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Deus e a Vida Eterna [4] Por Ruy Porto Fernandes De que forma?

Como ser o corpo humano na vida eterna? Pedi a uma pessoa com escolaridade e pouca familiaridade com a Bblia para ler o captulo 15 da primeira epstola do Apstolo Paulo aos Corntios e relatar em seguida o que entendeu. No lhe adiantei o que poderia esperar e o que eu queria constatar. Sabia que de alguma forma entenderia que tratava da ressurreio de Jesus Cristo, explcito no texto. Mas, o que eu queria saber se concluiria que o corpo ressuscitado seria diferente do nosso corpo humano atual, do nosso corpo mortal, como eu acho que o captulo no final deixa subentendido. O resultado se seguiu como eu previra, a pessoa iria concluir que o corpo da ressurreio seria constitudo de outro material que o nosso corpo atual. Inquirindo-a mais, percebi que a sua concluso era a mesma de todos os evanglicos que conheo, embora esta pessoa no conhecesse nada a respeito das epstolas e da f crist como o evanglico conhece. Eu fiz esse teste porque foi assim comigo. Eu era esprita e fui convertido pelo Esprito de Deus verdade do Senhor Jesus Cristo. Exultei em saber desta Verdade, da sua ressurreio e de como Ele permanece vivo at os dias de hoje. Enquanto lia os Evangelhos mais e mais eu me convencia da ressurreio fsica e corprea de Jesus Cristo. E ainda, de como seria maravilhoso participar dessa real experincia na vida eterna. Estar ressurreto e viver eternamente junto com Cristo, com os familiares e os irmos da f como numa grande famlia. Eu cria numa ressurreio fsica, em carne e osso, como a de Jesus Cristo. Eu sabia que o espiritismo cr numa vida aps morte exclusivamente espiritual, etrea e perene. Mas, diferentemente, a Verdade em Jesus Cristo me dava a esperana de uma vida fsica em carne e osso! Da mesma forma que acontece com Cristo, uma vida eterna no prprio corpo fsico em que hoje mesmo existo, mas livre de doenas, do envelhecimento, dos complexos e falhas que lhe oprimem e limitam. Um corpo humano fsico como o corpo de Jesus Cristo, que foi aoitado, sofreu fome e sede e foi crucificado, mas que depois de tudo isso foi ressuscitado em carne e osso, como os apstolos relatam ao testemunharem sua presena fsica. A minha felicidade era enorme, indizvel, ao constatar o poder de Deus e do Esprito do Santo, para trazer da morte vida qualquer um na mesma natureza em que viveu. Porm, ao ler o final do captulo 15 da Primeira Epstola aos Corntios, foi como um balde de gua fria na minha f e esperana. Ali caiu por terra a minha esperana de vida eterna fsica. Foi como se o cho me faltasse e um abismo me tragasse. Tentei entender melhor o que Paulo queria dizer. Aprofundei-me no estudo bblico para perceber onde estava a diferena entre as duas concepes. Da experincia dos apstolos que andaram, comeram e beberam com Cristo e da compreenso que o apstolo Paulo teve, mas que no relata ter andado, comido e bebido com Cristo. Neste ponto tambm percebemos a diferena entre catlicos e protestantes, enquanto aqueles priorizam os Evangelhos, estes o fazem com as Epistolas de Paulo. Para uns a ressurreio fsica, corprea, eterna em carne e osso, para outros, exclusivamente espiritual, eterna e etrea. Mas, entre os protestantes, tambm existem aqueles que creem na ressurreio fsica, mas uma maioria. A grande maioria abraa uma f na ressurreio de um corpo espiritual, mas etreo, como se diz, corpo glorioso, um corpo celestial, que intangvel e imaterial, como em seu livro Vida Eterna? imagina o telogo catlico Hans Kng. Um corpo constitudo apenas da glria de Deus, no uma definio. Ao contrrio, confunde ainda mais a cabea do nefito, pois glria um termo simblico. Um termo que expressa algo, mas que em si mesmo no define nada fisicamente. Repeti-lo sem maiores explicaes faz-lo em vo. No leva a nada, e demonstra desprezo pela verdade, desprezo pelo conhecimento e f do irmo que pensa o contrrio. F que o Esprito Santo imprime segundo o apropriado testemunho dos Apstolos no Evangelho de Lucas 24.39 Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede,

pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. 40 E, dizendo isto, mostrou-lhes as mos e os ps. 41 E, no o crendo eles ainda por causa da alegria, e estando maravilhados, disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que comer? 42 Ento eles apresentaram-lhe parte de um peixe assado, e um favo de mel; 43 O que ele tomou, e comeu diante deles. E no livro dos Atos dos Apstolos 10.40 A este ressuscitou Deus ao terceiro dia, e fez que se manifestasse, 41 No a todo o povo, mas s testemunhas que Deus antes ordenara; a ns, que comemos e bebemos juntamente com ele, depois que ressuscitou dentre os mortos. Mas o que houve com Paulo em 1 Corntios 15? Na sua compreenso, razo e f na ressurreio de Jesus Cristo ele deixa claro que tambm abraou o testemunho dos apstolos quando afirma que Cristo ressuscitou da morte: 1Co 15.3 Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; e em 1Co 15.12 Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? Ele continua reafirmando sua f na ressurreio dos mortos, concluindo que se no houver a ressurreio dos mortos, Jesus Cristo, ento, no ressuscitou: 1Co 15.13 E, se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, novamente, desafia a incredulidade dos integrantes da igreja em Corinto, em 1Co 15. 14 E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. Contudo, ao explicar para a igreja o que o corpo da ressurreio significava para ele. Ao meu entender, ele ficou sem cho e explicou segundo a concepo cultural da poca. E nisto prevaleceu a errnea concepo que eles tinham do corpo humano, e principalmente do corpo feminino, que consideravam imperfeito. So vrios os motivos, de difcil enumerao no contexto deste [A] artigo, sendo necessrio um livro inteiro, que o Dr. Dale B. Martin expe em The Corinthian Body. Mas, gostaria de destacar dois fatores: o fator espiritual, que so espritos de inimizade que o Mal incute, consciente e inconscientemente, nos seres humanos para induzi-los constante disputa uns contra os outros, e prevalecer sobre todos, como relatado ao longo da Bblia. E o segundo fator, de carter fisiolgico, que figura desde os primrdios da humanidade, e entre todas as culturas, que sempre foi tomado como um aspecto negativo: a menstruao da mulher. Por total desconhecimento do seu importante papel na fisiologia humana, creio que o esprito do Mal tambm se aproveitou desta ignorncia do homem, para se insurgir contra a prpria natureza humana e lanar os sexos opostos num permanente conflito. Embora muitos culpem a Deus por determinar um estado imundo da menstruao na Bblia, ao invs do aspecto religioso, histrico e cultural que sempre existiu entre os povos de todas as crenas e culturas, e anteriores aos tempos bblicos, estas pessoas no perceberam, em verdade, que Deus, por Justia, determina que toda secreo natural fosse considerada imunda, colocando tambm a ejaculao masculina no mesmo nvel do que era considerado imundo por puro preconceito para com a fisiologia natural da mulher, que Deus mesmo criou! Exemplificando, eu gostaria de citar um trecho do artigo O histrico da menstruao e sua relao com a [B] [1] [2] sade da mulher, por autoria de Fabiana Carvalho, e Atos Prinz Falkenbach, que pode ser [3] encontrado em EFDeportes.com:
Durante o Imprio Romano (sculo II a.C. at o sculo IV), em torno do ano 60, Plnio, o velho, escreveu Histria

Natural, a primeira enciclopdia da histria. No volume de biologia, ele descreve o sangue da menstruao como um
veneno fatal que mata os insetos, definha as plantas, murcha as flores, apodrece as frutas e cega as navalhas. Para ele, se a menstruao coincidir com um eclipse da lua ou do sol, os males sero irremediveis. Relaes sexuais com uma mulher menstruada podem ser fatais para o homem. A autoridade dele no era desafiada, seja por falta de fonte confivel, seja por que as afirmaes no podiam ser testadas. Resumindo: ele atribua ao sangue menstrual um carter venenoso e considerava a sua descarga mensal um fenmeno purificador para a mulher, porm perigoso para aqueles que entrassem em contato com ela. Somente aps catorze sculos depois de ter vivido que sua influncia diminuiu. Essa m impresso dos antigos sobre os sangue menstrual transformou-se em verdadeiro tabu, adotado por todas as religies que excluem a mulher da vida social durante o perodo menstrual por encontrar-se impura. Ainda em

Roma, cerca de um sculo depois, a menstruao ainda era alvo de rtulos negativos. Com a reputao de sangue ruim, o sangue menstrual deveria ser expurgado, argumento reforado por Galeno, mdico famoso da poca que escreveu sobre os benefcios dos sangramentos purificadores.

Para mim est claro, o apstolo Paulo e os integrantes das igrejas daquela regio no concebiam que a mulher, em seu corpo natural, pudesse ser ressuscitada devido sua prpria fisiologia, impureza da menstruao. E creio que se encaminhou por uma interpretao teolgica de consequncias imprevisveis a fim de contornar a presena do sangue em seu carter corporal constitutivo. Mas ele mesmo se esquece de que a vida da carne est no sangue! E isso a Escritura quem o declara (Gn 9.5; Lv 17.11,14; Dt 12.23). Portanto, seria inconcebvel a ressurreio do corpo humano em carne e osso, como o corpo ressuscitado do Senhor Jesus Cristo, sem sangue! Carne e sangue, so dois aspectos indissociveis do mesmo corpo, seja ele mortal ou imortal, de carter natural ou espiritual, que Paulo desconhecia! O aprendizado, a fala, a escrita, o crebro e o sangue. Embora ele quisesse deixar claro que a natureza do corpo ressuscitado fosse de cima, de algum lugar do cu, de alguma natureza como a natureza dos corpos celestiais que flutuavam acima de suas cabeas, pois no caam, ele foi infeliz nessa explicao. Ele desconhecia que a natureza do cu, dos corpos celestiais, era da mesma natureza e constituio que a do seu corpo, feito dos mesmos tomos, como somente hoje em dia conhecemos. Alm disso, se Paulo atentasse para o testemunho do apstolo Pedro, como fica claro em Atos dos Apstolos 10, nada mais deveria ser considerado imundo ou impuro. Alm disso, e principalmente, ele no testemunhou o Senhor Jesus Cristo comer e beber, no sentiu o seu hlito enquanto falava, no tocou em suas chagas como os apstolos. A sua experincia com Jesus foi rpida, uma apario da qual guardou apenas lembrana. E mesmo assim deixando-o em dvida se foi uma apario fsica ou apenas a projeo de uma viso em sua mente. Mas sua f era extraordinria e excedia a de muitos discpulos, mestres e doutores. O Esprito Santo de Deus imprimia em Paulo f e conhecimento das Escrituras que ultrapassava o de seus conterrneos. Isso num crescendo incomum, mas deixando lacunas que no poderiam ser preenchidas quela poca. Embora o seu conhecimento fosse vasto em relao s Escrituras, como os prprios apstolos reconheceram, ele mesmo sentia que o seu conhecimento da natureza, e de si mesmo era falho. Ele comparava o conhecimento do mundo a loucura. Isto, porque as definies para o mundo natural quela poca foram baseadas no conhecimento filosfico grego que atribua a apenas quatro elementos a constituio de tudo. Dois elementos pesados e dois leves, e que por vezes se admitia um quinto elemento, diferente dos quatro, do qual o cu poderia ser constitudo. E isso at mesmo Descartes, um gnio matemtico, considerou em sua obra. A discusso sobre a natureza da matria se dividia em dois partidos, os que criam numa propriedade infinita e os que criam em sua propriedade atmica, mas no como conhecemos hoje. E tudo em meio a muita especulao, superstio e imaginao. Portanto, a partir do que se conhecia, o que era nada, no havia como Paulo descrever a real fisiologia e composio do corpo ressuscitado de Jesus Cristo sem uma anlise apropriada, sem toc-lo e interagir com Ele. Mas, os apstolos fizeram isso atestando a fisicalidade corprea que o Senhor Jesus Cristo tinha depois ressuscitado. Hoje podemos apreender que o Seu corpo ressuscitado constitudo do mesmo material que o nosso universo, que feito de tomos. E que o corpo da ressurreio to fsico como este corpo mortal! A meu ver, dizer o contrrio no crer e pregar a ressurreio em carne e osso do Senhor Jesus Cristo. Niteri, 23 de outubro de 2011.
[A] Dale B. Martin, The Corinthian Body. Yale University, 1995 [B] Fabiana Carvalho,[1] e Atos Prinz Falkenbach,[2] O histrico da menstruao e sua relao com a sade da mulher EFDeportes.com, Revista Digital, ano 14, n 135. Buenos Aires, agosto de 2009 [destaques feitos por mim].[3]
[4]

[1] Fisioterapeuta e Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Reabilitao e Incluso - PPGRI/IPA. [2] Docente do Programa de Ps-Graduao em Reabilitao e Incluso - PPGRI/IPA (Brasil) [3] EFDeportes.com, em http://www.efdeportes.com/efd135/menstruacao-e-saude-da-mulher.htm [4] O crebro humano particularmente complexo e extenso. Este imvel e representa apenas 2% do peso do corpo, mas, apesar disso, recebe aproximadamente 25% de todo o sangue que bombeado pelo corao. http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9rebro_humano

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