Atti del Convegno nazionale L’Aldila nella Bibbia Femara, 13-14 aprile 1991 BIBLIA ASSOCIAZIONE LAICA DI CULTURA BIBLICA cae Ke Prof. Paolo tells Universita dl tubings 9 C.m.R. df Roma iis0. 11 toms dolla presente relezione he un taglio volutanente storico. Tale scelta si fonda sul protonde convineinento che al credante 41 ogni tendena cosh come al Iaico militante, un epproccie stotico oblective © fondate sulle pil attendiblil conosconse selentifiche attuall non possa che apportere un contri buto positive alle propria esigense apirituall e/o ai propri interessi culturali. Per tali ragiont, pluttosto che scagliere ux tipo di discorso puranente dascrittivo, che avrebhe potuto factimante e placevolnente colorize! di inform soni attinte qua e 18 dalle roche mitologie del Vielne oriente antico concernents 1/aldila ed 4 euok abLtant (dai1'agiteo alia Masopotania, dall’Anatolia alla si- la-Palastina|, ho preferito un’esposizione forse meno Givertonte, che tuttavia privitegia storico, 1 pretupposti ideclogici dell/attaggianento jaunto verzo 1a morte © le sue inplicasioni dagli sbitanti di canean e d/Zeraele. Deserizioni pentuali ¢ AL diventire culture vieino-orlenteli entiche si possono trovare fagevolmente in nunerose pubblicarioni pia © meno ivalgative, ultina in ordine af tempo quelle da aectesso curate (P. Helle et alii, archeologia deit/ia~ fern. L/aldila nel mondo antico vioino-orientale claasico, Essedue Raiztoni, Varona 1987}. Bassai pid eieticiie, Lnvece, reperize contributi storicenente orteatati che ei pongano di froste @ quesiti del tiger Porché sembra che tra { defustl ed Al Dio a’ts ferista ana epecte af incomunicabliite? Cone & possibile che proprle in questa tradisione zeligl seneibtla a problemi cone quello dalle teodice: Gecise nel xifiutare il tempo ciclico del mito tradi- sonal cont cont, ad nvece profondanante ineerita nel divenire storico, i defanti ~ anche i fadeli pit pit - senbreno ‘quasi, Eagliati foorl della Aafageachionte, dai disegnt 4. salvensa tenacenante vitearlosanonte perseguiti s11’anice Die? ‘A questi formidabili interrogativi & natural nente possibile fornixe risposte ai varie tipo e diversi Livelli. Mentze 1e varie teologie hanno profuse kesori ai enezgie per analizzare © comprendere questo attagglanento dal loro specttice punto ai vista, lo studio storice ai tall problem 8 stato finora assai pit ‘carante di tentativi, Dal monento che la cultura © 18 religion: ebraica sono anch’esse innegabitnente us prodctto aterico, con antecedenti ¢ paralleli che conceciane sempee meglio, & giunto 4 tempo af prendeze 6 kn Adeguata considerarione i procesei formstivi al un'ideologia specitica ai tespe stesso, veriticarne la diffusions sociale, I'evolusione cronolegics, premupposté e git abbiettivi di fondo. Beco perché gut di seguite ho tentato una dologia concernente morte @ aldil8 nell ‘antico paese di cansen, a partire dalle pid antiche testinonianze storiche, Aveei volute, a mo’ ai introduzions, softer nati sanaacanse interne alli arni anche sulle oonceriont delle altr= cultere vicinovorLentali al riguardo (alneno Bgitto © Nesopota- nial sto laxgamente i Liniti di una gelations ad un Convegno 0, forse, rischiato ai Uletogliere L’attensiona dal mio propesito i fondo, (quale sopra sonnarianente esposto. ma avred a0 cid che sapplamo delle oredenze sulla norte © L’aldila diffuse tra le genti che abitarono Laren geografice datinita come «Canaany (a rogione ma fontL assai siro-Libeno-palestinese), si bas eteroyence, di ineguale quantita e valore a seconda delic epochs ¢ delie fast culturali a cui si riferi Proprio a causa della dispersions cronologico- geografice di tale docunentarione ¢ delle eve particolarenatura, 11 quadro che ne emerge non pid «1 unitarle é organico. anche quando si possiedane docunenti ecritti, nessun testo @ stato sitrovato che sostraze un interease dist @ teoreticn per il fenonene enorter ¢ le sue conseguense (bislogiche « reese delle culture dell’area per 1a tenation excatolo- loa, na rifiette un atteggianento pragnatico, che per varie ragioni storiche non si ® nai curate di teorizeare nei termini di quelle categorie fllosofiche astratte fenitiari alla nentalith moderna, 1inte nister! deli eeistenss fu al contrario viviesino, rhe di india e at alluatont ‘rattandosh perd essonslainente df culture politelsti- ‘che, 9 cominque fortenente orfentate in senso antropo~ centrice cone & {1 caso i Yersele), L'approceie a tenatiche quali £1 destino deli‘uomo, il rapporto tra er cone of indica tutte un ono ¢ divinita, Le origin deli/univarss, ef eepresse necessarianente sul plano discorsivo/narzative, non gi 90 quello speculative « Per quanto riguarda le nostee fontl at conoscenza, una distinaione di fondo va operata tra dati srcheologici © dati testuali. z primi possono Altsni- arch au aepettl exteriors « formali del problem-norte, sstendibili pit © meno puntualnente alle varie culture succedutest nell’ mnstico. fcananea (tipo i sepoltura, ‘erattamento dei cedavere, offerte funerarie, eto.), a8 ‘che non vanso ai af 1A ai una generica conforma delle cura che de sangre ai ebbe per { norti. quest/ultina senbra la radicata convinsione che il trapadeo blologice non pot warize Le manigeatazioy Gocumenti seritti, ove disponibili, che ei con perd di precteare 4 particolari di tall concesioni: allora 1a relative unitornita che traspare dalle ‘ovidense azcheologiche af articola in una serie di formilasioni locali, di tradisions diversiticat spesso in evolusione, Ai un inmaginario «intern arInsospettata riccheszs « vivacith. document soritti aii oul disponiame = dei ti i Bbla a quelli di Ugarit, dalle iscrizioni fenicte od ebraiche a}l/Antico Testanento ~ nos compren~ dono cone detto neasun strattstor sull/aldil8 né alcun Altre testo Jontananente peragonabile 21 «Libro dei wortix egiziano. = anche #2 occasional! e per 1o pid dlsorgeniche ~ alle tomation morte/aldil&, dietro oul ai intravade un articolato complesso i credenze, che nal. pezd dovette 1 offrone pard non poche allusions essere coerente « sistomatiszato, Si tratta di una riccs tologia della mortex che va Letts cone tal cedeze alla tentazione di ricostruire da ess2, ver quanto siguarda {1 perlodo pre-lette- rario deli 'area siro-palestinese, 1s evidenze archeolo- Giche celative alle sepolture testinonianc indubblanent= a cradensa in una sorta di, prosecuzione della vite raLl'aldila, ma poco pid Al questo. L'uso ~ teetinoniate ‘sin dal Neolitica ~ Al eeppellize i corpi e porre accanto nella nuova diaensione, una versions ridotta e lazvata della vite terrena. Ia offerte af otbo « bovande estinoniano infatti un'Ldeologia confermata dal testi ferittis 12 moste ha blacgne del vivo par Le ave noc ‘egli 8 cic impossibilitato a procurersi quello che sli serve nell/aldil&. * dongue importante che si instavrl na golidariet tre marti « vivi - aoprattutto a Livello i nucleo fantilace ~ certo ma necessaria anche alla comnita det jenziale per gli inant un'influensa positive © benevola, ovvero mantenere un atteggianento negative @ minaccioso. c'% piuttosto da aottalineare che i dati archeclagict mostizano iA con chiaresza una notevole erenpio, trove rlacontet anch (Giria). quatungue ne £ 1a reale portate (oggi si 8 @raveiso cho non rifietta dei aacrifiei unani, me pluttoste una tecnica particolare di sepoltura), ease & evidentenenta patrinonic comune delle popolezioni nec Ltiche, 1 aillenni VI-IV mostrane une grande caogeneit® nel xiti di inumatione, che vede per lo pill prevalere Ja sepeltura individuals (accanto « pid rare sopoltare plasine @ a deposits di crani presents sono Le offerte funerarie a1 defunto, da intarpretares secondo quanto priaa accennato. EF perd aoltanto con 1A comparta dei documents sorittl che le coltsre dell! 8 coninciane ad aprirei sulle concerion! relative alla morte ¢ all/aldila. La nostra attenzione si dccentra soprattutte sul. pariode del ‘Tarde Bronze (a1i'incixca gli uitint 2/3 del 12 nillennio| in campione ostrananente raperesentativo esti in cuneiform alfabetico di Ras shanrs-Ugerit, pol sull'BEh det Ferro (a partize dal 1200 a.C.}, per cui ‘leponiano, oltre che dell’antice Testenente, anche ai tun non disprezzabile materiale spigratica fenicio od ebraico. 2" tuttavia inportante un accenno ells epoche fanteriori, ed in particolare alle nuove intarmazioni derunibili dagli azchivi ai tell wardikh-zbla, giacehs che present:‘quests cultura della Siria interna of docunente - sttraverso eth archeclogicl e testuali - un fenoneno religiose che ‘si dimostrera estrenanente importante nella successive storia dell‘area: {1 culto degli antenati, in particolare 52 culto tributato al sovrant © ai meabri defunts delle Re dofunt, principi e personaggi d’alte range godevano infattiia mbla al grande venerazione ed erano al centro ai riei dl particolare complessita. tutte ofS sombra trovare significativa contema negli stessi document eblaiti, ecle in alcuni testi ritual relativi ad important cerinonie in onore dei re mort, cul lo stesso re vivente © la regina offrono ssorifici 44 varia natura. Da questi document enezge incltre che 4 re defunti avevane uno bra Aitforensiaret troppo da quello delle divinita. 8 pud pereld ipotizsare che, dopo il trapasso, 4 sovrant ai bla entrassero a far parte di una collettivita aitics, seato che non ritenuta potente ed attiva verso 4 vivi, i quali le wvano nelia persona del re in carica tutts In mands sere davosion 2B pord goltanto per {1 tarde Bronze, « grazie alla docunentasione ugaritica, che ci & giunto on materiale @i primo ordine sia per lo studio della itologia © delta vita religioss, sia per Ie concezions Tele docunentasione costituisce un accellente antece- dente storico per 1a posteriere cultura ebesica, condisione che 20 ne rispettine le caratterietichs tipologiche © lo Late ezenologice intarcorsente. Hal- Grado 1e cue ridotte dimensfoni e 1a relative iaportansa Arantico regno at ugarie ci na erasnesso insti 10 di credence, miti a riti di alts antichies un compl larga dittussone, © pud dung considerato un canplons rappresantative della situazio- ne religiosa neli‘area che of intere buon diritto essere tna tale valutazions ® contartats da una serie hnumerosa di indfsi, che ei consentono de un lato at sisalize ali'indietzo nel tempo fino al Nadie Bronzo, Gall valero di ritrovare motivi, personaggi e concesiont, note del nongo ugaritico, nelle posterior! manifesta soni religiose di Siria-Paleating, ivi incluso /Antico ‘Testanento, Per quanto riguarda 1e tenatics escatolegica, a docunentazione ugaritica dimostra bene cane circo- lassero varie opinioni ¢ credenze intone « quello che accade alt 'uomo allorché more © dope tale fatale evento. Allusions, quae sscrizioni parsiali ¢ ziterimenti affiorano & testinoniare un backzround fertile e composite. Si tratta perd di un retroterra fluids per sua natura, in continuo aivanize perché mai exiatalliz sato in sdottrines, estranee all'organiemo di uneFeliglone politeistica. 2” un innaginario in fermento, seratteriseato da un acceso sinbolisno: ona sus pect Aare creazione 8 ad esespio 1a figura di Met, Dersonificarione divina della mocte. Una prina constatazione da fare infattl eke, wulla bese delle testinonianse archeologiche @ del docunenti sorittl, 1a rooieta ugeritica of si nostra Profondamente © coselentenente otientata verso 12 Fenoneno amorter, che figura tra i euel principal! sdeolosici. T dati archeologiei testinoniano ai una ittuse fanitiarita del vii oon J marti e dell ‘ebltedine Gella gente di vivere apcanto alle tonbe dei prope efunti. Larchitettura funeraria di Ras Shanra rivele nfatti che, ascai epeszo, Le case erano pianificate per ospitare le famiglio del vivi ed insiene per fornize adeguata collocasione alle generazioni det loro north. Anche Le tombe del sovrani ai trovavano sotto gli fnbienti dol palazzo rasle di Userit. £° Inportante sottollieare che si tratts dell’applicesione architet~ tonics dian progetto Wdeologico: 2a tomba di feniglia, in gentre posta goto {1 pavinento dei 'abitasione, era infotts costruita inetene ad ease in on’unica soluzione. Vs at potava accedere dali ‘interno della casa attraverso corridoi « possi scott sanei, cha Samettevano nette canera sepolorale vera propria, prowista del " rato necessario al culto: dimension: © accessor veriavano # ssconda delle possibilita sconoaiche delle Quests pianificarione delle tonbe testinonta aunque della volonts del vivi di manteners una comnica~ sone permanente con i defuntis af trattave dl un zepporto AL do ue des che, da un lato, garantiva ai trapassati i sloords @ 1s cure dei soprawisasti (praghleze, conmeno dali/aitro, eso assicurava rattoni, offerte elinenter! at viv 1 ssto at quella smaggioranza silensicess che testi usariticl mostrane potente ed effieace sul piano della guarigioni, della concessions ai fertiliti ftecondith, della conoscensa del futuro attraverso rive Se consideriano i testi glustl fino @ nol, ‘yediape 1a connessione che esol presentano, in misurs con differenti ottiche, con 1a problenstica F grandi aiti incentrati sulle vicende degli ‘881, ad osempio, hanno tutti al centro della nerrastone tna vicenda di norte, per Jo pit comnessa alle crisi che fetes produce sil piano cosntco-universale ¢ soclo-individusle (Fezet, Aghat}- Questo & il teomachie di Baal (massino dio poliade) contro Yam ¢ Hot, ‘atti di un grandioso ordinanento che hanno per scope 1a corzetta definisione dei xapporti tra como 2 caos, tra 8vita emorte. Altrettanto ef nota, mutatis mitandie, nel poemi di Keret © Aghat che, seppure wmpre nelle Gimensione del mito, accentrano 1’attenzione pluttosto ‘sul Leto sumanos (pit prackeanante, regale) dels orisi Eotranbi { raccontl, 41 uo restare senza sna Giscondonza, insoyma {1 destino ai chi, senza poter eesere Boal, si trova a dover incontrase Hot alla fine della propria existence, Wel mito Ai Keret ai narra i drama ai un padre-re privato dali inte sua progenie. Ottensti in soguito gli eredi desidersti, af trova agli stesso in pericole di morte © sole L'intervente divine (BL © Beal) otra quarirlo e riconsegnsrie ald Gegli uonint od intermediario tea a ensione di guida tie Le divinita. Anche nol pooma di Danil ¢ Aghat # centrale {2 tens della Alscendenaa, questa volta intimanente connesso al nletero delta morte, che coglie impistosa {2 giovene Higlio @1 panii nel fore degli anni. altri framenti nltologlet (ususinente definiti come +Pooma ded Rapl- sono forse connessi a questa vicendat essi paiono descrivere quale sazh 1 jorte det giovane nell‘aldila, love lo attende 1a schlera degli antenstt, che lo accoglier8 tre e ue fila. I testi di cazattere rituale non contengons jseristont cost ma fanne frequents alluesont 42 ith di tipo funerarlo, esegeitt neil‘anbite palatine, col re cone protagoniata. Connessi con I'aldila ed 1 soi abitanti aon altri testi di caratters orscolase che pootono riatlacet ite alls teadizione esopotanica dol ispu, {1 bancketto ritvale par 1 ‘erapageatt. Un ruolo di particolaze silieve svolto, nella religiont ugeritica, da rib, L’antenato reals aivinizzato (41 «dlo pedrar o 41 «dio del padres), al centro della devorione dei sovrani ed al primo posto nelle Liste divine. 11 quadro che of désegne & dunque pivttosto ‘chiaro nol ouol eienentt essensialir un forta ovlto degli antenati, specie quelli della faniglie seale (1 principt, condottler! faneai); un aio polings, Saal, al centro delle oui imprase ata un ridinensionanento di Not (= laworte), i quale rlesce a ritornare vivo dail ‘aldiia; luna fantiierica dei vivi con 1 defunti che, por sempre positivi e rassicuranti, non senbrano avere qui quel ruolo texroriazante e negative che ha altvove grodotte (ad exenpio in nasopotamla © in Anatolia) wn’abbondent ss sina Lettersture esoroistica ed apotropaice.3. ba quanto fin qul notate, emerge ancora un Adeologia ugaritica: solo gli dai non devone sottostare al dominio della norte. In questo senso va letts 1a vicends af Beal ¢ Mot; in questo vvanne intese Le eaplicite alluslon{ dei fight di Keret, de aivinis in questo senso ancora ai devon leggere te parole dl aghat elie dea Anat, in coi si manifesta lwoidanente 1a coscienza unana deli’ ineluttabilita elie morte. wruntea jscrizions di una morte © dei suot eftettl, eftettuata con on certo zeallano, & quella dstl/aessasinio del glovane Aghet, ordite dalla dea Anat materialnente eseguito dal sue elcario Yatpans nel {e nize cone cone on snes a SP eisliot at gana septa 'di dul Le aqulle volteggitconoy, [EPpentd ane store dt vocal ft as prods ‘debe aquile volteggit anat, Foprio dopa haat Gila 12'(¢ Yatpano) pose: Boil Jo eolp due volte sui orenis, (ire 138 25-37) Lruone posstede dunque un elenento vitale (dette api: of. ebr, netedl) laggero « volatile; 41 sso Aistacco dal corpo avviene insiene alla fvoriuscita del ssangue ed & paragonato ad un soffio, a saliva 0 fumo che fesce dalle naricl del noritonds. Tutto eld richiama 1s beveohe descritta nei poem, omerici ¢ l/intera netafors are L'ultino dalla moderna expressione jiros, bel giovane cacclatore non restane che le spoglie norteli, divorate dai rapaci ed in seguito sepoltura: un'lteriors conferns dell'enorne inportanza 48 avere on rogolare aepoloze, punto di riferinento per Leontatti cultuali tea defuato e sopravvissuti. Lrepiaodio di Aghst & rleco di inpticsstonL per la tenatica ezcatalogica © 1a sorte mortale che attende ogni uono. Allorehé Anat, desidercsa di avere Al suo arco, gli promette dapprina oro © axgento, poi faddiziteure 1/immortalits ~ degcritta dalla des come ona vita insieme agli dis - aghat manifesta un attegglanento realistico disincantato, Con le sue parole, 1 glovane esemplitica chiaranente quale doveva essere 1a communis epinio della cultura of apparteneva clzea iL destino Eiisen Take Gente’ coe Fis ‘copga ) vette sara posta accanto alla mia testslavofferta foneraria presse 26 scmmita del alo oranto! Uf Sores ai aces 1S mosis, RELGDE fone nartaiey S fatale che So mooiat Won esiste per 1’uono alcuna alternative elie norte, Anche 1 re devone morie, 1or0 che siniii agli aei. 2° quanto, con dolorose etupore, devons constatare { figli di Xeret, re at Khubur, aul letto di Ah, padre! Dovzests tu norire cone gli ) Ma non ® Kexet 42 fighio ai Bt, i2 ranpolle del Misericordiogo e Santo?e (KIU 1.16 £ 111 norte del adr sleek uonins? ‘Se dungue ogal sono deve incontrare presto 9 tardi Mot @ saguitle nell’aldila, che avviene pratice- rpente dei aingoli dopo 1a sorte? Pessediano in realt’ indizi cert che, secondo gli antichi Ugeriti, 1a vita non cessava del tutto, ma continsava in une sorta di puede: £1 kegne del wdivinos Mot. Mulla sappiano perd 44 un ugiudiio dell‘aninay, né ai remunerazioni per 4 siveti « pene por i malvagi. Cone ® anche riflesso dalle silusfon{ bibliche (28 cul af tornerh pit avantl) fortenente debitrici all/ideologia cansnes, ena sorte comune © sgradevole, Livellata ¢ triste sttendeva chlungue Lasciava questo mondo. TL posna della lotta tra Baal * Mot ef be consarvate una geserizione dell ‘itinererto da compleze, fsnche se in questo caso { viaggiatari non sone dei detunti in regolare © iment, benst i nesei di Baal, latori di un messaggi per Met. t’ingreate in questo verritorio & segnato da due montagne ad & necessario passarvi attraverso © sotto per acosdere alla desolate enominats varianente cone «dinora di reclusioner, spotter, urovinas. In una soeieta che praticay maticanente 1'inumazione, 1a concezione di on aidiia ctonio, polveroso, © putrefatto cone un’ intense tonbe doveva na apontanea. Ponetzando in queste tezritorie = stotico © pericoloss cone 1 deserte 0 L'oceano = i ‘messi di Baal sono paragonatl af norti, « aquelli che Gtacendono dall‘aldliar. Resi non doveanio avvicinarst troppo a Mot, che potrebbe inghiottirli nelle faucet, cied ferli mori 20 di Baal, cone nel donque, 1a morte viene sainilata ad un inghiottinento nella gola di Mot, ineasiabile divoratore di esseri bibiiche see ricordate qui alcune espressioni 16,32-33) Is 5,14; Prv 1,12) che elasigono tradizione © partecipano dello stesso alla si inmaginario. Non c'8 contraddisione tra repolturs © discesa nelivaldiia, intesi come aspetti complenentari di uno 10. Coma le fauci di Wot sone I’accesse sllvatdila, cost iL evo ventre & 1s atesea cavies asotterranes che contiene tute 4 defanti. Hot ha det Fento un appetite ineastabile, ¢ al tango abiteale preteriece ele noltitudint della terra omint, che o sazieranno © 1ingr T miti incentrati eulla figura del dio Best narreno cone quest/ultino fu costeetto ad arrenderei Alneno tanporaneanente a Hot, sprofondare nell'eiaila © zeatere in potere della morte. In questa cosssione, oi viene fornita un'altra auccinta descrisione del viaggio allvaltro mondo, che aon coincide parfattanante con La precedente, ma che fornisce 1a steess definizione del ogo cone sainora ai reclusion potendosi teorscamente anche tradurse wdinora Antera. epressione tn eafeniane volts a acttolineare il suo esatto contrerlo, aLlorché 1a dea Anat ricerca {2 Fratello Beal nghiottite da Hot, ei incontrane auove designaston! deil’aldilA non facili @ teadurre ms, almene sombre, anch’ onbivelensa. ale contustudine di us riferinente ail’altzo mondo non & Sgocta nel Vieino Orionto antico: altye alla definizione di «pura dinoray ehe sh Ancontea in Nesopotanta, ernay (Qo 12 lonisce ogni viventes (cb 30,23 vanno riccrdate le bibliche xainora ) eI cass ove at A parte queste descrizioni, non ei 8 note cone 41 eingole defunto raggiungesse 1a ava dastinazione oltrerondana. In questo th certo easergli di grande i vivi, Ln particotare 1'appropeis i lutte © Le regolart offerte funerarie effettante presgo la sue tonbar ibe bevande deposte al fine 0s Fistorare il morto © rendere cost meno penoa0 41 m0 soggiorno nel ‘aldia. 4s ta storia delle religion! of indica che, in generele, alla base dei rit tunezars o'@ lefinttiva attagglanento di tinore verso i poterl de! lutte « £ ziti connesel mixano 4 collocat': mente nell‘aites dimensions, le offerte mbsano ad 10, impadendo che egli posta effettuare pericolosi aritornis nel mondo dei vivi. Anche ad Ugasit va presuppasto un ainile attegglamento, tengesato per® dda un chiaro desiderie di integrazione del Jefonta in tuna aorta di sooleth dove vivi e nort! coe: corte grado di sinbioni, Qui 1a volonta di riguadagnare alla socteta dei vivi le positive potensialita dat mort, per £2 bone del singolt cone della collettivits, senbra contrestare con 1a tradisionale paure verso i trapaasa~ tA. Tutto cid of eivela particolarmente veco nel case i morti Llustet, come zee principl 4i oes ceale,sloulta chiaro che principale pronctore delie cerinonie ere dh tighte del x padre, con un fiore di. loto nella mano. unvaltra allusions interessante dic Eeneratlo d contenuta nell ‘episodio del ritrovanento del corpo #f baat da parte dL Anst » dat1a dea golare Shapash Ye dee portanc 2¢ apoglia di Baal sopra 11 sto sacro che agpere appunto eccanto al nonte, Sepenu, per daxgli aepoltura, ma prima eseguone tan grandioge encrifiele fanerario con 1'inmolasione di ppecie, Di queste vittine ai dice che Jateinentor degli dBi ctonll, cist & fo Baal, oxmai annoverato in questa snimas di warts sono destinate al ort, incluso lost ta constatazione che nelle cuitura ugariticn non conbra sian prevalei, verso i morti, un atteggia- onto di terrore ed una volonta ai totale enarginazione, confermate dal personagglo di tot, 1a stessa morte Diptnto con trate a volte vumanie, mai JibiLieh @ pronto & personifies Gel tutto brutall, provvieto ai Glustitioare 1e necessith comnics delle sue aziont, Not ‘finisce pit di una volta per attizarsi le eimpatie del lettore/ascoltatore. Vittine egli stesso di un destino Ineluttabiie, egli deve atsolvere 11 suo compito cone tn sacre dovere, indiepensebile neli'ordinanento cormi- cco) ma senza pasticolare crudelta o compiscinento. tx fondo, 2 sua condizione pare analogs # quelle dei mort ‘che popelano 11 sua regno, un sole ai sovreno-prigio~ niero dei suoi stessi spparenti privilesi, altanente apprezzato pero dagli steesi grandi dBi. I aves epitet ak divinoe @ dt 12 A Ete ben chiariacono come J1 suo fa un ruolo ineopprinbile nelleguilitsie comic, fereato appunto da EL, padze di tutti gli d’s. Per riguarda il conflitte che opperri wot a asl, riusoirt a ritornare vivo dalla catabasi snternale, «i i 1a i una supertictale interpretasione in stagionale @ fertilictica, spare in primo plane proprio 1 tena del giusto equilibrio tra la vite e 1a morte. Aver trovato un avversario d no di tut, capace di tornare vivo dalle aue fauel, significa per Mot una ridusione del suot poter{ potensiainante ‘seonfinati. Dopo 11 eonfronto con auche 1 torte dovea rispettare doi Liniti e delle ragole: il divieto 4 colpire gli dbl e 1a facolts as adivorarss gli esseri vmani, ma con mlgura. ‘tutte oid ayers sotto 41 controllo di Baal, ete senbra cosi assunere sotto Ia protenione i defunti, 1 Rapiuma, tutti color, eio8, che sono caduti © cadranne davanti al suo antico = irriducibiie avverssrio. 1a Lotte tra Baal Mot & A mito el glusti zapporti tra 1a vite © 2a morte , appendice non trascurablls della definisione Ui un rusle non ded tutto negativo, passive e tragice per chi Yarcia questofondo. Proprio per avere sperimentate £ rischi mortal ella discoea agli infer, infatti, Baal viene dette a Ugarit Baal-Rapiu, elod +Baal {1 guaritere/salvatores. Sotto questa veste, LI dio & adorate cone eponine leader degli antenati, specie i re, i guerrierl, 1 @ feral del passato, definiti appunto Aapiuna (vealvatorin | Yenerati cone entita benefiche dalla ‘gonte. 1 Rapiuna intervenivano infatti a favore das vies guarendell dalle malattie, fornendo loro respons, ‘oracolart, proteggendoli a Livello personale » comni~ tario, favorondo 1a fertilita e 1a fecondita. Visti da ‘questa angolazione { morti, © alneno questa schiera di mort, non pafono certo della larve minacciose @ sofferenti, plane di rancore per chi gode ancora della doninii, def vivi « def luce del sole. Anche #2 i a orti, dovranno comunque # sempre restare ben distint, 4 Rapluna sono invece entanse onorati nel culto ¢ nelle menorie storiche dalla sccisti nel evo inciene e dai nuclei faniliari di. appartenen: In questa collattivita che accomna defonti formai mitici @ re pionanente storiel, non tute! gli fantenstierano naturalmente accreditati dello stesso A oneri. BY infates potere © godevanc degli te verosinile che I'inportansa del defunte forse comaian~ rata non solo al suo role ed impress in vita, ma anche f= sopprattutte al miners © al range sociale di coloro che Io onoravano © ne conservavano 11 rivosdo. Da una parte, vi 90 mosti di minore rilevanea socials, Hloordati forse solo nell’anbito risteatto del prop muclac fants: (dittietinente of andava at df 14 Js vasioni)} dall‘altea parte, v assoluto prestigio e popolacita, come i re, 1 princi A grandi querrieri, 1a cut fama tezzena conti sgnalarli anche nell/aldila. tela per vieta eredere che, se 1 re defunt venivano consider ati qus ome degli esseri divint (ed £ ore nomi cont: egnal:s talvolta col determinative che indica Ja divinie anche i capi-famighia, in ambite molto pid cistrett: od © nella devosione private ai atigio ed contraceanbiati com 1a vigile casietence oi propri aiscendenti. Questo aspetto 2 dl grande impostanss 6 dos’ feesere bent tenuto a mente nel caso doll ‘aatico Teraele dove indisi non corto trascurabilé mostrano 1a porsis © 1s popotarita deli ‘atteggiamente cananeo verso i nor! ‘anche in anbiti yahwlstt © per un lungo period M1 oulto dai Rapiume rappresenta, nolle sivis del Tardo Bronzo, uno degli aspetti pia specific: = ‘caratterizzenti delle vita religiosa. La devorione verso gli antenati, raccolti in une schiera aitica sotto 1a Yeaderehip di Baal, segna questa epoca ed 1 suot cos Hitweli, glacché, accanto alle grandi diviniea, proprioquests collettivita ai te nati erano sentiti cone 4 pit vicinl ed efticact protettori del genere unano. to stesso termine che 14 designa, da una xadice che ‘significa etinologicanente aguarires (*rp'), passeri in lebraico ed in fenkoto a denctare gli abitaits deli altro rondo. con evoluzion senantico-interpretative acsai tt per cepize | nuovi orientanonti culturali- Raintegrando 4 morti in wn sistown posttive ngaritica proseguiva in wna atrada battuts nasal xonote (a1 & visto {1 oago dé Rbla), che ne fa an avbastanza speciale nel Viena Oriente antico. Non git 2 sperfettos meccentians agiziano dl preventione © foluaione anticipata @i ogni rischio connesso al ceettazione relativanente serena della norte biologics, che non contespla perd 1'abbandone 0 Voblio af chi Iascta questo monde. ton 2: io Beal, che in virta delta eva tragic & considerate Leeder ed epontne del Rapiuma, i rivela una divinita compre © totalmente dalla parte dell/sono. Yon fa dengue davvero casuale che YH, dio do abbia combattuto cone 41 pil insidioro ed ieeidvcibile dei nentei. 5. Dope 41 trapasso dall’EtA del aronse a11/tta del Perro, caratterizaato da une comp) generale che Lnveste pratioanante tutte 2'en ste.) che ai ripropongano alla nostra attensione nel corso del T millennio per una serie di iscriziont, want perch to dalle conceston{ sulla norte © sull/aldila, I Fenict implegano lo stevso termine garit (Rephaie) per indicare i defunti, Jo pil generale, Gla dalle Anorisioni reali di aiblo emerge una notevale continulta, con 1"ideologia foneraria del "ardo Bron deve venize sepolte convenientenente (otenazione © Anonasione sono anbedue praticate), con fuperarie ed un particolare trattanento del cadavere poste nel eterniti seiposerds pes 3 Auogo delle sepoitura costituira un segnal fan ricardo perenne ai chi vi giace. Turbare LL ripos dor si invoca 1a pit terribile delle maledizioni: restare sonza discendensa ed o¢ Anche in bane si dati desumibili dalle Aimonticato da tutti eplgeati di cipro e del1"ccoidente punico, #1 rheostrut- 0s un quadso formale che #i college dungue venta grosse Hratture con quello onerso © Ras Shama. 6! andisddirittura probable che, nella aitologia fenicia, stesse un personaggio analogo, ## non identico, allugeritice Mot, chiamato Ith da Pilene di Bible, che lo oguipara a Thanatas e @ Plutone. Quanto alle aivinits del pantheon fenicio, ve ne sono alcuse (come Eehminy Melgazt o quella che § Greci chianarono Adonis) che zone protegoniste di una vicenda di sconparas @ ritorno dagli inferl, certo affine « quella del Saal i Usarit. anche per queste figure & donque da ipotizsare un mole di wedlatrici tra mondo dei vivi ed aldila, di protagonlste AL certnonte periodiche di rinuovanante commico « sociale. In assenza, perd af testi mitologic « ritual, ogni ulterfore tentative di ricostrusione deli‘ideologia foneraria reata una pura ipotest. Us notevote aiuto in questo senso oi viene perd dai numerosi riferimenti ed allusions che L’Antico Nestanento fa alle reliyone canen: dere con quella feniela. A tall accenni, ds valutare attentasante nella prospettiva polemica dei redsttoré fehe dovette in larga misura colnoi~ yahwisti del testo biblico, an ora prestata 1a macsins attensione 6. Le concesioni sulla morte ed 4 riti funebes praticett nell ‘antica aociath ieraelitice non 2i dover tero discostare molto dalle tradisioni ot ai & gid sottermaci. x dati deli archeotogia sostrano fratture significative per 1’eta del Ferro ¢ non consentono di affermare che vi forse un modo «li sepoltura tipico degli Taraeliti. we risulta, iaveve, 1a conferna delle tonbe di famiglia, 1'veo ai nantensive viva la memoria del defunto, 1a cura che i soprawi 44 prondevano nel seppellize funebei (pin © meno sempli prowedere di corse A tere mores. Per‘quanto riguarda 1'ideologie funersria, 1a re delle propria concezion!, ma gli scarti sispette alle ‘cultura obraica ebbe.carto le sue peculiarita e svi Genti clzconvicine sono nolte meno rilevanti at 1a nostra princi Anduca a creders fonte, 1/antico Testonento, non oi Questo docusento prezicsiesina ma di deLicata utillzsasions, contanente materiali sterogenel tipologicanente @ cronologicanent. conctbe una ceda- tone complessa « tealogicanente orientata, che riflette sostansiainente 42 punto di arrive (1/nffermarsi el feulte del solo Yaw) ai un lunge processo storico, durante i1 quale i mutanenti dovettero re progres weole a livelle della e.d. veligiosits popolare. oltre, 11 testo biblico & costantemente animate dalla vena polenica contro la cultura cananea ¢ della volont = spesso ingenuanente scoperta - di dimostrare ad 04 conto 1s ditterence tra 4 vicini idolatri ed 1 popelo‘eletto nel conportanents religions. Tl fatto stesso che pieno di condanne eaplicite dei sith camanei © di allusion alla loro popolarita, tradisce perd chiaramante quanto fosse perneata da tal eredizioni 1a resita quotidiana dei fedeli af YIM. Come nostrano ora le iecriziont xitrovate a Kuntitet ‘ajrud (0 ‘reinan, nel Sinai}, questi potevano vivere in reno sinoretiane che contenplava talvolts eddizit~ ra altre divinita venerste accanto al dio nastonale, tutte oid & perticolarmente inportente per wanto riguarda 1 rapporto vivi/morti ed i ruolo gtooato da YAVH in tale anbite. Con le fondanentali promoase netedologiche fin qul avenzate, saranno esami- ate brevonente le concerionl iereelitiche al riguardo, ccon 1s ususle avvertensa che non si tratta af un quadro organico, beni af una resita composita che noi tentiene 44 ricostrutre genza pretese di onogeneita. Ailorehé 1a forza vitale di origine divina (2p) abbandona LL corpo, sopravviene la norte. £° Anfattl proprio tale sofia vitale che distingue une sara viva (mpo tym) da una marta (mp8 st szendoci nell'antropologia ebraica una netta distin rione tra corpo ed ania, 1a norte non & concepita cone ae za, una riduzione ai minim terminé della sua forza ed attivita vitelL. Bvonto ineluttabile © tanto, 19 moxte potevs venire accettata 2a dranmi se essa giungeva a) conpinento di un‘esistensa piena, che trovava 11 defi lanziano © prowiste i una discendense jorla. Mente un decesso pt na punizione divine {2 Sem 2: tina morte in tarda eta era quanto di meglio 1'uono potesse augurarel. una volta inumoto secondo £ itt tradistonali - possibiinente nella testa aL tamigiia (Gan 23) 2 San 19,30) 1 Re 13,221 ode 8 2 Sam 2,32) 17,23) ~ eghi poteva tarel con 4 sucl padeis o eriunirei alle eva stirper (cen 25, 26,10; car lnplegete in genere per i patria: fe arreraele Gen 47,30; 2 Sam 7,12) 2 Re 2/10; Br 14,2 16,6.20), riflettono certa Bente una comsne arpirarione a contin Golia comunits anche dope 1 tra in un aldila, 10 Shes! per i x0 di Gioda far parte collocasions tafe eases eon pee sees Fitorni © contatti col dio nazionale:bb. ta tonbale 4 ries tunebet escrizione dettagliata 8 quello di abner in 2 San 3,31-36. Anche 22 esse non pad paradigna, esto viene ritensto un esemplo cufficientenente fedele dei cootuni funecari ebraici, integrabile con altri ‘cenni ¢ dati fornitici, dal testo biblico. Polehé dopo 1a moste continuava = suseiatere Jere considerato cove un rigido ane sorte di onbra della parsona, © la sua Aipendeva atrettanente dal destino tiservato el cadave~ ira molto ingortante che it corpo veniase inunato @ soprattutte che le cess fousero prerervate (per questo LMincinerazione era rarissima). 11 sepolere, spesso sesnato da un manunento conmenorative (stele © einili}, aerumeva cos un'inportansa fondanentale, sia in quanto uogo ai conservasione, sia in quanto punto potensiale Gi rionione tea LL defunto od i suaf antenati. Anche nelle coneatsont ebraiche i rizcontra dunque quella sorta di apparente contraddisione tra una dinere dol orto nelL’aldilAa e 12 suo seo ala tonba, rego ancor pid evidente dalle offerte alinenteri e dat fcorreds tunerari. ta sopoltura avveniva a breve distanse ai ‘tempo dal momento del trapasso, solitanente in una ccavorna © in una tonba ricavata nella roccia, at out festetone molt asanpl in Palestine, com ad exemple la necropoli di Siiwan o quela dalla Vaile ai tinnon. Tal solusione era praticata per le gent. ric range, mentre ben diverse era il Per costoro v'era 1a sepoltura collettivs, 1x daposizions nol weepolero dei figli del popolo+ (2 Re 22,6 up Giaonore por 4 notabili venir: sepolti fein degli unili. 26,2) Por quento riguarda 4 sovrant, la necropoli dei re di luda of tzovava all‘interno dela eitts vecchia @i David (1 Re 2,20; 11,435 14,31) 2 Re 16,20) ma of. 2 Cx 20,27 per Acas), collozasione insolita (of. le pioteste di Bt 37 a solute ituazione di imurita che 2i crea) poichs pactize dal ferro 11) le sepolture si trovavano al dl fuori dete mira urbane Ta toelette del cadavers dovava easore rel ‘ivanente sesplice @ non aL praticava 1 inbaleanazione. 11 corpo veniva vestite, 1/inumazione exa acoompagnats dalla depoeistone di oggett personals « di offerte pec Ao pid simboliche, né af savano sarcotagi at tempo quests uel ai nodificheranne pr [A sopoltura avvensta, si osservava un period: di tutto dl varie satura ( lo pit cette yiornt| contemplava una serie di manifestaston{ sli cordoglis ansloghe a quelle ugaritiche # fenicie, in parte riprovate dall‘ideotogia religiosa ufficiale, madii conor o polvere, 11 rotolarai nella terra, lo stracciarai! le vest, L’ebbighlarat con tele dl eecco, Davanti sl eadavere ai eseguivano Ie lanentazioni fenebri ¢ forse 1a comenarazione del defunto, insions 4 plant ritaali @ talvolta a canti @ danzey doveva zedaral in tutto 9 in parte L capellly di igivno, B° tuttavia segnalata 1a pration dl un banchetto funabre, evi senbrano alludere le eapreseion! «ll pane Gel Intton « ela copa della consolasiones (of. Ger 16,7 Alle bese ai questi ritt ef deve riconoscere tan stteggianento anbivalente nei confronti del defunto, ai affetto © tinor ye calture. Tl aorto & insiene oggetts 2 at pura, Tali 4, venerazion comportanenti mirano a a negative reazioni e guadagnarsens 1a benevolenze, © o, weralistarne le poseibili -apiegano in parte con la concezione che 1s morte conperta luna grande impurita, da cui bisogna quardarsi & puriticarel per evitere di esserne colnvolti. co. Lmortie lo sheol ma qu norte? Secondo 1e coneszioni ebralche 1 defuntt (atym) risledavano nelle Sheol, dove conducevano un'eelstense exe il jtine dell‘uomo dopo is ybindita « trinte di quelia DL etimolesia oxcura, 10 Sheol ora conc come un aldila sotterzaneo, tenedrose @ polverces, adice viv speculare oppositions al mondo « biblico, i des sotto-esiatensa, ma soprattutto per L’abbandono di, er 1a seperasione definitive ed Lzzevocalilie che Li enarginati dal popolo di blo. 11 Dio dito Preoccupato soprattutto della comunita det vivi, mani~ festa un antagonisno radical deil/a1di2a, che zone salvifiel, ma anche dal suo ricorde dal Se questa doscrizione riflett Ldeologica dei redattor! bibliel, ben diverba dovoza Stando al rei confronti dei mozti = non sole dat suck progetth sua plata sasere Ia resltA nella religione domestica © popolars Innanzitutto, va eottolineato che, analogamante all‘aso ugaritico © fenicio, i morti in ebraico sono detti -repbain, un ternine che 1a Bibbs fantichi e miticl abitatori della transglordania. Come & anche per designace ‘enareo in precedensa, {1 termine in questione - (che pos qualcuno tent exronesnente di far risalire a *rph sessore fievoler) - derive da una radive che ha iL significate di eguarin - Tale etimologia dinostce ‘chiaranente che 1 defunti, ansiché larve impotent, wenivano ritensti eneeri suminosi, dotati di poteri 99benefici ¢ possassori di concecense superior, che avevano facolta di comunicare ai vivi. Hello biblice possono cogllere nunerosi indie in favore di un culte verso { defunti (del resto pid volte esplicitanente detti sdivinis), ritenuté dal vivk interlocutor! potenti e benevoli. Le necromansia, per quanto flezanente avverasta dalle Yahwiana ortodoses, dovette essere larganente praticata da personale ep elallzzato (ai pensi all/evoossione di Samiele a En-Dor fd opera di una donna: 1 Sa 26). AL medeeino tipo at pratiche ai riferiscono altri pagel bibliel, non totalmente chiari, ma cezto velativi alla stesea efare (cf, ad osenpio Is 8,19; Lev 19,31; 20,6.27; Dt 18,11, ftc.}. Tutti questi dati concorzone a mostrar la popolarita delle pratiche necronantiche # le aifticolta, incontrate dagli ortodoss nell’estizparle dai costuai, i hanno dungue wolti element per affermare ‘che gli Teraelitl, propri cone i popoli vicini, assvan onorare i loro defunti, avevano con loro un rapporte continue © simbiotico, chledevano lore protest gvarigione, fertilita, fecondita, responsi oracolar’ An cambio del ricordo e delle curs funerarie. Na allora ® lecite chiedersi perché 1'ideologia religious ufti- cals condannd cost duranente questa atteggianento di pisti devorionale © perché, al contempa, Yili! connatate come «dio dei viventis, manifestande verso i detunti un atteggiamante di ostilita ed ests urissine ed invevacshile. Te ragionL i tutto questo sone di ort storico-religloso. to Yalwism ortodosse (=pecia poatees— ico) non pateva tollerare, teolagien tuna devozione verso i norti, che scontinava in un vero @ proprio culte, tn tal mode, i ‘teapassati divenivano di fatto degli interlocstori poten slainente alternativi a ¥ , popolari ed anti dalla gente comine, Cowl, anziché seguire 1a vie tradizionais deli‘integrazione (cone accadée per certi dai di canaan trasformati in denoni 0 angeli, o: subordinate a pio), {1 monotelano ebraice sespines Garamente ogni eventuelits di incorporare questi exert soni-divini nella teologia uffleiale. In pli, eccorrs Hloordere che, con quosto atteggiamento, si voleva contrepporre radicalnente le figura di YiWH « quella del Baal Quanto pil quest /ultine exa on dio norte legato all‘aldil& ai defunti per avere so sperimentato la vieisaitudine della discesa agli interi, 10 pil 1a reazions teologica giudaica consistette nel caratterizsare Yu some div vivente pei: 1 che interviene tra i vivi enon bes 5 aorti to Sheol @ 4 suoi abitanti ai troveno a mari ona ai eb ntio © di oblio, pur sempre sottopaste aisuoi poteri. La fede in un dfo che guarise: ha cura des defunti conauetudine con esei era di fatto pericotosa, potende facilmonte essere actor eredenze cananee relative alle vicende ed alla figura ai Bast aineno ad un ‘epoca piuttosto tarda, 1a poristone teologica wéficiale, ben ‘diverse fu 1a realta del oulto praticato e Le aspettative lunane dei fedeli yabwisti. Ne 8 un esenpio significative ts eperanca che YEWE possa intervenire a eaalvarlon per A suol meriti. Un atteggianento fiducioso e sereno che contrasta con 1a desolazione © 1a disperszions che clzconda i'morti ed {1 loro destino nel testo biblicos Jo Antice Testanente si coglie 12 ¢ ribeliont individual contro s sndividvall, smpre pia). cL sk randon di chi muare (én Giobbe ai 6: 4 problema della teodices #*impone tbella soprattutto per la separazione da YAH inposts ai defuntl, anche ae fedeli pil e devoti, e al manifesta Lesigenza ai un recupero, cultuale @ teologico, di chi meno dei fedeli yabvisti, condurea finalmente alle prime affermarioni concermenti, ta rerurresione def mortl. 102 ldots per indicare tale speranse (08 641-5) 2 21, 1s 52,10012) 6 26,19), ma Avunico testo 1 12,288., insiene alle ohiare aftermazions dei Fratelli Naccabei (2 Hae 7). Oocorrerd dungu HX wwolo dice peroné, grazie anche a intiuense seligiose ellentetiche od iraniche, 1'ides di slone cia rlconosciuta - ¢ ancora da una parte soltants: dei fodoli ~ cone elemento delle fede yahwistn. 4m ogni caso, 1'idea ai un ritorno del north alla vita venne agli teraeliti principalmnte dalle tradisionl cananee (ugaritiche ¢ fenicte Conbattuto per 1a sun pret concernant exudates © oscenits, ‘antico dio cananeo fornir8 un esenpio inconsapevole di plata verso gli uonint @ di aisericordio alls loro sorte. Un parsdigna storice ‘sexte di complosse nediaaiont, 1a nelle tradisioni givdatoo-cristiane. perteciparione In segn0 Jadelebite