. Artes), "B. A." (Bachiller), "Hon." (Honorable), "Ph. D." (Dr. en Filosofa), "Ladv" (Dama), "Gentleman" (Caballero), "Sir" (Seor), "Madam" (Seora), "Esquite" (Don), "Excellency" (Excelencia), "Highness" (Alteza), "Gracc" (Su Merced), "Peer"' (Par), "Lord"' (Lord), "Barn" (Barn), "Count" (Conde), "Earl" (Conde), "Reverend" (Reverendo) o sus plurales, juntos con muchos otros que pueden ser citados, no son encontrados en el libro. No obstante, ocurren algunos para designar oficios como, por ejemplo "King" (Rey), "Cap-tain" (Capitn) en general. 3) No hay apellidos en el Libro de Mormn una sabia y profunda omisin- dado que los apellidos empezaron a usarse cerca del ano 1040 D. C. 4) En ningn caso estn las letras "q", "x", o "w" en un incorrupto nombre propio en el traducido, registro nefita. Ni tampoco se encuentran en un nombre propio hebreo incorrupto en los encontrados en la Biblia. Ninguna de estas letras ocurre en el alfabeto hebreo bajo ningn nombre, y los nefitas como los israelitas o hebreos no podran, por lo tanto, hacer uso de ellas. 5) El Libro de Mormn no hace uso de nombres modernos de paos, tales como "calic" (calic), "muslin" (muselina), "delaine", "linsey", "broadeloth", y muchos otros. 6) No aparecen en el libro nombres modernos para muchos artculos de vestir, tales como "skirts" (polleras), "pantaloons" (pantalones), "waistcoats" (chaleco), "collars" (cuellos), "cuff" (puos), "gloves" (guantes), "boots" (botas), "shirts" (camisas). 7) Ninguno de los nombres de los intoxicantes de los tiempos y gentes modernos son usados en el libro. No hace mencin de whisky, ginebra, cerveza, cognac, "punch", etc., en cambio ocurre la antigua palabra "vino". 8) El libro no habla de colegio, universidades, 'ni tampoco se refiere directamente a tales locales de enseanzas. 9) Bibliotecas, colecciones artsticas, museos o instituciones anlogas no son mencionadas, ni su existencia es sobreentendida en forma alguna. 10) Varas palabras simples y trminos que son de uso comn entre los autores
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modernos, ingleses, faltan totalmente en las pginas de esa obra. Para mencionar algunas de ellas tenemos "namely" (es decir), "as follovvs" (como sigue), "the following" (lo siguiente), "for nstance" (por ejemplo), "to recapitlate" (recapitular), "to wit" (verbigracia), "the foregoing" (lo anterior), "the above" (lo superior), "to sum up" (resumir), y muchas otras. Aun el uso raro de tales palabras era extrao al uso del habla hebrea antigua. 11) Nombres de denominaciones cristianas en uso hace un siglo en todo el mundo no son encontrados en el registro Nefita traducido; ni se habla del mahometismo, y puede decirse lo mismo de todos los 'ismos' de uno u otro carcter que han brotado entre los hombres durante los ltimos siglos. Tambin estn excluidos del libio los nombres de rdenes religiosas cristianas como: jesutas, franciscanos y muchas otras. 12) Ningn principio de ciencia es mencionado bajo un nombre moderno; ni tampoco es referido, en forma alguna, principio cuyo ulterior desarrollo no haya sido mantenido como enseanza cientfica, 13) No se observan preguntas sobre tarifas o comercio libre. 14) No se habla de diarios o revistas, ni es sugerida su existencia. 15) Cuando son dados los valores relativos en el sistema monetario (Vase Alma 11) cualquier declaracin concerniente o involucrando un principio decimal, sera fatal para la afirmacin que el Libro de Mormn es una traduccin de registros histricos antiguos. Los decimales, como los comprendemos y usamos, no fueron inventados hasta despus del principio de la era cristiana. 16) El Libro de Mormn no da ni ana insinuacin del valor relativo de cualquier pieza de dinero nefita comparado con algunas monedas especficas de Amrica o Inglaterra17) No se mencionan nombres de das de la semana en el libro en cuestin. Ninguno de los nombres de los das de la semana como son usados hasta ahora se pueden descubrir en una fuente original hebrea, 18) Los nombres de los meses no son dados en el registro nefita. El nombre de ellos era desconocido para los israelitas antiguos. 19) Das especiales o temporadas de observancia de la Iglesia Cristiana son todos pasados por alto. Pascua, Cuaresma y muchos otros no son mencionados. 20) No se hace referencia a relojes de pared o bolsillo; ni tampoco las horas del da son medidas con tales instrumentos. 21) No se hace mencin de rifles, caones, mosquetes, balas, municiones, etc. 22) No se hace referencia a las prcticas mdicas modernas. No se habla de enfermedades bajo nombres modernos ni tampoco son mencionadas las drogas modernas. 23) No ocurren nombres de brebajes modernos, tales como: t, cafe, chocolate, etc. 24) No se usan nombres geogrficos modernos... Por qu, si Jos Smith era un impostor, no se refiri al "estrecho paso", como Panam? 25) Ningn lugar es localizado por medio de la latitud y longitud. Este sistema exacto, entr primeramente en uso ms o menos en. el ao 382 D. C. 26) Escribiendo extensamente como lo hizo sobre los "lamanitas", quienes por siglos han sido conocidos como "indios", y a quienes l en su juventud no conoca por otro nombre. Cmo es que si el Libro de Mormn fuera ficticio, Jos Smith nunca substituy el nombre de
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"lamanitas" por "indios"? 27) La hora del da cuando Cristo fu crucificado est correctamente dada en el Libro de Mormn. Dando la diferencia de tiempo, entre Palestina y la tierra nefita, el Salvador fu asesinado por la maana. As est el hecho registrado por Nefi. 28) No se hace referencia a juicio por jurado. 29) Hay otro punto de vista bajo el cual se debe considerar lo que ha sido omitido del Libro de Mormn. Se hace referencia a cosas y asuntos que con una consistencia perfecta pueden ser referidas en una parte del libro mientras que su mencin, aunque sea indirecta, en otra sera un grave error. Encontramos que el libro de Ether no pretende dar una resea de la historia de un pueblo israelita, sino de una colonia babilnica. Algunas de las omisiones que tendran que observarse en el compendio de la historia ethrica son: a) Referencia a la Ley de Moiss; a los diez mandamientos y la manera en que fueron escritos por el dedo del Seor; a su aparicin en el Monte de Sina; o a cualquiera de sus obras maravillosas a favor de los israelitas, b) No pudo mencionarse a Abrahn y su bendicin como padre de los fieles; ni poda relatarse historias relacionadas con Isaac, Jacob, Jos, Moiss, Josu, David, Salomn y otros innumerables siervos renombrados de Dios. c) No se poda decir nada con respecto al Sacerdocio de Aarn ni el de Melquisedec; ni los levitas: ni del tabernculo o de dnde se encontraba. d) Jerusaem, Canan, Palestina, Egipto, el Mar Muerto, el Mar Rojo, el Jordn, Nazaret, etc., con todas sus sagradas memorias no podan ser mencionadas con seguridad sin antes dar razn del origen divino de este conocimiento. (T. W. Brookbank, Mili. Star 86:36-39, 52-55, 59-60). La eliminacin de palabras comunes al idioma ingls en el vocabulario del Libro de Mormn es evidencia de que ningn escritor moderno escribi originalmente el libro. Otra evidencia es el uso frecuente de "exceeding" (en extremo) y "exceedingly'' (extremadamente) cuando en la mayora de los casos se podra substituir por "very" (muy) usada como una frase o la palabra sola. "Very" (muy) no es usada como un modificante advervial hasta el final del segundo libro de Nefi. "Quite" (bastante) es un trmino de uso diario entre gente de habla inglesa, sin embargo no es usado en el Libro de Mormn (en la primera mitad por lo menos). "Just" (justamente) en combinaciones tales como "just now" (ahora mismo) o "just come" (acaba de llegar), etc., no es usada por Nefi y es probable que no aparezca en ninguna parte del Libro de Mormn. "Guess" (adivinar) es una palabra que Jos Smith, un nativo de Vermont, hubiera usado, bajo condiciones naturales, con frecuencia, no obstante aparece una sola vez en el libro (Helamn 16: 16). "Namely" (a saber) es una palabra comn, sin embargo no es usada como una palabra original en los registros' nefitas. (Thomas W. Brookbank, Imp. Era 14:500-505). Hay tambin muchas frases y expresiones que llaman la atencin por ser traducciones de expresiones diomticas hebreas del texto original. "El ingls del Libro de Mormn a menudo refleja una traduccin demasiado literal de un original aparentemente hebreo. Llammoslo hebreo-ingls. "Jacob. 5: 2. 'Hearken, O ye house of Israel, and hear the words of me, a Prophet of the
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Lord'. (Traduccin literal: Od, oh casa de Israel, y escuchad las palabras de m, un Profeta del Seor). "La segunda clusula es aparentemente una traduccin demasiado literal de un substantivo hebreo en el plural con un sufijo posesivo. Traduzca 'y escuchad mis palabras'. El profeta Jos Smith acert en la idea mas estaba desacostumbrado a la traduccin, junto con su falta de instruccin formal en ingls. "El Libro de Mormn sigue generalmente la costumbre hebrea de escribir, los nmeros en la forma ms extendida. Jarom 13: 'And it carne to pass that two hundred and thirty and eight years had passed away' (traduccin literal: Y aconteci que dosscientos y treinta y ocho aos haban transcurrido); Omni 3: 'And it carne to pass that two hundred and seventy and six years had passed away' (Y sucedi que doscientos y setenta y. seis aos haban transcurrido); IV Nefi 40: 'And it carne to pass that two hundred and forty and four years had passed away' (Y aconteci que dos cientos y cuarenta y cuatro aos haban transcurrido). Vase el captulo 5 de Gnesis donde se puede notar esta misma construccin. "El estado constructo segn se presenta en gramticas hebreas es aparente en la sintaxis del Libro de Mormn. "El estado constructo corresponde ms estrechamente a las relaciones expresadas por "of" en ingls (o por de en espaol) en todos sus variados sentidos: por ejemplo, 'the palace of the king' (el palacio del rey), 'the son of the father' (el hijo del padre), 'a ring of gold' (un anillo de oro) . . . Esta relacin, aunque generalmente se expresa por "of" (de), no siempre sigue esta regla: El punto principal es que... las palabras juntas expresan una sola idea'. (DavidsonMcFadyen, Hebrew Grammar, pp. 58, 59). "Ejemplos del Libro de Mormn: I Nefi 4:24, 'the plates of brass' (las planchas de bronce) en vez de 'the brass plates' (sta sera la construccin ms directa en ingles) Moisah 21:27, 'plates of ore' (planchas de metal); Alma 37:2, 'plates of Nephi' (planchas de Nefi). En Mosah 20:15 tenemos 'the daughters of my people' (las hijas de mi pueblo). "La expresin 'daughters of my people' aparece en el Antiguo Testamento pero no exactamente como est en el Libro de Mormn. En Mosah 12:33 tenemos 'the mount of Sinai' (el monte de Sina) donde sera ms bien 'Mount Sinai' si el Profeta estaba guindose por la versin Autorizada de la Biblia. El Profeta rinde la expresin en el estado coastructo (y correctamente) mientras que la versin Autorizada nunca lo hace. II Nefi 4: 32, 33 'the gates of thy righteousness, (las puertas de t justicia), 'the robe of thy righteous-ness' (la tnica de tu justicia). "Es cierto que muchas de Jas expresiones que aparecen en el estado constructo en el Libro de Mormn son casi idnticas en la Biblia. Este por supuesto, no debilita de ninguna manera el argumento general que es cumulativo desde el principio hasta el fin, porque ninguna demostracin aislada de construccin hebrea en el Libro de Mormn comprueba el caso. Pero cuando se encuentran muchos casos exactos de construcciones gramaticales hebreas se hace ms evidente que el Libro de Mormn es algo ms que un 'libro de oraciones' o 'mediosemtico'. En 1 Nefi 17: 51 tenemos la rendicin demasiado literal 'how is it that he cannot instract me, that I should build a ship?' (traduccin literal: cmo es que El no podr instruirme, para que yo pueda construir un barco?). Tradzcase, 'how is it that he cannot instruct me to build a ship?' (por qu, pues, no podr ensearme a construir un barco?). Otros ejemplos: I Nef 1:11; 2:2; 3:24; 8:8, 13; 14:28; 17:36; III Nefi 19:16; Alma 11:2, etc." (Dr. S. B. Sperry, Improvement Era, 38:187-88). ''La terminacion 'ah' es muy comun entre los nom-bres propios de los judos, y casi
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siempre implica la idea de alguna case de relacin con Jehov-ah. Por ejemplo: Abijah, significa aquel que tiene por padre a Jehov-ah. El Dr. Adn Clarke en sus notas sobre Mateo 23:7, 8 dice: 'Hay tres palabras usadas entre los judos como ttulos de honor, los cuales son aplicados a sus doctores Rabh, Rabb y Rabbn; cada una de stas tiene su significado particular: Rabbn implica mucho ms que Rabb, y sta mucho ms que Rabh'. Rabbnah (Alma 18:13) es un ejemplo del Libro de Mormn. De acuerdo con los hechos que se relacionan con este asunto, es evidente que Rabbn-ah debe tener algn significado asociado con las ms elevadas posiciones entre los hombres por un lado, y con el poder, sabidura y los otros atributos de Jehovah por el otro. El Libro de Mormn, por lo tanto, al dar al nombre de Rabbn-ah el significado de 'poderoso o gran rey', es correcto hasta el ltimo detalle. Desprendemos del contenido de Alma 18:13, donde el nombre aparece, que Lamoni, un rey lamanita, y su pueblo no consideraban que este ltimo menospreciaba al Gran Espritu, que ellos imaginaban ver en su presencia vestido con un cuerpo de carne y huesos. "Otras de las aparentes similitudes entre nombres de la Biblia y el Libro de Mormn se detallan a continuacin: Biblia Abinad-ab Eiam Shiloh Gosh-en (Gosn) Tubal Melech Mosol-lamon Libro de Mormn Abinad- Abinad-om He-lam-an Shilom A-gosh Tubal-oth Melek Laman
Las diferentes terminaciones de los nombres propios nefitas, haciendo caso omiso de aquellos que se aplican a Dios, Cristo y el Espritu Santo muchos de los cuales son trminos traducibles son ms de sesenta; pero ms de cuarenta de stas pertenecen a nombres que se encuentran en forma idntica en ambos, la Biblia y el Libro de Mormn, as que stas se reconocen inmediatamente como judas. De las restantes encontramos todas con la excepcin de dos entre nombres bblicos como aqu se detallan: Terminacin de Nombres Nefitas Espaol. Nombres Bblicos osh Rosh Ros or Beth-peor Beth-peor hu Elihu Eliu um Shallum Sallum Rheum no Adino Adino oth Aioth Aioth ath Gath Gath le Baale Baal ib Chezib Chezib ag Abishag Abisag
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ez Bozez Boses iz Ziz Sis if Zif Ziph et Eliphalet Eliphelet ne Mene Mene la Bethhogla Bethhogla "Las terminaciones de los nombres propios lientas no encontradas entre nombres bblicos que el autor haya examinado son V sin que una vocal la preceda, como en Cnriantumr, y 'ts' como en Hermounts. En cuanto a la confeccin de nuevos nombres por la adicin de sufijos, los nefitas eran judos ortodoxos. . "Encontramos en un examen de los prefijos usados por los nefitas en la confeccin de sus nombres propos que todos estn incluidos en la siguiente lista: Te, Pa, Z, Ze, H, Zee, Am, O y Ab. Te con Omner forma Teomner; Pa y Cumeni aparecen juntos en el nombre Pacumeni; Z y Enoch forman Zenoch; Ze y Nefi se combinan en Zenef; H y Elam-an hacen Hela-man; Zee y Zoram forman Zeezoram; A y Kish nos dan Akish; Am y Morn aparecen en Ammorn; O y Gath en Ogath y Ab con Lom se combina en Ablom todos genuinos nombres nefitas. Estos prefijos combinados con races bblicas nos dan nombres justificados por la usanza juda en la antigedad segn se manifiesta en listas de nombres bblicos. Ejemplos: Te-Beth, Tebeth; Pa-Shur, Pashur; Ze-bul, Zebul; O-Beth, Obeth; Z-Enan, Zenan (Senn); Se o See-Machi, Semachi-ah; A-Ruma, Aruma; Am-Asa, Amasa; Ab-Iram, Abiram. "Una examinacin de los nombres propios (y los trminos no traducidos) que aparecen en el Libro de Mormn comprueba que no se pueden encontrar en ninguno de ellos las letras 'q', 'x', o 'w' Es decir, que en cuanto se puede trazar los nombres bajo consideracin a un origen netamente nefita, conforman precisamente a las limitaciones del alfabeto hebreo. Esta consistencia notable se destaca especialmente en la ortografa de la voz nefita 'Amnihu' de la manera que aqu se da, en vez de 'Amnihew' o 'Amnihugli', segn la manera usual de representar el sonido largo de la 'u' en el ingls". (Adaptado de Brookbank, Imp. Era,, 13:117121, 336-342, 418-420. 538-543). "Hay mucha evidencia de traduccin en el Libro de Mormn, como ejemplos finales podemos examinar dos de los textos de Isaas citados en el registro En 2 Nefi 12:16 (Comparese con Isaias 2:16) el Profeta antepone una frase entera no contenida en la versin Autorizada o la Hebrea. La frase bajo consideracin es 'Y sobre todas las naves del mar'. La Versin de los Setenta concuerda con esta frase y es fcil entender porque el texto hebreo actual slo tiene dos frases cuando se acepta como base que la rendicin del Libro de Mormn es el original, Segn el Libro de Mormn el original tuvo tres frases todas empezando con las mismas palabras, 'y sobre todas'. Por un error completamente natural el ojo de algn escriba di en la segunda 'y sobre todas', y la primera frase fu omitida. Es interesante notar que la Versin de los Setenta ha conservado en su forma correcta la primera frase de este verso, ha omitido otra frase y registrado otra en una forma corrupta. El hebreo ha conservado las ltimas dos frases correctamente, pero el Libro de Mormn ha retenido las tres. ''2 Nefi 13:9 (comprese con Isaas 3:9). En esta notable ilustracin slo trataremos la primera frase. La traduccin de la Biblia de Cipriano de Valera dice: 'La apariencia del rostro de ellos los convence: que como Sodoma predican su pecado, no lo disimulan'. Comprese esto con el Libro de Mormn: 'La apariencia de su rostro testifica en contra
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de ellos, y declara que su pecado es aun como el de Sodoma, y no lo pueden ocultar'. La versin nefita tiene un cambio de significado. La antigua versin siraca concuerda exactamente con la rendicin de la clusula 'y no lo pueden ocultar' en el Libro de Mormn. Adems, en el actual texto hebreo, es posible por cambiar la letra final del segundo verbo, ubicndola al principio de la palabra siguiente, conseguir la misma rendicin de la escritura nefita en esa parte del verso bajo consideracin. Es posible, tambin, que una letra del texto hebreo haya sido suprimida como algunos estudiantes de la materia insisten. De cualquier modo, quin puede negar la poderosa evidencia de traduccin en esta parte del texto nefita? Relativamente pocos negarn que la versin nefita tiene un significado atractivo". (Dr. S, B. Sperry, Imp. Era, 38:187). Los interesados en los hebrasmos del Libro de Mormn encontrarn una literatura extensa y convincente sobre el tema. Se presenta aqu brevemente para destacar el efecto que tendra el lenguaje de las pan-chas sobre el del traductor.
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Tercera Afirmacin:
Existi en la Anti-guedad una Populosa Civilizacin Americana
Y vino a suceder, que emprendieron los nefitas la construccin de una ciudad, la que llamaron la ciudad de Moroni; y se hallaba situada al este del mar y al sur cerca de la linea de las posesiones de los lamanitas. Empezaron tambin la fundacin de otra ciudad entre la de Moroni y la de Aarn, uniendo los confines de Aarn y de Moroni, la que llamaron la ciudad, o el pas, de Nefihah. Y en este mismo ao, empezaron a construir muchas otras ciudades al norte; y haba una que edificaron de un modo particular, la que llamaron Lehi, que se hallaba al norte hacia los bordes del mar. (Alma 50: 13-15). Y, viendo que ya haban perecido por la espada cerca de dos "millones de los de su pueblo, empez a afligirse en su corazon; s, haban perecido cerca de dos millones de hombres poderosos, y sus mujeres y sus hijos haban perecido tambin. Y empez entonces a arrepentirse del mal que haba hecho, y a recordar todas las palabras que haban sido anunciadas por boca de los profetas; y vi cmo se haban cumplido, hasta entonces, en todos sus puntos; por lo que llor su alma, rehusando toda consolacin. (Ether 15:2-3). 1, Desarrollo de la Arqueologa y Antropologa Americana. Coln encontr indios en el nuevo continente que l descubri, y los exploradores que le siguieron encontraron indios en casi todas partes de Norte y Sud Amrica. Naturalmente, los investigadores se preguntaron acerca de los progenitores de los aborgenes americanos y, en general, acerca el perodo primitivo o prehistrico de Amrica. Solamente se hicieron estudios temporarios y esparcidos de las antigedades americanas antes del nacimiento ce la ciencia arqueolgica en el siglo XIX. En verdad, al tiempo de la produccin del Libro de Mormn haban, sido hechos pocos estudios y exploraciones sistemticos con miras de descubrir la historia del hombre sobre el Continente Americano, y muchos de ellos estaban en lengua extranjera. La seguridad con que el Libro de Mormn habla de las antiguas, populosas y poderosas civilizaciones en Amrica, no est justificada por el conocimiento contemporneo en el da en que el Libro de Mormn fu publicado, Por cierto, algunas personas haban escrito libros de hechos derivados en su mayora del conocimiento comn de los indios norteamericanos, tales como el de Robertson en 1777; Tames Adair, 1775; Boudinot, 1816; Ethan Smith. 1825 y la Sra. B. A. Simons, 1829. Naturalmente, los indios, su conocimiento., hbitos y linaje eran un desafo para los investigadores. Sin embargo, durante los ltimos cien aos ha sido hecha una larga sucesin de estudios, de arqueologa americana. Muchas excavaciones han revelado estructuras de inesperada magnitud y grandeza. Especialmente ha sido fructfero este estudio durante las ltimas dos o tres dcadas, y aun promete mayores resultados para el futuro. "Los ltimos cincuenta aos han presenciado un estudio de los aborgenes, ms intenso que los cuatrocientos aos que le precedieron, y este profundo estudio ha despertado un
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renovado inters en los problemas de cunto tiempo los indios han habitado en Norte y Sud Amrica, cmo y por qu rutas llegaron a este hemisferio y a qu raza o razas estn ms emparentados". (Diamond Jennes, en el "Prefacio de Aborgenes Americanos", 1933). El resultado general neto de la investigacin del perodo prehistrico del continente americano es, que, en la antigedad, haban florecido en partes d Norte y Sud Amrica grandes y populosas civilizaciones, y a veces de considerable cultura. Existen evidencias de tales culturas desde la Patagnia hasta Alaska. La coincidencia a este respecto de la ciencia moderna con la afirmacin del Libro de Mormn de que vivieron grandes pueblos en Amrica en la antigedad, cientos o miles de aos antes de Coln, es ahora tan conocida como una cosa vulgar. Es solamente como repaso que se llama la atencin sobre algunas de las evidencias especiales para la afirmacin del Libro de Mormn. "Los indios parecen ser una raza la raza americana- - y no muchas razas; per, en la cultura de esa nica raza se disciernen varios elementos, tales como asitico del este, semtico y egipcio". (Sjodahl, "Mili. Star" 89:158). 2. Ciudades, Templos y Otras Estructuras, Los antiguos pueblos de Amrica edificaron ciudades, templos, monumentos, caminos, acueductos, acequias y otras estructuras indicativas de una grande poblacin y, en muchas ocasiones una de cultura desarrollada. Los siguientes son algunos ejemplos, de los miles que podran ser citados: "Al tiempo de la conquista por los espaoles, el Per de los incas se extenda a lo largo de la costa desde 2 3 grados norte hasta 37 grados sud de latitud. No se conoce hasta dnde llegaban hacia el este, pero" en algunas partes sobrepasaban considerablemente, las montaas. l rea bajo el gobierno de los incas, ha sido estimada entre 800.000 y 1.000.000 de millas cuadradas. Comprenda en parte a Ecuador, Per, Bolivia y una gran parte de Chile. El censo tomado por orden del Rey Felipe II, mostr una poblacin total de S.280.000 almas". (Sjodahl, pgs. 286-287). Baldwin, dice: ''Las ruinas del Per antiguo se encuentran principalmente en la elevada altiplanicie de los Andes, entre Quito y el Lago Titicaca... El gran distrito al cual pertenecen se extiende al norte y sud, cerca de dos mil millas. Cuando los espaoles llegaron al pas, toda esta regin era el asiento de un populoso y prspero imperio, completo en su organizacin civil, mantenido por un eficiente sistema industrial y presentando un desarrollo muy notable de algunas de las ms importantes artes de la vida civilizada. "Las ruinas peruanas nos muestran restos de ciudades, templos, palacios y otros edificios de varias clases, fortalezas, acueductos (uno de ellos de 450 millas de largo), grandes caminos (que se extienden a travs de todo el imperio) y terrazas a los lados de la montaa. Para estas construcciones, los edificadores usaron piedras labradas asentadas en mezcla de cemento, y su trabajo fu hecho admirablemente... La mano de obra, aunque algunas veces era ornamentada, en general era slida y de estilo simple". (Baldwin, pginas 222-223). "En la meseta del Lago Titicaca, numerosos monolitos y grandes ruinas, aun testificara que all existi una vez una civilizacin "la ms antigua y brillante en Sud Amrica". (Nadaillac, pginas 401). La gran ciudad de Tiahuanaco, tena edificios que Garcilaso de la Vega refiere como "montaas de prodigiosa altura hechas por la mano del hombre". La llamada "fortaleza" es realmente una pirmide de ciento cincuenta pies de altura similar a las encontradas en Mxico y Yucatn. El "templo" es un paralelogramo de cuatrocientos cuarenta y cinco pies por trescientos ochenta y ocho. El llamado "Palacio de Justicia" fu en un tiempo un edificio inmenso. Una portada hecha de una sola piedra y ornamentada con un friso de caras humanas en relieve, evidencia una maravillosa artesana". (Sjodahl, pgina 318).
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La Amrica Central y Mxico estn llenas de evidencias de la existencia de grandes civilizaciones ahora perdidas. "En el valle de Mxico y pases circunvecinos fu encontrado al tiempo de la conquista espaola, un grado de civilizacacin superior en algunos aspectos a la peruana bajo los incas. Cubra un rea de cerca de cuarenta mil millas cuadradas, desde unas ciento veinticinco millas al norte de la actual ciudad, hasta una lnea al sur de Honduras, y desde el Pacfico al Atlntico". (Sjodahl, pg. 337). "Las ruinas de Copn estn situadas en el Oeste de Honduras, a la orilla izquierda del ro Copn, el cual desembocaba en el Montague. La extensin a lo largo del ro, como se puede certificar por los monumentos que ahora se encuentran all, tiene ms de dos millas. Hay un monumento en la orilla opuesta del ro, a una milla de distancia, en la cima de una montaa de dos mil pies de altura. No hay restos de palacios o edificios particulares, y la parte principal es la que est a la orilla del ro y quiz pueda llamarse con propiedad, el templo. El templo es de una estructura oblonga. El frente, o pared hacia el ro, se extiende en lnea recta de norte a sur seiscientos veinticuatro pies, y tiene de sesenta a noventa pies de altura. Est hecha de piedra de tres a seis pies de largo y un pie y medio de ancho... Los otros tres lados consisten de hileras de escalones y estructuras piramidales, que se alzan de treinta a ciento cuarenta pies de altura en declive. La medida de toda la lnea es de dos mil ochocientos sesenta y seis pies, lo cual, aunque gigantesca y extraordinaria para una estructura aborigen no es tan grande como la base de la gran pirmide de Gizeh. Ms all estn las ruinas de dos pequeas estructuras piramidales... pareciendo haber sido un pasaje o entrada principal desde el agua. La pared del sur corre en ngulo recto al ro, empezando una hilera de escalones como de treinta pies de alto, y cada escaln de dieciocho pulgadas cuadradas ms o menos. Al sudeste hay una estructura piramidal de ciento veinte pies de alto en la ladera. A la derecha hay otros restos de terrazas y edificios piramidales; y probablemente, all tambin hubo un pasaje de cerca de veinte pies de ancho, en un rea cuadrangular de doscientos cincuenta pies cuadrados; los dos lados del cual son slidas estructuras piramidales a ciento veinte pies de alto, en declive. A poca distancia (hacia el norte) hay una pirmide separada, medianamente perfecta, de cerca de cincuenta pies cuadrados y cerca de treinta pies sobre el ro, y ha sido protegida por una pared de piedra, habiendo ya cado la mayor parte de ella. Ms alla de la pared o cerca haba paredes, terrazas y elevaciones piramidales". (Stephens, "Central America", vol. 1, cap. 7). Palenque est situada a ms o menos 260 millas al noroeste de Copan en el moderno estado de Chiapas, en el valle del ro Usumacinta. Nadaillac, observa: ''Los monumentos de Palenque estan justamente reconocidos entre los ms notables de Chiapas... Las calles se extienden en una longitud de 1S a 24 millas, siguiendo irregularmente el curso de las aguas que descienden de las montaas. Entre las ruinas mejor preservadas pueden ser mencionadas el palacio, el templo de las tres tablas, el templo del bajo-relieve, el templo de la cruz y el templo del sol. Hay otras pero de menor importancia. El palacio es el edificio ms importante de Palenque, descansa en una pirmide truncada de cerca de 404 pies de alto, cuya base mide 310 y 260 pies. El interior de esta pirmide es de tierra; las caras externas estn cubiertas de losas; los escalones llevan hacia el edificio principal que forma un cuadriltero de 228 y 180 pies, las paredes que son de 2 3 pies de espesor son de ripio, coronadas por un friso entre dos cornisas dobles. Adentro, como tambin afuera, estn revocadas con fino y durable estuco pintado de rojo, azul, negro o blanco. El frente principal mira hacia el este, comprende catorce entradas de cerca de 9 pes de ancho, separadas por pilastras ornamentadas con figuras. Estas figuras son de ms de 6 pies de alto y estn llenas de movimientos. El interior del palacio corresponde en magnificencia con el exterior... Los cuartos estn decorados con bajo-relieve
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de granito, figuras grotescas de cerca de 13 pies de alto... El edificio termina en una torre de tres pisos que mide 30 pies cuadrados en la base... Se levanta (un monumento de Palenque) desde una pirmide truncada y forma un cuadriltero con tres aberalgunas ornamentadas con figuras humanas y otras con jeroglficos; Las aberturas, todas en ngulo recto, llevan a una galera interna comunicndose con tres cuartos pequeos. El cuarto central contiene un altar que representa un arca abierta. De ios dos extremos ms altos del friso (que ornamenta el altar) nacen dos alas, recordando la forma de las ornamentaciones empleadas tan a menudo en los frontones de los monumentos egipcios". (Nadaillac, pg. 318-324).. En Cholula, al Sur de Mxico, est la pirmide ms grande del mundo, que mide 177 pies de alto y 1440 pies cuadrados en su base. La siguiente en importancia y medida es la del "Sol'', de la "Luna" y la de "Quetzalcoatl" situadas en San Juan Teotihuacn, Mxico. La primera nombrada mide 770 pies cuadrados en su base, y 214 pies de alto, y la ltima intitulada en honor de su Dios Blanco, que una vez les visit. "Los mayas, eran verdaderos gigantes intelectuales. Las ruinas de sus grandes obras pblicas, de sus costosos edificios, de sus esculturas, pinturas y de sus hermosos smbolos grabados, atestiguar! una alta civilizacin". (De Roo, pg. 177), "Erigir los monumentos de Mxico y Per y los ms antiguos de la Amrica Central... debe haber requerido una hbil artesana, una numerosa poblacin y un sacerdocio establecido, tal como pudo haber sido desarrollado solamente en un perodo de siglos... Multitud de razas y naciones se han levantado en el continente americano y han desaparecido sin dejar rastros, pero s ruinas, montculos, unas' cuantas piedras trabajadas o fragmentos de alfarera". (Nadaillac, pgina 14). "En el Nuevo Mundo, misteriosos montculos o gigantescos terraplenes llaman nuestra atencin. Aqu se encuentran minas desiertas, y all podemos descubrir el sitio de antiguos campamentos y fortiftcaciones'. (E. A. Allen: "The Prehistoric World'', pgs. 23-24, Roberts. 2:422). "Completamente tapadas en las densas selvas de Chiapas, Guatemala, Yucatn y Honduras, han sido descubiertas las ruinas de varias ciudades antiguas, que son superiores en extensin y magnificencia a cualquiera de las vistas en territorio azteca". (Ban-crot 2: 116). "En una piedra, de una de las paredes del templo, fu ejecutado un comps que tena 17 pulgadas de punta a punta, y estaba tan perfectamente trabajado como si hubiese sido hecho ayer. La escuadra tambin; y en el centro del patio estaba la gran losa de los sacrificios, una piedra de 9 pes de largo por 7 de ancho, aproximadamente, acanalada para que la sangre del animal corriera a un lugar comn, donde una vasija de piedra ennegrecida por el fuego de los siglos reciba la sangre de los sacrificios. Quienquiera que haya visto ese templo, ha inferido que los edificadores del mismo, conocan todo lo referente al templo de Salomn, pues all estaban los smbolos y marcas diseados tan sorprendentemente iguales al Templo de Salomn. Tambin han inferido que los edificadores de esos templos (en la ciudad de Tihuanaco a las orillas del Lago Titicaca) saban lo referente a las leyes del sacrificio, porque all tambin estaban las evidencias que el sacrificio haba sido perpetuado sobre el Continente Americano". (Melvin J. Ballard, Deseret News, abril' 30 de 1932). Tambin Norte Amrica est llena de evidencias de pueblos y culturas prehistricas. "Los maravillosos restos de la prehistrica cultura india, no estn en manera alguna, confinados en Mxico, Centro y Sud Amrica. En la inmensa rea conocida como Utah, Colorado, Arizona y Nueva Mxico, hay evidencias de una antigua y original civilizacin de no menor importancia. Los antiguos habitantes de esa regin son conocidos como "pueblos" y
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"moradores de ios riscos'' por la peculiar caracterstica de sus moradas... En los valles del Misisip, Oho, Misur y sus tributarios; en los valles de Wyomng, Susquehanna, Yazoo y Tennesee; en las orillas del Lago Ontario, en el distrito oeste de Nueva York, en los estados de Misur, Misisip. Michigan, Winconsin, Iowa, Nebraska y en algunos otros estados hay montculos artificiales de varias formas y medidas. Algunos se levantan en la cima de un cerro; otros se extienden por millas en las llanuras. Algunos tienen solamente algunas pulgadas de alto, otros tienen 90 pies o ms. Algunos estn cercados con paredes de tierra. Pero todos tienen tantas caractersticas en comn como piara garantizar la deduccin que pertenecen al mismo grado de cultura y a la misma gente''. (Sjodahl, pg. 371, 383-384). En muchos lugares en Amrica, ambas, Norte y Sud, se encuentran reliquias de un remoto pasado, generalmente conocidas como "montculos de conchas", tambin llamados "residuos de cocinas". De tales montculos estn llenas las costas americanas y en algunos lugares, pueden ser vistos a muchas millas de la costa. Se encuentran al este de Canad, en los estados de Nueva Inglaterra, Penslvania, Mariland, en algunas secciones de Virginia y Virginia Oeste, las Carolinas (norte y sud), Georgia, Florida, en los valles del medio y bajo Misisip en el rea andino-pacfica del sur, en las costas fueguinas y chilenas, en California, en las islas Aleutianas y muchas otras partes. Algunos de esos montculos son obras de las olas, el viento y otras agencias naturales; pero, otros son artificiales como ha sido probado por la presencia en ellos de huesos, conchas marinas, mostrando marcas de fuego, carbn de lea y varias clases de trabajos manuales... Algunos de los "montculos de conchas" son muy grandes. Hay uno en Georgia que cubre 10 acres (4. hectreas aproximadamente) de terreno, y de una profundidad entre 5 y 10 pies. Uno en la isla "Amelia" se dice que es de un cuarto de milla de largo con un ancho aproximado de 500 pies... 'El inmenso campo casi toda Amrica donde se encuentran estos montculos da abundante evidencia de la extensin de esta nacin; y las inmensas acumulaciones de conchas y otros restos similares prueban, igual que el "Monte Testaccio" de los romanos, que era gente nmerosa, de hbitos sedentarios, que duraron muchos siglos'." (De Roo 1:51). -(Sjodahl, pgs. 396, 399-402). Estas inmensas estructuras y ciudades fueron a veces reconstruidas, como ha sido el caso con ciudades en el hemisferio oriental. Esto es confirmado por Baldwin. "Puede verse que... stas datan de una poca muy anterior al abandono de las ltimas ciudades levantadas o reconstruidas, cuyas reliquias aun existen". (Baldwin, pg. 153). 3. Un Alto Grado de Civilizacin. La existencia de grandes ciudades, monumentos maravillosos, caminos pavimentados, puentes, etc., etc., afirman un alto estado de cultura entre los numerosos y primitivos habitantes de Amrica; exactamente como est des-cripto en el Libro de Mormn. Nadaillac, observa: "Recapitulando, todo, tiende a probar que las antiguas razas de la Amrica Central, posean una cultura avanzada, ideas exactas de ciertas artes y ciencias y notables conocimientos tcnicos. Como fu sealado en 1869 por Morgan en la "Revista Norte Americana" los espaoles destruyeron en unos pocos aos una civilizacin, indudablemente superior en muchos aspectos a la que ellos intentaron imponer para substituirla". (Nadaillac, pgina 386). Prescott dice: "Se ha dicho lo suficiente para mostrar que las razas azteca y tezucn tenan una civilizacin ms avanzada que las tribus errantes de Norte Amrica. El grado de civilizacin que alcanzaron, como se deduce por sus instituciones polticas, puede ser considerado no menor que el gozado por nuestros antecesores sajones bajo Alfredo. (849-901 D. C). Con respecto a su naturaleza, puede, ms bien ser comparada con la egipcia; y el
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examen de sus relaciones sociales y culturales puede sugerir aun mayores puntos de semejanza con ese pueblo antiguo". (Prescott, "Mxico" 1:40). "Sin embargo, puede seguramente alegarse esto: Si las pginas precedentes nos informan correctamente, entonces estaban los nahuas, los. mayas y las civilizaciones menos subordinadas; pero, un poco menores que las civilizaciones contemporneas de Europa y Asia, y no tan bajas como hasta ahora nos han hecho suponer". (Bancroft, 2: 804-805). Baldwin, dice: "Se nos ha dicho repetidamente que los espaoles empleaban "albailes mexicanos" y los encontraron muy expertos en el arte de la edificacin y enyesado. No hay razn para dudar que las condiciones de la civilizacin del pas cuando los espaoles lo encontraron, eran superiores a cualquier otro tiempo desde la conquista". (Baldwin, pgina 215-216). Prescott, hablando de una era de prosperidad que sigui a la triple alianza de los estados de Mxico, Tezcuco y Tlapocn, dice: "La capital azteca (Mxico) daba evidencias de prosperidad pblica. Sus frgiles viviendas fueron reemplazadas por slidas estructuras de piedra y cal... Cuyas dimensiones, cubriendo el mismo terreno, eran mucho ms grandes que aquellas de la moderna capital de Mxico". ("Mxico", 1:15). Entre algunos de los americanos prehistricos haba un buen conocimiento de la astronoma. Priest, dice: "Casi todas las lneas de obras antiguas encontradas en todo el pas, donde la, disposicin del terreno lo permita, eran derechas, apuntando hacia los cuatro puntos cardinales.,. Las aberturas de las obras militares estn, generalmente, hacia uno o ms de los puntos cardinales. De lo cual, se supone que ellos tenan algn conocimiento de astronoma". (Priest, pgina 265). Baldwin, dice: "El seor Schoolcraft da esta narracin de un descubrimiento hecho en Virginia Oeste, en el curso de una excavacin efectuada en 1842, en el montculo ms al este de los tres montculos del grupo de Elizabethtown, donde se encontraron varios tubos de piedras. . . Si se intentara usarlo como tubo telescpico, sera una reliquia muy interesante. Una antigua reliquia peruana, encontrada hace unos aos, muestra la figura de un hombre, trabajada en plata, en la accin de estudiar los cielos por medio de un tubo. Han sido encontrados tubos similares en las reliquias de los "edificadores de montculos" en Oho, y en otras partes. En Mxico, el capitn Dupaix, vi esculpido en un raro edificio de piedra, la figura de un hombre haciendo uso de un tubo. Debajo de la figura estaban grabados dibujos astronmicos. Se supone que este edificio era usado para la observacin de las estrellas". (Baldwin, pgs. 42, 103). Nadaillac, dice: "Las varias razas que han ocupado la Amrica Central, tenan algn conocimiento de la. astronoma". (Nadaillac, pgina 305). Prescott, dice: "Conocemos poco aun de las adquisiciones astronmicas de los aztecas. Que ellos estaban informados de las causas de los eclipses es evidente, por las representaciones en sus mapas, del disco dla luna proyectndose en el del sol". ("Mxico", 1:102). Bancroft dice: "Quizs, la prueba ms fuerte del adelantado estado de la civilizacin de los nahuas, era su mtodo de computar el tiempo, el cual por ingenio y correccin, igualaba si no pasaba el sistema adoptado por las naciones europeas y asiticas contemporneas". (Bancrott, 2:502). Las inscripciones sobre monumentos de piedra muestran un conocimiento de la escritura, tanto como lo escrito en los pocos manuscritos que nos han llegado de los das prehistricos del Continente Americano.
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Clavrigo, dice: "Los mexicanos tenan ms de un mtodo de escritura. No slo usaban smbolos jeroglficos, ambos, figurativo y simblico, sino igual que los antiguos egipcios, tenan tambin signos fonticos, representando no una cosa, una accin o idea, sino un sonido. De ah al alfabeto es slo un paso, o ms bien es ya el alfabeto; pero, hacan mucho menor uso de ese valioso descubrimiento de signos fonticos que los egipcios. Se limitaban, casi enteramente, al simblico y figurativo. El resultado era que la escritura tena que ser grandemente ayudada por la memoria". Cla-vrigo, 2:43, 56). (Smith, pg. 23). Estudios recientes muestran una admirable forma de gobierno entre las muchas naciones de la Amrica antigua. "En un aspecto, el Imperio de los Incas era nico. Era una extraa paradoja de un gobierno comunista-imperialista. Nada semejante ha sido jams intentado, mucho menos llevado a cabo, y sin embargo ste era muy prspero y dur muchos siglos. Era, en efecto, el comunismo ms grande del mundo, y el nico gobierno prspero y totalmente comunista hasta ahora conocido. Adems, su fin no vino por medio de algn fracaso propio, ni por medio del descontento del pueblo, sino por medio de la invasin de los espaoles... Cunto tiempo haba estado en vigor el sistema social de los incas antes de la llegada de los espaoles, nadie lo sabe. No tenemos medios para determinar si estaba en vigor en das preincaicos, o era estrictamente una innovacin incaica; pero, lo cierto es que haba sido llevado a cabo con buen xito, siglos antes de la conquista del Per; porque nicamente, a travs de los siglos poda ser establecido y llevado a cabo un comunismo tan completo. Uno de sus hechos ms notables es, que el Imperio no estaba compuesto de miembros de una sola raza, sino que era una confederacin de cientos de tribus y varias razas de diferentes caractersticas y temperamentos, y, sin embargo, todos se sometan a ser dientes de un gigantesco engranaje comunista. Y, lo que es ms, parecan contentos, prsperos, felices y progresistas". (Verrill, pg. 267). "Horacio Hale y Amadeo Moure hablando de su largo contacto con estos nativos declaran que mientras "investigaciones y comparaciones imparciales mostrarn que algunas de las comunidades aborgenes del Continente Americano, estn bajas en la escala del intelecto, otras son iguales en capacidad natural y posiblemente superiores a las ms altas de la raza indo-europea" y que "con referencia a su poder mental, los indios de Sud Amrica deben ser clasificados inmediatamente despus de la raza blanca, categricamente adelante de. la raza amarilla, y especialmente mucho ms all de la africana". (J. H. Evans, "Mensaje y Caracteres del Libro de Mormn", pg. 379). 4. Desarrollo Industrial. El Libro de Mormn atribuye un alto desarrollo industrial a los antiguos pueblos de Amrica y menciona, especficamente, muchos materiales industriales tales como el cobre, hierro, cemento, piedras preciosas, etc. Investigaciones recientes han demostrado que los pueblos prehistricos de Amrica haban domesticado muchos animales tales como ovejas, bueyes, caballos, abejas, quizs llamas y otras bestias. Se ha puesto en duda lo mencionado en el Libro de Mormn sobre los caballos, pues, no hay registro que los mencione en Amrica al tiempo de los primeros exploradores. Sin embargo, es bien conocido que los caballos eran muy numerosos por todo el continente americano, y la ausencia de mencion en las pocas crnicas de los primeros explordores no es una prueba de su no existencia aqu. En verdad, las evidencias del uso del caballo como animal de carga en la Amrica del Sud precolombiana, parece conclusivas. Despus de referirse a varios hallazgos en el sudoeste de los Estados Unidos, el Dr. Alfredo S. Romer, concluye: "Hay fuertes evidencias que caballos, dos clases de camellos, un mamut, el perezoso "nothrotheriurn", dos clases extintas de antlopes, el "gato" gigante Flix atrox, existieron en el comparativamente moderno perodo
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postcuaternario, Esto sugiere, inmediatamente, una comparacin con la fauna La Brea, de cuyas especies son miembros tpicos". (De "Jenness, 'The American Aborigines", 1933, pgina 72). "Descubrimientos recientes han demostrado ahora que el mastodonte se ha prolongado por muchos siglos como contemporneo del hombre en el Nuevo Mundo, y hay algunas evidencias que en el Ecuador, uno de ellos fue matado por el hombre, no hace ms de 3000 aos; como lo atestigua la alfarera policroma relacionada con el hecho". (J. Eric Thompson, "Mxico Before Cortez", 1933, pgina 290). "El cultivo del algodn y la confeccin de vestidos representados en la estatuaria y tableros de pared han sido ya mencionados... Los vestidos deben haber sido hechos... de algodn o de fibra de cactus y loe silvestres. Se ha sugerido que mucho del material de telar era fibra del perenne algodonero, Los Ses. Blom y Le Farge en su expedicin a la Amrica Central en 1926 descubrieron en una cueva, cerca de Comal-calco, los nicos fragmentos del viejo imperio textil hasta ahora recuperado. Son de una rstica lela de algodn aparentemente algodn cultivado. Contrapesos de ruecas de barro cocido han sido encontrados en las excavaciones, y, probablemente, el telar era tan simple como el huso y de la misma ndole que los empleados en tiempos posteriores. Es probable que, en esta simple fbrica fueron producidas las magnficas vestiduras ceremoniales del Viejo Imperio, si no con sangre al menos con mucho sudor... el problema de tejer el diseo de varios hilos para entrelazarlos debe haber requerido considerable habilidad y concentracin-". (MitchelL pp. 97-93). Fu practicada la agricultura y fueron usados los productos forestales. "El terraplenar los campos muestra que la agricultura fu extensivamente practicada en la antigedad en legiones ahora no ocupadas. Dos clases principales de terraplenes de piedra, prehistricos, edificados evidentemente con propsitos agrcolas pueden ser reconocidos en la Amrica Central, adems de los angostos terraplenes de tierra descrip-tos en una seccin anterior. Hay (1) terraplenes altos y angostos para almacenar el agua de los desages y evitar la erosin de la tierra en los valles o en las laderas de las montaas, y (2) anchos y bajos, aparentemente nivelados para que el agua de lluvia se mantenga all en vez de usar irrigacin. "Muchos lugares que ahora estn ocupados por aparentes selvas virgenes, los restos arqueolgicos muestran que son regiones reforestadas. As en Ja regin "Senahu-Cahabon,, del distrito Alta Vera Paz, hay reliquias de dos o tres diferentes tipos de civilizaciones primitivas que han ocupado, sucesivamente, el mismo lugar y que ahora ha sido limpiado de nuevo por los plantadores de caf como si lo fuera por primera vez". (Dr O. K. Cook en Bulletin N 145, Bureau of Plant Industry, 1909, pg, 16). (Jensen, pg. 110). En la edificacin de las ciudades con sus casas, templos y monumentos se us piedra y, al juzgar por los restos existentes ese pueblo alcanz un alto grado de habilidad para trabajar la piedra y la edificacin. Es curioso tambin que en esa poca se conoca una tina variedad de cemento que era usado para revocar las casas, pirmides y para hacer carreteras. "En la antigedad Chichen-Itz y todas las grandes y pequeas ciudades de la pennsula de Yucatn estaban unidas por una red de caminos duros y lisos. Eos mayas de hoy, llaman a estas carreteras antiguas Zac-be-ob, o caminos blancos". (Willard, pg. SS). Hermosa alfarera era fabricada por la mayora de los antiguos habitantes de Amrica. Tambin, parece que el vidrio fu fabricado por ellos. Se sabe que el cobre fu usado en la Amrica prehistrica porque se ha encontrado una gran cantidad de objetos de cobre. Parece cierto tambin, que el hierro fu conocido y usado; pero, dado que el hierro se oxida fcilmente pocos objetos de hierro de das prehistricos han
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sido encontrados en Amrica. Este hecho ha sido usado para poner dudas sobre la historia del Libro de Mormn. Sin embargo, los autorizados muy generalmente concuerdan que, el hierro ha estado bajo el dominio de los pueblos en la antigua Amrica. "No hay evidencias que el uso del hierro fuera conocido excepto la dificultad de talar bosques y trabajar piedras con implementos de piedra y cobre blando". (Bancroft, 4:779). "El hierro era desconocido para ellos en tiempo de los incas, aunque algunos mantienen que lo tuvieron en pocas anteriores a las cuales pertenecen las minas del Lago Titicaca. El hierro era y aun es muy abundante en Per. Es imposible concebir cmo los peruanos pudieron cortar y labrar las piedras con tanta maestra o construir sus grandes carreteras y acueductos sin el uso de herramientas de hierro... Algunos de los idiomas del pas, quizs todos, tienen nombres para el hierro. "Es notable", observa Molina, "que el hierro, que ha sido tenido como desconocido para los americanos antiguos, tiene nombres particulares en algunos de sus idiomas". (Baldwin, pg. 248). "El hierro parece haber sido desconocido en Amrica al tiempo del descubrimiento por los espaoles; pero, los edificadores de tmulos dan pruebas que, no slo lo conocieron sino que lo manufacturaron en herramientas e implementos". (De Roo, 1:67). "Hay una tradicin (entre los indios) que Florida fu una vez habitada por gente blanca, quienes usaban herramientas de hierro, (las cuales) y la pared subterrnea encontrada en la Carolina del Norte, muestran que ellos (la gente blanca) tenan conocimiento del hierro y, por consiguiente, saban cmo trabajarlo, pues, de lo contrario no perdan haber tenido herramientas de hierro". (Priest, pg. 233). Priest nos habla del hallazgo de hachas y martillos de hierro en las cavernas de salitre en el Condado de Gazcufa, en Misur, y que el Dr. Beck, ''considera la circunstancia de haber encontrado esas herramientas en las cavernas de salitre, como algo que suministra un grado de evidencia que dicho Condado fue primitivamente poblado por una raza de hombres que tenan conocimiento del uso del hierro, y excedan a los indios en civilizacin y conocimientos de las artes". (Priest, pg. 236). "El hierro meterico ha atrado la atencin de los hombres en pocas diferentes y en regiones extensivamente separadas. En el Nuevo Mundo, por ejemplo, fu usado no slo por los incas del Per, sino tambin por los mayas de Yucatn y los aztecas' de Mxico, Amrico Vespucio encontr a los. indios de la regin del Plata- en Sud Amrica, haciendo puntas de flechas y pequeas herramientas de ese metal; los indios de Norte Amrica, lo consideraban un metal tan precioso que lo usaban para cubrir sus cuentas de oro. Ornamentos y herramientas de hierro meterco han sido descubiertos en los tmulos de los valles del Missip y Oho. Los esquimales de Groenlandia usaban fragmentos de ese metal insertados en mangos de huesos para cuchillos y puntas de arpones; aun, recientemente, Peary, encontr la tribu de la Baha de Melville usando herramientas de ese tipo". (The Orign and Early Spread of Iran-Working, Harold Peake, en la Geographical Review, October, 1933), Priest, describe el hallazgo en el Condado de Onandaga, Nueva York, "en la misma tumba junto con la botella... un hacha de hierro con el filo de acero... En la misma ciudad fueron encontrados los restos de una fragua de herrero; en este lugar han sido 'desenterrados crisoles como los que usan los mineralogistas para refinar metales. Dentro de la clase de estos trabajos han sido encontrados pedazos de hierro fundido, sacados de piezas de considerable espesor. Yunques de hierro han sido encontrados en Pcm-peya, (Condado de Onandaga) en la misma regin de los otros descubrimientos, los cuales era natural encontrar, pues, de lo contrario, podra preguntarse cmo manufacturaron hachas y objetos de hierro para carruajes".
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(Priest, pgs. 252, 253, 255). "A una profundidad de 5l/2 pies bajo la tierra en el lugar del templo, entre trozos de alfarera y enterrado en carbn vegetal, yo encontr un implemento de acero o hierro endurecido. La mayor parte estaba casi completamente destruido por la corrosin; pero, la punta en forma de cortafro, estaba en buenas condiciones. Es tan dura que difcilmente puede limarse, raya el vidrio y con tal herramienta es un asunto fcil cortar y labrar la piedra ms dura''. (Verrill, Word's Work, January, 1928, citado por el Presidente A. W. Ivins, 99a. Conferencia Anual, pg. 11). Las piedras preciosas eran conocidas por los pueblos de la antigua Amrica. Ornamentos de jade, perlas, esmeraldas, amatistas, cornalinas, turquesas y ncar han sido encontrados en grandes cantidades entre los restos de estos pueblos. 5. Guerras. El Libro de Mormon nos cuentan de una larga sucesin de guerras entre las varias divisiones del pueblo que viva antiguamente en Amrica. En verdad, el Libro declara que, finalmente, las guerras llegaron a ser tan sangrientas que pueblos enteros fueron exterminados. Es interesante notar que la moderna arqueologa americana nos cuenta prcticamente la misma historia. "Parece haber habido disputas religiosas muy acaloradas; guerras constantes se declaraban entre los sectarios que seguan al Dios Votan y aquellos que adoraban a Quetzacoatl, y los vencidos de ambas partes perecan bajo terribles torturas o eran obligados a abandonar su pas". (Nadaillac, 274). "El profesor Walters, arquelogo americano, ha hecho una investigacin cientfica de este cementerio (en el campo de los indios Choctaw cuando el ferrocarril Kansas-Pitts era construido a travs de l). Cubra treinta acres (doce hectreas aprox.) y calcul que contena ms o menos setenta y cinco mil esqueletos de hombres muertos en combate. Estaban enterrados en la arena, y de acuerdo con la declaracin del profesor Walters, dada recientemente en el 'New York Sun', haba dos distintas capas de tierra formadas sobre la arena". (Mili. Star, Vol. 60:85). "En Piedras Negras y Menche-Yaxchilln, se encuentran monumentos especiales de guerreros cautivos, desagradablemente atados y malamente tratados. Estas son avanzadas del norte y probablemente marcan las excursiones ocasionales y la subyugacin de los enemigos de los mayas... Las civilizaciones arcaicas del Viejo Mundo fueron por mucho tiempo civilizaciones pacficas. La guerra organizada naci con la sublevacion de grupos poderososde nobles dentros del estado, agraviados por el poder central del 'Rey Sol' y sus sacerdotes. O por medio del contacto de la civilizacin primitiva con otros pueblos a los cuales no sometieron ni civilizaron, sino que invadieron y despojaron. A su vez estos pueblos externos se vengaban armndose con las armas y mtodos de la civilizacin primitiva e invadiendo triunfalmente sus territorios... El peso de las evidencias parece evocar un cuadro de un imperio en sus primeros pasos, un imperio solamente cultural, dividido polticamente en muchos estados pequeos; ms tarde estos estados pueden haber sido unidos por la fuerza bajo algn poder central, quizs una liga de ciudades. Ms tarde an, esa liga se desplom y la hegemona poltica termin cerca del tiempo cuando las inscripciones fechadas cesaron de ser grabadas". (Mitchell, 130-133). "Pero, aun durante este perodo tolteca, las tribus cazadoras, nahuas. y de otras sangres, perseguan su cacera en los bosques y las montaas. Despreciados, por sus hermanos ms civilizados, eran conocidos como brbaros, perros, 'chupadores de sangre' por 1a costumbre
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que se les atribua de beber sangre y comer carne cruda". (Bancroft 2:344). Las destrucciones parecen haber seguido de tiempo en tiempo como resultado de terremotos, cuyos efectos son fcilmente discernibles. Esto tambin lo confirman las declaraciones del Libro de Mormn. 6. Civilizaciones Sucesivas. El Libro de Mormn reporta tres colonizaciones separadas y distintas en Amrica. La primera, los jareditas, que data de la Torre de Babel; las otras dos, nefitas y mulekitas, del tiempo del Rey de Jud, Sedecias. Pudo haber habitado otras no registradas en el Libro o no conocidas para los autores antiguos. Los estudiantes de la arqueologa americana, con-cuerdan ahora en que el resultado de las excavaciones y exploraciones prueban la existencia de civilizaciones sucesivas o contemporneas en la Amrica primitiva dado a luz la existencia de por lo menos tres civilizaciones principales, las cuales se sucedieron unas a otras all en el pasado. Un pueblo primitivo, de montaeses y agricultores, parece haber florecido entre el primer y tercer milenio A. C. en la meseta entre Mxico y Colombia, desarrollando una caracterstica civilizacin propia. "Tiahuanaco (Bolivia) ha sido juzgado como el producto de dos distintas y sucesivas civilizaciones, la ltima se supone que reconstruye, hasta cierto punto, las ruinas dejadas por un pueblo anterior... Hay muchos indicios de que se sucedieron dos distintas civilizaciones, una a otra, en el antiguo Tiahuanaco. Muchas de las piedras labradas estn slo terminadas a medias, lo que induce a creer que alguna gran catstrofe natural, o de otra manera, oblig a los trabajadores a dejar su obra incompleta". (S. E. McMillin, 'Nat. Geo. Mag.' 51:217-18, 1927). "Que la Amrica fu poblada desde el Asia, cuna de la raza humana, no da lugar a dudas por ms tiempo; pero, cmo y cundo vinieron es un problema que no puede ser resuelto". (Dupaix). "Las razas americanas antiguas preservaron la tradicin de distintas migraciones en sus jeroglficos y pictografas". (Bancroft 5:31). Es interesante notar que varios estudiosos han llegado a la conclusin que la migracin ms antigua pudo haber ocurrido cerca de la confusin de las lenguas o hace miles de aos. "Despus de esto, fueron dispersados por'motivo de sus lenguas y partieron en colonias a todas partes; y cada colonia tom posesin de la tierra, que ellos llenaron, a las cuales Dios les gui; as que todo el continente fu cubierto por ellos, el interior y las costas del mar. Tambin hubo algunos que pasaron el mar en barcos y habitaron las islas", (Josefo, Libro 1, captulo 5). "En vista de la mejor informacin que he podido obtener sobre el, asunto, mi opinin es que los primitivos habitantes de Amrica eran descendientes de 'Cham' hijo menor de No, y que la primera colonizacin fu hecha poco despus de la confusin de las lenguas en la construccin de la torre de Babel. Moiss nos informa que cerca de este tiempo 'el Seor les esparci sobre la faz de toda la tierra'. (Gen. 11: 8-9). Amrica, entonces, segn esta porcin de historia sagrada," fu en ese tiempo reocupada por el hombre; porque el escritor no pudo haber querido decir por 'toda la tierra' slo la mitad de ella". (School-craft, "Mill. Star", 65:503). "Es igualmente interesante que los estudios modernos muestran que el principio de la civilizacin maya empez aproximadamente 600 aos A. C. E1 Libro de Mormn declara que los nefitas llegaron a Amrica cerca de 600 aos A. C. Las antiguas civilizaciones que se levantaron en el continente americano eran de la misma clase, con excepcin de la degeneracin que entr en ellas.
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"Dondequiera que hubo un centro de civilizacin, es decir, dondequiera que las circunstancias favorecieron el desarrollo de la cultura, las tribus de diferentes troncos gozaban de casi el mismo grado de ella; tales como en Centro Amrica y Per. Por ello fu distribuido y as alumbr en todas direcciones". (Brin-th, pg. 44).
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Cuarta Afirmacin:
Les Aborgenes Americanos son en Parte de Descendencia Hebrea
1. Teoras del Origen. Se han propuesto muchas teoras del origen de los indios americanos. La mayora de los estudiantes modernos creen que los ascendientes de los indios norteamericanos vinieron del Asia, principalmente por la ruta occidental. "No solamente de Norte y Sud Amrica y Oceana, sino tambin de Java e Indochina, y aun ms lejos hacia el oeste hay una abrumadora cantidad de evidencias, utilizables, para convencerle de la derivacin del capital cultural de Amrica desde el sudoeste de Asia". (G. Elliot Smith, In the Beginning. pg. 109). No obstante, otros, una pequea minora, afirman que los nativos americanos son indgenas, es decir, que se originaron. en Amrica y no tienen conexin con gente alguna de otro continente. Un libro de 1933, Los Aborgenes Americanos, su Origen y Antigedad, contiene los escritos de diez notables antroplogos americanos, presentados al Quinto Congreso de Cien-cias del Pacfico. Nueve de los diez, ya sea directa o indirectamente, sostienen la doctrina que los indios americanos no se originaron en Amrica, y el dcimo deja al lector en duda, en cuanto a su significado. Indudablemente, los estudios modernos sostienen que los indios americanos, originariamente, vinieron de algn otro pas, "Es solamente justicia, aunque tarda, hacia Coln, manifestar que el ltimo consenso de la opinin cientfica tiende a vindicar su juicio en cuanto a las afinidades asiticas de los indios americanos". (N. C. Nelson, The American Aborigines, 89). W. H. Hol-mes, dice: "No es suposicin que, los exploradores del Viejo Mundo, quienes siguiendo la tendencia de corretear, llegaron a las orillas del mar de Behring, arribaron en grupos numerosos nada hubo all que pudiera ser llamado emigracin; pero aquellos vagamundos de los centros de poblacin asiticas, encontraron un camino a travs de las aguas hacia las costas americanas, y el proceso, continuando de siglo en siglo, envolvio no solo un pueblo o unos pocos grupos ms o menos diferentes, sino representantes de muchos de los pueblos de piel oscura de las costas asiticas, de las Islas del Pacfico y del Ocano Indico''. (Citado por Hansen y Fitzgerad, Historia de los Indios Americanos, Teora de su Origen, Utah, Acad. de Ciencia, 8:25, 1931): Ciertamente, muchos, Hardlick, Wissler, Kroe-ber, etc., sostienen que los americanos nativos son solamente indgenas culturalmente, es decir, que llegaron en una poca muy temprana trayendo con ellos una cultura primitiva, de la cual se ha desarrollado una cultura peculiar para Amrica, y en ese sentido indgena. "Pocos, si los hay, de los cientficos creen ahora que Amrica fu la cuna de la raza humana, o que sus habitantes crecieron y se multiplicaron en completa independencia del hombre en Europa, Asia, frica y Australia". (Diamond Jenness en su prefacio, "American Aborigines"). Se cree, comnmente, que las primeras emigraciones a Amrica fueron por el mar, aunque algunas podran haber sido por tierra por el estrecho de Behring. Ha sido demostrado, especialmente, en aos recientes, que el trfico martimo en la antigedad fu mucho mayor que lo que generalmente se ha credo, haciendo la historia del Libro de Mormn ms verosmil. G. Elliot Smith, dice: "Aun antes del 3500 A, C. los egipcios haban enviado
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expediciones a tierras extranjeras. En su bsqueda de materias primas para sus artes y oficios haban penetrado en Sudn, Sina, Siria y las costas del Mar Rojo. Esto fu el principio del proceso que gui, en el curso de. los siglos siguientes, los elementos originales de la cultura egipcia, distribuidos sobre un rea que creca incesantemente hasta que finalmente penetr en las ms apartadas regiones de la tierra. .. Aun antes del 3000 A. C. los marineros egipcios, tomando su coraje con ambas manos, tuvieron la temeridad de largar sus barcos a alta mar y hacer viajes a Siria en busca de madera". (G. E. Smith, "Ir. the Beginning". pgs. 98-100). "Nekao, equip despus algunos barcos para descubrir si el frica era circunnavegable; para tal propsito contrat los servicios de marineros fenicios, y tuvo el honor de ser el primero que descubri la forma peninsular del continente, cerca de veintin siglos antes de Bartolom Daz y Vasco de Gama (1450-1524)". (Rawlinson, "The History of Herodo-tus'' 2:321, New York, 1893; Sjodahl, pg. 89). "Se dice que Hannn, cartagins, hizo un viaje cerca del ao 500 A. C. Con sesenta barcos, llevando miles de personas. Hannn naveg de Cartago a lo largo de la costa del mar Mediterrneo, a travs del estrecho de Gibraltar y al sur hacia las costas del frica. All fueren establecidas algunas colonias. "Un siglo despus, otro griego. Piteas, de Masilia, naveg a travs de los 'Pilares de Hrcules', como llamaban al estrecho, dobl al norte encontrando a Inglaterra. Desde esa poca (340 A. C.) Inglaterra e Irlanda aparecen en el mapa del mundo. Los marineros fenicios durante estos aos exploraban el Ocano Indico, extendiendo el conocimiento del mundo hacia el este". (Sjodahl pgs. 90-91). ''La seora Harriet Chalmers Adams, una de las mujeres exploradoras ms famosas de Amrica, en una comunicacin a la Sociedad Geogrfica Nacional, en Washington, ha expresado la opinin que los habitantes primitivos de Amrica vinieron por el mar, posiblemente en diferentes pocas, desde el Asia. Esta inmigracin tuvo lugar, segn ella, remotamente. Ella dice: 'Esta primitiva inmigracin fu, sin embargo, en un perodo muy remoto porque nuestros monumentos prehistricos indican una cultura indgena. Una rama de una raza tan antigua como el mundo; estos 'primeros americanos' evolucionaron hacia su ms aira civilizacin en el suelo del Nuevo Mundo... En das antiguos grandes canoas de guerra eran bogadas por muchos remeros desde una isla de! sur hacia la otra. Parece probable que en esta forma los hombres partieron de la Pennsula Malaya con sus esposas e hijos, alimentos, utensilios caseros y animales domsticos a bordo, y ayudados por el viento y las olas llegaron a la tierra prometida, alguna isla orlada de palmeras en el mar tropical'. La seora Adams tiene registros de muchos botes pequeos que aparentemente fueron 'soplados' a travs del Pacifico, uno de ellos, un bote de pesca japons, que desembarc sus inmigrantes (a la fuerza) sanos y salvos en suelo califor-niano, hace unos pocos aos". (J. M. Sjodahl, Mill. Star, 77:516-517). "Vase 'Razas Nativas', de Bancroft, 5:51-54, donde los papeles del Cnsul en el Japn, seor Brooks, ledos en la Academia de Ciencias de California, en marzo de 1875, son citados detallando cuarenta y un casos en los cuales algunos juncos japoneses fueron arrojados sobre nuestras playas desde 1782. El seor Brooks manifiesta que tiene registrados ms de cien casos similares. El seor Whymper en su libro "Alas-ka" (N. Y., 1869) pg. 250, refiere otros naufragios japoneses y especialmente uno que despus de estar a la deriva diez meses lleg a las Islas Sandwich". (Short,. pg. 510). "No se ha dado, hasta ahora, suficiente atencin a los casos bien comprobados de largas jornadas en botes nativos. Hay un caso de un bote que permaneci en el mar durante cinco meses, sus pasajeros sobrevivieron con una dieta de mariscos (incluyendo tiburn) y agua de
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lluvia. Un bote desde Mangareva, en las 'Paumotus', viaj 3.700 millas nuticas hasta dar en la isla madreprica, Sikayana, al este de Malaita en las Salomn, Si este bote hubiera navegado igual distancia al este, en vez del oeste, habra llegado a Amrica. Se sabe que un bote de Las Carolonas, viaj dos mil setecientos kilmetros contra el viento; y no es infrecuente en Polinesia que los botes que pierden su rumbo se alejen de una a dos mil millas marinas. Otras informaciones y referencias bibliogrficas las encontrar el lector en 'Friederici's memoir'. Pero he citado lo suficiente para recalcar el hecho que durante muchos siglos de tales extensas jornadas, muchos miles de botes cargados de emigrantes han debido llegar a las costas americanas del Pacfico, trayendo con ellos una variedad de contribuciones de las civilizaciones del Viejo Mundo''. (G. Elliot Smith, "Ele-phants and Ethnologists", 1924, pgina 107). Rivero y Tschudi sostienen, como conclusivo, que las emigraciones han ocurrido "a la costa occidental de Amrica desde la costa de Asia" y "que eso explica muchos sucesos que por mucho tiempo han confundido a nuestros arquelogos"; pero, "ellos, en manera alguna, nos ayudan a determinar el origen de nuestra primitiva poblacin". (Tschudi, pg. 24). Adems, hay innumerables leyendas entre los indios norteamericanos que corroboran que vinieron por mar desde un pas lejano. Igualmente los dibujos indican esto. ''Los navajos creen que todas las naciones, navajos, pueblos, coyoteros y raza blanca vivieron juntos en una poca hablando toaos el mismo idioma". (Bancroft, 5:81: Lesueur, pg. 39). Los toltecas alegan haber venido a Amrica al tiempo de la confusin de las lenguas, llegando a Hue Pue Tlalapalln despus de una larga jornada.,. Los de Yucatn tienen una tradicin que ellos llegaron primitivamente desde el lejano este, pasando a travs del mar que Dios sec para ellos". "Los algonquines preservan una tradicin de su origen extranjero y de un viaje por mar. Ofrecen anualmente un da de gracias desde hace muchsimo tiempo por haber llegado salvos a Amrica". (Bancroft, 5:19-22; Lesueur, pgs. 39-40, 61). Boturini dice: "Que en los cuadros pintados por los toltecas, estn representadas las emigraciones de sus ascendientes a travs del Asia y de los pases del norte de Amrica hasta que llegaron y se establecieron en el pas de Tullan" (pg. 407). Dice, ms adelante, "Que en el ao 660. . . un astrnomo muy clebre, llamado Huematzin, reuni, con el consentimiento del Rey, a todos los sabios de la nacin, y con ellos pint un libro muy famoso llamado Teomoxtli, o "Libro Divino", en el cual ellos representaron, en figuras muy simples, el origen de los indios, su dispersin, despus de la confusin de las lenguas, su subsiguiente jornada en el Asia, su primera colonizacin sobre el continente americano, la fundacin del reino de Tula y su progreso". (Simn, "Ten Tribes of Israel", pg. 30). "De acuerdo con Catari, citado por. Oliva, quien lo transcribi de los papeles de Cervantes, los remotos ascendientes de los indios fueron llevados a Amrica, desde el Viejo Mundo, despus del diluvio, y, finalmente, arribaron a Caracas, que, posiblemente, puede ser identificada con "Caraques" en la costa ecuatoriana". (Means, pg. 210). "Los mayas no pretenden ser autctonos, aunque alegan que sus ascendientes vinieron de dos regiones distantes en dos grupos. La inmigracin mayor y ms antigua fu desde el este, a travs del ocano porque los dioses haban abierto doce caminos en l y sta (inmigracin) fu conducida por el mstico Itzamna. El segundo grupo, menor en nmero y tiempo despus, vino desde el oeste y con ellos estaba Kukul-cn. La primera era llamada la Grande Llegada, y la ltima la Pequea Llegada". (Brinton, Hero, pgs, 115-146). Todo esto confirma las manifestaciones encontradas en el Libro de Mormn. La emigracin nefita vino sobre el ocano desde el oeste mentras que las emigraciones jareditas
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y mulekitas pudieron haber venido del este. 2. Elementos Hebreos en los Idiomas Nativos. La primera migracin mencionada por el Libro de Mormn, llamada jaredita, ocurri al tiempo de la Torre de Babel, probablemente antes de la formacin del idioma hebreo. Las dos migraciones posteriores, la nefita y mulekita, ocurrieron al tiempo del Rey Sedecias y estaban compuestas por hebreos, quienes indudablemente, conocan el hebreo, y como ya se mencion, podran haber conocido el egipcio y quizs otros idiomas. Es de esperar, entonces, encontrar en los idiomas de los indios americanos nativos restos del hebrea, quiz egipcio y de los idiomas antiguos hablados por los miembros de la primera migracin. Tales estos han sido encontrados actualmente, y son fuertes argumentos en favor del parentesco racial de los indios americanos y los hebreos. Varios cientficos han afirmado que los. idiomas de los indios americanos son de origen ario, es decir, "tuvieron su (sus) orgenes en las montaas del este de Irn, pas de los elamitas". Otros tambin han declarado que hay distintivamente elementos hebreos en los idiomas de los indios americanos. Esto resulta, probablemente, de la influencia de los idiomas hablados por las varias inmigraciones. Los "sobrevivientes" del hebreo en los idiomas de los indios americanos son numerosos. "Varios escritores espaoles alegan que los nativos de varias partes de la tierra aun haban un hebreo corrupto; Las Casas, as lo afirma con respecto a los habitantes de la isla de Hait. Lafitu escribi una historia en la cual l mantiene que los idiomas del Caribe eran radicalmente hebreos". (Ciavengro "Memores de l'merique''; Mill. Star 59:374), "En el curso del estudio de los dialectos de la Amrica Tropical, me he cruzado con muchas palabras, expresiones y modismos que sustentan al notable descubrimiento de Le Plongeon: "La primera persona singular del pronombre personal (ingls) 'I' (yo) pronunciado (ai) es en el mexicano antiguo 'ani' que es igual en el hebreo y rabe. El hebreo 'anoki' (yo) es el yo, el del inca del Per. "Un planeta, signo en los cielos, era llamado 'ot' o 'oth' en el lenguaje maya, y es todava llamado as en el dialecto 'hustico'; es tambin 'oth' en hebreo. "La noche o perodo es llamado 'lailo' en mexicano, mientras que en hebreo y rabe es 'laila' - 'leila'. "La idea de blancura o brillantez es expresada por la palabra 'zack' en toda la Amrica Central, especialmente en Yucatn; en hebreo es 'zech'. "Cualquier cosa alimenticia o sostn de la vida, en el idioma mexicano es llamado 'zeeta'; en hebreo y rabe 'zaid'. "Un fuego, quemazn u horno, es. llamado 'tunni' - 'etunni' en Per y en las partes norteas de Sud Amrica, En caldeo y hebreo 'attun'; en el antiguo cltico es 'tienne'; y en el antiguo egipcio el nombre del disco solar, la fuente de todo poder, era 'aten'. "La tierra, este mundo, entre todas las tribus aimars, era llamada 'urak' - 'urakke'; que es lo mismo en caldeo, 'urak' - 'urakke'. "El hueco de la mano, o las dos manos juntas para llevar, agua como para beber, es llamado 'kb' o 'kabh' en el lenguaje maya, en hebreo es 'kaph'. "Cualquier hombre distinguido, caudillo o jefe de hombres, es llamado 'Kazique' (cacique) en toda la Amrica Central y las Indias Occidentales; en hebreo 'khazek', 'khezek'; y
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en rabe para un 'juez' o 'magistrado superior', es 'boka~ rina'; en hebreo es 'boker'. "Una coleccin de flores en un ramo, corona o guirnalda era llamada 'ziza' o 'zissah' en hebreo. En la Amrica Tropical todava se aplica este nombre a las convolvulceas (flores de la luna) llamadas 'las flores de un mundo perdido' por los indios mexicanos. Las nias pequeas que iban a ser sacrificadas a los crueles dioses del Mxico antiguo, usaban guirnaldas de estas flores; y una corona de ellas ha sido encontrada en la cabeza de una princesa egipcia que falleci hace cuatro mil aos. "Un rbol es llamado 'yaor' en los dialectos del Per y Amrica Central; que es lo mismo que en hebreo 'yaar', un rbol; y en la isla de Hait la selva es llamada 'yaarooma'. "En Alaska y en las islas Aleutianas, un hermano es llamado 'aak' o 'aaki'; en hebreo y rabe la palabra para hermano es 'aach'. ''Dos veces, o repetir, es expresado 'kappal' en el dialecto de Yucatn, mientras que en hebreo es, 'kaphal'. "El veneno o terror que causa la muerte, es llamado 'puggul' en la Amrica Central, y esta palabra en hebreo tiene el mismo significado. "El rbol del cual ciertas tribus de indios norteamericanos sacaban el veneno para sus flechas, era llamado por ellos 'pugguly'. "Lea para quemar, es aun llamada 'kaame-ry' en Venezuela; en hebreo, "kamar'. "El cabello de la cabeza, es llamado 'zoz' en Yucatn; en hebreo es 'zizith'. "Un gobernante o rey en dialecto mexicano es llamado 'capach', mientras que en hebreo es 'gabach'. "Un hijo es. llamado en Guatemala 'pen', en hebreo 'ben'. Los esquimales llaman a sus nios pequeos 'pennik' el. diminutivo de 'pen'. "La palabra maya y mexicana para "ha fallecido" o "ha muerto" es 'maqui'; en hebreo es 'makak'. "Alumbrar, brillar, es exactamente en maya que en hebreo: 'nagah'. "El sol es en mexicano 'chearasi'; en hebreo 'cheres'. "En hebreo la palabra 'nega' significa una plaga; aun la encontramos en el lenguaje haitiano aplicado a esos desagradables parsitos que se incrustan en la carne y los pies. "El desbordamiento del lago sagrado en la leyenda maya, es llamado 'tchoma'; la Gran Inundacin de la leyenda hebrea, es llamada 'tchom rabba'. "La palabra 'zuph' en hebreo significa un ro grande, o el desbordamiento de uno ms pequeo; en casi todos los dialectos de los indios norteamericanos, la palabra para ro es, 'ziph', 'zeph' o 'sipi'. Al ms grande de sus ros ellos lo llamaban 'el ro pez'; 'na messi zippi'; de ah la palabra 'Mississippi'. "Los indios norteamericanos, usaban la palabra 'asaphi' para 'cantar' o 'una cancin'; el msico mayor del rey hebreo, David, era llamado Asph, el cantor, "El antiguo verbo hebreo 'makhak' significa golpear o matar a golpes. "La expresin de los indios norteamericanos, para 'armas para matar' es 'ta-mahakan', de la cual se ha hecho la palabra 'toniahawk'. "El dios malo era llamado 'zet typhon' pollos antiguos egipcios; la palabra maya, para malo, es 'zetu', "En acadio, la palabra 'nin' significa 'esposa' o 'seora'; la palabra mexicana 'hija' es 'nin',
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''nina'". "Tenemos la palabra mexicana y maya 'miqui', morir, pariente de la acadia 'miq', quemar, y 'miqu', sacrificio. (Lee, pgs. 224 y 227). Muchos nombres hebreos son encontrados entre los indios americanos, como queda ilustrado por los siguientes: "Balam: Este nombre era un favorito en la antigua Amrica y ocurre en Ahbuluc-Balam, dios nahua; Cibil-Balam, una princesa; Ci-Balam, Quiche-Cakchiquelday; Cotz-Balam, nombre; Balam, hechicero maya; Ek-Balam, dios maya; Balem, sumo sacerdote maya; BalamConache, prncipe; Balam-Colob, nacin maya. El nombre Balam, deletreado Balaam, es frecuentemente encontrado en el Libro de Nmeros, cap. 22-24. "Baal: Este nombre fu aplicado al dios supremo de los fenicios y de los canaanitas. Tambin era conocido como 'Bel' y 'Belns'; y en tiempos antiguos el Dios verdadero era conocido por el nombre de Baal; pero, despus se descontinu, se supone, por motivo de su profanacin con la asociacin del nombre de un dolo. Ocurre en la Biblia en varias formas, de acuerdo al uso, como Baal, Baal-Peor, Bala, etc. Entre los nombres americanos antiguos encontramos Baali, Baaloo, capitanes zapotecas. "Kish: 'Chis' Cis'. Este nombre es encontrado en la Biblia como perteneciente a varias personas. (Vase: 1 Samuel 10. 21, 1 Crn. 8: 30; 23: 21; 3 Crn. 29:12; Esther 2:5). Las siguientes tribus de indios lo usan en sus nombres tribales: 'kishawi'ns', 'kisheys', 'kishtsamahs', 'kishumas', 'numkishes' "Babel: Este nombre no necesita referencia Bblica. Ocurre en el nombre de la tribu de indios 'babeles'. Etham Smith en su "Vista de los Hebreos" da la siguiente lista de palabras que son similares: Espaol Jehov Cielos Hombre Esposa Invierno Orar Vientos fuertes Hombre de Dios Dios Shiloh Padre Mujer Nariz Canaan Nombre Mi piel Primera Causa Indio Yohew ay Hemin Ishte Awah Kora Phale Rowah Ishto Alie Ale Ale, Shilu Abba Ishto Nichiri Canaai Na Nova Halleluwah Hebreo o Caldeo Jehovah Hemim Ish Ecoch Korah Phalac Ruach Ishda Alloah Aleim Shiloh Abba Ishto Neheir Canaan Na Ourni Hallelujah
"La leyenda en el Pentateuco nos informa que los hebreos vinieron de la "Tierra de Gosn" ...Smith Barton, citada por Vater, nos dice que. la palabra es comn en los dialectos de
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los indios norteamericanos, como 'goshena', 'gestiona', 'koshen' y siempre significa un hombre notable, un nmero de hombres notables (en plural), una tribu grande". (Lee, pg. 95). "En sus captulos sobre 'Relaciones de los Idiomas Arios y Semticos con los dialectos del Per antiguo"--el Dr. Rodolfo Falb, primero en todo, prueba que las races semticas son arias: despus, muestra los vastagos comunes de todas las variantes que pueden ser encontradas en su ms pura condicin en el antiguo lenguaje peruano''. (Lee, pg. 96). El Dr. Falb da una lista de cincuenta palabras similares en hebreo y dialectos del Per. ''Hay notable similitud entre las religiones preincaica, inca, azteca, maya y la fe de los hebreos, mientras que a travs del Per hay nombres de lugares como tambin palabras en el idioma quichua, que son casi idnticas con el antiguo hebreo''. (Verril, pg. 28). 3. Conocimiento de Caracteres y Acontecimientos Hebreos. Una de las ms notables evidencias del origen hebreo de los aborgenes norteamericanos es el conocimiento que ellos tenan del pueblo y acontecimientos relatados en el Antiguo Testamento. Esta familiaridad con las escrituras hebreas ha sido advertida por la inmensa mayora de aquellos que se han interesado en las tradiciones de los indios norteamericanos, de modo que es verdico que tal conocimiento ha existido y existe. "No puedo dejar de advertir que uno de los argumentos que me inducen a creer que esta nacin desciende de los hebreos, es ver el conocimiento que tienen del libro del Gnesis.-.. Es imposible no reconocer la analoga escritural al leer lo que la mitologa mexicana menciona de la guerra en los cielos, la cada de Zentomoque y otros espritus rebeldes". (Kingsborough, 6:401). He aqu algunos de los temas de indudable origen hebreo que aparecen y reaparecen en las leyendas de las varias tribus de los habitantes indgenas del Norte y Sudamerica. Hubo una guerra en los cielos, que ocasion la poblacin de la tierra. La creacin de la tierra con sus plantas, animales y gente fu llevada a cabo por los Dioses en intervalos sucesivos. El primer hombre fu hecho de arcilla y la primera mujer fu hecha mientras l dorma. La mujer trajo el pecado a la tierra por cortar una rosa prohibida. Ella tuvo dos hijos Can y Abel En aquellos das haba gigantes en la tierra. En ese tiempo algunos subieron a los cielos (probablemente Enoc y su pueblo). Descripto brevemente por un indio, el sistema mitolgico americano, es como sigue: ''Hubo un mundo antes que este en el cual vivimos ahora; ese era el mundo de los primeros habitantes, quienes eran completamente diferente de nosotros. Esos habitantes eran tan numerosos que si pudieran contarse todas las estrellas de los cielos, todas las plumas de los pjaros, todos los cabellos en nuestras cabezas, no, seran tan numerosos como los primeros habitantes. "Estos habitantes vivieron mucho tiempo en paz, concordia, armona y felicidad. Nadie sabe ni puede decir cunto tiempo vivieron ellos de esa manera. Por ltimo, la mente de todos, excepto un pequeo nmero, fu cambiada y cayeron en conflictos uno ofenda al otro consciente o inconscientemente; uno agraviaba al otro con o sin intencin, uno deseaba una cosa especial, el otro quera la misma cosa. Empezaron los conflictos y a causa de ello vino un tiempo de actividad y lucha al cual no se puso fin hasta que la inmensa mayora de los primeros habitantes, es decir, todos menos un pequeo nmero, fueron cambiados en las varias clases de criaturas vivientes que estn ahora o que han estado en la tierra excepto el hombre, es decir, toda clase de bestias, pjaros, reptiles, peces, gusanos e insectos, tanto como rboles, arbustos y hierbas, rocas y algunas montaas; ellos fueron convertidos en todas las cosas que vemos en la tierra y en los cielos.
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"Ese pequeo nmero de los primeros habitantes que no pelearon, aquellos grandes primeros habitantes, del tiempo remoto que permanecieron de una sola mente y en armona, dejaron la tierra, navegaron haca el oeste, pasaron la lnea donde el cielo baja y toca la tierra, navegaron a lugares aun ms all; quedaron all o se 'desparramaron haca regiones ms altas y vivieron felizmente en ellas, vivieron en concordia, viven as hoy y vivirn de la misma manera en el futuro". (Jeremiah Curtin, "Creation Myth of Primi-tive America", 1398, Introd. pp. 11-13). "Pero 'Hurakn' no estaba, completamente satis-techo con su obra. Estos hombres eran demasiado perfectos. Ellos saban mucho. Por esto los dioses resolvieron cmo proceder con el hombre. Ellos no tendran que llegar a ser como dioses (ntese la influencia cristiana)". De tal influencia Spence ms tarde dijo, pg. 33: "El mero hecho que fu compuesto en lengua Quich, es prueba casi suficiente de carcter genuina-mente americano. La erudicin del siglo XIX, "fu insuficiente para una traduccin adecuada del 'Popol Vuh'; el siglo XX no ha dado seales an de poder llevar a cabo la obra. No es, por lo tanto, difcil, asegurar que, si la ciencia moderna no ha sido capaz de traducir correctamente la obra, los del siglo XVIII no pudieron haberla creado". ''Reduzcamos ahora su visin para que ellos puedan ver solamente una porcin de la tierra y estn contentos, dijeron los dioses. Entonces 'Hurakn' sopl una nube sobre sus ojos los cuales quedaron parcialmente velados. Despus los cuatro hombres se durmieron y cuatro mujeres fueron hechas, 'Caha-Pauma' (Cada de Agua), 'Choimha' (Agua Hermosa), 'Tzununiha' (Casa de las Aguas) y 'Cakixa' (Agua de Aras o de los Loros), quienes se convirtieron en esposas de los hombres en su respectivo orden como fu mencionado arriba". (Lewis Spence, ''Topol Vuh", pg. 24, 1908). "En las historias usuales norteamericanas, la muerte y el pecado vinieron al mundo, como resultado de sortilegios; pero hay muchos ejemplos en los cuales entra el motivo moral; como en el cuento esquimal, en el cual al hombre se le da a elegir entre la vida eterna en la obscuridad o la mortalidad bendecida por la luz del da, y elige la ltima... Por supuesto, en gran nmero de narraciones, es el quebrantamiento de un 'tab' lo que trajo primeramente el desastre del pecado al mundo". (Hastings Ency. "Of Religin and Ethics", 1.920, Art. Sin American, the origin of sin, 11:530). "Este documento (Cdice Telleriano - Rememsis) explica cmo Quetzalcoatl, Tezcatlipoca y sus hermanos eran dioses en el principio y moraban en las estrellas en los cielos. Ellos pasaron su tiempo en el paraso en un jardn de rosas, Xochitlycacn (donde se alzan las rosas); pero, una vez ellos comenzaron a arrancar las rosas de un gran rosal en el centro del jardn, y Tonaca-Tecutli, en su enojo, por la accin de ellos, los lanz a la tierra, donde vivieron como mortales". (D. G. Brinton, "Hero" pg. 95). "Es correcto explicar aqu la posicin de los espritus en el sistema de los indios. Todos los primeros habitantes estn imaginados teniendo cuerpos tanto como espritus. Cuando hablamos de un espritu apa-recindosele a un hechicero o 'doctor' est entendido que el espritu ha dejado el cuerpo temporalmente, y regresar a l. No hay espritus sin cuerpo, salvo unos pocos que, al tiempo de la metamorfosis de los primeros habitantes perdieron los cuerpos que les pertenecieron en su primera condicin, y no recibieron cuerpos nuevos a su cada. La prdida de los cuerpos era infli-gida como un castigo. Estos desolados y desincorporados espritus vagan ahora en las montaas y en fantsticos lugares solitarios. Misteriosos en carcter ellos son vistos muy rara vez y entonces solamente por hechiceros". (Jeremiah Curtin, "Creation Myth of Primitive America", 1898, pag. 37) La historia del diluvio es muy corriente entre los indios americanos. Un hombre (No) con cierta gente escap en un bote lleno con animales y pjaros. El arco iris es la seal que
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esto no volver a suceder otra vez. El jefe de esta partida invent despus el arte de hacer vino. En el curso del tiempo fu construida una torre con el propsito de llegar a las nubes; pero, los dioses encolerizados con esta pretensin destruyeron la torre, contundieron el idioma de esos das y dispersaron a la gente. Jacob y sus doce hijos son hallados en las leyendas de los indios americanos. Algunas de las tribus "al edificar un altar usaban doce piedras en memoria de un gran antecesor de ellos que tena doce hijos''. "Ellos tienen tradiciones que todas las tribus de indios descienden de un hombre que tena doce hijos. Que este hombre era un prncipe notable y renombrado, que tena gran dominio; y que los indios, en su posteridad recobrarn an el mismo dominio e influencia", (Calvin Colton, "Origin of the American Indians", London, 1833) (Mill. Star., 6: 67). "En la primera parte del siglo XVIII, un judo-holands, cuyo nombre era Aarn Levy, pero que escriba bajo el seudnimo de Montesinos, (''Travels", Rotterdam, 1840) se encontr con un pueblo muy extrao al norte de los Andes, de quienes dice: "Mi gua era indio al menos a mi me pareca que lo era y l llamaba a su dios bajo el nombre del dios hebreo, Adonai. Me dijo que en tiempos muy remotos sus antecesores eran llamados Abram, Esaak y Yacoob; que el nombre de su propia tribu era Roo-ben. Por su intermedio trab conocimiento con cierto nmero de hombres de la tribu, a quienes en seguida reconoc corno hebreos. Ellos me abrazaron y besaron como a un hermano". (Lee, pg. 36). Moiss, las plagas de Egipto y el xodo hacia la tierra prometida eran bien conocidos en la Amrica antigua. "Una notable representacin de las diez plagas que Dios envi a Egipto, se halla en las pginas 10 y 11 del manuscrito Borgia, Moiss est all pintado sosteniendo en su mano izquierda su vara que se convierte en serpiente; y. con gesto furioso invocando las plagas sobre los egipcios. Estas plagas eran ranas, langostas, piojos, moscas, etc., todas las cuales estn representadas en las pginas referidas; pero, la ltima y ms espantosa era la espesa obscuridad que se extendi en Egipto por tres das, y la muerte de los primognitos de los egipcios. El curioso smbolo de una serpiente tragndose otras, est tambin en la pgina 19 del mismo manuscrito. No es extraordinario que los mexicanos que estaban al tanto de una porcin del xodo aquella que relata la jornada de los hijos de Israel desde Egipto no hayan estado ignorantes de la otra". (Kingsborough; "Scraps", pg. 277). "En el libro de leyendas Quiche, el Popol Vuh, se nos dice que las primeras tribus de la raza humana viajaron desde un lugar del Oriente y cruzaron el mar. Habiendo llegado a una tierra extraa, fueron atacados por sus habitantes, quienes, sin embargo, fueron puestos en fuga por enjambres de avispas. Aqu tambin tenemos que tratar con la misma e idntica leyenda comn nicamente a los hebreos y antiguos mexicanos". (Lee, pg. 132). "Qu haca el Rey y su ejrcito todo este tiempo? El Faran no estaba dispuesto a dejarlos salir fcilmente, ellos haban plagado su vida; l fu castigado por el mal trato dado a ellos; exactamente como el malo en la leyenda mexicana (L. Spence, Myth of Mxico y Per, pg. 17) fu castigado con granizo, tempestad y fuego; ranas y sapos, langostas y piojos". (Lee pag, 114). El arca de la alianza parece haber sido conocida, "En la excelente autoridad de Adair Long y Noah, historiadores y etnlogos americanos, estamos informados que las tribus occidentales de indios norteamericanos, guardaban un cofre sagrado o arca, que ellos acostumbraban a llevar al campo de batalla cuando estaban acosados por sus enemigos. Long, dice: "Esta arca era colocada en una especie de angarilla y llevada en los hombros de los hombres no permitindole tocar el suelo. Era completamente prohibido destaparla. Tres
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hombres, por curiosidad, intentaron examinar su contenido, quedando ciegos en el acto". (Lee, p. 109). Aun han sido preservados incidentes tales como el desacuerdo entre Mara y sus hermanos. Moiss y Aarn. "Un rasgo curioso de identidad en la migracin hebrea y azteca es referente a Mara, quien, bajo el nombre de Chimalman, fu excluida por varios das del campo azteca, a consecuencia de una disputa con sus hermanos, caudillos de los aztecas o mexicanos''. (Kingsborough - Nmeros 12:15), 4. Prcticas y Creencias Religiosas Hebreas. Las prcticas religiosas de los antiguos americanos, los indios actuales., son bien comprendidas por los restos de los monumentos y por las observaciones efectuadas por aquellos que vivieron entre ellos. Casi sin excepcin, los estudiosos de esta faz de la vida e historia de los indios americanos han denunciado la sorpren dente similitud entre la religin hebrea y la de los indios. "En cuanto a los modales, costumbres, hbitos, etc., de las tribus salvajes del territorio occidental, un tipo ms correcto y verdadero que cualquier otro que yo haya visto, puede ser encontrado en la historia antigua de los judos o israelitas despus de su liberacin de la esclavitud de los egipcios. La casa del 'brujo o hechicero' de los indios puede ser comparada con el Tabernculo de los judos; y los sacrificios, ofrendas, purificaciones, abluciones y unciones pueden ser todos encontrados y practicados entre esa gente. El duelo por un familiar fallecido es muy similar al de los israelitas. Pueden ser hechas muchas analogas entre los modales y costumbres de esa gente y la de los judos". (Schoolcraft, Vol. 1, pub. 1851; Scraps 2: 274-275 Naturalmente, durante los siglos de la variada historia dada por el Libro de Mormn, la religin fu corrompida, sin embargo la similitud hebrea es notablemente evidente. La influencia egipcia aparece como una frecuente intrusin, la que es dable suponer por la estrecha afinidad entre Israel y Egipto al tiempo de las emigraciones nefitas y mulekitas. Quizs nada mejor pueda hacerse que citar eminentes autoridades que han tenido conocimiento personal del asunto. "Las creencias religiosas de los araucanos (una tribu excesivamente guerrera del sur de Chile) son sublimes. Reconocen a un Ser Supremo, a quien ellos dominan con una palabra expresiva de Suprema Esencia. Le llaman el Espritu de los Cielos, la Gran Vida, el Fulminador o Tronador, el Omnipotente, el Eterno, el Infinito. El gobierno de este glorioso Creador es el prototipo de su comunidad". (Don Alonso Ercilla, "Historia de Chile", Reynolds, Mill. Star. 59:392). "Igual que los judos, los indios ofrecen sus primeros frutos; guardan sus lunas nuevas y la fiesta de la expiacin al fin de septiembre o principio de octubre; dividen el ao en cuatro estaciones,, correspondiendo con las festividades judas. De acuerdo con Charlevoix y Lon, l hermano de un esposo fallecido recibe a la viuda en su casa como husped y despus de un tiempo prudencial la considera como a una esposa legtima. En algunas partes de Norte Amrica se practica la circuncisin y de esto, Acosta y Lpez de Gomara, hacen mencin. Pero lo que ms tiende a fortificar la opinin en cuanto al origen hebreo de las tribus americanas es una especie de arca, aprenle mente igual que la del Antiguo Testamento; los indios llevan sta consigo a la guerra; no le permiten nunca que toque el suelo hacindola descansar sobre piedras o pedazos de madera, considerando sacrilego e ilegal abrirla o mirar dentro de ella. Los sacerdotes americanos guardan escrupulosamente su santuario y el sumo sacerdote lleva en su pecho un racional blanco adornado con piedras preciosas, que recuerda al Urim del sumo sacerdote judo, de quien tambin nos recuerda por medio de una vincha con
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plumas blancas en su frente". (Tschudi, pg. 9-10). "El hecho ms notable entre los indios norteamericanos, que nos refiere a los judos, es su adoracin al Gran Espritu, o Jehov, en todas partes, y cmo los judos fueron mandados hacerlo por precepto divino, en lugar de adorar a una pluralidad de dioses como hacan los paganos. Los indios norteamericanos no son idlatras. Se dirigen al Gran Espritu y no conocen mediador ya sea personal o simblico. Las tribus indias estn divididas en clanes con jefes, smbolos, insignias, etc., y muchas de sus formas de adoracin las he encontrado sumamente parecidas a las de la institucin mosaica. Los judos tienen su Sanctasanctrum; y lo mismo puede decirse de los indios, tienen su casa (choza) del hechicero que es siempre considerada como lugar sagrado. Igual que los judos, ellos tienen sus sumos sacerdotes y profetas. Entre los indios como entre los antiguos hebreos, a las mujeres no se les permite adorar junto con los hombres; y en todos los casos, tambin comen separadamente. Los indios en todas partes, igual que los judos, creen que ellos son el pueblo favorito del Gran Espritu, y son perseguidos, ciertamente igual que aquel pueblo primitivo, tanto que todas las manos parecen levantadas contra ellos, e igual que los judos, destinados a ser dispersados sobre todo el mundo, al parecer castigados por el Todopoderoso y despreciados por el hombre. En sus casamientos, los indios como lo hicieron los primitivos judos, "compran" sus esposas con regalos y en muchas tribus se asemejan notablemente en otras formas y ceremonias de sus matrimonios. En sus preparaciones para la guerra y la paz son sorprendentemente similares. En el tratamiento de los enfermos, entierro de los muertos y duelo son tambin similares. Se parecen tambin en sus baos y abluciones en todas las estaciones del ao como parte de su observancia religiosa, teniendo lugares separados para hombres y mujeres para hacer estas inmersiones, y la costumbre entre las mujeres de separarse durante la influencia lunar es exactamente conforme a la Ley Mosaica. La costumbre de la separacin es uniforme entre las. diferentes tribus. En casi toda familia de una tribu puede encontrarse un pequeo aposento, lo suficientemente grande para contener una persona, el cual est construido a una pequea distancia de la casa familiar y ocupado por la esposa e hija, segn las circunstancias, donde ella vive sola hasta que est preparada para volver a la casa. Despus de esta temporada de separacin, antes que pueda entrar a la habitacin familiar, es requisito exigido la purificacin, precisamente de acuerdo con el mandamiento judo. "En sus fiestas, ayunos y sacrificios son sumamente iguales a aquellos pueblos primitivos. Muchos de ellos tienen una fiesta muy semejante a la fiesta anual de la Pascua juda; y otros una muy parecida a la de los Tabernculos que dura ocho das, haciendo sacrificios de los primeros frutos y lo mejor de todas las cosas, muy semejante al voto propiciatorio o sacrificio de las paces de los hebreos... Entre la lista de sus costumbres nos encontramos con una de ellas que tiene su origen en el Cdigo ceremonial hebreo, y las cuales son muy peculiares en su forma, y parece completamente improbable y casi imposible que dos pueblos diferentes puedan haberlo hecho igual sin algn conocimiento entre uno y otro". (Catlin, "North American Indians", Londom 1841, 2:232-234). "La primera razn para determinar que los indios son de. descendencia hebrea es su creencia en la simblica purificacin del agua. Los habitantes del Yucatn dan al agua con que bautizan a sus hijos el ttulo de agua de regeneracin. Los indios de Yucatn invocan a aquel, a quien ellos creen el Dios viviente y verdadero, y de quien no hacen imagen. La segunda razn para creer que la religin de los indios es el judaismo es que ellos usan la circuncisin. Tercero: que ellos esperaron un Mesas. Que muchas palabras relacionadas con la celebracin de sus ritos religiosos eran claramente de descendencia hebrea. Que Las Casas, Obispo de
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Chiapas, quien tuvo" los mejores medios de verificar los hechos, era de esa opinin. Que los mismos judos, incluyendo algunos de los ms eminentes Rabes, tales como Menasseh Ben Israel y Montesinos, mantuvieron esto verhalmente y por escrito. El dilema en, que algunos de los escritores espaoles tales como Acosta y Torquemada pusieron a sus lectores no dejndoles otra alternativa que llegar a la conclusin que los hebreos colonizaron a Amrica y establecieron sus ritos entre los indios, o que el demonio ha falsificado, en el Nuevo Mundo, los ritos y ceremonias que Dios di a su pueblo elegido. El octavo es la semejanza que guardan muchas ceremonias y ritos de los indios con las de los judos. La similitud que existi entre las leyes morales de los indios y hebreos; las tradiciones mexicanas y peruanas suplieron el conocimiento que los indios posean la historia contenida en el Pentateuco. La tradicin mexicana del Teo-moxtli, o Libro Divino de los toltecas. Las famosas emigraciones desde Aztln (Asia). Los rastros de historia judia, tradicines, leyes, costumbres que son encontradas en las pinturas mexicanas. La frecuencia del sacrificio entre los indios y la consagracin religiosa de la sangre y grasa de las vctimas. El estilo de la arquitectura de sus templos. Los flecos que los mexicanos usaban en sus ropas. Una similitud en las formas y costumbres de las tribus indias, lejos de la monarqua central de Mxico y Per, a aquellas de los judos, que escritores no espaoles lo notaron tales como William Penn". (Kingsbo- rough; Mill. Star 70: 836-837). "En la orilla tropical de las Antillas y parte norte de Sudamrica, encontramos indios completamente distintos de nuestras tribus en los Estados Unidos, de la Amrica Central o de la parte occidental de Sudamrica. Muchos de stos son notablemente semitas en apariencia y aun se adhieren a las costumbres semitas". (A. Hyatt Verrill, "The American Indian", 1927, pg. 4). "Los nios aztecas fueron ensenados a obedecer a sus padres y respetar a las personas mayores. Esto est de acuerdo con la Ley Mosaica. El pinchar con espinas parece haber sido un castigo educacional. Los judos' tambin tienen un proverbio 'dar coces contra el aguijn' (Hechos 9:5)". (Sjodahl, pg. 361). "Como costumbre entre los orientales, las novias eran elegidas por sus padres... Se supona que un hermano deba casarse con su cuada viuda, como en la Ley Mosaica; pero, con esta diferencia: bajo el Cdigo Azteca l estaba bajo, la obligacin de hacerlo si haba nios que cuidar sin medios de subsistencia. Bajo la Ley Mosaica, el matrimonio levtico fu instituido con el expreso propsito de perpetuar el nombre del difunto. (Deut. 25:5-6)". (Sjodahl pg. 361). "En el undcimo mes todas las mujeres que haban sido madres durante el ao eran 'purificadas', (cf. Lev. 15:19. 30; para la idea del agua consagrada, vase Nm.. 19:2-9) y los nios presentados ante el Seor. La circuncisin fu practicada por algunos, pero, no observada en general'''. (Sjodahl pg. 363). "Un famoso explorador francs, M. de la Borde, (Caribbeans, Pars, 1875) dice: 'Muchos de los caribes me han dicho que sus antepasados eran un pueblo grande y poderoso a quienes no puedo dejar de identificar con los judos. Sus leyes relacionadas con el matrimonio son las mismas, y a ellos se les prohiba comer carne de animales tales como el pcari o cerdo sudamericano". (Lee, pp. 126-127). "El gegrafo y arquelogo Kanne (American In-dian Myths, Leipzig, 1813., p. 57) dice: 'Encontramos el zapato de autoridad (Salmo 60:8) y la zapatilla de la esposa en los ritos sociales del antiguo Per, exactamente como era entre los judos. La parte principal de la ceremonia religiosa era sacarle el zapata a la novia. Si por cualquier causa el novio se
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renusaba a sacarlo, era denigrado como lo era un hombre entre los judos que se negara a casarse con la viuda de su hermano fallecido. Esta ley tambin prevaleca en pases ms hacia el norte aun tan lejos como Mxico". (Lee, pp. 127-123). "Cuando se reconoca la descendencia (entre los indios) a travs de la lnea femenina, el esposo por medio del matrimonio se una a la generacin de la esposa. La "propiedad, con excepcin de unos pocos artculos de uso personal, perteneca a la esposa, no teniendo el esposo derecho sobre ella. El precio de un hombre asesinado era entre los hurones, slo tres cuartos del precio de una mujer. "Este arreglo social nos puede parecer extrao, pero, era similar al que prevaleca entre los semitas en los das de Abraham. Sara era la 'princesa' como su nombre lo implica. Es decir, ella era la Jefa. Sus sucesores fueron Rebeca, Lea, Dina y Sera, la hija de Asen el hijo de Zilpa criada de Lea. (Nm. 26:46). "Tambin en Egipto en aquellos das, la mujer era la duea de la casa. Ella posea la propiedad, y la herencia era a travs de la lnea femenina. "Este hecho social fu preservado entre los indios americanos como lo es hasta hoy da, hasta cierto punto, entre los rabes del desierto'''. (Sjodahl, pp. 279-280). 5. Varas Semejanzas Hebreas. Una extensa literatura, ms all del alcance de este escrito, trata la teora que los indios americanos son de origen hebreo. Damos aqu unas pocas y variadas evidencias. Estos ejemplos pueden ser grandemente multiplicados. "Se nos dijo en una ocasin que, cuando el seor Catlin vi copias de las caras y cabezas de los reyes egipcios del Museo Britnico, exclam con un solemne juramento: 'Estos deben haber sido pieles rojas'!" (Lee, p. 98). "En el ao 1829 el explorador britnico Pentland, descubri en el valle de Sorata, cerca de la frontera oriental del Per, una tribu muy peculiar y evidentemente muy antigua, de la cual dice: 'Su fisonoma, expresin y fsico son completamente diferentes de aquellos otros nativos en estas partes; ciertamente, ellos no son indios, siendo extraordinariamente parecidos a los judos. Guardan su idioma muy cuidadosamente para ellos, y no es entendido por ninguna de las tribus de indios- de los alrededores". (Lee, p. 36). Con referencia a las tribus indias que circundaban la frontera sudoeste de su colina, Guillermo Penn en una carta fechada el 14 de agosto de 1683, dijo: "En cuanto al origen de estos indios estoy listo para creer que son de raza hebrea, es decir, del tronco de las Diez Tribus, Los he encontrado tan parecidos y sus hijos de tan vivida semejanza que uno piensa encontrarse en Duke Flaec o Baiy Sueet' (Seccin judia de Londres). Pero esto no es todo; ellos concuerdan en ritos, calculan por la luna, ofrecen los primeros frutos, celebran una fiesta como la de los Tabernculos, hacen sus altares sobre doce piedras y guardan duelo por sus muertos durante un ao''. (Lee, pp. 124-125). "El seor Latifau public un libro intitulado "Moeurs des Sauvages Americains", y al final del primer volumen nos da la letra y msica de las canciones sagradas que los indios cantaban en sus ceremonias religiosas. El not sus expresiones favoritas 'Me schee hah y schee loh' que cantaban en relacin. con esta otra palabra 'Yoh heh wah de esta manera: 'Yon me schee hah, he me schee-loh-heh, wah me schee hah, y schee-loh-you, schee-loy-heh schee loh'. Aunque el seor Latifau no saba nada de ellas, estas dos palabras (maschiach y schiloh) no solamente son hebreas, sino que solamente pueden ser encontradas en relacin con las ms antiguas leyendas hebreas y principalmente en el libro de Gnesis''. (Lee, p. 63). Cerca de Newark, Oho, en 1860, se encontr un compendio de los Diez Mandamientos
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grabado en una lpida de piedra en 256 caracteres del antiguo hebreo. (Bancroft, 5:94-95). Esta lpida y otra grabada con caracteres hebreos estan ahora en un museo en Cos-hocton, Oho. Aproximadamente en 1S65 en Newark, Oho, fueron encontrados enterrados en tmulos, varios caracteres hebreos, uno de los cuales tena esta inscripcin, donde estaba enterrado un muerto: "Quiera el Seor tener piedad de m un Nefita". (Traducido Nephel). (Roberts 3:56). "El seor Jos Merrick, persona muy respetable en Pittsfield, Mass., hizo el siguiente relato: Que en 1815 l estaba, nivelando un terreno... Despus de terminada el trabajo, caminando sobre el lugar descubri una correa negra... Tratando de cortarla en-contr que era tan dura como el hueso. Al conseguir abrirla hall cuatro pedazos de pergaminos. Ellos eran de matiz amarillo obscuro y contenan cierta clase de escritura... Tres pedazos fueron enviados a Cambridge, donde fueron examinados descubrindose que haban sido escritos, con una pluma, en hebreo bien legible. La escritura del otro pergamino eran citas del Antiguo Testamento. Vase Deut. 6:4-9; 11: 13-21; xodo 13:11-16" (Ethan Smith's "View of the Hebrews" del Mill. Star 21:274; Roberts 3:49; 50). Humboldt dice hablando de algunas imgenes que fueron encontradas cerca del antigo templo de Mexitli (Mxico): "La frente est adornada con un collar de perlas en la orilla, de una estrecha vincha. El cuello-est cubierto con una especie de pauelo triangular al cual estn prendidas veintids pequeas borlas. Estas borlas, y el aspecto general del tocado, me recordaban fuertemente lo que haba ledo acerca de las manzanas y granadas en las tnicas de los antiguos Sumos Sacerdotes hebreos". (Lee, pg. 32-33). Los incas "tambin tenan un ao lunar de 354 das, al cual ellos agregaban 11 das para hacerlo corresponder con el ao solar. Este comenzaba el 22 de junio, despus de la cosecha, y era inaugurado con un festival llamado 'Intip Raymi', cuando se ofrecan sacrificios y el pueblo banqueteaba. Hay una extraordinaria semejanza entre este ao lunar de los peruanos y el ao sagrado de los hebreos. Este ltimo tiene tambin 354 das y se le agrega un mes cada tercer ao. Empezaba poco despus que el primer grano estaba maduro y era inaugurado con un festival, la as llamada fiesta de la siega. (xodo 23:16; Lev. 23: 9-10; Deut. 26:10). Se necesita una porcin grande de credulidad para creer que esta semejanza es debida solamente a la casualidad". (Sjodahl, p. 314). "Los pueblos (incas) estaban divididos en 'chuncas' compuestas de diez familias. Diez chuncas, cien familias, forman una 'pachaca'. Diez pachacas, forman una 'huaranca', y diez huarancas, diez mil familias, era un 'hunu'. Por consiguiente, un hunu consta de cincuenta mil individuos si contamos cinco personas por familia. Cada una de estas divisiones tiene sus propios oficiales. El deber del presidente de las pachacas era ver que toda familia tuviera semilla para sembrar y material del cual hacer ropa, etc. Eran responsables tambin por la moral del pueblo bajo su autoridad, teniendo que reportar los delitos a los oficiales superiores, quienes tenan el deber de castigar a los infractores. "La divisin de la poblacin en chuncas, pachacas, huarancas y hunus, nos recuerda la divisin de las Diez Tribus de Israel en diez, cincuenta, cientos y miles con 'caporales' sobre cada divisin (xodo 18: 21; Deut. 1:15: y quizs Lev. 26:26 donde aparece que cada 10 familias compartan un horno). (Sjodahl, pp. 299-301). Hay tambin entre los indios americanos un nmero grande de locuciones proverbiales, que parecen haber venido de fuente hebrea. 1) "Nos borrars para siempre. Oh Seor?" (Pres-cott, Mxico 1:54).
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"Porque no dejars mi alma en el sepulcro; ni permitirs que tu Santo vea corrupcin". (Salmos 16:10). 2) "Concdenos, por tu gran misericordia, los dones que no somos merecedores de recibir por medio- de nuestros propios mritos". (Prescott, Mxico 1: 54). "No recuerdes contra nosotros las iniquidades antiguas: anticpennos presto tus misericordias, porque estamos muy abatidos. Aydanos, Oh Dios, salud nuestra, por la gloria de tu nombre: Y lbranos, y aplcate sobre nuestros pecados por amor de tu nombre". (Salmos 79:8-9). 3) "Guarda la paz con todos", (ibdem). "Bienaventurados los pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios". (Mateo 5:9; III. Nefil2:9). 4) "Soportad las injurias con humildad", (ibdem). "Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia; porque de ellos es el reino de los cielos". (Mateo 5:10; III Nefi 12:10). 5) "Dios, que todo lo ve, os vengar", (ibdem). "Mas t, cuando oras, ntrate en tu cmara, y cerrada tu puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en secreto, te recompensar en pblico". (Mateo 6:6 cf. 6:18; III Nefi 13:6, 18). 6) "El que mira muy curiosamente a una mujer, comete adulterio con sus ojos", (ibdem). "Mas yo os digo, que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn". (Mateo 5:28; III. Nefi 12:28). 7) "La mujer que enviuda, dice Torquemada, si ella es joven, debe casarse con el hermano o pariente ms cercano de su esposo". (Los Indios, su Historia y sil Civilizacin", Batres Juregui, p. 57; Smith, p. 99) "Cuando hermanos estuvieren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casar fuera con hombre extrao; su cuado entrar a ella y la tomar por su mujer, y har con ella parentesco", (Deut. 25:5); Toms W. Rrookbank (Imp, Era 14:983-988) muestra que las medidas de las ruinas en la Amrica Central, cuando medidas en 'codos' (2.1.888 pulgadas) y sus divisiones (dgitos), pueden ser expresadas en mltiplos de cinco dgitos. Da un nmero de mediciones para mostrar que el sistema 'codal-dgito' debe haber sido usado por ellos. El 'codo' era la unidad ordinaria de longitud entre los hebreos. "Landa dice en su libro, que algunos ancianos de Yucatn le relataron la historia, transmitida por muchas generaciones, que. los primeros pobladores haban venido del este por agita. Estos navegantes eran unos 'a quienes Dios haba libertado abriendo para ellos doce caminos en el mar'. Si hay alguna verdad en esta tradicin., estos progenitores pueden haber sido una de las tribus perdidas de Israel. Un lado interesante de esta hiptesis es la semejanza, claramente semtica, de algunas de las escultiiras y murales encontradas en Chichen-Itz y en otras antiguas ciudades mayas. La dignidad de las fases y serena pose de estos grabados o pinturas es sorprendentemente hebraica. En un artculo escrito por el seor Eduardo Huntington para la revista 'Harper, se hace referencia a la semejanza juda de los modernos mayas, y yo he notado la similitud. Un "escritor prominente de Yucatn, considera la posibilidad del origen judo para los mayas, siendo la ms slida de las varias teoras que yo he mencionado''. (T. A. Willard,. "La ciudad del Pozo Sagrado", pp. 35-36, y nota, vase tambin la fotografa enfrentando p. 36).
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Quinta Afirmacin:
Jesucristo visit el Continente Americano
1. La Historia de Cristo en la Amrica Antigua. El Libro de Mormn relata que el Salvador despus de su resurreccin, pero antes de su ascencin visit a Amrica, ense el evangelio, organiz la Iglesia y orden a hombres para llevar a cabo la obra evanglica. La idea de la venida de un Cristo seria comn entre los indios americanos, si ellos fueran de origen hebreo y hubieran tenido acceso a los libros sagrados hasta el ao 600 A. C. Una gran acumulacin de tradiciones prueba que un esperado Salvador era parte de la primitiva tradicin religiosa americana. Hay tambin muchas tradiciones y leyendas al efecto que este esperado caudillo y salvador efectivamente haba venido. Tan extensa es esta tradicin y tan slidos los detalles suplidos que las evidencias de la visita de Cristo a "Amrica, son convincentes. Parece fuera de la cuestin atribuir estas leyendas y creencias a la influencia cristiana despus de Coln. Estn muy extensamente difundidas y muy, inherentes en la fe de todos los pueblos. "La diseminacin de las ideas cristianas, desde la conquista, no es suficiente razn para responder por estos mitos". (Nadaillac, p. 431). "Entre los mexicanos, mayas, incas y preincas del Per, haba una tradicin persistente y generalmente creda de un hombre blanco y barbudo que visit sus tierras, les ense, su religin y civilizacin y despus desapareci misteriosamente. La tradicin dice de este dios barbudo que lleg a Mxico y Yucatn en un 'barco mgico'; y la tradicin del primer Inca, Manco Capac, es que apareci en el lago Titicaca, declarndose a s mismo el 'Hijo del Sol'. (Verrill p. 28). "Los aztecas tienen una tradicin de un dios sufriente y crucificado llamado Ouetzalcoatl, y de uno que le precedi para preparar el camino y llamarles al arrepentimiento. Tezcaltlipoca le ofreci una copa llamndole 'hijo mo'; habla tambin de su aversin para probarla y de su llanto amargo despus de haber bebido su contenido; despreciando los reinos temporales por el espiritual, siendo despus llamado por el Padre. A su partida hubo cuatro terremdtos. Prometi volver otra vez y redimir a su pueblo", (Kings-borough, 8:3; Lesueur, pp. 236-237). "Aunque teniendo varios nombres y apareciendo en diferentes pases, los hroes de la cultura americana presentan todas las mismas caractersticas. Todos son descriptos como blancos, barbudos y generalmente vestidos con largas tnicas, apareciendo repentina y misteriosamente en el lugar de su obra; tratando de mejorar a la gente instruyndoles en artes beneficiosas y ornamentales; dndoles leyes, exhortndoles a practicar el amor fraternal y otras virtudes cristianas e introduciendo una forma mejor de religin; habiendo completado su misin desaparecen tan de improviso y misteriosamente como vinieron y finalmente ellos son deificados y tenidos en gran reverencia por una agradecida posteridad. "En tal carcter o en tal misin Ouetzalcoatl apareci en Cholula, Votan en Chiapas, Wixepecocha en Oaxaca, Zamrna y Cukucn con sus diecinueve discpulos en Yucatn, Gucumatz en Guatemala, Viracocha en Per, Sume y Paye-Tome en Brasil, el misterioso apstol mencionado por Rosales en Chile y Bochica en Colombia". (Bancroft, 5:23-24). "Las Casas, obispo de Chiapas, relata en su apologa, manuscrito que est en el convento de Santo Domingo, que cuando l pas a travs del reino de Yucatn encontr all
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un respetable eclesistico de edad madura, le pidi que siguiera al interior de su pas dndole un cierto plan de instruccin para predicar; al final de un ao, as le escribi al obispo que haban encontrado a un seor quien le haba informado que ellos crean en Dios que resida en los cielos, aun el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El padre era llamado 'Yeona', el hijo 'Bahab' quien fu nacido de una virgen llamada 'Chibiras' y que el Espiritu Santo era llamado 'Euach'. Bahab, el hijo, decan ellos, fu muerto por Eupuro, quien le azot y puso en su cabeza una corona de espinas, y le puso con sus brazos abiertos sobre un madero, y que al tercer da volvi a la vida y ascendi a los cielos donde est con su padre, que inmediatamente despus vino Euach en su lugar como un mercadero trayendo preciosas mercaderas, llenando a aquellos que quera con abundantes y divinos dones y gracias". (Kingsborough, Mill. Star 60:86-87). "Solamente Outzalcohuatl entre todos los dioses era preeminentemente llamado Seor, de tal manera que cuando alguien juraba, diciendo por nuestro Seor, significaba Outzalcohuatl y no otro; aunque haba muchos otros dioses muy estimados". (Baneroft, 3:253). "El (Outzalcohuatl) se despidi de sus seguidores prometindoles que l y sus descendientes volveran a visitarles en el futuro". (Prescott, Mxico, 1:50). "Los mexicanos crean que Outzalcohuatl era dios y hombre, y que previamente a su encarnacin, existi desde toda la eternidad". (Kingsborough, 6: 507). Particularmente, la serpiente era el smbolo del Cristo, de ah que la serpiente emplumada se encuentra representada en las esculturas y los pocos manuscritos de la Amrica antigua. "La concepcin hebrea del reino del Mesas es expresada por la imagen de una serpiente 'volando' o 'alada'. La palabra usada por Isaas 14:29 es 'seraph' (ceraste) que nos podra ser familiar a nosotros en su forma plural 'seraphim' que leemos serafines, y entendemos que significa una alta orden de ngeles que atienden al Seor. (Isaas 6:2, 6). "Son representados como teniendo seis alas, tal es la celeridad de su servicio. Alas son ngeles. (Hebreos 1:7). Ellos son prncipes, nobles, en los cielos. Pero, Gesenius dice, 'si uno elige seguir los usos hebreos, Loquendi, en el cual 'seraph' es serpiente, puede en verdad traducirlo (serafines) por serpientes aladas; dado que la serpiente, entre los hebreos antiguos y los egipcios, era el smbolo de la sabidura y del arte de curar. (Vase Nmeros 21:8; 2 Reyes 18; 4)". (Smith,.p. 60). El tema o motivo de la serpiente controlaba el arte maya y era de primordial importancia en todas las artes subsecuentes en Amrica Central y Mxico. La serpiente muy pocas veces era representada al natural y, sin embarg'o, podemos en verdad inferir que la culebra de cascabel era el modelo prevaleciente. Partes de otras creaciones eran el 'trogon o quetzal', los dientes del jaguar y los ornamentos del hombre. La serpiente fu idealizada y sus lneas caractersticas entraban en la delincacin de muchos sujetos distintos de la serpiente misma. Espirales y otros detalles sinuosos eran asignados al cuerpo de la serpiente, y ornamentos humanos tales como aros para las orejas y narices y aun adornos eran agregados a su cabeza. Finalmente, una cabeza humana era puesta en sus fauces. Los mayas pueden haber intentado expresar la inteligencia humana de las serpientes en esta figura. La serpiente con una cabeza humana en la boca, per-tenece sin duda a la misma categora de los dioses parcialmente humanizados de Egipto, Asira e India. Ilustra la apropiacin parcial de la forma humana por una bestia divina. Los rasgos combinados son tan peculiares y afectados que la influencia del arte maya puede ser
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distinguida en toda la Amrica Central y Mxico, por un estudio comparativo del tema o motivo de la serpiente". (Spinden, p. 85). 2, El Nacimiento Virginal. La tradicin que Cristo era el Hijo de Dios y nacido de una virgen es encontrada entre los nativos americanos, "Quetzacoatl naci en Chiuenaiuecatl que es donde est la mano (esta mano indica el nicho en el calendario que tiene la fecha chiconahuiehecatl). El es el que fu nacido de una virgen llamada Chimalman en los cielos... Este Quetzacoatl era de quin se deca que hizo el mundo, porque ellos decan que Tonacatechuhtli (el Dios Supre- mo que habita en los ms altos cielos) cuando le placi alent soplo de vida y engendr a Quetzacoatl. A este ser ellos le edificaban iglesias redondas, sin esquina alguna. Decan que l era el que haba hecho al primer hombre... "Un dios, Citlalatonac, envi un mensaje a una virgen que viva en Tula, llamada Chimalman. Esta virgen concibi un hijo sin haber conocido varn, el cual fu llamado Quetzacoatl, diciendo que l es el dios del aire". (Cdice Mess. Ros No. 3738, Transcripcin del texto explicativo, p. 25-28; Smith p. 58). Lord Kingsborough, quien entre 1830 y 1848 public los resultados de sus investigaciones sobre Amrica antigua, dice: "De la mitologa mexicana, hablando de ningn otro hijo de Tonacatecutle ,(un dios y el pueblo) excepto Quetzacoatl que fu nacido de Chimalman, la virgen de Tula, sin contacto con hombre, y por su soplo solamente (por el cual puede significarse su palabra o su voluntad, anunci a Chimalman por la palabra de un mensajero celestial, a quien envi l a anunciarle a ella que concibra un hijo) se presume que Ouetzalcoatl era su nico hijo. Pueden aducirse otros argumentos para demostrar que los mexicanos crean que Ouetzalcoatl era ambos, dios y hombre... Ouetzalcoatl fu nacido de una virgen de las hijas de los hombres". (6:507). H. H. Bancrot dice: "El fu nacido de una virgen en un nacimiento milagroso... Tena cuerpo humano como cualquier otro hombre, sin embargo, era un dios, el hijo de un dios, de nacimiento misterioso". (3:372). D. G. Brinton dice: "Ouetzalcoatl fu nacido de una virgen en la tierra de Tula o Tlapalln, en el lejano oriente y era sumo sacerdote de esa feliz regin". (P. 214). Torquemada, un antiguo escritor espaol, relata que: "Los indios otomes, una raza guerrera y salvaje, originariamente desparramada sobre la meseta norte del valle de Mxico estaban tambin en conocimiento de la embajada de un ngel de Nuestra Seora, bajo una figura, relatando que algo muy blanco, como la pluma de un ave, cay de los cielos, y que una virgen se agach y la recogi y ponindosela en el pecho se encontr embarazada". (Kingsborough, citado por Roberts 2:473). El lder Angus W. McKay, relata la siguiente tradicin de los indios navajos: "Un nio fu encontrado cerca del ocano Pacfico por una hermosa virgen, quien nunca haba visto hombre. Ellos alegaban que el cielo y la tierra se juntaron y que el nio fu dejado caer de los cielos puro y sagrado". (McKay, "Utah Genealogical Magazine", 24:60). La tradicin de una virgen dando a luz a un dios es encontrada entre los antiguos pueblos americanos. Brinton, dice: "Muchas de las diosas eran deidades vrgenes, como las aztecas Coatlicue, Xochiquetzal y Chimalman; y muchos otros de los grandes dioses de la raza, como Quetzalcoatl, Manibozho, Viracocha y Ioskeha, se dice que fueron nacidos de una virgen. Aun entre los indios del Paraguay los primeros misioneros fueron sorprendidos al encontrar esta tradicin de una madre virginal de un dios, similar a la que ellos fueron a ensear". ("Myths of the New World", p. 172), Para los Santos de los ltimos Das estas tradi63
ciones no son sorprendentes. Reconocemos en ellas restos de las verdades una vez enseadas a los primitivos habitantes americanos, como registrado en el Libro de Mormn, De acuerda con el Libro de Mormn el pueblo no solamente fu hablado de la proxima visita de Cristo (Helamn 14) sino tambin le fu mostrado al profeta Nefi, en una visin, "la virgen blanca y hermosa en extremo.... segn la carne, la madre del Hijo de Dios.. . que llevaba un nio en sus brazos". (1 Nefi 11:13-20). La visita de Cristo, despus de su crucifixin, tambin est descripta en una forma de singular belleza. (3 Nefi 11-2S). Afirma el Libro de Mormn que, al tiempo del nacimiento de Cristo, hubo dos das y noches de luz. Esto tambin lo confirma la tradicin americana. Bancroft citando a Juarrors: "Y esta divisin (de un im perio) fu hecha en un da que fueron vistos tres soles, que caus a muchos pensar que tuvo lugar en el da del nacimiento del Redentor, un da en el cual se crea comnmente que tal meteoro fu observado". (Bancroft 5:566). Bancroft, siguiendo al escritor nativo Ixtilxochiti: "El siguiente evento registrado... es la detencin del sol en su curso, como el mandato de Josu registrado en el Antiguo Testamento". (Bancroft, 5:209-210). 3. Ordenanzas y Creencias Cristianas. Un rito semejante al bautismo fu practicado por los americanos. "El uso del agua, ms o menos santificada, era usada como una manifestacin de purificacin que le libraba a uno del pecado. Esto viene de un perodo pre-cristiano entre los mexicanos, mayas y otras naciones americanas. Ellos eran limpiados del pecado por lavamiento". (Bancroft 3:119). Gann y Thompson, cuidadosos estudiantes de los mayas, dicen que stos practicaban una forma de bautismo, y que la palabra maya por bautismo, significaba "renacer", y que los nios eran bautizados cuando tenan, poco mas o menos, 12 aos de edad. (Vase Gann y Thompson, pp. 139, 140). El bautismo no era conocido en ningunas de las provincias de Nueva Espaa, sino en Yucatn, y este nombre lo daban ellos significando ser nacido otra vez, teniendo tan grande veneracin que nadie quedaba sin l, creyendo ellos que reciban una pura disposicin para ser buenos; que los demonios no podan daarles y que eran puestos en el camino de la felicidad. Ningn hombre poda casarse sin l". (Antonio de Herrera, "Historia de Amrica", 4:172). "Con estos votos, a menudo estaba asociado el rito del bautismo, por aspersin o por inmersin en agua. Aun entre los rudos indios de Tierra del Fuego encontramos que el nio al nacer, era rpidamente sumergido en agua, rio por razones sanitarias, sino religiosas... En otra manera (el bautismo) parecera ser una purificacin de un pecado inherente, en tal sentido era practicado por los nahuas de Mxico, y los quichuas del Per. Con los mayas de Yucatn era. de uso comn y era conocido por el significante nombre de "el segundo nacimiento". (D. G. Brinton, "Reli-gions of Primitive Peoples", 1897, p. 195). "Los nativos al tiempo de la cosecha del maz acostumbraban sacrificar un hombre a los dioses de la cosecha. Alrededor del altar estaban esparcidos granos de maz. Sobre stos se ponan los adoradores y con cuchillos de piedra se heran las partes ms sensibles de su cuerpo dejando caer las gotas de sangre sobre los granos. Estos eran comidos como alimento sagrado, como parte del sacrificio. (Oviedo, Historia de las Indias, Lib. X, cap. XI). Algo similar se acostumbraba en Per al tiempo del equinoccio vernal, a todos los extranjeros se les ordenaba salir de la. ciudad de Cuzco, donde resida el Inca. Era inmolada una vctima humana, y las inmaculadas "Vrgenes del Sol" eran ordenadas a mezclar su sangre con avena y amasarla en pequeas tortas. Estas eran distribuidas entre el pueblo y comidas, y una, enviada a cada una de las capillas y templos del imperio". (Balboa, "Histoire du Per", pp. 125-127; D. G.
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Brinton, "Religions o Pri-mitive Peoples", p. 190). D. G. Brinton nos dice: "E1 asombro de los misioneros romanistas se elev a! horror cuando descubrieron entre varias naciones un rito de bautismo de aterradora similitud al de ellos, relacionado con la imposicin de un nombre, hecho manifiestamente con el propsito de librarle de un pecado inherente, creyendo producir una regeneracin de la naturaleza espiritual y aun, en ms de una ocasin llamado por una palabra indgena significando "ser nacido otra vez". Tal rito era de inmemorable antigedad entre, los cherokees (tribu de indios en el este de los Estados Unidos) aztecas, mayas "y peruanos". (Myths of the New World, 1S68, pp. 125, 126). (Tambin citado por Herrera, Historia de Amrica, citado en "Scraps", p. 288; Gann y Thompson. "History of the Maya", pg. 140). De la remota antigedad de esta prctica nos asegura tambin Bancroft (Native Races, 3:119) y De Roo, quien dice: "Los misioneros cristianos y otros escritores de ese tiempo, (La conquista por Espaa) aseguran que el bautismo prcticamente el sacramento del bautismo era administrado en varios distritos americanos desde tiempo inmemorial". (De Roo, pig: 466). Sahagum, la ms importante autoridad en lo que concierne a la religin de los aztecas de Mxico, y quien vivi por los espaoles, nos dice esto concerniente al rito del bautismo entre los aztecas: "El que bautizaba salpicaba agua en la cabeza del infante diciendo: "Oh, hijo mo, toma y recibe agua del Seor del Mundo, que es nuestra vida, es para lavar y purificar; que estas gotas puedan quitarte el pecado que te fue dado antes de la creacin, del mundo, dado que todos nosotros estamos bajo su poder..." El rito era terminado con: "Ahora l est purificado y limpio de nuevo, y nuestra madre el agua le trac a l nuevamente al mundo". ("Historia de Nueva Espaa", lib. 6, cap. 37). En cuanto a la forma del bautismo y la edad de los bautizados, Brinton nos dice: "En Per el nio era sumergido en fluido. En cualquier pas la aspersin poda tomar el lugar de la inmersin. Eos che-rokees crean que, a menos que el rito fuera puntualmente efectuado cuando la criatura fuera de tres das de edad, inevitablemente morira". ("Myths of the New World", pg, 128). Kastner, una autoridad en el asunto, nos habla tambin de la inmersin. (Citado por De Roo, p. 466). Que el bautismo no era solamente una ceremonia nos es mostrado por el respeto y significado que se le atribua en Yucatn y la Amrica Central. El obispo Landa, de Yucatn, quien escribi a mediados del siglo XVI sobre las creencias religiosas de los mayas, dice esto: "Tienen ellos tal respeto por el bautismo que aquellos que tienen pecados sobre sus conciencias o se sienten inclinados a cometer pecados, se. confiesan con el sacerdote para encontrarse en estado de recibir el bautismo... Ellos creen que reciben de ello una disposicin inclinada hacia la buena conducta que les preserva de toda tentacin del demonio, con respecto a las cosas temporales, y por. medio de ese rito y la buena vida se aseguran la salvacin". (Citado en la Enciclopedia de Religin y Etica "Hastings" 11:529). Esta ayuda que hace posible llevar una vida buena y obtener "salvacin" es mencionada tambin por De Roo: "Era el deber de todos los mayas tener bautizados a todos sus hijos, porque crean ellos que por esta ablucin reciban una naturaleza ms pura, eran protegidos de los espritus malos y posibles desgracias. Sostenan, adems, que una persona sin bautismo, ya. sea hombre o mujer no poda llevar una buena vida, ni hacer bien cosa alguna". (De Roo, pg. 467).
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De estas variadas citas que nos han llegado por medio de la investigacin histrica, es evidente que el bautismo era practicado en Amrica por varios pueblos. Es tambin evidente que ellos entendan el bautismo como un 'renacimiento' limpindoles del pecado y hacindoles posible una vida mejor y la salvacin. El Libro de Mormn nos dice que, el significado y forma del bautismo fu enseado a los antecesores de los indios por profetas de Dios (Lase II Nefi 9: 22-24; Moroni 6 y 8) y en verdad, el Salvador durante su visita a los nefitas les di la instruccin siguiente con respecto al bautismo: "He aqu que descenderis al agua, os pararis en ella, y en mi nombre lo bautizaris... diciendo: Habiendo sido autorizado por Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Y entonces le sumergiris en el agua, y despus saldris de ella". (III Nefi 11:23-26). Fueron nombrados los oficiales de la Iglesia para llevar a cabo la obra. "Quetzalcoatl tena sacerdotes que eran llamados quequetzalcohua, vale decir, sacerdotes de la orden de Ouetzalcoatl", (Bancroft 3:259). "A la cabeza del sacerdocio azteca estaba el "Seor de substancia Divina". Tena un lugar en el concilio del Emperador, segundo en autoridad real. El siguiente rango era el sumo sacerdote de Ouetzalcoatl. . . quien tena autoridad solamente sobre su propia casa. Los sacerdotes de Quetzalcoatl eran llamados por el nombre de su deidad tutelar. Los grados menores incluan los sacerdotes comunes... La orden menor era los pequeos sacerdotes, jvenes que se estaban graduando en el oficio sacerdotal". (Spence, pg. 116). El legendario Cristo de Amrica efectu milagros y ense doctrinas cristianas. Rosales, en su historia de Chile, declara: "Un hombre maravilloso haba venido a ese pas... quien efectuaba milagros, curaba repentinamente enfermos y daba vista a los ciegos". (Kingsborough, 6:419; Roberts 3:25). "Se deca que, cuando las mujeres estriles oraban y hacan sacrificios a Quetzalcoatl, les era dado tener hijos. Era el dios de los vientos, y el poder de soplar le era atribuido, como tambin el de calmarlos... El suelo daba ricas cosechas sin cultivacin". (Bancroft 3:259-260, 274). "Al contemplar el sistema religioso de los aztecas, uno es sorprendido por su aparerre falta de conexin, como si una parte de l emanara de un pueblo comparativamente refinado, abierto a influencias delicadas; mientras que el resto respira un espritu de inmitigada ferocidad. Esto, naturalmente, sugiere la idea de dos distintas fuentes y autoriza la creencia que los aztecas han heredado de sus antecesores una fe dcil en la cual despus injertaron su propia mitologa. Esta ltima pronto se hizo dominante y di ese obscuro colorido a los credos de las naciones conquistadas que los mexicanos, igual que los romanos, parece que gustosamente lo incorporaron como propio, hasta que las mismas fnebres supersticiones se asentaron sobre los ms lejanos lmites de Anahuac". (Prescott, "Mxico", 1: 47). "Quetzalcoatl no quera tener nada que ver con la guerra, aun se tapaba los odos cuando el asunto le era mencionado. Su poca podra considerarse como de oro; como en el tiempo de Saturno, los hombres y' animales vivieron en paz". (Bancroft, 3; 274; Ro-berts 3:35). Gann y Thompson tmbela dicen que los mayas ayunaban antes de las ceremonias importantes. (Pgs. 143, 144). "As llegamos, aun en primitivas condiciones, a ideales personales tales como Quetzalcoatl entre los aztecas, de quien se deca en sus leyendas que era un personaje majestuoso, casto en. su vida, contrario a la guerra, sabio y generoso en sus accionen,. deleitndose en el cultivo de las artes de la paz; o, como lo vemos entre los peruanos, en su
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hroe-cultural Tonapa, de cuyas enseanzas un escritor catlico del siglo XVI dice: "Tan ntimamente se parecen a los preceptos de Jess que nada falta en ellos sino su nombre y el de su Padre". (D. G. Brinton, "Religions of Primitive Peoples", p. 251). "Las doctrinas del benigno y santo Quetzalcoatl o Cuculcn deben ser clasificadas entre los grandes credos de la humanidad, y a su autor, nico de todos los grandes maestros de moral excepto Cristo, inculcando una moralidad positiva, debe drsele precedencia sobre la mayora de los grandes maestros chinos e hindes de la antigedad". (Short, p. 515)., "Adems de esta seal de una creencia en Cristo, una ceremonia, de sugestiva analoga con lo sacramento de la comunin, fu presenciada con asombro por los invasores (Corts). Los sacerdotes aztecas fueron vistos preparando unas tortitas de harina, mezcladas con sangre, las que ellos consagraban y daban a la gente, quienes al comerlas mostraban signos de humildad y pena, declarando que era carne de deidad". (Prescott, 3:314). "Quetzalcoatl "se separ de ellos, envindoles de vuelta a su ciudad, instruyndoles para decir a sus vecinos que, vendran un da en que los hombres blancos desembarcaran en sus costas, por el lado del mar en el cual nace el sol; hermanos de l y teniendo barbas iguales a las de l, y que ellos gobernaran sobre la tierra". (Bancroft, 3:25). 4. Crucifixin de Cristo y la Vida Futura. Es frecuentemente mencionado que, el dios blanco de la tradicin americana fu crucificado. La crucifixin fu en efecto practicada en la Amrica antigua. "Vale la pena notar que encontramos en sus registros referen-cas a la antigua costumbre hebiea de matar por crucifixin a los prisioneros de guerra o criminales. Esta forma de ejecucin (crucifixin) era una costumbre hebrea anterior al nacimiento del Imperio Romano. Esculturas representando vctimas crucificadas fueron encontradas en las ruinas de los antiguos templos de la Amrica tropical y Asira.,. Moiss tuvo necesidad de dar leyes especiales con respecto a la forma en que deban ser tratados los cuerpos de los crucificados". (Deut. 21:22, 23). (Lee, pp. 164-165). "Los mayas recogan los restos de sus muertos en lugares escogidos de ex profeso para ese propsito. En este lugar las cabezas de los recientemente sacrificados eran clavadas en la punta de los palos. "Notemos este nombre, Tzompanco, 'lugar de las calaveras'. Haba, invariablemente, un Tzompanco anexado a todo lugar importante de sacrificios; la vista del cual significaba agregar una angustia ms a los horrores de la cercana muerte; pues, las vctimas no podan escapar de ver all los terribles despojos de aquellos que haban sido sacrificados antes. "En conexin con esto, no podemos eludir de recordar que los alrededores del lugar donde se efectu el ms grande de los sacrificios humanos, el nico mencionado por los cuatro evangelistas es, 'el lugar de las calaveras'." (Lee, pp. 172-173). "En la mayora de las historias americanas, \o primero que omos de los hombres emergiendo de las especies ms inferiores, es trepando a un rbol. El rbol tambin, sostiene a los cielos, y es as representado en los libros primitivos de los mayas y nahuas. Los yurucares de Bolivia relatan que su Dios, Tiri, cuando quera poblar la tierra con hombres rajaba un rbol y de la abertura salieron las varias tribus del mundo. Cuando el rbol no era adorado, por l mismo, sino en forma simblica, sta era usualmente como poste sagrado o cruz. El poste sagrado era profusamente encontrado entre los indios americanos. Era plantado en medio de sus pueblos o, si la tribu era nmada lo llevaban en un arca o envoltura y puesto en una tienda de su campamento. Tipificaba la vida comunal de la tribu y representaba el 'rbol misterioso' que estaba ntimamente asociado a su origen legendario. En el arte primitivo, la cruz, como emblema sagrado, es a menudo derivada de la convencional figura de un rbol, y simboliza la
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fuerza de la vida, los cuatro vientos, la lluvia y las aguas. Este es el caso notable de Mxico y la Amrica Central donde tenemos abundantes testimonios que ste es el origen y significado del smbolo de la cruz tan frecuente en sus monumentos". (Brinton, "Religin of Primitive People", pp." 151-152). "La poca presente o 'sol' del mundo, como los aztecas lo concibieron permaneci a causa de la continua expiacin, propia maceracin de corazones huma-nos, ofrecidos a dioses que haban hecho ellos mismos el primer gran sacrificio. La versin ms completa de este notable mito est en la annima 'Historia de los Mexicanos por sus Pinturas', que puede tambin ser encontrado, fragmentariamente, en los 'Anales de Cuauahitln'. La idea, fundamental de este mito est, aparentemente, relacionada a la nocin de Anazirnan-der que la vida individual (aun la de los dioses)' es, en algn sentido, una arrogancia e injusticia que debe ser purgada, y una gran parte del ceremonial de la religin mexicana est dedicada a actos de sacrificios. Cuan completamente la idea domin al pensamiento mexicano est lo ms imprevistamente mostrado en las creaciones registradas por Sahagn, porque seis libros completos de la historia son virtualmente un elaborado ritual de penitencias no tanto por pecados individuales, como por vidas presuntuosas". (Has-tings, Ency. of Religin and Ethics, art. Sin), (American, origin of 11:531). ''En la cuarta pgina del manuscrito Borgia, l (Quetzalcoatl) parece estar crucificado entre dos personas quienes estn en ese momento denigrndole. (Kingsborough, 6:166). "A menudo... se dice de los incas que son adoradores del sol. No obstante, hablando rigurosamente, es incorrecto. Los incas nunca adoraron al sol mismo, sino que consideraban al planeta meramente como la visual manifestacin del "Dios Sol", Int; una deidad viviente quien, cuando as lo deseaba, poda descender a la tierra y mezclarse con los seres humanos. Se crea tambin que l poda sufrir y morir, como al tiempo de los eclipses, pero que l siempre renaca; y que su divina esposa era Mama Quilla, cuya visible manifestacin era la luna. Pero adems de estos dos, los incas crean que haba un ser supremo o creador, un dios que era conocido como Kamak o Kapah o "El Cndor de los Cielos' o 'Dios Cndor' y que era de origen preincaico". (Verrill, p. 147). El Libro de Mormn declara que, al tiempo de la crucifixin, hubo terremotos y cambios catastrficos en Amrica. Tradicionalmente, esto est verificado. "El sol y la luna fueron, eclipsados, la tierra tembl, y las rocas se partieron y muchas otras cosas y seales sucedieron, aunque no hubo prdida de vidas. Esto fu en el ao Ce Calli, que, siendo reducida la cronologa a nuestro sistema, prueba ser la la misma fecha cuando Nuestro Seor sufri, 33 A. D." (Bancroft, 5:210) Rivero y Tschudi citan a Montesinos, historiador peruano, "Durante su reino (32-33 A. D.) sufrieron terremotos que duraron varios meses". (Tschudi, Pgs. 50-60). Brasseur de Bourbourg habla de un cataclismo fsico que, de acuerdo con la tradicin nativa, tuvo lugar en esa parte de Amrica (Per). "Esta tradicin afirma que en esa parte del continente que se extenda hacia el Atlntico fue destruda en la forma supuesta (sumergida) y parece indicar que la destruccin era acompaada por una sucesin de horribles convulsiones... 'La tierra era sacudida por espantosos terremotos y las olas del mar se combinaron con fuego volcnico para hundirla'... La mayora de los habitantes fueron destrudos". (Baldwin, p. 176). Nadaillac se refiere a las tradiciones recogidas por Brasseur de Bourbourg: "Hubo en esas regiones, en fecha remota, convulsiones de la naturaleza, diluvios, terribles inundaciones, seguidas por los levantamientos de montaas, acompaadas de erupciones volcnicas. Estas
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tradiciones, restos de las cuales tambin se encuentran en Mxico, Amrica Central, Per y Bolivia, llevan a la conclusin que, el hombre existi en estos varios pases al tiempo del solevantamiento de las cordilleras, y que el recuerdo de ese solevantamiento ha sido preservado". (Nadaillac, p. 16-17). Que el espritu del hombre vivira despus de la muerte era una creencia bien establecida y casi universal. Gann y Thompson, encontraron que los mayas crean en una existencia despus de esta vida. (p. 129). "Los peruanos crean en la existencia del hombre despus de la muerte y en la resurreccin del cuerpo. Tenan una concepcin de un 'cielo' para los buenos y otro lugar para los malos, que ellos lo localizaban en el centro de la tierra, igual que los judos su infierno. Tambin crean ellos en la existencia de un espritu malo, Cupay, como tambin que la vida despus de sta era muy parecida a la presente, por lo tanto enterraban con sus seres queridos utensilios y tesoros e igual que los egipcios preservaban los cuerpos de sus reyes y prncipes". (Sjodahl, pp. 317-318). He aqu un sermn fnebre de un indio: "T ests a punto de partir hacia aquella tierra a la que nuestros progenitores ya fueron. T has terminado tu jornada aqu entre nosotros. Nosotros te seguiremos y nos reencontraremos junto con aquellos grupos que t vas a encontrar". (Schoolcraft, 2:68). Entre los indios "la idea de la inmortalidad est muy desarrollada. No se haba de ella como mera suposicin o creencia. Es considerada como una cosa real, conocida y aprobada por el juicio de la nacin. Durante toda mi permanencia y viajes en pases indios, nunca he conocido ni odo de un Indio que no creyera en ello ni en la reaparicin del cuerpo en un estado futuro". (Schoolcraft, 2:68). "Los pueblos americanos, son como uno solo en su creencia en un paraso, un lugar de gozo, si no de recompensa". (Lewis Spence, Popol Vuh, p. 48). "Los dioses-hroes en el mito (Popol Vuh) sucumben voluntariamente al poder de los dioses de la muerte, y despus de haber sido quemados sus huesos son molidos y arrojados a las aguas. Era creencia, casi total en Amrica, que el alma resida en los huesos. Los huesos eran los principios fundamentales del hombre. La carne pronto perecera; pero, retornara a vestir este fundamento ms duradero. Por eso en muchas tribus los huesos de los muertos eran cuidadosamente preservados". (Lewis Spence, "Popol Vuh", p. 49). "Las momias de Alaska y Per, igual que aquellas del antiguo Egipto, eran artificialmente preparadas y fajadas con numerosas tiras enceradas. En 'todo, la misma fe en la resurreccin literal de la carne era el motivo prevaleciente. Ms comnmente, se tena, la creencia que el alma, en alguna manera, permaneca ligada a los huesos". (D. G. Brinton, "Religions of Primitive Peoples", pg. 211). "Los cascikas del Per. . . crean que se levantaran de nuevo en otro mundo, y por consiguiente, ellos no buscaran entonces muebles y servidumbre (tales como vasos de oro y plata, pajes y sirvientes). As que, cuando los espaoles abran los sepulcros por el oro y la plata que haba en ellos, los indios les rogaban que no desparramaran los huesos, porque (decan ellos) estando los huesos juntos se levantaran otra vez, ms fcil y con menos penas". (Zarate, pg. 43).
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Sexta Afirmacin:
El contenido del Libro es Inspirado
El Libro de Mormn est escrito por va de mandamiento, y tambin por el espritu de profeca y revelacin (frontispicio). "Estas planchas contienen profecas y revelaciones". (Palabras de Mormn, 6). 1. General. El Libro de Mormn no slo trata de la historia poltica de los antiguos habitantes de Amrica, sino de su historia espiritual. Presenta un conjunto de principios espirituales para la gua de los seres humanos, constituyendo un sistema teolgico firmemente organizado, que contesta las grandes controversias teolgicas y muestra la religin cristiana en una forma simple, clara y comprensiva. La religin enseada por el Libro de Mormn es simplemente cristianismo puro. La preparacin (educacional) de Jos Smitr era completamente insuficiente para producir las doctrinas contenidas en el Libro de Mormn. Fu criado como cristiano y las llamadas teoras cristianas de sus das fueron enseadas en su niez; pero, no tena entrenamiento religioso fuera del que poda adquirir en su crculo familiar o del predicador rural. Ni tampoco goz de oportunidades de educacin especial ms all de unos pocos aos en una escuela fronteriza. Es dudoso an, si concurri a la escuela despus de cumplir 14 aos de edad. Su mayor educacin la adquiri despus de traducir el Libro de Mormn. Convivencia con buenos telogos si esta teora fuera defendible- no sera senciente para explicar la riqueza de verdad espiritual contenida en el Libro de Mormn. Inspiracin de la fuente de verdad es la ms simple explicacin. "Doctrinas de singular belleza y de profundo valor filosfico penetran en cada una de las divisiones del Libro''. El ms conocido de sus aforismos, "Adn cay para que los hombres existieran, y existen los hombres para que tengan gozo", es de tanta importancia que forma, por decirlo as, la bas segura de una nueva filosofa de la vida humana, en la cual el proposito es lo primero y el gozo como un en la existencia del hombre", (j. A. Widsoe, "El Libro de Mormn", p. 4). 2. Liquidacin de Controversias Religiosas: Alejandro Campbell, sabio y famoso predicador, oponente declarado del "mormonismo" present como argur-ment principal contra el Libro de Mormn que, las modernas controversias religiosas eran conocidas entre los nefitas. Dado que todas las modernas controversias teolgicas son tan antiguas como las montaas, la aparicin de ellas en cualquier tiempo no es inesperada, y esta aparicin se convierte en un testigo de la veracidad dei Libro, en vista de la limitada instruccin, experiencia y posibilidades del traductor. El Sr. Campbell da una lista de los puntos en controversia, los cuales el Libro de Mormn explica. Un joven indocto, difcilmente conocera estos asuntos y mucho menos sera capaz de tratarlos inteligentemente. A continuacin la lista de los sujetos mencionados por Campbell: a) Bautismo de infantes, b) Ordenacin, c) La Trinidad, d) Regeneracin, e) Arrepentimiento, f) Justificacin, g) La Cada del hombre, h) La Expiacin, i) Transubstanciacin. j) Ayuno, k) Penitencia. 1) Gobierno de la Iglesia, m) Experiencia
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religiosa. n) Llamado al ministerio, o) Resurreccin general. p) Castigo eterno, q) Quin debe bautizar, r) Masonera, s) Gobierno republicano, t) Los derechos del hombre. Muchas de las soluciones de estas controversias ofrecidas por el Libro de Mormn han sido adoptadas, durante el ltimo siglo, por la mayora de los polemistas; sin mencionar por supuesto el Libro de Mormn. Esto puede ser verificado por un examen de los credos actuales de las iglesias, comparndolos con los credos de hace un siglo.. 3. Un Mensaje Terminante. Es digno de notar que en todo el Libro de Mormn hay un solo mensaje, y ste es de profunda importancia. El Libro no presenta una multiplicidad de pensamientos sin relacin, como podra ocupar una mente inculta o errante, est registrada en l una variedad de experiencias entre los aborgenes americanos; pero, la relacin de la narracin es mantenida por la aceptacin o rechazo del plan de Dios por este pueblo. "Si el Libro de Mormn hubiera tratado de cosas livianas o triviales -cosas indignas de ser reveladas por Dios la humanidad no requerira otras evidencias para que su alegato de origen divino fuera, sin fundamento; por el contrario, si el libro revela un conjunto de conocimientos -dignos de ser Revelados por Dios e importantes para ser conocidos por el hombre entonces es una evidencia de considerable valor que el libro es de Dios''. (Roberts, 3:323). Desde el principio hasta el fin el Libro ensea la doctrina de un Dios, la salvacin por medio del Hijo de Dios y un plan de salvacin aqu y en la vida futura para la raza humana. "Igual que la Biblia, el Libro de M.ormn hace a Dios y a la inmortalidad objetos de fe, y a la rectitud, pblica y privada, asuntos de prctica. Identifica a Dios con los principios de moralidad y va an ms lejos identificando a Dios con la historia de la vida y progreso humano, en la cual la humanidad es redimida del pecado. Ensea el profundo conocimiento entre el Todopoderoso y el alma humana, e intenta descubrir el propsito divino en el nacimiento, progreso y cada de las naciones. "Semejanza a Dios es su (la del Libro de Mormn) suprema aspiracin, y el ms alto deber del hombre. ''Por lo tanto, quisiera que fueseis perfectos aun como yo lo soy, o vuestro Padre que est en el cielo es perfecto". (III Nefi, 12:48) (Levi E. Young ir? Sjodahl, p. VIII). 4. Armona Doctrinal. El Libro de Mormn es, mayormente, un registro de la historia poltica de los pueblos de la Amrica antigua, no obstante, trata frecuentemente asuntos de doctrina. El Libro fu escrito al dictado del Profeta y tal como fu dictado entonces permanece hoy. No ha habido adiciones o correcciones. Esta forma de composicin nos lleva a la expectativa que, si el Libro fuera obra humana habra contradicciones aqu y allana lo largo de sus 522 pginas (479 en espaol). No se observa tal falta de armona. En toda su extensin el Libro ensea el mismo cuerpo de doctrina, aun en detalle. Esto es en s mismo otra evidencia de la veracidad del Libro. Los ejemplos siguientes ilustrarn esta consistencia de pasajes, lejos el uno del otro, en el volumen. Hasta ahora, no han sido encontrados casos de manifestaciones contradictorias. Tolerancia e Igualdad: "Era expresamente contrario a los mandamientos de Dios que hubiera alguna ley que colocara a los hombres en posicin desigual". (Alma 30:7-9). "Aquel que tiene el espritu de contencin no es de m". (III Nefi 11:29). "Y les mand l que no hubiera contenciones del uno con el otro... sino que mirasen adelante con unidad y amor del uno hacia el otro". (Mosah 18:21).
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"Y haba un estricto mandato por todas las iglesias para que no hubiera persecuciones entre ellos, y que hubiera igualdad entre todos los hombres". (Mosah 27:3). Caridad: "Todos los hombres tengan caridad, la cual caridad es amor". (II Nefi 26:30). "Y mirad que tengis fe, esperanza y caridad, y entonces siempre abundareis en buenas obras". (Alina 7:24). "Y les mostrar tambin que la fe, la esperanza y la caridad los atraen a m, la fuente de toda rectitud". (Ether 12:28). "Linios a la caridad que es lo ms grande de todo". (Moroni 7:46). Fe: "El, manda a todos los hombres que se arrepientan y se bauticen en su nombre, con perfecta fe en el Muy Santo de Israel, o de otro modo no pueden salvarse en el reino de Dios". (II Nefi 9:23). "Y alcanzarn la vida eterna los que pongan sus ojos en el Hijo de Dios, con fe y con espritu de contricin'". (Helamn 8:15), "Tener fe no es tener un perfecto conocimiento de las cosas; por tanto, si tenis fe esperis las cosas que no se ven y que son verdaderas". (Alma 32:21). "Y, despus que hubo venido, tambin los hombres se salvaron por medio de la fe en su nombre, viniendo a convertirse por la fe en hijos de Dios". (Moroni 7:26). Bautismo: ''Y el Padre dijo: Arrepentios, y sed bautizados en el nombre de mi Amado Hijo". (II Nefi 31: 11-12). "La puerta por la cual deberais entrar es el arrepentimiento y bautismo en el agua". (II Nefi 31:17). "Porque predicaban la palabra de Dios y administraban el bautismo del arrepentimiento a cuantos queran or sus palabras". (Alma 48:19). "Los que crean en m y se bauticen, se salvarn; y stos son los que. heredarn el reino de Dios". (III Nefi 11:33). "Por lo tanto, arrepentios vosotros, todos los extremos de la tierra, y venid a m y creed en mi evangelio y sed bautizados en mi nombre". (Etlier 4: 18). Dios: "Pero el Seor todo lo sabe desde el principio; por lo tanto, El prepara la va para que se cumplan todas sus obras entre los hijos de los hombres; porque, he aqu, en El est todo el poder, para que se cumplan todas sus palabras". (I Nefi 9:6). "Porque, he aqu, que soy Dios; y soy un Dios de milagros; y manifestar al mundo que soy el mismo ayer, hoy y para siempre; y no trabajo entre los hijos de los hombres a menos que no sea de conformidad con su fe". (II Nefi 27: 23) "Mi gozo me transport hasta el puesto de vanagloriarme en mi Dios; porque El tiene todo poder, sabidura e inteligencia; comprende todas las cosas, y es un Ser misericordioso, aun para la salvacin de aquellos que se arrepientan y crean en su nombre". (Alma 26:35). "Ves t cmo habis sido creado segn mi propia imagen? S, todos los hombres, en el principio, fueron creados a mi propia imagen. Porque, he aqu, que este cuerpo que t ves ahora, es el cuerpo de mi espritu; y del mismo modo que yo aparezco ante ti en el espritu, del mismo modo aparecer ante mi pueblo en la carne". (Ether 3:15-16). "Pero, he aqu, que todas estas cosas han sido hechas en la sabidura de aquel que todo lo sabe". (II Nefi 2:24). Dios... sabe lo que pasa en tu mente, y t ves que por su espritu nos manifiesta tus pensamientos". (Alma 12:3).
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"Porque yo s que l Seor no es un Dios parcial, ni un Ser inconstante; sino que es invariable de eternidad en eternidad". (Moroni 8:18). "Y veo que se os ha sido dado a conocer por el testimonio de su palabra, que El no puede andar por senderos tortuosos; ni se desva de lo que ha dicho; ni hay apariencia de sombra de volverse de la derecha a la izquierda, o de lo que es justo a lo injusto, por tanto, su curso es un crculo eterno". (Alma 7:20), Fe y Obras: "Porque llegara un da en que todos los hombres seran juzgados segn sus obras; s, segn las obras que hubieran hecho en sus cuerpos temporales durante los das de prueba''. (I Nefi 15:32). "Porque segn los libros que se hayan escrito, juzgar al mundo; a cada cual segn sus obras, conforme a lo que se haya escrito". (II Nefi 29:11). "Es necesario que aparezcis ante el tribunal de Cristo; s, donde aparecer toda alma que pertenezca a la familia de Adn, donde tenis que aparecer para ser juzgados segn vuestras obras, sean buenas o malas". (Mormn 3:20). "Por tanto, quisiera que estuvieseis firmes e inmobles y siempre abundantes en buenas obras... y gozar de una salvacin sempiterna y vida eterna". (Mosah 5:15). "Que la paz de Dios quede en vosotros... segn vuestra fe y vuestras buenas obrase (Alma 7:27). Libre Albedro: "Por lo tanto, el Seor dej al hombre en libertad de obrar por s mismo". (II Nefi 2:16). "As pues, los hombres son libres segn la carne; y se les han dado todas las cosas que sean prudentes al hombre. Son libres de escoger la libertad y la vida eterna por medio de la gran mediacin para todos los hombres, o de escoger la cautividad y la muerte segn la cautividad y poder del diablo". (II Nefi 2:27). "El os ha concedido que discernis el bien del mal y que podis escoger la vida o la muerte''. (He-lamn 14:31). "Sois libres y tenis el privilegio de obrar segn vuestra libre voluntad, porque Dios os ha dado el conocimiento y os ha hecho libres". (Helamn 14:30). 5. Sumario de Doctrinas del Libro de Mormn, por B. H. Roberts. 1. El "Ego" inteligente en el hombre, el que nosotros hemos llamado "inteligencia", no significa, sin embargo, una cualidad, sino el "Ego" en s mismo es una entidad eterna; increada e increable un ser esencial necesario y existente por s mismo. (I Nefi 10:19, Alma 42:9, Mosah 2:28, 2 Nefi 2:4, Alma 13:7). 2. Estas "inteligencias" son espritus engendrados por Dios; de modo que los hombres son hijos de Dios por real parentesco. (3 Nefi 9:15-17, Ether 3:14, Moroni 7:48, Mosah 27:25). 3. Lleg un tiempo en el curso de la existencia de estos personajes espirituales, cuando un perodo terrenal, una unin del espritu con un. cuerpo de carne y huesos se hizo necesario para su ulterior desarrollo y engrandecimiento; una existencia donde el bien y el mal estuvieran en conflicto real; donde la importante leccin, que tal condicin ensea, pudiese ser aprendida, (Alma 29 : 4, 2 Nefi 2: 27; 2: 23, Alma 42, Ether 3:16), 4. Hay contrastes eternos en la existencia, el bien y el mal, etc. El mal es una existencia eterna, el necesario correlativo del bien, increado, y no puede referirse a Dios por su origen. (2 Nefi 2:11-16, Morn! 7:6, 10, 14; 2 Nefi 15:20).
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5. Los espritus de los hombres vinieron a la tierra, en primer lugar, para obtener cuerpos y por medio de ellos actuar a travs de toda la eternidad; en segundo lugar, obtener las experiencias que la vida terrenal tuviera para darles, probando su valor para la grande y eterna gloria que Dios ha sealado para aquellos que triunfan y que en todas las cosas demuestran ser fieles. (2 Nefi 2; Alma 11:45; 3 Nefi 27:16- 19; Mosiah 2:41) 6. Para mostrar el camino en esta gran obra, uno, lo suficiente desarrollado para tal deber, Adn, es designado para venir a la tierra a iniciar la serie de las dispensaciones proyectadas por Dios para el hombre en su probacin terrenal (2 Nefi 2:21, 23, 25; Helamn 14:16). 7. El mal fu introducido en este mundo por medio de la transgresin de Adn, y el hombre cae bajo la censura de la eterna e inexorable justicia. (Alma 42:7-14; Mormn 9:12; Alma 12:31; 2 Nefi 2:22; 15; 16). 8. Sin embargo, por medio del sacrificio de Cristo, el hombre es liberado de los efectos de la transgresin de "Adn. La resurreccin lo redime de la muerte temporal, la separacin del cuerpo y el espritu, y lo devuelve a la presencia de Dios. (Jacob 4: 11-12; Ether 3; Alma 11:43-45; 34:9; 40:l-3;42: 6, 23; Moroni 8:8; 2 Nefi 9: 22). 9. Por medio del sacrificio de Cristo la misericordia tambin ha sido devuelta a la economa moral del mundo y, tanto como la justicia, opera sobre el hombre. Las rectas leyes de Dios han sido dadas a los hombres. El hombre es un agente moral libre y puede elegir entre obedecer la ley o seguir a la maldad. Si elige esta ltima, cae bajo la justicia de la ley. (2 Nefi 2:21; Alma 42:13-28). 10. Por medio del sacrificio es concedido el privilegio del arrepentimiento y la misericordia reclama el verdadero penitente, rescatndole de la en otra manera inexorable demanda de la ley, ponindole en el camino de la salvacin por medio de la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio. (Alma 42:4; 2 Nefi 2:21; Alma 9:28; 42:23-29; 12:32-35; tosan 3:18; 3:12). Era la inteligencia, sin ayuda, de Jos Smith o sus coadjutores, capaz de formular los principios de filosofa moral y teologa que son encontrados en el Libro y discutidos en este captulo? Era la inteligencia o educacin de Salomn Spaulding. o de cualquier otra persona a quien se le atribuye el origen del libro, capaz de tal obra? La vigorosa profundidad del Libro de Mormn en estos asuntos, no solamente est ms all de la inteligencia y educacin del pequeo grupo de hombres referidos, sino aun ms all de la inteligencia y educacin de la poca misma en que apareci. Por lo tanto, es intil atribuir el conocimiento que imparte sobre estos sujetos a la educacin o inteligencia humana. (Roberts 3:227-230). 6. Elaboracin de Doctrinas Bblicas. Muchas e importantes doctrinas que no estn demostradas claramente por la Biblia, probablemente, a causa del manipuleo humano a que ha estado expuesta durante varios siglos, son explicadas y aclaradas por el Libro de Mormn. Como ejemplo de algunas, damos las siguientes: Sumario de J. M. Sjodahl, El Padre: En el Libro de Mormn, Dios es revelado como el Padre Eterno, el Creador, Omnipotente, Infinito en perfeccin, sabidura, bondad, amor y misericordia, como tambin en justicia. El reina Supremo y proclama a su Hijo a los hijos de los. hombres: "He aqu, a mi
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Muy Amado Hijo en el cual he glorificado mi nombre a El od". (Referencias, I Nefi 11:21; 13:40; Mosiah 15:4;- I Nefi 17:36; II Nefi 2:14; Jacob 4:9; I Nefi.l:14; Mosiah 3:5; III Nefi 12:48; II Nefi 1:10; 1:15; 4:21; 26:24; .Mosiah 4:11; Jacob 3:2; Mosiah 13:14; I Nefi 15:35; II Nefi 9:17 26, 46; Mosiah 3:18; I Nefi 22:26; Mosiah 3:5; 12; 21; III Nefi 11:3-7). Dios; Dios, en el Libro de Mormn, es revelado como un soberano que gobierna como un padre sabio, bueno y justo en medio de su familia, y no como un dspota oriental en medio de sus esclavos y aduladores. El es gobernador supremo de los seres a quienes ha dado el libre albedro, y gobierna bajo la celestial ley del consentimiento comn. En su reino controla an lo que parece accidental. Aun los medios que parecen insignificantes, y, a veces, los malvados, sin darse cuenta de ello, sirven sus propsitos. El perdona al pecador arrepentido. Oye y contesta las oraciones y cuida de aquellos que, como hijos amorosos y obedientes confian en EL (Referencias: 1 Nefi 16:20; Alma 19:36: 26:37; 29:8; Jacob 7:22; Alma 33:4-6; Mosiah 27:14; III Nefi 17:15-21). El Hijo: El Libro de Mormn es un poderoso testigo de la misin y carcter divino de nuestro Seor. Este registro manifiesta categricamente que l es Dios; 'Hay un Dios y l es Cristo'. El es 'el Dios eterno y Dios omnipotente'. El, quien muri por nosotros, es el 'Creador', el 'Padre', el 'Eterno Padre', 'el principio y el fin, el primero y el ltimo'. Est tan ntimamente asociado con Dios, el Padre, que en su relacin con los hijos de los hombres, l es ambos, el Padre y el Hijo. Est en lugar de Dios. Dios le ha delegado todo poder en el cielo y en la tierra, y es un miembro del grande, divino y gobernante concilio de tres, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, a cuya comunin admite los redimidos hijos de Dios por medio del bautismo en su nombre y por su autoridad. El es, adems, 'sin principio de das ni fin de aos'. (Referencias: II Nei 11:7; 26:12; Mosah 5:15; II Nei 9:5; Helamn 14:12; Mosah 7:27; Alma 11:38, 39; III Nefi 11:27; Mosah 15:2; Ether 3:14; Alma 13:9). Pero, aunque l es, en este sentido, Dios, el Padre, Dios, investido en majestad, poder y gloria, es tambin el Hijo de Dios; el 'Hijo Muy Amado' en quien el Padre ha glorificado su nombre: l es el 'Unignito', y tambin el 'Redentor' y el 'Cordero de Dios' y nico salvador de la humanidad. (Referencias: I Nefi 10:17; 11:27; Alma 13:16; Helamn 3:28; III Nefi 9:15; 11:7; Jacob 4:5, 11; Alma 12:33-34; Helamn 5:12; Alma 34:7, 14; Mosah 16:13; Alma 38:9; Mormn 3:3; Mosah 15:1-4; Ether 3:14). El Nacimiento Milagroso de Cristo est claramente manifestado en este registro. Fu nacido de una virgen, concebido 'por el poder del Espritu Santo'. (Referencias: I Nefi 11:14-23; Alma 7:9, 10). El Espritu Santo: Nefi ve al Espritu Santo bajando del cielo en el bautismo de nuestro Seor. Lo representa como una persona exaltada quien confiere autoridad divina a los siervos de Dios; quien santifica a aquellos que, por medio de la fe y el arrepentimiento, entran al Sumo Sacerdocio; quien imparte conocimiento, fe, don de lenguas, poder para ordenar al sacerdocio y 'muchos' otros dones de Dios enumerados en Moroni 10:9-19. (Referencias: I Nefi 11:27; II Nefi 31:8; I Nefi 10:22; Alma 13:12; Ether 12:23; III Nefi 16:4; Jacob 7:12; Moroni 10:5; II Nefi 26:13; II Nefi 32: 3; 33:1; Moroni 3:4; 10:8-19). Es el Espritu Santo quien 'manifiesta' o testifica del Padre y del Hijo. Declara y explica la palabra de Dios. Es, por lo tanto, un gran pecado negarle o contender contra l. (Referencias: III Nefi 11:36; I Nefi 10:11; Moro ni 8:9; II Nefi 28:4; Alma 34:38; 39:575
6). Los tres son uno; pero no una persona individual. Hay tres personas en un grande y divino concilio. (Referencias; 2 Nefi 11:27, 36; 28:10 Alma 11:44; Mormn 7:7). El Santo Espritu: Pero, de acuerdo con el Libro de Mormn, tanto como de otras escrituras, hay tambin un 'Santo Espritu', llamado a veces el Espritu Santo, que no es una persona, sino ms bien una esencia divina, una fuerza, o fluido por falta de un nombre mejor que penetra todo lo que existe. Es el 'intermediario' por medio del cual Dios se comunica con el mundo y, ms especialmente, con sus hijos. Es por medio de la presencia de este sagrado y divino espritu que el orden es preservado en el universo. Si esta poderosa fuerza fuese quitada, el mundo volvera al caos... Es en este espritu en quien 'vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser'. Es por medio de su espritu que Cristo da luz a todos y a todas las cosas. El 'procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio; es la luz que est en todas las cosas; que da vida a todas las cosas, la cual es la ley por la que se gobiernan, todas las cosas, aun el poder de Dios, el que se sienta sobre su trono, el que est en el seno de la eternidad, quien est en medio de todas las cosas'. (D. y C. 88:4-13). 'Es por medio de este espritu que Dios est sobre todas las cosas, y en todas las cosas, y a travs de todas las cosas' (Doc. y Conv. 88:41). Es este espritu que es comunicado al creyente arrepentido que recibe el bautismo y la imposicin de manos de un autorizado siervo del Seor. Y es por medio de este espritu que los dones espirituales son distribuidos. (Referencias: I Nefi 3:20; 13:12; Alma 5:47; Helamn 5:45; Moroni 10:8, 9; III Nefi 19:9-23). Origen del Hombre: En el Libro de Mormn como en las otras escrituras inspiradas, est claramente reconocida la doble naturaleza del hombre, cuerpo y espritu. El espritu 'posee' al cuerpo. A la muerte hay una separacin entre los dos, y, al tiempo de la resurreccin son reunidos otra vez. Estos dos, el cuerpo y el espritu unidos, forman el hombre, y as constituido el hombre es de origen divino. (Referencias: II Nefi 9:6; 9:22; Alma 11:41-45; III Nefi 26:4,5; Moroni 7:41). Adn, el progenitor de la raza, es hijo de Dios. Fu el primer hombre. Obtuvo existencia en esta tierra, en un cuerpo, por un hecho especial de la creacin. Y no solamente eso, sino que fu creado en la imagen de Dios, vale decir, el hombre fu creado segn el cuerpo del espritu de Jesucristo. (Ether 3:14-17)-. Su cuerpo espiritual fu el modilo de nuestros cuerpos mortales. (Referencias: Alma 34:34; 18:34, 36; 22:10; Mosah 7:27; I Nefi 17:36: II Nefi 2:12, 15; 29:7; Mosah 2:20; Mormn 3:20; 9:12; Ether 1:3). El Hombre, un Agente Libre: De acuerdo con el Libro de Mormn, el hombre es un agente libre, capaz de discernir entre lo bueno y lo malo, la luz y la obscuridad, el pecado y la rectitud y de escoger una cosa y rechazar la otra. (Referencias: II Nefi 2: 27-29; 17: 15: Helamn 14: 30). La Cada: "De acuerdo con el Libro de Mormn, la 'cada fu una parte necesaria del gran plan'. Adn y Eva fueron seres eternos en el principio y no estaban bajo el poder de la muerte. Sin embargo, tendran que convertirse en seres mortales si su posteridad deba heredar cuerpos corruptibles. La cada, entonces, fu un uso deliberado de la ley, y, por tal acto, Adn y Eva se convirtieron en mortales y pudieron engendrar hijos mortales''. (Widtsoe,
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Teologa Racional, pg. 47) "Adn cay para que los hombres existieran". (2 Nef 2:25). Como ya ha sido mencionado, un plan de salvacin haba sido preparado. Sobre este asunto el Libro de Mormn es excesivamente claro. A no ser por la expiacin toda la humanidad habra perecido. El sacrificio expiatorio fu efectuado por medio del Hijo de Dios. Tomo sobre s mismo la transgresin de su pueblo, y, se sacrific por los pecados del mundo. Su expiacin es. especialmente, para aquellos "que han cado por la transgresin de Adn; que han muerto sin conocer la voluntad de Dios en lo que a ellos concierne o que han pecado sin saberlo". Esto incluye a todos los que han muerto fuera de la luz de la revelacin. La expiacin satisfizo la demanda de la justicia. La misericordia vino a causa del sacrificio expiatorio y lleva a cabo la resurreccin, haciendo posible a los hijos de Adn, volver a la presencia de Dios. La Expiacin: El moderno espritu de la llamada 'civilizacin' est completamente fuera de simpata con la doctrina cristiana de la expiacin. Ha puesto al hombre en un pedestal de independencia, adonde parece no tener necesidad del divino plan de salvacin. Pero, el hecho permanece: fuera de este plan el mundo est 'muerto' Solamente por medio de Cristo el hombre puede recuperar el 'paraso perdido'. (Referencias: Mosah 4:7; 13:28; Alma 34:9; 33:22; 34: 8; 36:17; Mosah 3:11; II Nefi 9:26; 25: 16; Alma 42:23). La Iglesia de Dios: La iglesia fu y todava es una organizacin tangible, y los miembros hacen convenios con Dios, en el bautismo, que le servirn y guardarn sus mandamientos. (Referencias: Mosah 18:1-17). Oficiales: Como una organizacin, la iglesia tuvo oficiales, cuya misin fu la de cuidar a sus miembros como pastores. Estos deban ser 'Hombres de Dios', Alma dice: "No confiis en que uno sea vuestro maestro y sacerdote, a menos que sea un hombre de Dios, caminando en sus veredas y guardando sus mandamientos". Alma, el fundador de la iglesia, era su Sumo Sacerdote. Por la autoridad del Seor l nombr presbteros y maestros y les consagr, y, ninguno recibi autoridad para oficiar en estos cargos si no era por intermedio de l El llamamiento de un presbtero era para predicar y ensear al pueblo lo concerniente al Reino de Dios, y en la iglesia fundada por Alma haba un presbtero por cada 50 miembros. La orden del Sumo Sacerdocio era "segn la orden del Hijo de Dios", sin principio ni fin. Aquellos que lo posean deban trabajar con sus propias manos para su sustento. Adems de los Sumos Sacerdotes y presbteros haba lderes y maestros. (Referencias: Mosah 18:18, 24; 23:14-18, 17, 18; Alma 4:18; 5:3; 8:23; 13:2-19; Alma 1:7; 4:11-20). En su visin Nefi vi los Doce Apstoles del Cordero, que haban de ser nombrados en su debido tiempo. Cuando nuestro Salvador vino a su pueblo en la tierra 'Abundancia', l llam doce discpulos y los dot con autoridad para ensear y bautizar. (Referencias: I Nefi 11:35, 36; 12:7-10; 14:20-24, 25, 27; III Nefi 12:1; 13:25; 15:11; 19:4-36; 20:1-6; 26:17-21). Adems de los discpulos, que tambin eran llamados lderes, haba presbteros y maestros. Estos eran ordenados por los Doce por el Poder del Espritu Santo. (Moroni 3:1-4; 6:1). Las Iglesias: De acuerdo con el Libro de Mormn, hay dos, solamente dos iglesias, la del Cordero de Dios y la de Satans... Estos dos reinos estn sobre la tierra entre los hijos de los hombres. Cada uno de ellos tiene su propia forma de gobierno, diametral-mente opuesta
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el uno del otro. El gobierno del Reino de Dios, est fundado sobre los celestiales principios de la rectitud, consentimiento comn e igualdad. El gobierno del adversario est fundado en principios de iniquidad, compulsin y despotismo. Estas dos clases de gobierno, originadas en el mundo espiritual antes de la fundacin de la tierra, vinieron a la tierra por el conflicto entre el Hijo de Dios y Lucifer, Estas son las nicas dos clases de gobierno que existen, o pueden existir. (Referencias: Reino de Dios; 1 Nefi 14:10; Alma 5:50; 7:9; III Nefi 3:10, 20; Jacob 1:6; Alma 34: 36; Reino de Satans: I Nefi 14:3; 22:22; Alma 5: 25, 39; Ether 8:24, 25). Bautismo: Fe y arrepentimiento son las primeras condiciones necesarias del bautismo, y, sin stas, la ceremonia sera nula y sin valor alguno. El arrepentimiento y bautismo son la 'entrada' al camino recto y angosto. Por el bautismo el creyente toma sobre, s el nombre de Cristo y hace convenio de que guardar sus mandamientos y le servir. El bautismo debe ser ejecutado por 'autoridad divina y en el nombre de Jesucristo. La forma en que el bautismo debe ser efectuado ha. sido debidamente indicada por Nuestro Sal-vador. "He aqu que descenderis al agua, os pararis en ella, y en mi nombre lo bautizaris. Y he aqu, ahora, las palabras que pronunciaris, llamando a cada uno por su nombre, diciendo: Habiendo sido autorizado por Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, Amn. Entonces le sumergiris en el agua y despus saldris de ella". Esto decide, para siempre, el modo del bautismo. Hay una sola forma inmersin por uno que tiene autoridad de Dios; ninguna otra forma es bautismo cristiano, Sigese de esto, que el bautismo de infantes no es parte de la ordenanza instituida por Cristo, los nios pequeos estn 'fuera de la ley', ellos estn 'vivos en Cristo' por medio del poder de su redencin, y- no pueden arrepentirse, por consiguiente, el bautizarles es una 'burla'. (Referencias: Mosah 18:7-17; Alma 8:3-6; Relaman 5:17-19; III Nefi 19:10-13; I Nefi 10:9, 10; II Nefi 31:5; 9:22-24; 31:13, 14, 17, 18; Moroni 8: 25, 26; 6:3, 4; III Nefi 1:23; 11:22-28; Moroni 8: 8-26). Bautismo del Fuego y del Espritu Santo: Intimamente relacionado con el bautismo en el agua, est el sagrado bautismo del 'fuego' que da fuerza y luz espiritual, el que es llamado Espritu Santo, o, si es preferido el otro trmino, Santo Espritu. Es la promesa del Hijo a quienquiera que es bautizado en su nombre despus de verdadero arrepentimiento, que el Padre, le dar el Espritu Santo como le fu dado al Hijo. Es por medio de este espritu que el Padre da testimonio de su muy amado Hijo, y, por otra parte, el Espritu Santo, por el mismo espritu, da testimonio del Padre y del Hijo. La promesa del Seor es que, despus que el creyente ha sido bautizado en agua, EL mismo administrar el bautismo con "fuego y Espritu Santo". Pero, los medios por los cuales El imparte su Espritu, con todos los poderes y autoridad que ello implica, es por la imposicin de manos, porque as El instruy a sus discpulos al tiempo de su primera aparicin. (Moroni 2:2). (Referencias: II Nefi 31:8, 12, 13; III Nefi 11: 35, 36; 12:1; 19:11-14; 26:17, 18; III Nefi 18:37; Moroni 2:1-3; 3:1-4). El Sacramento (Santa Cena): El sacramento fu instituido por Nuestro Seor mismo durante su aparicin. en la tierra de 'Abundancia' para el beneficio espiritual de aquellos que crean en El y haban sido bautizados en su nombre en esta parte del mundo. El pan, partido en esta ordenanza, era para ser comido en memoria del cuerpo de Jess, como un testimonio al Padre que su Hijo era recordado. La copa era, igualmente, participada en memoria de la sangre de nuestro Salvador que fu derramada por nosotros, y un testimonio al Padre que
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guardariamos los manda-mientos que El nos haba dado por intermedio de su Hijo... La Iglesia lo hizo un principio o regla, reunirse a menudo para participar del pan y del vino en memoria del Seor, Jess. (Referencias: III Nefi 18:5-12, 14; 20:1-9; 26: 13; III Nefi 18:28; Mormn 9:29; Moroni 6:6). Universalidad de la Iglesia: Nefi vi a los santos ''dispersados sobre toda la superficie de la tierra" y "armados con la justicia y poder de Dios". (Referencias: 1 Nefi 14:14; II Nefi 30:8-18). Oracin: La oracin es una de las grandes instituciones de la Iglesia de Cristo, como est explicado en 'Los Hechos de los Apstoles 2:42', donde leemos que los convertidos 'perseveraban' en las oraciones, tanto como en el partimiento del pan. Lo mismo es dicho de la iglesia en el continente americano (Moroni 6:5). En el Libro de Mormn tenemos muchas y muy notables instancias de* oraciones y contestaciones a ellas. Lehi or y en contestacin a sus splicas tuvo la gloriosa visin del Todopoderoso, y le fu mandado en un sueo, salir de Jerusalem. Y as comenz la jornada que fu el principio de una nueva era en la historia americana de la oracin. (I Nefi 1:6; 2: 1-3; 8:8, 9; II Xefi 1:3-12). Nefi clam al Seor cuando sus hermanos Laman y Lemuel eran rebeldes, y el Seor le contest dndole instrucciones y promesas (I Nefi 2:16-24; 7:17-20). El or cuando ruga la tormenta y sus hermanos trataban de quitarle la vida. Ver sus oraciones despus de la muerte de su padre Lehi. (I Nefi 18:21-23; II Nefi 4:20-35). Dios oye las oraciones de los justos. (II Nefi 6:11; 26:15; 33: 4; Alma 10:22, 23). La oracin de Jacob es contestada (Jacob 7:20-23) como tambin la de Enos, (Enos 11, 12) y Alma. (Mosah 23:10; 27:14; Alma 5:46; 8:10). Dios oye y contesta las oraciones en da de 1; Helamn 3:35; III Nefi 27:1; Moroni 6:5). El espritu de profeca y rebelacin'es manifestado por medio de la oracin. (Alma 17:3; 26:22). A los seguidores de Nuestro Seor se les instruye a orar en sus reuniones pblicas de adoracin tanto como en privado. (Alma 6:6; 28:6: 30:2; 31:10; 45: 1; Helamn 3:35; III Nefi 27:1: Moroni 6:5). El precepto es "orar siempre". (Alma 34:17-27). Se ha amonestado al pueblo de Dios- para que no use oraciones estereotipadas; sino que dejen al espritu del Seor que dicte sus peticiones. Los zoramitas son usados como una admonicin. (Alma 31:12-18; 38:13). Nuestro Seor ense a las gentes quienes apareci en la tierra de 'Abundancia' la misma oracin que di a sus discpulos en Palestina como modelo. (III Nefi 13:9-13). Jess mismo oraba humildemente inclinado hacia la tierra, aunque, o quizs a causa de que sus discpulos en sus oraciones le reconocan como su Seor y Dios. (III Nefi 19:18-36). Nuestras oraciones para que sean aceptables deben ser ofrecidas en el nombre d Jess, vale decir, que lo que deseamos debe ser pedido por su autoridad y a causa de sus mritos, como Nuestro Padre, cabeza de la familia humana, en todo lo que pertenece, a la salvacin. (III Nefi 19:6, 7; Moroni 7:26). Los seguidores de nuestro Seor no necesitan ser recordados que es su privilegio y deber natural, dar gracias, al Seor por todas sus mercedes y bendiciones cuando oran. (Alma 19:14-; 26:37; Helanin 13:22; III Nefi 10:10; Mo-roni 7:6-10). (Sjodahl, pp. 503-40). 7. Sumario de Doctrinas del Libro de Mormn, por William A. Hyde: El siguiente sumario del contenido doctrinal del Libro de Mormn, muestra muy bien el espritu del Libro y su constante adhesin a un mensaje definido. La libertad descansa en los decretos de Dios (Helamn 14:30); y que el hombre puede elegir, y tener lo que desea, (II Nefi 10:23; 2:16-26); que la libertad es inherente en el hemisferio occidental en razn de los decretos de Dios (II Nefi 1:6-8; Alma 46:17); que la
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libertad no es compatible con las monarquas terrenales (II Nefi 5:18; Mosah 23:13; Mosah 29); que la democracia es defendida y que, operando bajo la ley de opcin, fu llevada a cabo. quiz, la primera eleccin de la historia sagrada (Mosah 29:39). Se da all un ejemplo de ley constitucional (Alma 30:7) ; y se establece el principio que todos los hombres tienen el derecho de adorar a Dios de acuerdo con los dictados de sus conciencias (Alma 1: 17). Se muestran los resultados del fracaso de la democracia (Alma 10:19); y se anuncia algo importante, que el espritu de libertad es semejante al espritu de Dios (Alma 61:15). Se declara que la justicia es la operacin (fe una recta e inagotable ley, y que aunque libre, el hombre estar sujeto a esa ley "en el grande y ltimo da" (II Nefi 2:26). Que el hombre pecador e impenitente debe tener su justa condenacin (II Nefi 9:46-47), y que la aplicacin de la ley es general (II Nefi 30:2; Jacob 3:8) y sin favoritismos; pero, que para el que no sabe, no hay ley, si no es la ley de la misericordia (II Nefi 9:25; Mosah 3:11). Que de acuerdo con sus merecimientos ser la recompensa o condenacin del hombre (Alma 12:10; 32:20; Mosah 2:41), Que la redencin de Dios no es aplicable a los pecados del impenitente (Alma 12: 18), sino que es la prerrogativa de Dios que la misericordia debe satisfacer la demanda de la justicia (Alma 34:16). Se ensea que el inters de Dios por el hombre es de mucho alcance y que cubre toda la tierra (Alma 26:37; 37: 18-19), que la gracia y misericordia de Dios estn fundadas en poder, y que ellas son el resultado de la condescendencia de Dios (Jacob 4:7) y vienen del Padre a causa del Hijo (Alma 33:11); y siendo as debe estar fundado en la fe en Dios, su fuente (I Nefi 1:20; Mosiah 26:24), sobre el arrepentimiento del hombre (I Nefi 10:18; Helamn 12:22) y sobre la obediencia a todos sus requerimientos (I Nefi 1:14). Que la gracia de Dios salva a los hombres "de sus pecados y no en sus pecados" (Helamn 5:10) y que es suficiente para todos los que son humildes (Ether 12:27). Que la mxima expresin de gracia fu mostrada en el sacrificio y resurreccin (II Nefi 9). Que estaramos eternamente perdidos sin la gracia (II Nefi 25:23); pero, que sta es continua y gratis (II Nefi 26:27). A travs del Libro hay una equvoca leccin que hay un precio para el perdn; pero, que ste est al alcance de todos nosotros. La misericordia brilla continuamente entre los rigores de la ley y mandamientos. El profeta de esta infinita bondad dijo: "...porque s que El nunca da mandamientos a los hijos de los hombres, sin que les prepare la va antes, por la cual puedan cumplir su mandato" (I Nefi 3:7). As son mostrados, inequvocamente, los elementos primarios del Espritu de Verdad. Viene a nosotros, de la voz del Libro, ecos como de algunas palabras que hace mucho habamos escuchado y que nos son bien comprendidas; ellas son para nosotros el susurro de verdades familiares. Las reconocemos porque son confirmadas por la razn y ratificadas por el espritu que est en nosotros. Nos dice que el fin de la vida es que volveremos a nacer (Mosah 27:25) redimidos y convertidos en hijos e hijas de Dios; que no hay felicidad en el pecado, y que la obediencia es el camino hacia el gozo (Alma 41:10; II Nefi 2:25). Nos ensea que un elemento de la fe es reconocer el conocimiento superior de Dios (Mo-sah 4:6-12), y cmo la fe es alimentada y crece en el corazn de los hombres (Alma 26: 22) y cmo puede llegar a ser tan poderosa que nada puede imponerse a ella (III Nefi 7:18; Ether 12:19). Que los dones esprituales al honmbre cesan solamente a causa de su maldad (Mormon 1:14) y que Dios para ser inmutable debe ser un Dios de milagros (Mormn 9:19). Esto da perfecta luz en la comprensin de los planes del Todopoderoso (II Nefi 27:7-10), y muestra que todos los hombres han sido iguales para El desde el principio de la creacin, y, su sacrificio aplicando lo mismo antes que despus de su venida, en la carne (Mosah 3;13). Que el bautismo, necesario ahora, fue siempre necesarlo (II Nefi 31:9; Mosah 2:22; III Nefi 11:38-39). Que la misin de
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todos los profetas ha sido testificar de Cristo (Jacob 7:11). Ensea que slo la pureza. de corazn da acceso a Dios (Jacob 3: 1). Y con indisputable autoridad es dada otra vez, por el propio Seor, la esencia de su evangelio (III Nefi 27:13-16), Con determinacin que lleva en s un espritu de combate, el Libro desafa al mundo. Invita la comparacin dando una ley por la cual el mismo puede ser juzgado que "no hay nada bueno a menos que venga del Seor" (Moroni 7:13; Ether 4:12) "y que lo que es mato vene del diablo" (Omni 1: 25). "...por lo que os enseo la manera de juzgar; porque todo lo que invita a hacer el bien, y persuade a creer en Cristo, es enviado por el poder y el don de Cristo; por lo tanto, tendris una perfecto conocimiento, si es de Dios". (Moroni 7: 16). No hay otro libro, sin exceptuar la Biblia, que explique tan clara y fervientemente la misin de Cristo (II Nefi 33:10; Ether 8:26; Alma 29; II Nefi 11:4). El Libro desafa al mundo en su sostenimiento de la Biblia. Dice el profeta: "... stos han sido escritos para que creis en aqullos, y, si creyeres en aqullos, creeris tambin en stos". (Mormn 7:9). Desafa al mundo para una exposicin ms clara de la ley moral, y de las bendiciones que vienen por su observancia. (III Nefi 30:2). Desafa a todos los hombres, por el testimonio del espritu, que lo lean con mentes abiertas y diligentes (III Nefi 26:8; Mormn 8:12; Ether 4:11). Viene al mundo con claridad de cristal y desafa el entendimiento de los hombres. Habla con un espritu de autoridad. Por la operacin de la ley del Espritu Santo que l anuncia (II Nefi 33:1) su luz y verdad son llevadas al corazn de hombres y mujeres, y muchos miliares de honestos de corazn han sido maravillados y despus convertidos por su poderoso mensaje. La voz de estos antiguos heraldos de la verdad viene a nosotros como del polvo (Isaas 29:4), hablando como con un "espritu familiar", y millares lo han escuchado y continuarn escuchando sus sagrados susurros. Ellos reconocen la voz, porque es la Luz de Verdad, el Espritu de Aqul que es el autor de nuestra salvacin. (W. A. Hyde, Improv. Era: 30:988-992). 8. Manifestaciones Notables. "Uno no puede leer el Libro de Mormn, desapasionadamente, sin notar que su contenido no es igual a lo provedo por los escritores de libros comunes. En cada pgina se encuentra sabidura e inspiracin, ms all del poder de un joven indocto". (Juan. A. Widtsoe, El libro de Mormn, pg. 3). A continuacin damos una breve seleccin de estas "gemas de sabidura": "Adn cay para que los hombres existieran; y existen los hombres para que tengan gozo". (II Nefi 2:25). "Por lo tanto, debis proseguir adelante con firmeza en Cristo, teniendo una esperanza resplandeciente y un amor perfecto hacia Dios y todos los hombres. Por tanto, si marchareis adelante, festejndoos en la palabra de Cristo, y perseverando hasta el fin, he aqu, que as dice el Padre, tendris la vida eterna". (II Nefi. 31:20). "...aquel que es justo es favorecido de Dios". (I Nefi 17": 35).". "El Seor nunca da mandamientos a los hijos de los hombres, sin que les prepare la va antes, por la cual puedan cumplir su mandato". (I Nefi 3:7). "Nada hay que sea bueno, que no venga del Seor". (Moroni 7:13; Ether 4:12). "Y lo que es malo viene del diablo". (Omni 1:25). "No es un alma tan preciosa para Dios ahora, como lo ser en el tiempo de su venida?" (Alma 39:17). "Todo es como un da para con Dios, y el tiempo slo se mide para los hombres".
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(Alma 40:8). "Todas estas cosas han sido hechas en la sabidura del que todo lo sabe''. (II Nefi 2:24). "Ser de un nimo carnal es la muerte; mas el ser de un nimo espiritual es la vida eterna". (II Nefi 9:39). "Porque no siempre el Espritu del Seor contender con el hombre. Y, cuando el Espritu cesa de empearse con el hombre, entonces viene una acelerada destruccin". (II Nefi 26:11). "Cuando uno habla por el poder del Espritu Santo, el poder de! Espritu Santo lleva lo que dice al corazn de los hijos de los hombres". (II Nefi 33:1). "No trataris de aconsejar a! Seor, sino tomad el consejo de su mano. Porque, he aqu, vosotros mismos sabis que El amonesta en sabidura y en justicia, y en gran clemencia en todas sus obras". (Jacob 4:10). "No obstante, el Seor sabe que es oportuno el castigo a su pueblo; s, El prueba su paciencia y su fe. Sin embargo, quienquiera que ponga su confianza en El ser elevado en el postrer da". (Mosah 23:21-22). "Y mirad que tengis fe, esperanza y caridad, y entonces siempre abundaris en buenas obras". (Alma 7:24). "Y l (Dios) no habita en templos profanos; ni puede la suciedad, o algo que sea impuro, ser recibido en el reino de Dios; por tanto, os digo que vendr el tiempo, s, y esto ser en el postrer da, en que el que se halle inmundo se quedar en su inmundicia". (Alma 7:21). ''Y os digo otra vez, que El no podra salvarle en sus pecados; porque no puede negar su palabra, y El ha dicho que nada inmundo puede heredar el reino del cielo; por tanto, cmo podis salvaros, excepto que heredis el reino de los cielos? Por esto no podis salvaros en vuestros pecados". (Alma 11:37). "Y veo que os ha sido dado a conocer por el testimonio de su palabra, que El no puede andar por senderos tortuosos; ni se desva de lo que ha dicho ni hay apariencia de sombra de volverse de la derecha a la izquierda; o de lo que es justo a lo injusto; por tanto, su curso es un crculo eterno". (Alma 7:20). "Por tanto, quienquiera que se arrepintiere y no endureciere su corazn, tendr derecho a la misericordia por medio de mi Unignito Hijo, para la remisin de sus pecados; y los tales entrarn en mi descanso". (Alma 12:34). "Porque, he aqu, que el Seor concede a todas las naciones, que de su misma nacin y lengua, haya quien les ensee su palabra; s, en sabidura, todo lo que El crea propio que tengan; por lo tanto, vemos que el Seor aconseja en sabidura de conformidad con lo que es justo y verdadero". (Alma 29:8). "Ahora pues, vale ms que el hombre sea juzgado de Dios que no del hombre; porque los juicios de Dios son siempre justos; mas no es siempre as con los de los hombres". (Mosah 29:12), "Por tanto, ay de aqul que est descuidado en Sin! S ay de aqul que exclame: Todo est bien!" (II Nefi 28:24-25) "...y tener siempre en memoria la grandeza de Dios, y vuestra propia nulidad". (Mosah 4:11). "Oh recuerda, hijo mo, y aprende sabidura en tu juventud; s, aprende en tu juventud a guardar los mandamientos de Dios!" (Alma 37:35). "...porque el Seor no puede contemplar el pecado con el ms mnimo grado de indulgencia". (Alma 45:16).
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"Pero, he aqu, que lo que es de Dios invita e incita a hacer el bien constantemente; por cuyo motivo, todo lo que invita e incita a hacer el bien y a amar a Dios y a servirle, es inspirado de Dios". (Moreni 7:13). "...el Seor vendra seguramente para redimir a su pueblo; pero, que no vendra para redimirlos en sus pecados, sino para redimirlos de sus pecados". (He-laman 5:10). "...no neguis el poder de Dios; porque El obra por su poder segn la fe de los hijos de los hombres, lo mismo hoy que maana y para siempre". (Morn i 10: 7). "...pues que El hace lo que es bueno entre los hijos de los hombres; y nada hace El que no sea claro para los hijos de los hombres; e invtales a todos a que vengan a El, y participen de sus bondades; y nadie le niega de los que a El vengan, negros o blancos, esclavos o libres; varones o hembras; y acurdase El de los paganos; porque todos son iguales ante Dios, tanto los judos como los gentiles". (II Nefi 26:33). "Porque mi alma se deleita en la claridad; pues que es de esta manera que el Seor Dios obra entre los hijos de los hombres. Porque el Seor Dios da luz a la inteligencia; pues que El habla a los hombres segn su idioma para su entendimiento". (II Nefi 31: 3). "...porque si oyereis al espritu que ensea a los hombres a orar, sabras que debis orar; porque el espritu malo no ensea al hombre a orar, sino que no debe orar". (II Nefi 32:8). "Pero, he aqu, que el Seor ha dicho: No socorrer a los de mi pueblo en el da de su transgresin, sino que cerrar sus caminos para que no prosperen, y sus actos sern como tropezadero ante ellos". (Mo-sah 7:29). ".. .por lo que los culpables hayan la verdad dura, porque los troza por la mitad". (I Nefi 16:2). "Por lo tanto no gastis el dinero en lo que no tiene valor, ni vuestro trabajo en lo que no puede satisfacer". (II Nefi 9:51). "...el Seor Dios no trabaja en la obscuridad". (II Nefi 26:23). "...pues a quien reciba, le dar ms, y a los que digan: Tenemos ya bastante, les ser quitado an lo que tengan". (II Nefi 28:30). ".. .cuando, os hallis en el servicio de vuestros semejantes, slo estis en el servicio de vuestro Dios". (Mosah 2:17). "Tambin que no fiis de nadie como vuestro maestro o ministro, a menos que no sea un hombre de Dios, que ande en sus sendas y guarde sus mandamientos". (Mosah 23:14). "Y as podemos claramente discernir que, despus que un pueblo ha sido iluminado por el Espritu de Dios, y ha tenido conocimiento de lo que pertenece a la santidad, y despus ha cado en el pecado y la transgresin, es lo ms obstinado y as "su condicin viene a ser peor que si nunca hubiese conocido tales cosas". (Alma 24:30). "Porque es necesario que haya una oposicin en todas las cosas. Pues de otro modo... no se realizara la justicia". (II Nefi 2:11). Es completamente improbable que un joven indocto produjera pasajes de tan extraordinaria belleza o importancia sin la ayuda de una fuente mayor que l mismo. 9. Profecas. Hay muchas profecas en el Libro de Mormn proferidas por los historiadores que fueron custodios de las planchas de las cuales fu traducido el Libro. Unas pocas de ellas son dadas a continuacin para mostrar la inspirada naturaleza del mismo. Tres Testigos: "Tres testigos vern al Libro por el don y poder de Dios. En los escritos
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del Primer Nefi est hecha la prediccin con referencia a tres testigos que testificarn de la verdad del Libro de Mormn... (quienes) lo vern por el poder de Dios, adems de aqul al que el libro ser entregado y ellos testificarn de la verdad del libro y de las cosas que contenga". (II Nefi 27:12-13). Una profeca similar se encuentra en Ether 5:3: "...y a tres sern ellas (las planchas neritas) mostradas por el poder de Dios, los que sabrn con certeza que estas cosas son verdaderas". Estara en el poder de un impostor causar que un ngel bajara del cielo y se presentara ante estos testigos a la luz del da y exhibiera las planchas nefatas y el Urim y Tumim? Podra l causar que la gloria de Dios ms brillante que la luz del sol a medioda, brillara alrededor de ellos? Podra l causar que la voz de Dios fuera oda, en medio de su gloria, diciendo que la obra era verdadera, la traduccin correcta y ordenar a los testigos que dieran sus testimonios de esa verdad a todo el mundo?" (Roberts 3:247-249). Oposicin al Libro de Mormn: "El Seor dijo al Primer Nefi del clamor que se levantara contra el Libro de Mormn... 'Y que las palabras de tu posteridad procedern de mi boca a tu posteridad; y porque, mis palabras irn resonando habr muchos de los gentiles que dirn: Una Biblia! Una Biblia!, tenemos Biblia y no puede haber ninguna otra Biblia'. (II Nefi 29:1-3). Es notorio que este clamor fu levantado y aun hoy es levantado a veces contra el Libro de Mormn. Fu usado no solamente como el mejor, sino como suficiente argumento contra la aceptacin del Libro (Vase, Divina Autenticidad del Libro de Mormn, por Orson Pratt). Estrechamente asociada con la nocin sectaria de la cesacin de la revelacin y milagros, est tambin la idea que las escrituras hebreas contienen todo lo que Dios se ha dignado revelar al hombre". (Roberts 3:253-255). Muchos Creern en el Libro: " 'Porque despus que aparezca el Libro del que he hablado (es decir, el Libro de Mormn) y se halla escrito para los gentiles, y sellado nuevamente para el Seor, habr muchos que creern en las palabras que estn escritas'. (II Nefi 30:3).. Ya sea que esta profeca sea acreditada al Primer Nefi, 500 A. C, o no se le conceda otra autoridad que Jos Smith, y no mayor antigedad que 1830, es igualmente proftica en su carcter". Hay 750.000 miembros vivos (ms de 1.000.000 segn estadsticas de 1950) adems de aquellos que han muerto en la fe, o "que una vez lo aceptaron en su fe y que 'despus por sus transgresiones perdieron el espritu de la obra y se separaron de la Iglesia; pero, quienes en l mayora de los casos, continuaren manteniendo su fe en el Libro de Mormn, y aquellos que fueron trados a una creencia en el Libro de Mormn, pero que no tuvieron el valor de hacer el sacrificio involucrado en una manifestacin pblica de su fe,.. Una prueba ms es, las muchas lenguas e idiomas en que el Libro de Mormn ha sido traducido". (Rehers 3:283284). Misiones a los Indios: "Y entonces el resto de nuestra posteridad sabr acerca de nosotros, y ellos se regocijarn" (II Nefi 30:4-6). Los muchos que creen en el Libro de Mormn", tienen que llevarlo a los restos del pueblo de Lehi, los indios americanos. Y es muy conocido que as lo han hecho. Slo haca 6 meses que la Iglesia habia sido organizada cuando envo una misin a los lamantas". (Robertos 3:286). No Habr Reyes en Amrica: El profeta Jacob, profetiz: "Esta tierra ser un pas de libertad para los gentiles y en ella no se elevarn reyes entre ellos". (II Nefi 10:10-14). Esta profeca ha sido cumplida, desde Alaska en el norte hasta el estrecho de Magallanes en el sur del continente, el 'muevo, mundo" bajo la consagracin de Dios est bendecido con libertad, e instituciones republicanas, no monarcaes. Podra objetarse que esta profeca ha fallado a causa de dos grandes tentativas de establecer monarquas en el nuevo mundo por gobiernos europeos, uno en Brasil y el otro en
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Mxico. Don Pedro fu hecho rey del Brasil al independizarse ste de Portugal en 1822; despus de un gobierno tirnico el pueblo se sublev contra l y lo expuls en 1831. Su hijo, un nio de 6 aos, fu proclamado emperador y el pas gobernado por regentes hasta 1841. Don Pedro II fu un buen emperador; en 1889, l se someti a los deseos del pueblo y abdic su trono a favor de un gobierno republicano. En 1862. Francia, Gran Bretaa y Espaa, en conjunto, enviaron una expedicin militar a Mxico y forzaron el pago de ciertos reclamos. Cuando su objeto fu logrado, Gran Bretaa y Espaa se retiraron. Napolen III, emperador de Francia, consider la oportunidad favorable para el establecimiento de un imperio latino en el mundo occidental. Invit al archiduque Maximiliano, para que aceptara la corona, prometindole mantenerlo con un ejrcito de 25.000 soldados franceses. Los Estados Unidos forzaron al emperador francs a retirar las tropas, resultando de ello la captura y fusilamiento de Maximiliano, el 19 de junio de 1867. "Los antedichos intentos de fundar monarquas en Brasil y Mxico en el nuevo mundo, no pueden ser considerados como pruebas del fracaso de la profeca del Libro de Mormn. Las monarquas existieron por poco tiempo, y fueron tan precarias mientras duraron, y terminaron tan desastrosamente para aquellos que hicieron la tentativa de establecerlas que dan fuerza a la profeca en vez de probar su fracaso. No se dice en el Libro de Mormn que no habra intentos de establecer reinados, sino que tales intentos terminaran desastrosamente para los que lo hicieran; y no se estableceran reyes, es decir, permanentemente establecidos en el nuevo mundo" (Roberts 3:276-280). Amrica una Tierra de Libertad: 'Porque, he aqu, que ste es un pas escogido; y cualquier pueblo que lo posea, se ver libre de la esclavitud, y de la cautividad, y tambin de cuantas naciones haya debajo del cielo, siempre que el pueblo sirva nicamente al Dios del pas, que es Jesucristo'. (Ether 2:12). La virtuosa, herencia de la ocupacin de la tierra de Amrica, es perfecta libertad. Los exploradores de Amrica vinieron como conquistadores y no como colonizadores o buscadores de un lugar para edificar su hogar. El deseo del oro y el amor de conquista nunca edificaron un hogar, sino mas bien que los destruyeron por millares. Los Padres Peregrinos, los Hugonotes y los Puritanos, fueron esencialmente constructores de hogares. Vinieron a Amrica a vivir, no a explotar y destruir... El hogar es el ms grande paladn de la libertad... La declaracin de independencia de los Estados Unidos dice: 'Nos... solemnemente publicamos y declaramos que estas colonias unidas son, y por derecho deben ser estados libres e independientes. .. y para sustentar esta declaracin, con una firme confianza en la providencia divina, nosotros, empeamos mutuamente nuestras vidas, fortunas, y nuestro sagrado honor'." (N. L. Morris, Profecas de Jos Smith, Pgs. 226-230). El Recogimiento de los Judos, El Libro de Mormn dice que los judos sern restaurados y recogidos en Jerusalem, El "Time" del 4 de abril de 1932, dice: "Qu ha sido llevado a cabo en una dcada en Palestina? El mundo judo ha enviado all 220.000.000 de dlares desde 1921. De esta cantidad los Estados Unidos dieron 100 millones de dlares. Eretz Israel (tierra de Israel) tiene ahora la Corporacin Elctrica Palestina, de 11 millones de dlares, fundada por el ingeniero Pinnas Rutenberg cuyas plantas en Tel-Aviv, Haifa, Tiberias y en el valle del Jordn, suplen a toda Palestina (excepto Jerusalem) con fuerza. La estacin experimental de agricultura del Reren Hayesod (colonizacin e inmigracin) ensea el trabajo cientfico en las granjas y tiene campos experimentales. La limpia y blanca ciudad, toda juda, de Tel-Aviv (Cerro de la Primavera) ha ms que doblado su poblacin (46 mil). Para el negocio inmobiliario existe el Banco General Hipotecario de Palestina, el primero copiado de instituciones europeas. En Palestina, hay ahora hoteles nuevos y lugares para
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turistas. La poblacin juda de Palestina ha crecido de 60.000 a 175.000. Hay 328 escuelas judas, 135 establecimientos agrcolas de los cuales 70 estn bajo la supervisin de la Agencia Juda. La Kadassah (organizacin sionista femenina) atiende 50 hospitales, clnicas y dispensarios que existen tanto para los rabes y cristianos como para los judos. Palestina tiene su propia universidad juda fundada en 1925. La poblacin juda de Palestina gobierna sus propios asuntos. Pero es una minora (16.9%) sin poder poltico, salva el poder consultivo conferido a la Agencia Juda por el mandato dado a Gran Bretaa hace diez aos". (1) (1) Ilustracin grfica del cumplimiento literal de esta profeca tenemos en las cifras aparecidas en un artculo reciente, publicado por la Oficina de Prensa de la Legacin de Israel en Buenos Aires, del cual citamos: "El 15 de mayo de 1948, al ser proclamado el Estado, vivan en Israel S50.00C judo. Actualrnente su nmero ha pasdo el milln. Este significa que, en dos aos, la poblacin juda ha aumentado en ms de 50%, Para tener una, idea de lo que eso significa, habra que pensar que en la Argentina equivaldra a que entraran en dos aos 800.000 de habitantes.... "El gobierno israeli tiere en ejecucin grandes planes para el desarrollo del pas, basados en la inmigracin, segn los cuales Israel contar en el trmino de cinco aos con dos millones y medio de habitantes, de los cuales 1.000.000 vivir en Jerussln, Tel Aviv, Jaffa y Haifa, 1.000.000 en ciudades pequeas de la Galilea y el Neguev, y medio milln en los campos y colonias, dedicados a los trabajos de !a agricultura". (Israel, Seta del xodo Judo, en la publicacin, "Israel, Una Nacin en Marcha"). - (Nota del editor).
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Sptima Afirmacin:
El Libro ofrece una prueba evidente de autenticidad
1. La Prueba. "El Libro de Mormn ofrece una prueba de su genuinidad, que ha sido usada por millares, sin haber fallado nunca. Aquellos que la han puesto en prctica se han convencido de la verdad y divina autenticidad del Libro de Mormn''. "Y, cuando recibis estas cosas, os exhorto, tambin, a que pidis a Dios, el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, que os declare si estas cosas son verdaderas; si as lo hiciereis con un corazn contrito y con una sincera y verdadera intencin, teniendo fe en Cristo, El os manifestar la verdad de ellas por el poder del Espritu Santo". (Moroni 10:4). "Tal desafo hace al Libro de Mormn nico en su gnero. Los hombres no se atreven a proponer tal prueba para sus obras humanas. Una multitud de testigos, vivos y muertos, testifican de la eficacia de esta prueba divina. Pero, para que la prueba d completa seguridad, debe ser aplicada por uno que ame "Ja verdad sobre todas las cosas". (J. A. Widfeoe, El Libro de Mormn, p. 4). 2. Resultados de la Prueba. Hay ms de 750.000 miembros vivos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (ms de 1.000.000 segn esta dsticas de 1950). Otros cientos de miles han muerto fieles a la Iglesia. La mayora de esta inmensa multitud ha aplicado esta prueba de la autenticidad del Libro de Mormn y ha terminado su investigacin con la seguridad que el Libro es verdadero. Hasta ahora, nadie ha manifestado que, despus de cumplir lo requerido, ha fallado en obtener un testimonio de la veracidad del Libro. Tal prueba y tales resultados, no pueden ser ligeramente menospreciados. 3. Naturaleza de la Prueba, La prueba divina de la veracidad del Libro de Mormn, significa que el hombre posee otros poderes que aquellos de los sentidos fsicos que confirman lo evidenciado por los ojos u odos. Es decir, que residen en todo ser humano poderes espirituales que, una vez puestos en accin, pueden dan ciertas demostraciones concernientes a las cosas que nos rodean. Todo honesto investigador dla verdad, ya sea dentro o fuera de los laboratorios cientficos o de las bibliotecas universitarias, puede dar testimonio de la ayuda que le viene del mundo invisible. Cuando el Libro de Mormn fu publicado, la enorme cantidad de evidencias actuales, con respecto a su autenticidad, no eran asequibles, sin embargo, millares de honestas e inteligentes personas llegaron a ser convenidas de su verdad. Estas personas leve-ron el Libro, pesaron sus manifestaciottes en la balanza de la razn y aplicaron la prueba ofrecida por Morni. La seguridad vino a ellos; una conviccin que se fortaleca con cada nuevo avance en el conocimiento verdadero. El camino a la verdad? S, fcilmente puede ser encontrado, pero solamente pagando el precio de la eterna verdad. El camino es a travs de la alta lgica, la convincente enseanza del espritu de verdad por la accin de la mente y la vehemente extensin del esnntu hacia Dios.' El que quiera encontrar la verdad debe: 1) Desear la verdad, 2) Orar por ella, 3) Estudiar, y 4) Practicarla. Aquellos que lo hagan as encontrarn la verdad, porque no les puede ser negada. Recibirn la gloriosa e inapreciable posesin llamada un
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testimonio, o completa seguridad de la verdad, lo que llega a ser la ms grande ddiva de Dios a su poseedor. "Vale la verdad el esfuerzo necesario para conseguirla? "La verdad es la nica posesin durable del hombre; el nico poder que le eleva al gozo permanente. Es la justificacin final de la vida. Los das humanos no tienen valor si la verdad no vale el sacrificio de toda la vida. Aquellos que han vivido "ms" han vivido por la verdad. As habla la voz de la experiencia humana". (J. A. Widtsoe, En Bsqueda de la Verdad, pp. 119120). Conclusin Para terminar, permtasenos, pasar revista, brevemente, al estado de las siete afirmaciones y evidencias que han sido discutidas. 1- El Libro Tuvo un Origen Divino: Ha sido generalmente aceptado que el contenido del Libro prueba que su composicin est ms all de las fuerzas naturales de un joven indocto como era Jos Smith. Puede decirse, tambin, que es un hecho aceptado que Jos Smith produjo el Libro de Mormn sin la ayuda de cualquier otro hombre. La traduccin fu llevada a cabo pblicamente, con el conocimiento de la comunidad. Doce personas han testificado haber vista las planchas de las cuales se dice que fu traducido el Libro. Cuatro de estos hombres testificaron que al tiempo que vieron las planchas, tambin tuvieron manifestaciones de un personaje celestial. El tiempo de composicin del Libro, algo ms de dos meses, lo hacen nico en la historia, ms all de los poderes comunes del hombre. La mente honesta es llevada a la conclusin que Jos Smith fu un instru-ment de invisibles fuerzas espirituales en la produccin del Libro. 2. El Libro fu Escrito en Planchas de Oro en Egipcio Reformado por una Serie de Historiadores: Es tambin un hecho aceptado que los antiguos preservaban frecuentemente sus escritos hacindolos en planchas metlicas. Ni el peso de las planchas ni su capacidad difieren con lo manifestado por Jos Smith en lo concerniente a ellas. No se conoce el idioma original del Libro de Mormn. Es llamado por los historiadores "egipcio reformado". Cualquier idioma puede ser escrito con cualquiera de los varios alfabetos. Los egipcios escriban frecuentemente su idioma en caracteres diferentes a sus comunes jeroglficos. Ha sido verificado por investigaciones recientes que, los antiguos habitantes de Amrica mostraban la posesin de tradiciones egipcias, tanto en sus prcticas religiosas, como en la edificacin. Hay considerable diferencia en las palabras y forma del lenguaje usado en los varios libros escritos por diferentes historiadores del Libro de Mormn mostrando sto la verdad de lo manifestado por Jose Smith. El idioma ingles usado en el Libro de Mormn, es algo diferente al idioma comn usado por la gente en ios das de Jos Smith, pero muestra inequvoca relacin al idioma hebreo. Todos estos hechos, tomados en conjunto, apoyan maravillosamente la segunda afirmacin del Libro de Mormn. 3. Existi en la Antigedad una Populosa Civilizacin Americana: Esta afirmacin, ha sido tan fielmente autenticada por investigaciones decientes, que parece casi una prdida de tiempo tratar de defenderla. No obstante, cuando se recuerda que en 1830, cuando fu publicado el Libro, el conocimiento de la Amrica prehistrica era muy limitado, esta afirmacin llega a ser muy importante para probar que el origen del Libro de Mormn es divino. 4. Los Aborgenes Americanos son en Parte de Descendencia Hebrea: Este asunto an no ha sido definitivamente determinado por personal competente; pero, sin lugar a dudas, hay muchos elementos hebreos en los idiomas y costumbres de los nativos americanos. Estos
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aborgenes tienen tradiciones de caraceres y eventos hebreos de antes del tiempo de Cristo, y en sus creencias y prcticas religiosas, siguen con asombrosa similitud, las correspondientes creencias y prcticas de los hebreos. En vista del conocimiento existente hoy, no importa como uno pueda pensar con respecto al Libro de Mormn, pues, no puede hacerse caso omiso de estas evidencias. En rigor de verdad, cada nuevo descubrimiento tiende a confirmar esta afirmacin, 5, Jesucristo Visit el Continente Americano: Es una verdad innegable que la historia de Cristo fue divulgada entre los nativos de las dos A meneas antes de la llegada de Coln. Esto pudo haber sido por me dio del conocimiento de la religin hebrea, la que anunciaba un Mesas. La tradicin americana, empero, declara que El vino, y, esta tradicin est tan extendida y tan completamente arraigada en la vida histrica de estos pueblos que obliga a creer en la venida de Cristo a Amrica, o en la de un grande hombre que fu confundido con l. Esta ltima suposicin des aparece en vista de la gran cantidad de ordenanzas y creencias cristianas enseadas por el Salvador, que sobreviven entre los aborgenes americanos. Es difcil, aunque uno est en desacuerdo con el Libro de Mormn, hacer caso omiso de estos hechos que fueron predichos, tanto como completamente realizados en la historia del Libro de Mormn. 6. El Contenido del Libro de Mormn es Inspirado: Esta afirmacin significa que el contenido del Libro est ms all del poder de produccin de un hombre y que dicho contenido lleva la marca de una fuente divina. Slo la lectura imparcial del Libro podr traer plenamente la comprensin de la verdad de dicha afirmacin. Sin embargo, tmense en consideracin los puntos siguientes: Que un libro producido por un joven indocto, trata los puntos mayores de controversia teolgica de aquellos das y ofrece solucin a ellos, tanto que los pensadores ms progresistas de otras iglesias del 'ltimo siglo, han llegado, en lo principal, a la misma conclusin; que el Libro de Mormn tiene un mensaje definido, el mismo que corre a travs del Nuevo y Antiguo Testamento, y que presenta una asombrosa armona doctrinal, tomando en cuenta su corto tiempo de composicin y la falta de entrenamiento escolar de parte de su traductor, El cuerno de doctrinas del Libro de Mormn, presenta el evangelio de Jesucristo con sencillez y claridad, aun ms all de los lmites puestos sobre el por las iglesias de ese da. Hay muchas sentencias de asombrosa belleza y de profunda significacin que difcilmente podran salir de los labios de un joven indocto, sin la inspiracin de lo alto. Adems, hay profecas proferidas en el Libro, muchas de las cuales ya han sido cumplidas. La manifestacin de inspiracin para el contenido del Libro de Mormn, igual que otras afirmaciones, presenta tal cmulo de evidencias que demanda el respeto y atencin de aquellos que estn dispuestos a reconocer la verdad donde quiera que sta se encuentre. 7. El Libro de Mormn Ofrece una Prueba Evidente de su Autenticidad: Esta afirmacin slo puede ser substanciada refirindose a los cientos de miles de personas que la han puesto en prctica y encon-trado viable. Hay una pregunta en vista de la consistencia y evidencias de verdad que convergen sobre el Libro de Mormn, si alguien tiene el derecho de hacer a un lado al Libro, en este da de bsqueda y amor por la verdad, sin aplicar, completamente y sin reservas, la prueba propuesta por el antiguo profeta americano, Moroni. Si hubieran habido fallas en el Libro de Mormn, hace tiempo que habran sido descubiertas. Ningn sistema de verdad, en los ltimos cien aos, ha sido tan injustificablemente perseguido y sujeto al abuso como lo ha sido el mormonismo. Hombres profesionales tanto como legos se dieron a la tarea de encontrar faltas en su estructura, particularmente en el Libro de Mormn. Los intentos que fueron hechos son pueriles. Las objeciones levantadas son, usualmente, de la clase que lleva a Jos hombres a exponerlas cuando se encuentran sin el lgico sostn que ellos esperaron descubrir. Un examen sincero de la literatura del Libro de Mormn mostrar' que el
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mismo ha aguantado, victoriosamente, los asaltos de sus enemigos, y que es un misterio para ellos hoy ms que ayer, y, en consecuencia, la probabilidad de la verdad del Libro est ms firmemente establecida que en cualquier otro tiempo. Conclusin; El contenido e historia del "mormonismo" y del Libro de Mormn, lleva a una sola conclusin: La historia de Jos Smith es verdadera; el Libro de Mormn es justamente lo que alega ser, un registro escrito y editado, bajo divina inspiracin, por hombres antiguos, y preservado y traducido en este da por "el don y poder de Dios". El Libro ofrece ayuda y solaz a un mundo convulsionado que, sin lugar a dudas, necesita las doctrinas que el ensea.
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Siete Afirmaciones y Evidencias Del Libro de Mormón - John A. Widtsoe Y Franklin S. Harris. Tr.

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SIETE AFIRMACIONES Y EVIDENCIAS DEL LIBRO DE MORMN

POR JOHN A. WIDTSOE Y FRANKLIN S. HARRIS, TR.

Copyright, 1937 por John A. Widtsoe y Franklin S. Harris

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