UNIVERSIDAD SANTO TOMS Facultad de Filosofa y Letras SEMINARIO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA: *La Voluntad de Poder+: Friedrich Nietzsche.

Por: John Jaime Ossa Bentez. Cd: 450641. 2 de junio de 1997

La Voluntad de Poder o el Regreso a lo Instintivo (ensayo de sntesis)

# Introduccin:
No es fcil acercarse a la filosofa de Nietzsche, si el propsito consiste en desenhebrar la extraa pero quiz pertinente madeja de su propuesta. Pretender una comprensin hasta los mismos fondos constitutivos de su idea, sera un intento ftil desde la perspectiva de un proyecto que no aparece sistemtico. Y no porque no haya conciencia, ni manejo de mtodo; Nietzsche es, ciertamente riguroso, sino porque lo que l mismo ha dejado, son unos trazos: trazos en sus obras con desarrollo y un cierto sketch, en papeles profundos como son los que constituyen el rompecabezas de lo que pudo ser su ltima obra: *La Voluntad de Poder+. Decir que la herencia de su pensamiento son trazos, no es, en modo alguno, menospreciar su composicin. La intensidad de su propuesta ha dejado una idea enclavada para este siglo que ha reconvertido, desde diversos ngulos, pero sobre todo desde el lenguaje, la mirada de la filosofa a s misma y al mundo. Nietzsche es, pues, la puerta entreabierta que permite la confluencia entre el proyecto moderno y la condicin postmoderna. Si bien l mismo quiso escapar del aparente malestar de la razn y de todo tipo de matiz metafsico; si bien quiso escapar de una alternativa moral encasillante y de una rigurosa ascesis vital, que condicionaba ampliamente la libertad del hombre, se vio en el medio de una apora, de un laberinto que , por lo menos, si no pudo resolverse, dej la pista para llegar al punto final mediante las predicciones sobre los siglos advenientes: siglos de confluencia, de ruptura, de reacondicionamiento. Entonces, )qu haba de fondo? )A dnde quera llegar Nietzsche? )Cul era el objeto de su >destruccin= de esquemas, de paradigmas, de pesumbrosas convicciones, de rigorismos vacos? )Por qu presentar una nueva manera de verlo todo? )Lo anterior, tantos siglos de pensamiento, haban sido un engao y slo eso? )Cmo atravesar, entonces, el umbral de esa mentira y para exponerse a qu? Parece ser que ver a Nietzsche es plantearse una condicin interrogante; porque, como lo esboc al comienzo, pretender claridad no es tan sencillo y menos si se considera que el fondo nietzscheano es un fondo que, desde su momento, est planteando un juego lingstico (que ms tarde explicara Wittgenstein), un problema de expresin, donde las palabras y los sentidos
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que esconden, se entrelazan para formar una unidad de poder, un sistema de dominacin, una nueva convencin para asumir la existencia. )Cmo rastrear, entonces, la intencin? Y creo que hablar de rastrear es procedente, en la medida en que Nietzsche es genealgico, quiere volver a la gnesis, a ese punto inicial, quiz no como una bsqueda de fundamentacin, cuanto de una fuerza posibilitante. Pues bien, voy a hacer un rastreo, un recorrido pequeo pero pretendidamente intenso, para comprender, por lo menos en una primera instancia, que llev a Nietzsche a esas rupturas, qu a una reconvencin de todas las posibilidades y qu a la bsqueda de esa fuerza, de esa >pulsin=. Esto, en tres partes: 1. El drama de fondo; 2. Las condiciones para la Voluntad de Poder y 3. El regreso a lo instintivo.

1. El drama de fondo:
Si puede hablarse de un drama es el drama de la humanidad misma en su circunstancia mundana. Nietzsche ve eso: ve a una humanidad de la que l mismo forma parte, encerrada, quiz, en la prisin de sus propias elaboraciones. No, no hay un mundo dado, no existe la predeterminacin ni mucho menos la predestinacin; es decir, no hay un supuesto a priori como en Kant, a quien critica duramente; no hay explicaciones de unos por qu, que ms que dar cuenta de las verdaderas razones, slo crean una nueva confusin, pues estn entrelazados con el vicio de una explicacin esencialista que borra todo tipo de identidad. Las formas, los nombres, los sentidos, las explicaciones, los smbolos, las rutas trazadas, son > hechura de manos humanas =, son invencin nuestra, son elaboracin consciente de un hombre desesperado que necesitaba explicarse el entorno y como este mismo no traa consigo su manual de interpretacin y de adecuacin, hubo entonces que inventarlo. Y as hubo otro comienzo que empa la gnesis real: el punto primero, el estallido singular del comienzo, qued borrado con la pretensin de explicrselo todo y de encontrar conexiones lgicas dainas y desfigurantes. El cataclismo que desemboc la existencia haba sido reemplazado por una lnea de razn, impenetrable por los sentimientos, por los impulsos, por los deseos ms recnditos y slo posible desde una filosofa de causa-efecto, de condiciones y de presupuestos, pero no aquella que se refiriera al sujeto en su naturaleza ms desnuda. Se pas, indiferentemente, de un yo quiero, yo puedo, yo preciso, a un yo debo, yo tengo, yo elaboro, yo me explico. Y esto, para Nietzsche, destruy la capacidad humana de serlo en plenitud. El sujeto se >vendi= a unos intereses: a los intereses de una absurda academia, de un teocentrismo exacerbado como el de la edad media y de un racionalismo informe como el de la primera modernidad, an vigente en el momento nietzscheano. Ah, pues, el drama: un hombre encarcelado, un hombre sin libertad, hecho preso de s mismo en la mazmorra de sus sistemas. Y si bien Nietzsche aboga por un prudente orden social, por la necesidad de una cierta regulacin, no est hablando de un engao mediante convicciones morales, religiosas y polticas, entre otras, que desplazan los intereses ms hondos y no permiten dejar un buen rastro: slo se da la reproduccin de aquello que ya est escrito para hacer de la cotidianidad
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el libreto de una historia que se convierte en mueca, en desilusin, en constante agravio, en la muerte misma. Ante esto Nietzsche quiere reivindicar, por lo menos, tres condiciones: la fe inquebrantable en el impulso conductor del deseo, de la realizacin de un proyecto vital; el autogobierno, como forma de expresar una nueva conviccin; y la capacidad del propio direccionamiento, de la autodeterminacin, que responda al sujeto y no al modelo social que de l se ha hecho. Todo esto, para escapar de la alienacin, para no recaer en el temor, para configurar el super-hombre, es decir, aquel que pueda corresponder, sin ataduras, a la voluntad de poder que reside en su propia naturaleza; porque sta es constitutiva de lo orgnico, de lo que se mueve en una nueva accin bitica.

2. Las condiciones para la Voluntad de Poder:

Si bien ya he mencionado tres condiciones de un ncleo reivindicativo en la idea de Nietzsche, l mismo apela a tres circunstancias en constitucin. Circunstancias que construyeron varios ndices de sa, su ltima obra: ALa Voluntad de Podero@. En ellas, se plantea una paradoja: es la aparente sinsalida de Nietzsche; pero, de algn modo, tambin el punto de partida de su propuesta. En este punto, dos de ellas: 1. El Nihilismo y 2. El Eterno Retorno de Lo Idntico. La segunda condicin, en medio de stas, es La Voluntad de Poder en s misma. Pero sta me encargar de describirla en el tercer numeral, en la relacin explcita: El regreso a lo Instintivo. '1. El Nihilismo: Nietzsche parte de una conciencia cristiana en crisis. Este ha sido el vicio, el terrible fardo de engao, de mentira, con el que ha habido que cargar. No hay autonoma, no hay riesgo de irrupcin, no hay tendencia al absurdo (por lo menos para poder dudar), no hay osada en las acciones vitales; simplemente se reproduce un esquema, un pretendido esquema de salvacin, en el que se ha querido encontrar el sentido de lo humano mediante esa moral de rebao, mediante ese sometimiento a una voz directiva que cierra las puertas de la propuesta individual, del lugar subjetivo, para considerar la amorfidad del sistema comunitario. All, para Nietzsche, se ha perdido el hombre. El mero hecho de considerar, dentro de este esquema, presupuestos como el fin, la unidad y la verdad, pone en peligroso contacto metafsico. Y eso es daoso, es nocivo, porque engendra, ms bien, la falsedad y el artificio de la existencia, en vez de su autntica libertad. La fe cristiana es mentira, es absurdo, es atentado contra la voluntad de poder; porque ella niega el lugar de privilegio y ofrece siempre los ltimos escanios. Nietzsche refiere:
*La decadencia del cristianismo, en su moral (que es inamovible), se vuelve contra el Dios cristiano, y as, el sentido de la verdad altamente desarrollado por el cristianismo se transforma en asco ante la falsedad y la mentira de toda interpretacin cristiana del mundo y de la historia+ (NIETZSCHE, Friedrich. ALa Voluntad de Podero@. Madrid: Ed. Edaf, 1981. Pg. 386).

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Pero, a pesar de esa nada que se ha cargado durante varios siglos, hay un referente distinto. En vez de ese nihilismo pasivo, de ese cansancio del espritu que lleva a buscar soluciones inmediatas y nada constructivas, segn Nietzsche, puede apelarse a un nihilismo activo que supone una fuerza creciente del espritu: un nihilismo que no es escape, que no es prdida de horizonte o abandono en el sinsentido, que no es existencialista en la medida de una muerte deseada o de una destruccin de toda capacidad, como muchas veces se ha credo. Es ms bien un nihilismo que es mirada desfundamentadora de los valores elaborados, de las convenciones preestablecidas para llevar, precisamente, a la autodeterminacin, a una virtud creadora y donadora donde el hombre no se pierda como paciente del mundo, sino que se constituya en protagonista de su propia historia: una que no est escrita, sino que es constante devenir. '2. El Eterno Retorno de Lo Idntico: A partir, precisamente, de ese devenir, de ese >estar a la espera de lo inesperado= o de ese >construir desde las posibilidades del presente inmediato=, Nietzsche pretende correr el teln de toda la tradicin filosfica que se ha desarrollado hasta su momento. Es una especie de reclamo, de grito desgarrador que quiere poner de manifiesto que ya es tiempo de asentar una manera de ver el mundo que d cuenta de l mismo desde su propia constitucin. Todo lo dems es forneo, todo lo dems no le pertenece: )Cul es, pues, la razn de ser de un mundo elaborado con esfuerzos vagos? Ninguna, al parecer. Nietzsche quiere hacer toda una labor teraputica: el hombre contemporneo tiene que sanar: est roto, est desplazado, se le ha extrapolado para que se condene en la repeticin inconsciente, memorstica, aptica y ciega de un ritmo prevenido, de un esquema de esclavitud donde el verdugo y la vctima son su propia conciencia; una conciencia socializada, no autnoma, que sigue las huellas de la tradicin ms ponderada. Y la novedad, la proposicin atrevida, la ideacin creativa, se diluyen en el fango de la resignacin o del resentimiento donde no aparece un posible escape. Esta manera de ver Nietzsche las cosas no es gratuita. Parte, en primer lugar, de lo ms inmediato: la Europa que percibe destrozada y engaada por las condiciones contractuales. Pero, en segundo lugar, de una memoria antigua: el mito de que todo en la naturaleza es generalidad, nada cambia, todo rehace su ciclo, su eterno ciclo. Sin embargo, el querer considerar ese eterno volver, ese repetirse una y otra vez, tiene otra significacin. Nietzsche ha apelado a su filologa para descubrir que hay una otra expresin que lo resuelve todo sin nimos de sentar precedente alguno: considerar la vuelta y, en ella, ese constante devenir, invita a la desnudez del acontecimiento histrico, a dejar el hecho tal cual, de modo que pueda reflexionarse y an interpretarse (podra decirse que aqu Nietzsche es algo fenomenlogo); pero en l no se trata de volver y repetir el mundo natural, sino aquel que supone la tica, el destino, ese mismo que a lugar a que se manifieste la Voluntad de Poder. Y esta Voluntad ser la que proponga al hombre una nueva independencia frente al Determinismo Natural y frente a las Leyes Morales. La Autodeterminacin o la Acentuacin Subjetiva, es la consecuencia inmediata de esta visin de
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retorno; es decir: libertad de creacin, constante actualizacin que promueven una nueva instancia: la ruptura con el comunitarismo, con la concepcin social de unidad y de democracia, con los sistemas globales; lo que realmente importa, lo constitutivo, ser acentuar el individualismo, el egosmo que hace respirar con libertad la propia personalidad en cuanto le da espacio, en cuanto le permite al sujeto ser s mismo y zafarse de aquello que lo ata, que lo condiciona y lo lleva a su autodestruccin. Pero esa fuerza no est, como he mencionado, en la reproduccin de leyes naturales ni mucho menos morales, sino, ms bien, en el establecimiento de una propia legislacin, de un modo particular de conducirse que no >agacha la cabeza= sino que, quiz desde una pretendida soberbia, reivindica la humanidad en su sitio. Pero no la humanidad como sistema, sino como individualidad crasa, resuelta ella misma desde cada sujeto en su autonoma >ms pura= (si puede llamrsele as). Y esta especie de autolegislacin es la que va a repetirse infinitamente en su ser, en el gnero a lo largo de esa historia en devenir; lo que supondr la continua, la incesante referencia al impulso interno que hace factible esa fuerza autorreguladora y esa conviccin nueva hacia polos ms firmes.

3. El Regreso a lo Instintivo (o la Voluntad de Poder en s misma):

De este modo, y llegando al punto gentico en Nietzsche, lo que descubro es que la Voluntad de Poder es esa Potencia de lo Instintivo en la vida del hombre. Una fuerza que es instinto conductor que jalona la personalidad, que no la deja en la impavidez de los sistemas sino que la reconvierte en la bsqueda de su autonoma. Un instinto que reafirma la subjetividad para, como he mencionado ya, desalienar al hombre:
*El hombre busca voluntad de apropiarse, de aduearse, de ser ms, de hacerse ms fuerte+ (Cfr. Ob. Cit., pg. 378).

La alienacin no est en la inevitable presencia de la existencia en un mundo que est ah. El problema sera repetir, sera conformarse con el mundo que est ah: se es el peligro destructor. Las condiciones sociales establecidas enajenan, desplazan y crean silencios de remordimiento, de impasibilidad, de potestades artificiales. Nietzsche es consciente de que no hay escape. Y eso es cierto: )cmo evitar la ciudad? )cmo evitar a los dems seres humanos? )cmo eximirse de opinar, de pronunciar al menos una palabra? )cmo dejar de alimentarse, de asumir el entorno, de usar los medios de trasporte? )cmo desligarse del entorno? Si eso ocurriera, sera caer en un solipsismo vulgar, en otra alienacin: la de la soledad maldita, la de la soledad negra de la muerte donde no hay aporte crtico para reconvenir la estructura del mundo en medio de tantos sentido encontrados, en medio de tanto forcejeo interior que busca imponer una u otra forma; y es, precisamente, en esa tensin vectorial, en esa colisin que ms que ideolgica es pulsional, a veces hasta compulsiva, donde Nietzsche inscribe el deseo ms hondo de libertad. El Instinto, el dinamismo ms arraigado, el deseo ms
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intenso, son los constituyentes de esa nueva vida, de esa resolucin por existir conscientemente en s mismo: son las condiciones de una autntica Voluntad de Poder que es volver al lugar primigenio del hombre, a su naturaleza inicial, a su condicin ventral, a todo aquello que est desposedo de elaboraciones aparatosas que no proceden. Es, pues, un ir en contra: un romper para volver a hacer; un quitar condiciones para vivir de una perspectiva de posibilidad; un acentuar la fuerza como fin, como punto de llegada. Nietzsche comentar:
*Estamos ante mi objecin fundamental contra todas las cosmodiceas y teodiceas fsico-morales, contra todos los porqus y los valores supremos en la filosofa, hasta ahora

existentes. Una especie de medios fueron entendidos como fines; la vida y su aumento de fuerzas fueron, por el contrario, rebajados a nivel de medios+(Cfr. Ob. Cit., pg. 386).

Y el volver, el sitio de fondo, es ese estar en el Instinto; Instinto como fuerza creadora, como despliegue de lo ntimo, de lo ldico, de lo que se desea, de lo que se atiende en las honduras del hombre en medio de cada pensamiento, pues cada uno de ellos configura esa Voluntad nueva; no aquella que es tendencia dbil a hacer lo que corresponde hacer, sino aquella configuradora de sentido, porque ella misma est enraizada en una suerte de palpitacin, de incontenibilidad. Hay, pues, un movimiento, un estremecimiento generador de vida y una vida que se expresa en nuevos trazos, as, al mejor estilo de Nietzsche: sin pretensiones acadmicas, sin razones cultuales, sin elaboraciones racionales, lo que el hombre es se plasma en el lienzo de otra cotidianidad. Y esa es la obra de Arte. El hombre, al ser artfice de su propia vida se convierte en artista. Creo que esa es la idea de su filosofa: crear, dejar fluir, dejar expresar y vivir la sensacin ms intensa de ese esbozo, de modo que no se borre, que quede una huella no informe y distante, como la de un pensamiento viciado al cual se ha estado expuesto. Es como respirar un nuevo aire, porque hay conciencia de elaboracin. Y no es facilismo, como se lee muchas veces: se trata de una rigurosidad en la medida en que esa autonoma que ha surgido, en que esa fuerza que se ha desplegado, no pueden ser irresponsables; tienen que dar cuenta de un proceso de recuperacin y de acentuacin del propio yo, de ese >yo quiero=, de ese yo que participa activamente de s mismo y no se pertenece ms que a su propia conciencia. Nietzsche, a mi modo de ver, quera recuperar el intersticio por donde pudiera colarse una humanidad nueva, una humanidad que no sufriera amargura y que pudiera resolverse desde sus deseos ms constitutivos, ms del fondo, aunque, quiz, los menos primitivos a pesar de apelar al principio de la fuerza ms intensa. Es, pues, la propuesta de un sentido Esttico que lucha contra lo perecedero y lo transitorio, contra la finitud y la muerte. La propuesta, al parecer, ha quedado abierta. Termino con unas palabras que quieren descubrir esta alternativa:
*Los artistas de valor, son consecuencia de un temperamento fuerte, exuberante (...) No suelen ver ninguna cosa como es, no suelen limitarse, sino ir ms all, ver todo ms pleno,
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ms simple, ms fuerte; para esto tienen que disfrutar de una especie de juventud y de primavera, de una especie de embriaguez habitual en la vida+ (Cfr. Ob. Cit., pg. 131)

BIBLIOGRAFA

1. BOTERO URIBE, Daro. Nietzsche: La voluntad de poder. Santaf de Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho, 1992. Pp. 31-77.

2. NIETZSCHE, Friedrich. La Voluntad de Poder (Fragmentos pstumos). Madrid: Ed. Edaf, 1981.

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