UNIFOA CENTRO UNIVERSITRIO DE VOLTA REDONDA CURSO DE SERVIO SOCIAL ELIANE COSTA RIBEIRO

SEXUALIDADE x RELIGIO: UMA BREVE DISCUSSO SOBRE A INFLUNCIA DA IGREJA CATLICA NA SEXUALIDADE FEMININA

VOLTA REDONDA 2008

ELIANE COSTA RIBEIRO

SEXUALIDADE x RELIGIO: UMA BREVE DISCUSSO SOBRE A INFLUNCIA DA IGREJA CATLICA NA SEXUALIDADE FEMININA

Monografia apresentada ao Unifoa Centro Universitrio de Volta Redonda como requisito obteno do ttulo de bacharel em Servio Social.

Orientador: Rozana A. de Souza

VOLTA REDONDA 2008

Fundao Oswaldo Aranha Centro Universitrio de Volta Redonda UniFOA Curso de SERVIO SOCIAL

ATA DE APROVAO DO TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO Aos ___________________ dias do ms de __________________ de _________ s ___________ horas, foi realizada a Banca Examinadora do Trabalho de Concluso de Curso _______________ do Aluno(a)________________________ do 8 perodo do curso de Servio Social, estando presentes o professororientador e presidente da banca e os demais professores examinadores. Aps apresentao oral, o (a) aluno (a) obteve aprovao com mdia final de _______.

Volta Redonda, ________ de _____________________ de 20________.

___________________________________________ Professor-orientador ___________________________________________ Primeiro examinador ____________________________________________ Segundo examinador

Dedico aos meus pais pelo exemplo de coragem e pela fora que depositaram em mim mesmo que distantes.

Agradeo primeiramente a Deus pela perseverana e insistncia; Aos meus pais pelo dom da vida e a confiana que em mim depositaram e que mesmo longe, sei que torcem por mim. Obrigada por existirem no meu corao! Aos familiares e amigos pelo carinho e compreenso durante esse tempo de luta. Ao Curso de Servio Social do Unifoa e todos os seus professores, que corresponderam s minhas expectativas, plantaram em mim a sementinha da anlise crtica e que, com certos obstculos me permitiram vencer e crescer. s Supervisoras de estgio urea Dias (policlnica), Gilvane Mazza (SMAC) e Elizabeth Melo Silveira dos Santos (Capede) que me acolheram com carinho, me ensinando na prtica o exerccio profissional. querida Rozana A. de Souza, que alm de professora e orientadora , foi amiga, me apoiou e me incentivou nos momentos mais difceis e com belos puxes de orelha me trouxe de volta ao Planeta Terra. minha chefe, Alice Taco Wagner, que com seu carinho e compreenso soube me compreender e pode atender a cada pedido meu. A toda equipe do meu setor de trabalho, Biblioteca Central, pelo apoio e momentos de descontrao. Aos amigos Elani, Mariana, Mirella, Amanda e Rodrigo que com momentos de alegria e descontrao me permitiram relaxar dentro de toda tenso que vivia. E por fim, ao Leonardo, meu eterno amor, pelas palavras de incentivo e amor que nos momentos de desnimo no me permitiam pensar em desistir. Amo Voc!

No detenhas o olhar sobre a beleza de ningum, no te demores no meio de mulheres, pois assim como a traa sai das roupas, assim a malcia do homem vem da mulher. Um homem mau vale mais que uma mulher que (vos) faz bem, mas que se torna causa de vergonha e de confuso. Eclesistico, 42:12 - 14

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................... 09

CAPTULO I ENTENDENDO A SEXUALIDADE

1.1 Algumas conceituaes sobre o que sexualidade ......................... 14

1.2 Sexualidade e suas histrias: um breve relato de como sexualidade e sociedade se relacionaram ao longo da histria humana ...................... 15

1.2.1 Patriarcado um conceito formador de opinio ................. 18 1.2.2 Gnero Os papis sociais atribudos s diferentes categorias de sexo ....................................................................... 20

1.3. Sexualidade x Cultura ...................................................................... 23

1.3.1 - A sexualidade no processo de socializao - A histria do Corpo ........................................................................................... 25

1.4 A construo social da sexualidade ................................................. 27

CAPTULO II RELIGIO: A IGREJA CATLICA E SUAS INFLUNCIAS NA SEXUALIDADE FEMININA

2.1

Pensamento

religioso

perspectiva

sociolgica

da

religio ......................................................................................................... ........ 29

2.1.1 Diversidade Religiosa como parte da Cultura ..................... 32

2.2 A conceituao acerca da religio ................................................... 33

2.3 O Cristianismo .................................................................................. 35 2.3.1 Um breve histrico sobre o Cristianismo ............................ 37

2.4 O Catolicismo ................................................................................... 40 2.4.1 O Catolicismo no Brasil ....................................................... 44 2.4.1.1 A diversidade religiosa no Brasil .............................. 44 2.4.1.2 Histria do Catolicismo no Brasil ............................. 45

2.5

moral

religiosa

relao

entre

Igreja

Catlica

sexualidade .................................................................................................. ............... 48

2.6 A construo da identidade Feminina .............................................. 52

2.6.1 A tradio Grega ......................................................... 52 2.6.2 A tradio judaica ....................................................... 54 2.6.3 A tradio Crist ......................................................... 55

2.7 A construo da identidade da mulher catlica no que se refere sexualidade ............................................................................................. 56

2.8 As contribuies histricas e religiosas para a construo da identidade sexual no Brasil ..................................................................... 58

2.9 Os atuais embates da Igreja Catlica Apostlica Romana ............... 60

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 64

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 67

INTRODUO

Religio e sexualidade so dois motores poderosos da vida humana. A religio constitui importante estrutura institucional do sistema social. Ela se refere relao do homem com o sobrenatural. Segundo Pareto, algo que transcende a experincia (apud ODEA, 1969, p. 9). As observaes cotidianas
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mostram que as instituies religiosas tm uma importncia bsica, voltada para a situao humana, alm de se apresentar como as mais viveis formas de associao humana (ODEA, 1969). O autor afirma que a religio caracterizada como uma garantia de moralidade, fonte de ordem pblica e paz interior. Seu efeito sobre a humanidade civilizatrio, alm disso, acusada de obstculo ao progresso, e historicamente considerado um forte apoio da ordem social. Durkheim, a considerou a fonte de toda cultura mais elevada, enquanto Marx, a declarou o pio do povo (apud O DEA, 1969).

Pareto considera experincia todos os acontecimentos observveis da existncia cotidiana. Cf. O DEA: 1969:9

A sexualidade observada no campo social conceituada a partir de Bozon (2004), onde ele a considera de forma complexa, inerente ao comportamento humano, compreende atos, relacionamentos e significados. Os saberes e representaes em torno da sexualidade so produtos culturais e histricos que contribuem para moldar e modificar o panorama cultural da sexualidade. Durante toda a histria do Cristianismo, os dogmas religiosos vm permeando a discusso sobre sexualidade. A submisso da mulher aparece no incio das Escrituras Sagradas, com o mito de Ado e Eva. Durante todas as representaes sobre a criao do mundo o papel da mulher inferiorizado. Na bblia a sexualidade mencionada em vrias passagens, mas sempre respeitando o princpio de valorizao do homem e submisso da mulher. Desde as escrituras do Antigo Testamento a mulher tida como propriedade do homem devendo permanecer sob seu domnio e servio.

No cobiars a casa do teu prximo, no desejars a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento nem coisa alguma que pertena a seu prximo. xodo, 20:17

A definio clssica para sociedade ocidental compreende de maneira geral os pases da Europa, que tm suas razes histricas e culturais ligadas ela. So os pases que alcanaram a hegemonia desde a segunda metade do sculo XX, e aderiram prontamente ao sistema capitalista de produo. A contemporaneidade, segundo Iamamoto (2005), caracterizada pela hegemonia do capital financeiro, onde testemunha-se os avanos tecnolgicos e a imposio de novos padres de produzir e gerir o trabalho. Tais mudanas

ampliam a populao sobrante para as necessidades do prprio capital, fazendo crescer a excluso social, poltica, econmica e cultural. Partindo desses pressupostos, este trabalho tem como objetivo geral fazer uma breve discusso sobre a influncia da Igreja Catlica na sexualidade feminina. E por objetivos especficos: entender/ou apresentar algumas

conceituaes sobre sexualidade, e questes de gnero e patriarcado, bem como suas relaes com o processo cultural das sociedades contemporneas ocidentais; realizar um breve estudo sobre a perspectiva sociolgica da religio, o catolicismo e a formao da Igreja Catlica. Na busca por maiores esclarecimentos a pesquisa, ter abordagem qualitativa, que segundo Minayo (2007:21):
Ela se preocupa, nas cincias sociais, com um nvel de realidade que no pode ser quantificado. Ou seja, ela trabalha com um universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser reduzidos operacionalizao de variveis.

Esta pesquisa se constitui num estudo bibliogrfico, baseado em uma reviso de material anteriormente publicado, constitudo principalmente por livros e artigos cientficos, etc. De acordo com Gil (1999) este tipo de pesquisa est inserido em quase todos os tipos de pesquisa e indispensvel aos estudos histricos. O trabalho se organiza em dois captulos. intitulado Entendendo a sexualidade, foram abordados No primeiro captulo, alguns conceitos de

sexualidade e algumas de suas conceituaes, alm de discutir os conceitos de gnero e patriarcado e o processo socioantropolgico de construo cultural da sexualidade e a forma como o corpo vem se relacionando com a sociedade.

No segundo captulo

Religio: a influncia da Igreja Catlica na

sexualidade feminina teve como proposta discutir a concepo sociolgica da religio, assim como a formao histrica do Cristianismo e do Catolicismo, evidenciando sempre as relaes e influncia entre Igreja Catlica e sexualidade feminina. A proximidade com a temtica surgiu de conversas informais sobre os vrios aspectos da religio e principalmente em relao sexualidade. Foi intrigante ouvir de uma jovem, em pleno sculo XXI, os conflitos que ela estabelecia entre o exerccio da prpria sexualidade e sua f crist. Os questionamentos eram muitos, e sem uma formao religiosa que dominasse, eram muitas as crticas sobre o tema. Falamos em uma breve anlise, porque devido o tema ser extenso e complexo, e de profunda importncia no temos a pretenso de esgot-lo em poucas pginas, mas de oferecer uma discusso que possa subsidiar a reflexo sobre a influncia da Igreja Catlica na sexualidade feminina.

CAPTULO I

ENTENDENDO A SEXUALIDADE

A sexualidade vem se transformando continuamente. H alguns anos pensar em gnero, era pensar em machos e fmeas. Hoje, porm, alm das possibilidades comportamentais e das escolhas de parceiro, preciso considerar algumas mudanas na sociedade, tais como: a unio homossexual, o planejamento familiar, a adoo homoparental e a legalizao do aborto. Por conta das transformaes sociais e tecnolgicas, cada vez mais presentes, independente de moralismos e preconceitos, uma nova realidade se impe e no h como neg-la. Esse trabalho prende-se sexualidade feminina; no entanto, as discusses abordadas neste captulo, tambm serviro de base para a reflexo sobre as diversas formas de viver a sexualidade.

1.1 Algumas conceituaes sobre a sexualidade.

Definir a sexualidade difcil e um tanto complexo. Sexualidade um termo que engloba inmeros fatores, e dificilmente se encaixa em uma definio nica e absoluta. A sexualidade depende de fatores como o olhar do autor, a rea de conhecimento e as experincias cotidianas. (FAVERO, 2007; ABRAMOVAY, 2004) A sexualidade uma das dimenses do ser humano que envolve: gnero, identidade sexual, orientao sexual, erotismo, envolvimento emocional, amor e reproduo. experimentada ou expressada em pensamentos, fantasias, desejos, crenas, atitudes, valores, atividades, prticas, papis e

relacionamentos. Alm do consenso de que os componentes socioculturais so crticos para a conceituao da sexualidade humana, existe uma clara tendncia, em abordagens tericas, de que a sexualidade refere-se, no somente s capacidades reprodutivas do ser humano, mas tambm ao prazer. (FAVERO, 2007; ABRAMOVAY, 2004) De acordo com Favero (2007), a noo de sexualidade como busca de prazer e descoberta das sensaes, proporcionadas pelo contato e atrao por outras pessoas (de sexo oposto e/ou mesmo sexo), com intuito de obter prazer, entre outras caractersticas, diretamente ligada a fatores culturais. O contexto influi diretamente na sexualidade de cada um.

Essa noo envolve, alm do nosso corpo, nossa histria, nossos costumes, nossas relaes afetivas e culturais, atravs de um processo civilizatrio. (ABRAMOVAY, 2004) De acordo com Bozon (2004), a sexualidade uma esfera especfica, mas no isolada, do comportamento humano; que compreende atos, relacionamentos e significados. Vale salientar que o no-sexual que confere significado ao sexual, nunca o contrrio. Os saberes e representaes em torno da sexualidade so produtos culturais e histricos, que contribuem para moldar e modificar o panorama cultural da sexualidade. (BOZON, 2004) Existem diferentes abordagens sobre o tema, que variam de acordo com as concepes e crenas convenientes a cada um. Em alguns lugares, podem-se encontrar vises preconceituosas sobre o assunto; em outros, discutido de forma livre e com grande aceitao sob diferentes olhares.

1.2 A sexualidade e suas histrias: um breve relato de como a sexualidade e a sociedade se relacionaram ao longo da histria humana.

De acordo com Bozon (2004), durante muito tempo, a reproduo era o nico foco das relaes humanas, sendo parte integrante da ordem social e da ordem no mundo. A procriao fez parte dos princpios fundamentais da organizao social. Lins (2007) enfatiza que os homens no conheciam sua participao na procriao. A fertilidade era exclusivamente feminina; a mulher estava associada aos poderes que governam a vida e a morte. A idia de casal e de

famlia era desconhecida. Cada mulher pertencia, igualmente, a todos os homens, e cada homem, a todas as mulheres. O matrimnio era por grupos. Cada criana tinha vrios pais e vrias mes. Vestgios arqueolgicos da poca, como pinturas e estatuetas, revelam uma forma de religio em que o culto ao feminino ocupava um lugar primordial. (MOSER, 2001) Acreditava-se que a fecundidade da mulher influenciava a fertilidade dos campos. Tal associao fez com que a mulher alcanasse um prestgio nunca antes vivenciado. A me era a personagem central nessa sociedade. A mulher tornava-se cada vez mais poderosa no imaginrio da poca. (LINS, 2007; MOSER, 2001) Ao domesticarem os animais, durante a convivncia diria, os homens perceberam que as ovelhas segregadas no produziam cria, nem leite; porm, num intervalo de tempo constante, aps o carneiro cobrir a ovelha, nascia filhotes. Assim a contribuio do macho para a procriao foi enfim descoberta. A partir da, houve uma ruptura na histria da humanidade. Transformam-se as relaes entre homem e mulher, assim como entre a arte e a religio. O homem, enfim, descobriu seu papel, imprescindvel, num terreno em que sua potncia havia sido negada. (LINS, 2007; BOZON, 2004) A procriao exige a participao tanto do pai quanto da me, mas, para o homem ter certeza de que o filho seu, instala-se o controle da fecundidade da mulher. Dessa forma, a liberdade sexual feminina sofre srias restries. Para garantir a fidelidade da mulher e a paternidade dos filhos, ela passa a ser propriedade do homem. (LINS, 2007; REIS, 1984)

Os princpios, masculino e feminino se separaram. Na arte, na religio e na vida, o princpio flico , ideologia da supremacia do homem,
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condicionou o modo de viver da humanidade. A masculinidade tomou propores to grandes, que o pnis tornou-se objeto de adorao e f religiosa. Os cultos flicos eram praticados em todo o mundo. Atravs desse princpio, instituiu-se o patriarcado organizao social baseada no poder do pai, com a descendncia e o parentesco seguindo a linha masculina. As mulheres passaram a ser consideradas inferiores aos homens e, portanto, subordinadas sua dominao. A Igreja Catlica, com a Contra-Reforma3, deu incio ao processo de incitao aos discursos sobre sexo ao estimular o aumento das confisses ao padre e tambm a si mesmo. As insinuaes da carne tm de ser ditas em detalhes, incluindo os pensamentos sobre sexo. O bom cristo deve procurar fazer de todo o seu desejo um discurso. Essa apenas uma maneira de tornar o discurso sobre sexo moralmente aceitvel, e tecnicamente til. (FOUCAULT, 1988) Foucault (1988) coloca que a sociedade passou a viver, a partir sculo XVIII, com a ascenso burguesa, uma fase de represso sexual. Nessa fase, o sexo se reduziu somente a sua funo reprodutora e o casal procriador passou a ser o modelo. A sobra virou anormal, foi negada e reduzida ao silncio. Mas, a sociedade burguesa se viu forada a algumas concesses. Ela restringiu as sexualidades ilegtimas a lugares onde podiam gerar lucros, como nas casas de prostituio e hospitais psiquitricos.

Ideologia da supremacia do homem. Cf. Lins, 2007:32. Conhecida tambm como reforma catlica, foi uma resposta Reforma Protestante. Para enfrentar as novas doutrinas, a Igreja Catlica lanou mo de uma arma muito antiga a Inquisio.
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Foucault (1988) constri, portanto, uma nova hiptese acerca da sexualidade humana, segundo a qual, esta no deve ser concebida como um dado da natureza que o poder tenta reprimir. A sexualidade deve ser encarada como produto do encadeamento da estimulao dos corpos, da intensificao dos prazeres, da incitao ao discurso, da formao dos conhecimentos, do reforo dos controles e das resistncias. Assim so socialmente construdas. (FOUCAULT, 1988; LINS, 2007; BOZON, 2004; HEILBORN, 2006)

1.2.1 Patriarcado: O poder de pai.

A constituio da famlia brasileira seguiu os padres portugueses, durante a colonizao do Brasil, gerando um modelo com caractersticas patriarcais e tendncias conservadoras, que caracterizaram o modelo de famlia brasileiro. (SANTOS, 2002) O patriarcado um sistema to autoritrio e to bem sucedido, que se sustenta porque as pessoas subordinadas ajudam a estimular a subordinao. Idias novas so desqualificadas, e tentativas de modificao de costumes so rejeitadas, inclusive pelas prprias mulheres, que, mesmo oprimidas clamam pela manuteno de valores conservadores. (LINS, 2007) Para ser aceito definitivamente como certo, e no suscitar dvidas, o patriarcado recebeu dois apoios fundamentais: a Religio e a Cincia. A expresso patriarcado foi adotada pelo conjunto dos movimentos feministas, dos anos 1970, como termo utilizado para designar um sistema a combater. Saffioti (2001) refora que a ideologia do patriarcado traz implcita, a noo de hierarquizao das relaes sociais entre seres com poderes desiguais.

As diferenas sexuais, presentes no ser macho ou fmea, so transformadas em subordinao histrica das mulheres; a dominao masculina est sempre presente. Lins (2007) sustenta que o patriarcado dividiu a sociedade em duas metades, dominador/dominado. O modo como homens e mulheres se relacionam, de maneira geral, influencia diretamente nas relaes individuais, da mesma forma que influencia nas instituies sociais, nos valores e na direo da evoluo cultural. Engels, em sua formulao dialtica sobre a gnese da famlia monogmica, defende que a forma de famlia grupal passou por diversos estgios intermedirios at chegar famlia monogmica; cada um deles com um grau cada vez maior de restries sexuais. (apud REIS, 1984) A principal finalidade desse modelo familiar garantir a transmisso da herana a filhos legtimos do homem; isso s seria possvel, com a garantia de que a mulher s exerceria sua sexualidade dentro do casamento. Da a importncia da virgindade e da fidelidade conjugal da mulher. (REIS, 1984; LINS, 2007) Saffioti (2001:65) argumenta que:

[...] o patriarcado no se trata de uma relao privada, mas civil; d direitos sexuais aos homens sobre as mulheres, praticamente sem restrio; configura um tipo hierrquico de relao, que invade todos os espaos da sociedade; tem uma base material; corporifica-se; representa uma estrutura de poder baseada tanto na ideologia quanto na violncia.

Camura (apud DINIZ, 2008:5) aponta quatro mecanismos que do sustentabilidade ao sistema de dominao. Esses mecanismos,

sistematicamente, reinventam, reproduzem e fazem perdurar esse sistema.

So eles:

A prtica da violncia contra a mulher para subjug-las; o controle sobre o corpo, a sexualidade e a vida reprodutiva das mulheres; a manuteno das mulheres em situao de dependncia econmica e a manuteno, no mbito do sistema poltico e prticas sociais, de interdio participao polticas das mulheres.

importante dizer que o patriarcado um dos eixos explicativos para as desigualdades entre homens e mulheres, entretanto, no se constitui como o nico. Existem outros determinantes que tornam as relaes sociais mais complexas; dentre eles podem se destacar a classe e a etnia, que contribuem para a compreenso da dominao das mulheres em nossa sociedade. (DINIZ, 2008) Para Diniz (2008), tal sistema se expressa na forma de poder enraizado nas relaes de gnero, transformando-se nas mais diferentes formas de dominao/explorao das mulheres.

1.2.2 Gnero Os papis sociais atribudos s diferentes categorias de sexo.

Observa-se que homens e mulheres ocupam posies diferentes na sociedade. A identidade social, tanto da mulher quanto do homem, construda atravs da atribuio de diferentes papis que a sociedade designa s diferentes categorias de sexo. (SAFFIOTI, 1987) Para compreender as relaes de gnero, necessrio levar em considerao o perodo histrico que est sendo analisado. Em quase todas as sociedades humanas, o gnero organizado de forma hierarquizada, ou seja, dado maior poder aos homens. (RICHARTZ, S.d)

A sociedade espera que a mulher seja sexualmente atraente, entretanto, seu comportamento dever ser passivo e expectante, pelo menos at antes do casamento. Acredita-se que suas emoes e necessidades sexuais sejam menos poderosas do que as de seus parceiros. (LIMA, 1998; SAFFIOTI, 1987; LINS, 2007) Na rea intelectual, cr-se que elas sejam melhores em habilidades verbais do que em matemticas; e que o estilo de pensar , marcadamente, mais intuitivo e subjetivo do que lgico e racionalista. A sociedade trabalha no sentido de tornar natural certas atribuies sociais. O espao domstico fica destinado mulher, por ser ela, naturalmente, destinada maternidade, com um corpo perfeito, carinho e pacincia na medida certa, Cabe a ela socializar os filhos, mesmo quando trabalha fora para ganhar seu sustento e o da prole, ou ainda, para complementar o salrio do esposo. Rigorosamente, os seres humanos nascem machos ou fmeas. por meio da educao que recebem que se tornam homens e mulheres. A identidade social , portanto, socialmente construda. [...]. (SAFFIOTI, 1987:10) Todas as funes naturais como a maternidade, alimentao e sono sofrem interveno social. a sociedade que determina como sero feitos os partos, o que comer, como e quando dormir. (RICHARTZ, S.d.) Espera-se dos homens, em nosso meio social, maior agressividade e intensa atividade geral e sexual. Competitividade, domnio e liderana so virtudes estimuladas; enquanto a emotividade exagerada (demonstraes de choro e sinais de medo) reprovada.

No campo da sexualidade, os homens so vistos como exmios especialistas, devendo obter seu diploma sexual, preferencialmente, antes do casamento. (LIMA, 1998; SAFFIOTI, 1984) Lima (1998) observa que no existem apenas dois caminhos, homem e mulher, mas uma larga estrada com variadas encruzilhadas; onde cada indivduo escolhe uma ou vrias direes. O macho e a fmea tornam-se homens e mulheres em estgios: o conjunto da civilizao que elabora esse produto sofisticado e complexo. O papel sexual consiste na expresso pblica de tudo que uma pessoa diz ou faz para vender aos outros, ou a si mesmo, uma imagem masculina, feminina ou ambivalente. (LIMA, 1998; SAFFIOTI, 1987) Numa cultura em constante mutao, o estudo dos papis sexuais apresenta grandes dificuldades; embora j exista, por parte de homens e mulheres, a percepo de mudana da condio da mulher em nossa sociedade. Pode-se dizer que os conhecimentos estereotipados, continuam mantendo imensa influncia em nossa vida. Infelizmente, para uma grande parte dos indivduos, certos padres dos tradicionais papis sexuais, muito contriburam para bloquear relacionamentos satisfatrios. (LIMA, 1998) Analisando como se estabelecem as relaes entre homens e mulheres, possvel mostrar como as desigualdades so construdas, historicamente, numa relao de explorao-dominao da mulher e privilgio dos homens em detrimento delas. Isso quer dizer que os valores e idias existentes na sociedade, estabelecem uma hierarquia de poder entre os sexos, e faz com que a relao de dominao entre homem e mulher esteja presente em todos os lugares. (RICHARTZ, S.d.)

1.3 Sexualidade x Cultura

Edward Tylor (1832 1917) sintetizou no vocbulo ingls Culture os significados de Kultur e Civilization utilizados, anteriormente, no final do sculo
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XVIII. O vocbulo, em seu sentido amplo, todo um complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade, ou hbitos, adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. (LARAIA, 2008:31) Laraia (2008) afirma que com essa definio, Tylor abrangia, em uma s palavra, todas as possibilidades de realizao humana; alm de destacar o carter de aprendizado da cultura, em oposio idia de aquisio inata, transmitida biologicamente. A cultura determina o comportamento do homem, e justifica as suas realizaes. construda num processo social e particular, em cada sociedade, atravs da aprendizagem; ou seja, cada sociedade transmite seus padres culturais de gerao para gerao, ao longo do tempo.

Culturas so sistemas (padres de comportamento socialmente transmitidos) que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos biolgicos. Esse modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modo de organizao econmica, padres de estabelecimento, de grupamento social e
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Termo germnico utilizado para simbolizar todos os aspectos espirituais de uma comunidade. Cf. LARAIA, 2008: 25. 5 Palavra francesa que se referia principalmente s realizaes materiais de um povo. Idem.

organizao poltica, crenas e prticas religiosas, e assim por diante. (BONIN, 1998: 60)

A transmisso cultural, processo que chamamos de socializao, se d atravs de instituies como famlia, escola e religio. Ao longo do tempo, notvel a influncia de uma determinada sociedade sobre outra, influenciando, direta e indiretamente, a produo cultural da mesma ou at mesmo de ambas. O principal meio de socializao o controle social, atravs de normas, leis e padres morais, ticos e religiosos. Controle social so a formas pelas quais a sociedade introduz os valores de um grupo, na mente de seus membros, para evitar que adotem um comportamento divergente segundo o autor. (apud LE GOFF, 2006) por meio dele que se faz com que o indivduo tenha um comportamento socialmente esperado. Dentre suas funes temos tambm a finalidade de manter o equilbrio da sociedade, e de dar proteo social aos desamparados.

1.3.1 A sexualidade no processo de socializao A histria do Corpo.

Os indivduos esto presentes na cultura, assim como a cultura est presente nos mesmos. A partir disso, Le Goff (2006) e Daolio (1995) afirmam que o corpo humano construdo socialmente e historicamente: tem uma histria e conta uma histria. A histria do corpo confunde-se com a histria do desenvolvimento da espcie, e reflete, de certo modo, a histria social da humanidade. Nesse sentido, repercutem tambm sobre o corpo as contribuies das representaes sociais, construdas, a partir das crenas e idias religiosas.

Le Goff (2006) sustenta que o pecado original, na Idade Mdia, tornou-se um pecado sexual. Ado e Eva so condenados ao trabalho e dor, e devem ocultar a nudez de seus corpos. Dessas conseqncias corporais, a sociedade da poca tirou concluses extremas. Em contrapartida, o mesmo autor afirma que, no sc. XIII, a maior parte dos estudiosos ressaltou o valor positivo do corpo. So Boaventura sublinhou a importncia da sexualidade para a perfeio da natureza humana. Enquanto isso, So Toms de Aquino colocou o prazer sexual como bem humano indispensvel, devendo ser regulado pela razo, em favor dos prazeres do esprito, colaborando para o dinamismo do impulso espiritual. (Cf. LE GOFF, 2006) No cristianismo medieval, o corpo glorificado atravs da encarnao de Jesus Cristo, fundando o dogma da ressurreio dos corpos, crena at ento desconhecida no mundo das religies. Durante muito tempo, acreditou-se na idia de que o corpo pertencia natureza, e no cultura. A histria contada pelo corpo, no desenvolvimento do indivduo, reproduz e incorpora o repertrio de representaes coletivas, oriundas de uma determinada cultura, num determinado intervalo de tempo; ou seja, o corpo faz parte da histria, assim como a constitui. (LE GOFF, 2006; DAOLIO, 1995) Marcel Mauss, em seus estudos antropolgicos e sociolgicos, mostra que o corpo , e tem uma histria. Nos escritos sobre as Tcnicas do Corpo, o autor estudava o modo rigoroso que cada sociedade impunha ao indivduo, no uso determinado de seu corpo. (apud LE GOFF, 2006:20)

Norbert Elias eleva as funes corporais ao nvel de objeto histrico e sociolgico. Em sua publicao: A civilizao dos Costumes (1939) destaca que a atitude do corpo, os gestos, as roupas, a expresso do rosto, todo o comportamento exterior a expresso do homem em seu conjunto. (apud LE GOFF, 2006:21) Michel Foucault questiona a maneira como o corpo diretamente mergulhado em um campo poltico. Segundo ele, as relaes de poder operam nele uma apreenso imediata: elas cercam-no, marcam-no, educam-no, supliciam-no e submetem-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem dele sinais. (apud LE GOFF, 2006:25) Vale destacar que o corpo um lugar de paradoxo. Em toda sua histria, ele marcado pela oscilao entre a represso e a exaltao, a humilhao e a venerao. (LE GOFF, 2006)

1.4 A construo social da sexualidade.

Estudos sociolgicos mostram que a construo social tem um papel central na elaborao da sexualidade humana. De acordo com Bozon (2004:13), a programao biolgica continua predominante na sexualidade animal, enquanto nos homens, devido ao processo de educao, necessrio um aprendizado social para saber de que maneira, quando e com quem agir sexualmente.

Como construo social, a sexualidade humana implica, de maneira inevitvel, a coordenao mental com uma atividade corporal, ambas aprendidas atravs da cultura. Essa sexualidade extrai sua importncia poltica daquilo que contribui, em retorno, para estruturar as relaes culturais das quais depende, na medida em

que as incorpora e representa. Dessa maneira, na maioria das sociedades, a sexualidade tem um papel importante no s na legitimao da ordem imposta entre os sexos, como tambm na representao da ordem das geraes. (BOZON, 2004:13)

Conforme

Bozon

(2004),

os

saberes,

representaes

conhecimentos sobre a sexualidade so produtos culturais e histricos, que contribuem para moldar e modificar os cenrios culturais da sexualidade, e fazer acontecer, ou at mesmo, fixar aquilo que descrevem. Quando o tema sexualidade abordado, o primeiro mandamento a ser enfatizado que, enquanto no reino animal irracional as funes sexuais so determinadas, fundamentalmente, pelo instinto, a sexualidade humana se manifesta atravs de padres culturais historicamente determinados. A

sexualidade humana uma construo cultural, tanto quanto os hbitos alimentares e corporais. Para Freud a represso sexual a condio de vida em sociedade. A sociedade s se estrutura reprimindo os instintos bsicos, sexuais e violentos; assim, ela se torna um complexo de tabus, proibies e obrigaes, que geram um homem sofrido e frustrado. (apud NUNES, 1987) Rich (apud NUNES, 1987) afirma que a represso totalmente determinada, e acontece por meio da internalizao de cdigos e valores, mantidos por instituies autoritrias. Esses cdigos obedecem a interesses dos grupos governantes e opressores. Eles relacionam a sexualidade ao poder. Em toda construo cultural da sexualidade, a prtica lcita se distingue de uma prtica transgressiva e ilcita. Tais definies e limites variam muito, porm h uma constante, na qual os limites no coincidem para homens e mulheres. (BOZON, 2004)

Conforme Bozon (2004), na Antigidade Grega e Romana, a sexualidade lcita para as mulheres, limitava-se reproduo dentro do casamento; enquanto que aos homens livres e adultos, todos os prazeres eram permitidos, desde que no abalassem sua posio social. A institucionalizao do Cristianismo no Ocidente e a tica sexual restritiva seguiram tais moldes. No captulo a seguir ser visto, mais detalhadamente, a interseo da Igreja Catlica na sexualidade feminina.

CAPTULO II

RELIGIO: A IGREJA CATLICA E SUAS INFLUNCIAS NA SEXUALIDADE FEMININA

2.1 O Pensamento Religioso a perspectiva sociolgica da religio.

Toda sociedade humana um empreendimento de construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado nesse empreendimento. Todo e qualquer estudo, por parte da histria, antropologia, sociologia ou qualquer outra cincia de um agrupamento humano, reconhece a existncia da crena religiosa. As religies so fenmenos inerentes cultura humana. Um rpido olhar para o mundo mostra que a religio desempenha um papel significativo na vida social e poltica do globo terrestre. (GAARDER, 2000; BERGER, 1985) A sociedade manifesta-se pelo seu poder coercitivo que dirige, sanciona, controla e pune a conduta individual. A coercividade fundamental da

sociedade no est nos mecanismos de controle social, mas sim no seu poder de se constituir e se impor como realidade. (BERGER, 1985) A religio representa o ponto mximo da auto-exteriorizao do ser humano e dos seus prprios sentidos sobre a realidade. A religio supe que a ordem humana projetada na realidade do ser, alm de ser, a ousada tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo. (BERGER, 1985) Grande parte de todos os movimentos humanos teve a religio como estmulo; diversas guerras foram de ordem religiosa e estruturas sociais foram definidas com base em religies. Alm disso, grande parte do conhecimento cientfico, filosfico e artstico teve como oposio os grupos religiosos; que durante maior parte da histria da humanidade, estiveram vinculados ao poder poltico e social. (SILVA, 2004) De acordo com Silva (2004), o fenmeno religioso vem desafiando previses sobre seu fim. A grande maioria da humanidade professa alguma crena religiosa, direta ou indiretamente; e a religio continua a promover diversos movimentos humanos, mantendo estatutos polticos e sociais. Tal como a cincia, a arte e a filosofia, a religio parte integrante e inseparvel da cultura humana e muito provavelmente continuar sempre sendo. (TAGORE, 1931) De acordo com Tylor (apud GAARDER, 2000), o desenvolvimento religioso caminhou paralelamente ao avano da humanidade, tanto cultural como tecnologicamente; primeiro em direo ao politesmo e depois ao monotesmo .
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Alguns pesquisadores vem a religio como produto de fatores sociais e psicolgicos. Essa explicao conhecida como um modelo
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Religies que possuem diversos deuses. Cf. GAARDER, 2000:20. Convico de que existe um s deus. Cf. GAARDER, 2000:19.

reducionista, pois reduz a religio apenas a um elemento das condies sociais, ou da vida espiritual do homem. (ODEA, 1969)

Karl Marx sustentava que a religio, assim como a arte, a filosofia, as idias e a moral no passavam de um dossel para a base que econmica. O que dirige a histria o modo como a produo se organiza e quem possui os meios de produo, as fbricas e as mquinas. A religio simplesmente refletia essas condies bsicas. (apud GAARDER, 2000)

Nas modernas cincias da religio, predomina a idia de que a religio um elemento independente ligado ao elemento social e psicolgico mas que tem sua prpria estrutura.
Nenhuma explicao da religio pode ser completa se no se considerarem seus aspectos sociolgicos. A religio, que se refere a prticas e crenas comuns, preeminentemente social, e at pocas recentes era encontrada universalmente em todas as sociedades humanas de que temos qualquer registro. (ODEA, 1969)

Silva (2004) defende que para estudar a histria dos fenmenos religiosos, preciso ficar atento aos usos e sentidos dos termos que, em determinada situao, geram crenas, aes, instituies, condutas, mitos, ritos. O pensar religioso tambm pode ser colocado no domnio da Histria Cultural, que tem, na definio bsica, do historiador Chartier (apud SILVA, 2004), o objetivo central de identificar a maneira atravs da qual, em diferentes tempos e lugares, uma determinada realidade social construda, pensada e lida. As representaes sociais acerca da religio so determinadas por aqueles que as elaboram, e tais, no traduzem neutralidade, pois, impem, justificam e procuram legitimar projetos, regras e condutas. Dessa forma, a abordagem terica para o estudo das religies e do pensamento religioso, deve

levar em conta a historicidade dos fenmenos religiosos; construdos em variados contextos histrico-culturais. (SILVA, 2004; ODEA, 1969)

2.1.1 Diversidade Religiosa como parte da Cultura Silva (2004), afirma que estudar os fenmenos e sistemas religiosos como parte da cultura, significa compreender a experincia humana; que se apresenta a partir de padres culturais que atravessaram geraes, ao longo de diferentes tradies. As experincias religiosas se expressam em linguagens e formas simblicas. Atualmente, os estudos sobre religio e religiosidade valorizam os fenmenos de forma diversificada. H um reconhecimento de que as questes religiosas permeiam a vida cotidiana sob forma de religiosidade popular, e com formas de espiritualidade Essas formas fornecem elementos para construo de identidades, memrias coletivas, experincias msticas e correntes culturais e intelectuais, que no se restringem ao domnio das igrejas organizadas e institucionais. (ODEA, 1969) Atualmente, o debate da religio deve estar associado ao debate histrico e cultural, a fim de construir e divulgar informaes objetivas e crticas, de forma a garantir um conhecimento que conduza compreenso e respeito. (SILVA, 2004; GAARDER, 2000; ODEA, 1969) Existem diferentes formas de se exercer a religiosidade; alm de diferentes crenas e grupos que envolvem experincias religiosas. Tolerncia religiosa no significa indiferena. A tolerncia envolve ao e participao. (GAARDER, 2000) Silva (2004) define a tolerncia religiosa da seguinte forma:

Em primeiro lugar, aceitar que os seguidores de diferentes religies considerem suas crenas como verdadeiras e, talvez, a nica verdade que admitem. Em segundo lugar, permitindo que os outros tenham crenas diferentes e que, livremente, sem coero de qualquer espcie (familiar, social, educacional, etc.) possam mudar de religio, denominao ou crena. Em terceiro, trabalhar em prol da garantia de livre prtica religiosa, dentro dos limites da razo, cultura e sociedade.

Gaarder (2000) destaca que o respeito pela vida religiosa dos outros, por suas opinies e seus pontos de vista, um pr-requisito para a coexistncia humana. Isso no significa aceitar tudo como verdade absoluta, mas que todos tm o direito de ser respeitado em seus pontos de vista, desde que estes no violem os direitos humanos bsicos.

2.2 A conceituao acerca da religio.

O termo religio originou-se da palavra latina religio, cujo sentido primeiro indicava um conjunto de regras, observncias, advertncias e interdies; sem fazer referncia a divindades, rituais, mitos ou quaisquer outros tipos de manifestaes que, contemporaneamente, entendemos como religiosas. Assim, o conceito religio foi construdo histrica e culturalmente no Ocidente, adquirindo um sentido ligado tradio crist. (GAARDER, 2000; SILVA, 2004; PRANDI, 1991) Silva (2004) e Schubart (1975), afirmam que o vocbulo religio, produto histrico e cultural, no possui um significado original ou absoluto. Tal conceituao deve ser aplicada a conjuntos reais de fenmenos histricos que expressem uma manifestao e sensibilidade ao sagrado; e no deve atender a nenhum compromisso religioso especfico, nem ser vaga, ambgua ou restritiva.

A definio mais aceita pelos estudiosos, para efeitos de organizao e anlise, tem considerado a religio como um sistema comum de crenas e prticas, relativas a seres sobre-humanos, dentro de universos histricos e culturais especficos. (SILVA, 2004) Gaarder (2000: 17) destaca, no Livro das Religies, trs definies que julga as mais famosas:

A religio um sentimento ou uma sensao de absoluta dependncia. Friedrich Schleiermacher. (1768 1834) Religio significa a relao entre o homem e o poder sobrehumano no qual ele acredita ou do qual se sente dependente. Essa relao se expressa em emoes especiais (confiana, medo), conceitos (crena) e aes (culto e tica). C. P. Tiele (1830 1902) A religio a convico de que existem poderes transcendentes, pessoais ou impessoais, que atuam no mundo do trabalho e se expressam por insight, pensamento, sentimento, inteno e ao. Helmuth Von Glasenapp (1891 1963)

Vale lembrar que as diferenas culturais, incluindo idioma e manifestaes da crena, proporcionam variaes conceituais, uma vez que reconhecemos o mundo e as demais variaes, a partir do que conhecemos e vivenciamos. (SILVA, 2004) Dentre os diversos seguimentos religiosos existentes no mundo, este trabalho focar de forma central o Cristianismo e a Religio Catlica Apostlica Romana. A seguir, esses dois seguimentos sero entendidos melhor.

2.3 Cristianismo.

O cristianismo uma religio monotesta baseada na vida e nos ensinamentos de Jesus de Nazar; tais passagens encontram-se na Bblia Sagrada. Os cristos acreditam que Jesus o Messias, e como tal, referem-se a
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ele como Jesus Cristo. (HITCHCOCK, 2005) Com cerca de 2,13 bilhes de adeptos, o cristianismo hoje, a maior religio mundial, adotada por cerca de 33% da populao do mundo. predominante na Europa, Amrica, Oceania, em grande parte de frica e partes da sia. (ALMANAQUE ABRIL, 2007) Surgiu no Sculo I, como uma seita do Judasmo, partilhando assim, textos sagrados como o Tanakah, conhecida pelos cristos como Antigo Testamento. (SMITH, 2001) Segundo o Novo Testamento, os seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez "cristos" em Antiquia. (Actos 11:26) O Cristianismo prega o amor a Deus e ao prximo como fundamento espiritual. Alm disso, apresenta a salvao espiritual como oferta gratuita a quem deseja aceit-la, buscando a Deus, na figura de seu filho Jesus Cristo (SMITH, 2001; GAARDER, 2000). De acordo com o autor, tal busca uma experincia transformadora da natureza humana. Para Smith (2001), o Cristianismo, durante sua evoluo histrica, apresentou trs perodos que definiram sua concepo filosfica. A fase primitiva foi marcada por uma heterogeneidade de concepes, esta ocorreu durante o sculo I. A fase Patrstica, ocorreu entre os Sculos II e VIII, com a transformao da nova religio em uma Igreja oficial do Imprio Romano, fundada por Constantino, e a formao de um clero institucionalizado, cujo doutrinrio expoente foi Santo Agostinho. A fase
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Dirigente sagrado, literalmente, ungido que transformaria a Judia na terra prometida dos povos de Jav. Cf. Hitchcock, 2005.

Escolstica, a partir do sculo VIII, cujo expoente foi So Toms de Aquino, afirmou que f e razo podem ser conciliadas, sendo a razo um meio de entender a f. (SMITH, 2001) O Cristianismo era uma doutrina hegemnica, at que se dividiu, primeiramente, em Igreja Catlica Apostlica Romana e Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa. Esse foi o primeiro cisma da Igreja Catlica. O Segundo veio com a Reforma Protestante, liderada por Martinho Lutero, que dividiu a Igreja Catlica Apostlica Romana em Igreja Protestante e Igreja Catlica. O protestantismo possui vrias vertentes religiosas; enquanto o catolicismo, no Brasil, vem apresentando, atualmente, vrias renovaes carismticas. A semelhana entre todas a crena num nico Deus, salvador da humanidade. (HITCHCOCK, 2005)

2.3.2 Um breve histrico sobre o Cristianismo.

Segundo a religio judaica, o Messias, um descendente do Rei Davi, iria um dia, aparecer e restaurar o Reino de Israel. (SMITH, 2001) Jesus Cristo comeou a pregar uma nova doutrina e a atrair seguidores, sendo aclamado como o Messias. No foi o primeiro nem o ltimo a afirmar-se como tal. A lista de indivduos que declararam ser o Messias, longa, porm, nenhum deles provocou impacto histrico e cultural semelhante ao de Jesus Cristo. (HITCHCOCK, 2005) De acordo com Hitchcock (2005), aps a morte e ressurreio de Jesus Cristo, os apstolos principais seguidores de cristo passaram a difundir a nova mensagem, anunciando uma nova religio.

Paulo de Tarso no foi um discpulo, mas foi um grande seguidor de Cristo. Segundo ele, a salvao j no dependia das leis descritas na Tor9, mas da f em Cristo. (Cf. SMITH, 2001) Muitos estudiosos, dentre os quais Gibbon (apud HITCHCOCK, 2005), acreditam que o sucesso dessa nova religio deveu-se muito simplificao religiosa operada em Jerusalm; e que com essa revoluo liderada, principalmente, por Paulo de Tarso, a qual contradizia a tradio judaica, estavam reunidas as condies necessrias para expanso desta nova f.

O cristianismo s pode ser compreendido a partir do terreno em que se desenvolveu no de modo algum um movimento de reao contra o instinto judaico, mas a prpria conseqncia dele, um avano na sua lgica temvel, na frmula do Redentor: A salvao vem pelos judeus. (NIETZSCHE, 2000:57)

Outros estudiosos atribuem a rpida expanso do cristianismo a uma conjuno de fatores, dentre eles, as prprias caractersticas do cristianismo primitivo. (SMITH, 2001:45) Segundo o autor supracitado:
a fuga da perseguio religiosa empreendida, inicialmente, por

judeus conservadores, e posteriormente, pelo Estado Romano;

a natureza da f crist que prope que a mensagem de Deus

destina-se a toda a humanidade, e no apenas ao seu povo preferido;

a determinao dos seguidores de Jesus em divulgar o que ele

havia ensinado, a tantas pessoas quantas conseguissem;

os cultos cristos eram realizados nas catacumbas de Roma, o

que era diferente para as religies da poca, que, em sua maioria,

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Num sentido mais restrito, a Tor o mais reverenciado e sagrado objeto do ritual judaico, o rolo manuscrito dos Cinco Livros de Moiss (a Bblia, do Gnesis at o Deuteronmio) que se conserva na Arca da Sinagoga.

tinham seus cultos ao ar livre. Esse fato, das "igrejas subterrneas", acabou por preservar um grande acervo de pinturas do tipo afresco, tornando os locais verdadeiros tesouros arqueolgicos;
um dos smbolos iniciais foi o peixe, que simbolizava tambm os

pescadores e as camadas menos favorecidas em geral; as guerras;

os cristos pregavam a paz incondicional, ou seja, eram contra como o judasmo, era monotesta.

Para o Cristianismo, o perodo que se abre no ano 70 (sc. I) e que segue at aproximadamente o ano 135 (sc. II), caracteriza-se pela definio da moral e f crist, bem como pela organizao da hierarquia e da liturgia. (ISBALBION,1969) Conforme Isbalbion (1969), os cristos eram acusados de superstio e de dio ao gnero humano. Se fossem cidados romanos eram decapitados; se no, podiam ser atirados s feras ou enviados para trabalhar nas minas. A ascenso de Constantino, imperador romano, representou mudanas para o Cristianismo. Ele reconheceu o Cristianismo como uma religio do Imprio e concedeu a liberdade religiosa aos cristos. A Igreja pde possuir bens e receber donativos e legados. Constantino reconheceu tambm a jurisdio dos bispos e alm disso, decretou o domingo, no lugar do sbado judaico, como dia do Senhor; e tambm o Credo Cristo. (ISBALBION, 1969) Mais tarde, nos anos de 391 e 392 ( sc. IV), o imperador Teodsio I combateu o paganismo, proibindo o seu culto e proclamando o Cristianismo a religio oficial do Imprio Romano. (SMITH, 2001; HITCHCOCK, 2005; ISBALBION,1969)

Smith (2001), afirma que apesar da queda do Imprio Romano Ocidental, o cristianismo permaneceria triunfante em grande parte da Europa. O Imprio Romano teve, dessa forma, um papel instrumental na expanso do cristianismo. Do mesmo modo, o cristianismo teve um papel proeminente na manuteno da civilizao europia. A Igreja, nica organizao que no se desintegrou no processo de dissoluo da parte ocidental do Imprio, comeou, lentamente, a tomar o lugar das instituies romanas ocidentais; chegando mesmo a negociar a segurana de Roma, durante as invases do sculo V. A Igreja tambm manteve o que restou de fora intelectual, especialmente atravs da vida monstica. (SMITH, 2001) Hitchcock (2005) afirma que o cristianismo a religio que parte do pressuposto que Jesus o salvador, crendo tambm na Santssima Trindade. Partindo disso, Protestantes e Catlicos enquadram-se nessa ideologia. O Catolicismo um tipo de cristianismo, o mais antigo deles. Com as subsequentes divises do Cristianismo, temos hoje, quatro grandes denominaes: Catolicismo, Igreja Ortodoxa, Igreja Anglicana ou Episcopal e Protestantismo ou Evanglica. Este trabalho abordar o Catolicismo.

2.4 O Catolicismo

O catolicismo, do grego katholikos, como significado universal, um nome religioso aplicado a dois ramos do cristianismo. Em geral, o termo utilizado para designar a pessoas que aderiram Igreja Catlica Apostlica Romana. (HITCHCOCK, 2005)

Conforme Hitchcock (2005), a igreja crist primitiva foi organizada sob cinco patriarcas: os bispos de Jerusalm, Antiquia, Alexandria,

Constantinopla e Roma. Uma srie de dificuldades complexas, como as disputas doutrinrias, disputa de Conclios, evoluo de ritos separados e a posio do Papa de Roma quanto sua autoridade, contriburam, em 1054, para a diviso que dividiu a Igreja, em Igreja Catlica no Ocidente, e em Igreja Ortodoxa Oriental. A esta diviso chama-se o Cisma do Oriente. Outra grande diviso ocorreu no sculo XVI, com a Reforma Protestante; onde, uma vertente da Igreja Catlica Romana transformou-se na Igreja Protestante, na qual formaram-se muitas das outras faces. (Cf. HITCHCOCK, 2005) Smith (2001) destaca como principal denominao Catlica a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana, melhor conhecida como Igreja Catlica. Tem esse nome, porque todos os seus adeptos esto em comunho com o Papa e Bispo de Roma, e a maior parte das parquias seguem o rito romano na prece, normalmente chamado de missa. A missa celebrada todos os domingos, de manh, na maioria das parquias Catlicas Romanas; no entanto, os catlicos podem cumprir as suas obrigaes dominicais se forem missa no sbado noite Os catlicos devem tambm rezar a missa, cerca de dez dias adicionais por ano. Esses dias so chamados Dias Santos de Obrigao. As Missas adicionais podem ser celebradas em qualquer dia do ano litrgico, exceto na Sexta-Feira Santa, pois, nesse dia a Missa no celebrada em nenhuma igreja catlica do mundo. Muitas igrejas tm missas dirias. (CNBB, 2007)

Nas missas rezadas aos domingos e dias de festa, professado, por todos os catlicos presentes, o Credo Niceno10, que afirma as crenas ortodoxas do catolicismo. A Liturgia da Eucaristia inclui: a oferta de po e vinho; a Prece Eucarstica, durante a qual, o po e o vinho se transformam na Carne e Sangue de Cristo; e a procisso da comunho. (CNBB, 2007) Alm da Liturgia da Prece, dentro da f Catlica, a prtica se realiza nos sacramentos, que so gestos e palavras de Cristo que concedem graa santificadora a quem os recebe. (CNBB, 2007) O batismo um sacramento que a maioria dos catlicos recebe logo aps ao nascimento. Aos catlicos ensinado que esse sacramento lava o pecado, pelo derramamento de gua sobre a cabea do batizando e pela invocao do nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. nesse ponto que a pessoa recebe a graa de torna-se filho de Deus, herdeiro do cu, e membro da Igreja Catlica. Os catlicos crem que esse batismo remove o pecado original, herdado de Ado e Eva e, no caso de um adulto ser batizado, remove tambm os pecados cometidos por esse indivduo. (CNBB, 2007) O sacramento da Confisso tambm chamado Penitncia. Esse sacramento a forma pela qual um catlico recebe perdo pelos pecados que cometer depois do Batismo. A confisso compreende trs aspectos: 1 arrependimento pelos pecados cometidos; 2 - confisso voluntria desses pecados a um sacerdote; 3 Penitncia, que envolve certas preces ou outros atos, determinados pelo sacerdote, com a inteno de fazer expiao a Deus. (CNBB, 2007)

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Credo Niceno uma declarao de f crist aceito pela Igreja Catlica.

O sacramento da Eucaristia d nfase ao sacrifcio que Cristo fez por sua igreja, e os fiis acreditam que recebem graas quando recebem o corpo e o sangue de Jesus Cristo, na aparncia de po e vinho. Transubstanciao o termo usado para descrever a mudana do po e do vinho para o verdadeiro corpo e sangue de Cristo. Esse sacramento comemora a unio do povo de Deus com o seu Salvador. Na maioria das parquias, prtica comum ministrar somente o corpo de Cristo na comunho. (CNBB, 2007) O sacramento da Crisma ou Confirmao ministrado, usualmente, por um bispo. O recipiente do sacramento escolhe um nome de santo e um fiel catlico como padrinho. O bispo concede a graa ao recipiente, ungindo-o com crisma na testa e batendo-lhe levemente no rosto. O propsito desse sacramento reforar a f da pessoa. (CNBB, 2007) Ordens Sacras o sacramento pelo qual padres e bispos so ordenados. Homens que freqentaram o seminrio recebem o poder do sacerdcio, e lhes conferida a graa que os capacita a praticar as responsabilidades de oficiar a Missa, conduzir as parquias da Igreja Catlica, e outros deveres especiais. Elas envolvem um voto de castidade e de pobreza. O sacramento das Ordens Sagradas dado em trs graus: o do dicono, o de padre e o de bispo. (CNBB, 2007) O sacramento do Matrimnio dado a um homem e a uma mulher quando so unidos como esposo e esposa, e a graa recebida por eles para cumprirem, obedientemente, as responsabilidades que essa nova relao cria. Na maioria dos casos, um padre oficia a cerimnia de casamento, contudo, com permisso especial, um catlico pode ser casado por um ministro de outra denominao. (CNBB, 2007)

De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica, a uno dos doentes era conhecida como extrema uno ou ltimo sacramento, que envolve a uno de um doente com um leo sagrado, abenoado, especificamente, para esse fim. Atravs desta, a Igreja entrega os doentes aos cuidados do Senhor, sofredor e glorificado, para que Ele os alivie e os salve. Segundo Gaarder (2001, p.182) a instituio catlica possui uma das organizaes mundiais mais fortes, e mais rigidamente estruturadas; sendo governada por leis estabelecidas com preciso. Sua hierarquia, composta por papa, bispos e padres, possui grande autoridade sobre a camada inferior, os leigos. A histria da Igreja est diretamente relacionada histria e ao desenvolvimento mundial. A Igreja Catlica, para manter sua autoridade e deter os conhecimentos cientficos, polticos e ideolgicos, utilizava prticas e mtodos para condenar e punir quaisquer contestaes; tal poca ficou conhecida sob o nome de Inquisio. Os contrrios Santa Igreja eram condenados morte, por desrespeito a Deus e Instituio; muitos foram condenados fogueira, pessoas ilustres, cientistas, filsofos, esquizofnicos e psicticos, mulheres curandeiras, matriarcas, entre outros. (HITCHCOCK, 2005)

2.4.1 Catolicismo no Brasil. 2.4.1.1 A diversidade religiosa no Brasil.

O Brasil um pas religiosamente diverso, com tendncia de tolerncia e mobilidade entre as religies. A populao brasileira ,

majoritariamente, crist (73,9%), sendo sua maior parte catlica. Herana da colonizao portuguesa, o catolicismo foi a religio oficial do Estado, at a Constituio Republicana de 1891, que instituiu o Estado laico. (ALMANAQUE ABRIL, 2007) A partir da segunda metade do sculo XIX, comeou a ser divulgado o espiritismo no Brasil, que hoje o pas com maior nmero de espritas (2,26 milhes de adeptos) no mundo. Nas ltimas dcadas, as religies protestantes ( 24,9 milhes de adeptos) tm crescido rapidamente em nmero de adeptos, alcanando, atualmente, uma parcela significativa da populao. Do mesmo modo, aumenta o percentual daqueles que declaram no ter religio (12,4 milhes de adeptos), grupo superado em nmero, apenas pelos catlicos nominais e evanglicos. (DEL PRIORE, 1994) Muitos praticantes das religies afro-brasileiras, assim como alguns simpatizantes do espiritismo, tambm se denominam catlicos e seguem alguns ritos da Igreja Catlica. Esse tipo de tolerncia com o sincretismo um trao histrico peculiar da religiosidade no pas. (PRANDI, 1999; SMITH, 2001; DEL PRIORE, 1994)

2.4.1.2 Histria do Catolicismo no Brasil

O cristianismo chega no Brasil, no descobrimento, lanando profundas razes na sociedade a partir do perodo da colonizao. Ordens e congregaes religiosas assumem: servios nas parquias e dioceses, a

educao nos colgios, a evangelizao do ndio, e inserem-se na vida do pas. (DEL PRIORE, 1994) Del Priore (1994) relata que, no incio da colonizao, foram inmeras as misses evangelizadoras, com objetivo de buscar certo equilbrio entre Governo central e Igreja; tentando administrar os conflitos entre missionrios, colonos e ndios. At meados do sculo XVIII, o Estado controlou a atividade eclesistica na colnia, por meio do padroado ; arcava com o sustento da Igreja e
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impedia a entrada, no Brasil, de outros cultos, em troca de reconhecimento e obedincia. O Estado nomeava e remunerava procos e bispos, concedendo-lhes licena para construir igrejas. Alm disso, confirmava as condenaes dos tribunais da inquisio, escolhendo as formas de punio; em contrapartida, controlava o comportamento do clero, pela Mesa de Conscincia e Ordens, rgo auxiliar do conselho ultramarino. (DEL PRIORE, 1994; SMITH, 2001) Smith (2001) afirma que em 07 de janeiro de 1890, logo aps a proclamao da Repblica, foi decretada a separao entre Igreja e Estado. A Repblica acabou com o padroado, reconhecendo o carter leigo do Estado e garantindo a liberdade religiosa. Durante a dcada de 1930, a Igreja apoiou o Estado e expandiu sua base social, voltando-se para as camadas mdias e populares. Apesar da separao com o Estado sua posio era de colaborao entre os dois. As reivindicaes catlicas, como o ensino religioso facultativo na escola pblica e a presena do nome de Deus na Constituio, foram atendidas. Nessa poca, o
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Refere-se ao direito de autoridade da Coroa Portuguesa, a Igreja Catlica, nos territrios de domnio Lusitano. Esse direito do Padroado consistiu na delegao de poderes ao Rei de Portugal, concedida pelos papas, em forma de diversas bulas papais; uma das quais uniu, perpetuamente, a Coroa Portuguesa Ordem de Cristo, em 30 de dezembro de 1551. A partir de ento, no Reino Portugus, o Rei passou a ser tambm o patrono e protetor da Igreja. Cf. DEL PRIORE, 1994.

instrumento de ao poltica da Igreja era a Liga Eleitoral Catlica (LEC), que recomendava os candidatos que se comprometessem a defender os interesses do catolicismo. (SMITH, 2001) Smith (2001) afirma que, em 1952, foi criada a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), que coordenava a ao da Igreja no pas. No final dos anos 1950, a Igreja passou a preocupar-se com as questes sociais geradas pelo capitalismo, como a fome e o desemprego; e cria ento, a corrente filosfica: Teologia da Libertao12. Del Priore, (1994) enfatiza a participao da Igreja no cenrio poltico e social:

Com o regime militar de 1964 crescem os conflitos entre Igreja e Estado. A partir de 1968, com o Ato Institucional n 5 (AI - 5), h uma ruptura total diante da violenta represso. Na poca, a Igreja atuava em setores populares, com as comunidades eclesiais de base. Inspiradas na teologia da libertao, elas vinculavam o compromisso cristo e a luta por justia social. Os abusos contra a ordem jurdica e os direitos humanos levaram a Igreja a se engajar, fortemente, na luta pela redemocratizao, ao lado de instituies da sociedade civil. (DEL PRIORE, 1994: 46)

Ao longo dos anos 1980 e 1990, com a redemocratizao da sociedade brasileira e a queda da combatividade poltica e social, a Teologia da Libertao perde parte de sua influncia. A necessidade de mudana incentivou o crescimento da Renovao Carismtica Catlica, surgida nos EUA. Em oposio politizao da Teologia da Libertao, o movimento buscava uma renovao em prticas tradicionais do catolicismo, pela nfase numa experincia mais pessoal com Deus. (DEL PRIORE, 1994; SMITH, 2001) De acordo com Smith (2001:270):
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A teologia da libertao uma escola, importante e controversa, na teologia da Igreja Catlica e outras igrejas crists, desenvolvida depois do Conclio Vaticano II. Ela d grande nfase situao social humana. Cf. GAARDER, 2000.

A Renovao Carismtica tem forte presena leiga e j no pas. O movimento tende a ter uma moral conservadora e assemelhase em certos aspectos s Igrejas Pentecostais, como no uso dos dons do Esprito Santo e na adoo de posturas que poderiam ser rotuladas como fundamentalistas.

A Renovao Carismtica inovou apenas em alguns rituais, mantendose presa a muitos princpios do catolicismo tradicional; ela sustentou alguns assuntos como intocveis, vistos ainda, como verdadeiros tabus para a Igreja Catlica.

2.5 A moral religiosa a relao entre a Igreja Catlica e a sexualidade.

Santos (2002) aponta que o cristianismo inicial reprimia toda forma de sexualidade, exaltando a virgindade das mulheres, tanto quanto a castidade dos homens; teoricamente, contra o padro de duplo-moral, o que era historicamente indito. As relaes sexuais eram permitidas apenas para a procriao e dentro do casamento, investido de significado sacramental e simblico; sendo a poligamia abolida. A maioria dos ensinamentos sobre sexo encontra-se em Paulo, nas Epstolas aos Corintos I e II, no Novo Testamento. Para contextualizar, Corinto era um porto muito movimentado, onde florescia a prostituio e outros comportamentos contrrios nova moral. (SANTOS, 2002)

Para Paulo, a fornicao um comportamento imoral, pois o homem que se relacionar, sexualmente, com uma prostituta estar maculando a carne que pertence ao Senhor e no ao indivduo, pois os vossos corpos so membros do Cristo e quem se junta a uma rameira se torna um corpo com ela. (I Corntios. Cap.6 Ver. 15-16) (apud SANTOS, 2002:47)

Santos (2002) lembra que virgindade, castidade e celibato so considerados, pelo apstolo, melhores que o casamento; mas quem no puder conter-se que case-se, pois melhor casar-se do que abrasar-se. (I Corintos 7, 9). Somente dentro do matrimnio que se poderia exercer a sexualidade. Uma vez casados, marido e mulher no deveriam recusar (sexo) um ao outro:

No vos recuseis um ao outro, exceto, talvez por algum perodo de mtuo consentimento, para ocupar-vos da orao; mas ento, tornai a juntar-vos em um, para que Satans no vos tente, por causa de vossa incontinncia. I Corntios: Cap. 7 Ver. 5.

Stephan (s.d) concorda com Santos (2002), no que diz respeito posio de Paulo, quanto indissolubilidade do matrimnio, bem como a submisso da mulher ao marido:

As mulheres sejam submissas aos seus maridos, como ao Senhor, porque o marido a cabea da mulher, como o Cristo a cabea da Igreja, seu corpo, do qual ele o Salvador. E assim como a Igreja est sujeita a Cristo, assim o estejam tambm s mulheres aos seus maridos em tudo. Efsios, Cap.5 Ver. 22-24.

A mulher era considerada inferior e submissa ao homem. Assim a indissolubilidade do casamento era considerada uma proteo a ela, que, se abandonada pelo marido, s teria como alternativa a prostituio. (SANTOS 2002; STEPHAN S.d) A Doutrina Paulina no a nica a se referir moral sexual no Novo Testamento, mas a que exerce maior influncia na tradio catlica. (SANTOS, 2002)

No aparecem, no Novo Testamento, referncias ou proibies masturbao, mas a moralidade do cristianismo passa a considerar o corpo e as sensaes corporais como fontes de pecado. A rejeio ao prazer fsico de forma geral, com nfase na averso ao prazer sexual, aparece em funo de interpretaes baseadas nas filosofias da poca, afastando-se da Bblia, que apresenta uma viso bem mais positiva da sexualidade. (LE GOFF, 2006; SANTOS 2002) Santo Agostinho (335-430) foi o pensador catlico mais influente na formao e divulgao da moral sexual. Em sua luta contra o sexo, formulou uma moral que implicava em uma profunda represso sexualidade e ao prazer; propondo que, mesmo dentro do casamento, a relao sexual acontecesse sem prazer, atendendo como nico objetivo procriao. (SANTOS 2002; STEPHAN, S.d; MOSER, 2001). Santos (2002) afirma que no Brasil, apesar de extinta a relao entre Estado e catolicismo em relao moral, a Igreja fez questo de impor as suas normas, impedindo discusses sobre o que no concordava. Questes como o divrcio, o planejamento familiar e o uso de mtodos contraceptivos artificiais, ainda so muito difceis de ser debatidas, e at mesmo legalizados. Dessa forma, a normatizao da sexualidade continuou sob a tutela da Igreja, sendo imposta nos colgios e pregada nos sermes da missa de domingo e em todas as atividades pastorais. Quanto aos mtodos contraceptivos, a encclica Casti connubii13, do Papa Pio XI, publicada em 1931, reforou a doutrina tradicional da Igreja procriao como finalidade nica e especfica do matrimnio que at a dcada
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Reitera a santidade do matrimnio e probe aos catlicos o uso de qualquer forma artificial de controle de natalidade e reafirma a proibio do aborto. Cf. SANTOS, 2002:62.

de 1950 se manteve irredutvel. A partir da, abriu-se um pequeno espao para o sexo, no necessariamente ligado procriao; com a declarao de que era expressamente proibido qualquer mtodo contraceptivo, com exceo da continncia peridica (tabela). (ARAJO apud SANTOS, 2002). Sthepan (s.d) e Santos (2002) concordam em relao ao aborto, que foi intensamente condenado, assim como a emancipao feminina, pois a mulher precisaria se ausentar do lar para trabalhar; no podendo cumprir, portanto, com suas tarefas de me e dona de casa, alm de se colocar em igualdade com o marido.

(...) nem razovel e digna a liberdade que convm crist e nobre misso da mulher e esposa; antes a corrupo da ndole feminina e da dignidade materna e a perverso de toda a famlia, enquanto o marido fica privado de sua mulher, os filhos da sua me, a casa e toda a famlia da sua sempre vigilante guarda. Pelo contrrio, essa falsa liberdade e essa inatural igualdade com o homem redundam em prejuzo da prpria mulher; porque, se a mulher desce daquele trono real a que dentro do lar domstico foi elevada pelo Evangelho, depressa cair na antiga escravido (seno aparente, certamente de fato) tornando-se, como no paganismo, simples instrumento do homem. (Arajo, 1995 apud Souza, 2002:62)

Diante das grandes transformaes tecnolgicas, econmicas, ticas e sociais, ocorridas a partir da dcada de 30, pode-se afirmar que, em relao sexualidade e as relaes de gnero, a Igreja se manteve numa atitude conservadora; com alguma evoluo a partir da dcada de 50, j sob a influncia do esprito liberal, difundido em todo o mundo, aps a II Guerra Mundial. (SANTOS 2002; STEPHAN, s.d; MOSER, 2001) De acordo com Santos (2002) e Stephan (s.d), a Igreja continuou tentando estabelecer valores sexuais, preocupada em moldar e controlar o comportamento humano. No entanto, com as transformaes econmicas,

polticas, sociais e tecnolgicas, todo um conjunto de atitudes passou a caminhar, progressivamente, em direo a um liberalismo expressado de vrias formas, e que a Igreja j no pode conter. A interferncia na sexualidade tanta, que a prpria construo da identidade feminina, no que tange a sexualidade ficou historicamente

comprometida.

2.6 A construo da identidade feminina.

Na sociedade ocidental, o pensamento sobre a identidade feminina sofreu influncias de uma trplice ancestralidade: grega, judaica e crist. (CHASSOT apud ALBUQUERQUE, 2006).

2.6.1 A tradio Grega.

A tradio grega permeada por mitos sobre a criao da mulher. Um deles est ligado idealizao da mulher ideal, com predicados domsticos e voltada reproduo; esse mito representado por Penlope14, considerada smbolo de feminilidade positiva. A face perversa, ameaadora e sedutora da mulher representada por Medusa15, smbolo da sexualidade masculina. (ALBURQUEQUE, 2006: 72)

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Modelo de fidelidade conjugal e de virtudes domsticas. Era casada com Ulisses, que ficou anos desaparecido durante a guerra de Tria. Durante a longa ausncia de seu marido, recebeu inmeras propostas de casamento, mas para se esquivar da deciso se props a bordar uma colcha, desfazendo os bordados durante a noite para prolongar a espera de seus pretendentes. Cf. DANNEMANN, 2006. 15 Mulher de extrema beleza, esposa de Poseidon, que por um ato de vingana foi transformada, por Atena, num monstro horrvel com poder de petrificar quem a olhasse. Mesmo morta, seu olhar era fatal, era temida por todos os homens e deuses. Cf. TORRES, s.d.

Outro mito, o de Pandora, retrata uma mulher artificial, criada pelos deuses enfurecidos com os homens, para acabar com a felicidade at ento reinante. Ela abriu uma caixa deixando escapar todos os males que pesam hoje sobre a humanidade. (CHASSOT apud ALBUQUERQUE, 2006: 72)
Deuses e humanos formavam uma sociedade homognea em que a felicidade reinava sem reservas. Um dia ocorreu um grave incidente: Prometeu, filho de Tito tem a idia de zombar de Zeus, quando partilham um boi destinado a um banquete comum. As disputas sucederam-se. Prometeu rouba o fogo do Olimpo e o presenteia aos humanos. Depois de sucessivas perdas e ganhos, Zeus resolve dar um castigo, como contrapartida, queles que estavam muito felizes com a conquista presenteada por Prometeu: d-lhes a mulher. Os deuses modelam a criatura artificial, que dar origem ao gnero das mulheres, criaturas que trazem aos homens a avidez do desejo; o fim do contentamento e da auto-suficincia. A primeira mulher se chama Pandora e traz consigo uma caixa fechada, de onde deixar escapar, estupidamente, todos os males que pesam sobre os homens.

O filsofo Aristteles considerava que os dois sexos seriam compreendidos em um s gnero, onde apenas o pai transmitiria sua gentica; sendo a mulher apenas o depsito, que guardaria a semente para gerao do novo ser. O homem seria o nico responsvel por dar a forma ao descendente. Essa concepo legitimou a submisso da mulher. (apud ALBUQUERQUE, 2006) Chassot (apud Albuquerque, 2006) considera Aristteles o difusor da Filosofia Androcntrica16. Para Aristteles, a funo sexual determina que os homens livres faam uso da razo, enquanto as mulheres cumprem suas responsabilidades reprodutivas e assistenciais.

2.6.2 A tradio Judaica.

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Afirma Puleo (apud Albuquerque, 2006:73) que o androcentrismo um efeito do sistema de gnero-sexo (relaes sociais estabelecidas entre os sexos), no qual se consolida o homem e o masculino como excelncia, e a mulher e o feminino como desvio ou carncia. O vis androcntrico afeta a todos os mbitos da cultura.

Na civilizao judaica a idia de superioridade do homem em relao mulher evidenciada desde o primeiro livro do Antigo Testamento da Bblia Gnesis que trata da origem do universo; incluindo o homem e a mulher. A figura de Deus masculina, este cria o homem, Ado, sua imagem e semelhana. (ALBUQUERQUE, 2006) No mito da criao, na igreja catlica, Eva feita a partir da costela de Ado para suprir suas necessidades. No entanto, ela representa a tentao, o pecado sexual e a runa do homem. Dessa forma, a tradio crist afetou as atitudes sociais em relao sexualidade feminina, bem como a percepo da mulher sobre si mesma. (LINS, 2007; HELLMANN, 2007; ALBUQUERQUE, 2006)
Tomou, pois, o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do dem para lavr-lo e guard-lo. Ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim podes comer livremente; mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora que lhe seja idnea. Da terra formou, pois, o Senhor Deus todos os animais do campo e todas as aves do cu, e os trouxe ao homem, para ver como lhes chamaria; e tudo o que o homem chamou a todo ser vivente, isso foi o seu nome. Assim o homem deu nomes a todos os animais domsticos, s aves do cu e a todos os animais do campo; mas para o homem no se achava ajudadora idnea. Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu; tomou-lhe, ento, uma das costelas, e fechou a carne em seu lugar; e da costela que o Senhor Deus lhe tomara, formou a mulher e a trouxe ao homem. Ento disse o homem: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; ela ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada. Portanto deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- sua mulher, e sero uma s carne. E ambos estavam nus, o homem e sua mulher; e no se envergonhavam. Gnesis, Cap.2 Ver. 15-25

Os estudos das escrituras sagradas sempre foram realizados por homens. Nos valores judaicos tradicionais as mulheres no tinham acesso ao

conhecimento e ao hbito da leitura. Porm, esse fato fez com que estas, tivessem mais contato com a esfera pblica:

Assim, o tradicional valor que os judeus atribuem aos estudos foi, durante muitos sculos, na prtica, reservado aos homens. Isso conduziu a algumas situaes em que as mulheres assumissem mais a esfera do pblico, pois, enquanto os homens participavam durante a semana de oraes e estudos na sinagoga, as mulheres iam para o mercado. (CHASSOT apud ALBUQUERQUE, 2006:76)

2.6.3 A tradio Crist

O cristianismo s pode ser compreendido a partir do terreno em que se desenvolveu, importante considerar que ele no foi uma reao contra o instinto judaico, mas conseqncia dele. (NIETZSCHE, 2007) Chassot (apud ALBUQUERQUE, 2006) afirma que o apstolo Paulo de Tarso trouxe nova religio uma postura de repulso mulher, explicitando-a claramente ao dizer: bom que o homem se abstenha de mulher (I Corntios Cap.7 Ver. 1). Paulo consolida tambm a no participao da mulher na vida pblica, legitimando o domnio do marido sobre a esposa:

Que as mulheres fiquem caladas nas assemblias, como se faz em todas as igrejas dos cristos, pois no lhes permitido tomar a palavra. Devem ficar submissas como diz tambm a Lei. Se desejarem instruir-se sobre algum ponto, pergunte aos maridos em casa; no conveniente que as mulheres falem nas assemblias. I Corntios: Cap.14 Ver. 34-35.

A partir da compreenso da origem da identidade feminina, torna-se mais fcil a compreenso da identidade sexual da mulher catlica.

2.7 A identidade da mulher catlica no que se refere sexualidade.

Lopes (2006) considera que desde que a humanidade passou a refletir sobre si mesma, o corpo lugar de prazer, vida e fecundidade, mas ao mesmo tempo lugar interdito e espao onde o mal pode se alojar tem sido fruto das mais diversas formas de pensar e teorizar. So vrias as bases ideolgicas que colocam a mulher inferior e submissa ao homem. A autora relata que em meados do sculo XIV e XV, a Igreja Catlica construiu uma figura mtica a Virgem Maria Me de Cristo. Postulavase que as mulheres alcanariam a salvao ao aceitar o ideal de feminilidade de Maria, o que pressupe uma destituio da sexualidade e do prazer, mantendo apenas a funo reprodutiva. Inicialmente, a mulher foi culpabilizada pelo pecado, comparada a serpente tentadora e desvirtuada. Tal situao ainda ocorre quando a mulher sofre uma agresso sexual e a culpam, ou pela roupa que vestia ou pelos seus modos, ou at mesmo pelo lugar onde estava. (LINS, 2007; HELLMANN, 2007) Posteriormente, a Igreja passa a permitir o exerccio da sexualidade desde que dentro do casamento e para fins reprodutivos. A identidade sexual feminina reduzida maternidade, nico lugar que lhe concedido pela sociedade. Tal identidade de mulher ideal dessexualiza o corpo, tornando-o santificado. (LOPES, 2006; SAFFIOTI, 2001)

Lopes (2006) discute a posio da igreja, a partir das conceituaes de Saffioti (2001), situando as questes de gnero numa perspectiva patriarcal e naturalizando a dominao poltica. A autora (2006) exemplifica seu pensamento, atravs do posicionamento da igreja em relao induo de mulheres violentadas terem seus bebs. Utilizam para tal, educao moral macia e apoio financeiro. O silncio consentido de mulheres violentadas e a absolvio do homem em casos de legtima defesa da honra, quando estes assassinam suas mulheres, indicam uma prtica consensual pelo pensamento que legitima a representao social da expropriao do corpo feminino. (HELLMANN, 2007) A pesquisa de Rodrigues (2006) aponta para a distncia que as mulheres catlicas modernas sentem entre suas necessidades afetivas de realizao sexual e as orientaes da igreja nesse aspecto, que limitam tal realizao. Alguns valores referentes orientao sexual catlica so refletidos, questionados e adaptados as suas realidades, mas mesmo assim no deixam de ser catlicas, pois os valores vinculados ao amor cristo do sentido sua vida. Em sua pesquisa, a autora cita Ryan (apud RODRIGUES, 2006:47):

Os catlicos continuam a pensar em si mesmos como o Povo de Deus e a praticar sua f a despeito do conflito que sentem entre o que a igreja oficialmente ensina e o que suas conscincias lhes ditam, especialmente sobre vida conjugal e como vivenci-la em expresses sexuais amorosas.

As mulheres catlicas vivenciam sua f assumindo os valores da tica crist de amor e fraternidade nos seus relacionamentos, mas buscam absolvio de seus pecados sexuais. E, de fato, passam a se sentir livres da maioria das culpabilidades sobre sua conduta sexual. A permanncia no

Catolicismo est mais ligada relao que essas mulheres mantm com Deus, do que com a afinidade com as orientaes e costumes religiosos da prtica sexual. (RODRIGUES, 2006)

]2.8 As contribuies histricas e religiosas para a construo da identidade sexual no Brasil.

Quando se fala em sexualidade, impossvel deixar de citar a identidade do povo brasileiro. Como foi observado, no captulo anterior, a construo da identidade est diretamente ligada aos padres culturais da sociedade. Cada um carrega em si um pouco do todo, e o todo carrega uma parte de cada um. Nesse sentido, a sexualidade de cada indivduo ocupa uma dimenso na identidade nacional. (HELLMANN, 2006) Segundo Berger (1985), o processo de construo da sociedade se d de forma dialtica, onde o homem constri a sociedade e tambm produto dela. O homem precisa fazer um mundo para si, e o faz atravs da cultura. Segundo Heilborn (apud HELLMANN, 2007), os brasileiros tm uma sexualidade muito desenvolvida e liberta. Essa noo foi construda

historicamente. Segundo relatos, o Brasil Colnia era uma terra sem lei e sem rei, com costumes indgenas, onde os homens ofereciam suas mulheres a forasteiros como prova de reciprocidade, o que era estanho para os europeus. Os colonizadores tinham a viso de um Brasil sem moralidade sexual, terra de nativos muito sensuais; viso esta que foi muitas vezes reproduzida por historiadores e viajantes europeus.

Hellmann retoma Heilborn (2006) quando ela afirma que essa viso pessimista do povo brasileiro parece assentar numa concepo altamente negativa da sexualidade. Enxergaram, nas prticas indgenas, todos os vcios que o cristianismo os ensinou ver. A tradio europia tratava a sexualidade com muita moralidade. Rago (HELLMANN, 2006) afirma que as prostitutas eram vistas como degeneradas natas, preguiosas, excntricas, irrecuperveis para a Nao; uma sub-raa. Eles veneravam a ausncia de instinto sexual nas mulheres castas, a no ser quando manifesto para fins reprodutivos. Hellmann (2007) menciona que a imagem do Brasil como um pas de moralidade sexual flexvel, diante dos padres europeus oriundos do catolicismo, resultante de um conjunto heterogneo de representaes cientficas e populares. De acordo com a pesquisa de Rodrigues (2006), atualmente, freqente a diferena entre o discurso oficial da igreja catlica e a prtica dos catlicos sobre sexualidade. Apesar da imagem generalizada de liberdade sexual que o Brasil, historicamente, apresenta, o pas est longe de ser sexualmente desinibido, bem resolvido ou at mesmo, sexualmente, liberal. (Hellmann, 2007) Heilborn (2006) enfatiza que muito importante uma abordagem sociolgica sobre a sexualidade, pois, atravs dessa abordagem possvel demonstrar os mecanismos inconscientes, repletos de regras coletivas totalmente interiorizadas.

2.9 Os embates religiosos na atualidade.

Atualmente, a Igreja vem focalizando sua ateno em assuntos polmicos como: o aborto, o planejamento familiar (por mtodos modernos), a unio de casais homossexuais e o processo de adoo de crianas por pessoas homossexuais, entre outros. A sociedade Ocidental ps-moderna apresenta um contexto de mudanas sociais que exigem uma abertura da igreja e da sua doutrina com relao s novas demandas, mundialmente, apresentadas. A mdia vem noticiando, constantemente, casos como a

maternidade precoce, a gestao de fetos anencfalos, a necessidade social de polticas de planejamento familiar, alm da unio de homossexual, e adoo de crianas pelos mesmos. Em todos esses assuntos, a Igreja Catlica se manifesta dando sua opinio e demonstrando sua posio rgida e inabalvel. No que se refere ao planejamento familiar e ao aborto, a posio da Igreja a mesma durante muito tempo. Em Julho deste ano, a publicao da Encclica Humane Vitae (sobre a Vida humana) completou 40 anos. Esta Encclica se constituiu como um marco de referncia da Igreja Catlica na sua luta para tornar um obstculo, qualquer poltica ou avano relacionado ao planejamento familiar, anticoncepo e ao aborto. Apesar da urgente necessidade de mudanas, atestada pela Pontifcia Comisso sobre Populao, Famlia e Natalidade17, o papa Paulo VI reafirmou a manuteno do ensinamento tradicional, e a proibio do uso de qualquer mtodo artificial de planejamento familiar.

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Comisso organizada pela Igreja Catlica, formada por 58 estudiosos sobre populao, famlia e natalidade para produo de relatrio sobre o assunto. Cf. OROZCO, 2008.

Orozco (2008) afirma que esta encclica se constitui em um marco que mostra o descompasso da hierarquia da Igreja Catlica com a vida e as lutas cotidianas das pessoas. Atualmente, temos uma Igreja que tenta influenciar tanto aos governos quanto os fiis, com suas propostas contrrias implantao de polticas favorveis aos direitos sexuais e reprodutivos. Uma Igreja que atravs dos documentos e aes do atual papado, retoma uma poltica que nega o direito de decidir das pessoas, sobre a sexualidade e a reproduo. (OROZCO, 2008) Ainda que a Igreja catlica se considere a nica instituio capaz de levar a bandeira da moral e dos bons costumes, ela encontra-se, hoje, em confronto com uma das maiores reivindicaes da sociedade, exigida, principalmente, pelos movimentos feministas e movimento LGBT18: a necessidade de um Estado laico, livre de interferncias e de imposies das religies. No existe maior expresso da liberdade e da exaltao dos corpos criados por Deus, que a vivncia livre e responsvel da sexualidade. (OROZCO apud GIUMBELLI, 2005) No que diz respeito homossexualidade, a posio oficial da Igreja Catlica contrria prtica, principalmente, a partir de um posicionamento acerca da legitimidade do projeto de Parceria Civil: a Igreja Catlica no admite que se faam comparaes entre a unio entre pessoas do mesmo sexo e o matrimnio no sentido cristo. De acordo com Moser (apud Giumbelli, 2005:48) Deus fez o homem e a mulher, o que mostra que a concepo antropolgica bblica nitidamente heterossexual.

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Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transexuais.

No dia 02 de Janeiro de 2007, foi aprovado na cmara dos deputados, o relatrio que prev a criao de dois cadastros nacionais de adoo. O texto tambm garante o direito licena de 15 dias para adotantes e permite a adoo por casais homossexuais. Tal fato trouxe extremo desconforto Igreja Catlica. De acordo com a comisso, o juiz deve avaliar o que representa maior vantagem para a criana ou adolescente. O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA, lei n 8069 de13 de Julho de 1990) no faz qualquer meno em relao adoo por casal homossexual, e estabelece que o primordial seja o bem estar da criana. A Igreja catlica discorda, radicalmente, dos novos rearranjos familiares, alegando que os mesmos no esto de acordo com a vontade e a Lei de Deus. Segundo a Igreja um mal para a sociedade e para a criana. De acordo com o Livro do Gnesis, Deus criou o homem e a mulher, um para o outro. Deus criou ambos para que se unissem em uma s carne e, atravs do matrimnio, constitussem a famlia (Gnesis Cap. 02 Vers. 24). Baseada nisso, a Igreja no aceita outra realidade de famlia. (AQUINO, 2007) O Prof Felipe Aquino (2007) postula que as pessoas homossexuais devem ser respeitadas e protegidas, mas seu estilo de viver no deve ser proposto aos filhos como uma opo de vida. Segundo ele, no discriminao, a lei de Deus igual para todos e a sociedade tem um modelo de matrimnio que demonstrou sua eficcia durante sculos. Mesmo que ele negue, as suas declaraes mostram-no contra o homossexualismo. A doutora Cludia Navari, em declaraes agncia Zenit 19, afirma que h um interesse embutido nas unies gays: a inteno de acabar com o
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ROMA, 5 de abril de 2004. (zenit.org)

significado prprio do matrimnio. A Igreja no concorda de forma alguma que casais gays adotem crianas, porque v isso como um grande prejuzo para a verdadeira famlia, para a sociedade e para a educao dessas crianas, no campo afetivo e psicolgico. (apud AQUINO, 2007) Mesmo considerando os avanos ideolgicos da Igreja,

principalmente, a partir do Conclio Vaticano II, prevalece ainda uma viso negativa da sexualidade, enfocada no eixo heterossexualidade casamento procriao (OROZCO apud GIUMBELLI, 2005) A igreja catlica tem que conviver com uma sociedade cada vez mais contestadora, e tem o desafio de enfrentar o distanciamento, de seus prprios fiis em relao s normas propostas. Esse distanciamento entre as normas e as prticas dos fiis, um indicador concreto de autonomia de uma sociedade cada vez mais secularizada. (OROZCO, 2007)

CONSIDERAES FINAIS

 notvel a diversidade cultural entre as civilizaes, principalmente, entre a sociedade oriental e ocidental. A sexualidade, na sociedade Ocidental, passou por diversas transformaes, durante o sculo XX; a principal delas foi o distanciamento da ordem tradicional da procriao. (BOZON, 2004) Os avanos da cincia, como o planejamento familiar, por exemplo, possibilitou a escolha do melhor momento para ter filhos; e a fertilizao in vitro permitiu a procriao sem sexo. Os avanos culturais permitiram uma abertura na mentalidade das pessoas, de forma que o mundo atual rege-se por padres diferentes dos do passado. As mudanas sociais so muito mais rpidas e exigem, constantemente, novas polticas sociais e novas posturas da Igreja. Os avanos jurdicos e tecnolgicos s no foram mais satisfatrios, por que no aconteceram de forma completa, e muito menos sem conflitos. Algumas das lutas femininas foram transformadas em leis, como por exemplo, o Planejamento Familiar; ou normatizadas pelo governo, como a Norma que garante o atendimento s mulheres vtimas de violncia sexual. Mesmo garantidas por leis ou atravs de compromissos formais, as polticas pblicas no esto garantidas em todas as regies do pas, deixando excludas muitas mulheres. As dificuldades so mais visveis em relao garantia da sade reprodutiva e sexual. As iniciativas governamentais, nessas reas, alm de enfrentarem os conhecidos problemas de distribuio de mtodos e de informao da populao, ainda enfrentam a influncia negativa do

conservadorismo da Igreja.

A ONG: Catlicas pelo Direito de Decidir CDD vem desenvolvendo aes, com a finalidade de sensibilizar as mulheres que buscam os servios pblicos, e as pessoas que atendem a essas mulheres nesses servios. No decorrer da pesquisa bibliogrfica, muitas questes foram respondidas, tais como a origem e a fora da submisso feminina; porm, a falta de uma pesquisa de campo deixou lacunas. Fica no ar: como as mulheres lidam com suas crenas e sexualidade? Ser que elas concordam com a posio da Igreja? E quem vai contra os dogmas, como que se sente ao exercer sua sexualidade? At onde a conscincia crist lhe permite ir? Todavia, abordou-se o mais importante: a necessidade de reafirmar a condio de um Estado laico, um Estado que deveria administrar todos os cidados, tomando como base o saber cientfico, o acmulo das experincias democrticas e o respeito aos direitos humanos; sem nenhuma forma de discriminao de raa, cor, credo, opo sexual ou idade. A Igreja mantendo-se contrria s atuais mudanas, do campo da sade e da legislao, contribui para o agravamento de questes como: famlias numerosas, que em sua maioria, esto em vulnerabilidade social; o aborto clandestino, que nem sempre bem sucedido e coloca em risco a sade da mulher; o conformismo com a submisso e a violncia de gnero; alm do preconceito aos homossexuais e prostitutas. Infelizmente, no que diz respeito sexualidade, a Igreja ainda se mostra intransigente e sem expectativas de mudanas; influenciando assim, a cultura dos indivduos.

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