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TTULO MEMORIA Y REVELACIN EN EL RELATO AUTOBIOGRFICO EN PERSPECTIVA TEOLGICA DE UN GRUPO DE SACERDOTES, RELIGIOSAS Y LAICOS

TEMA MEMORIA Y REVELACIN EN EL RELATO AUTOBIOGRFICO: ESCENARIOS DE REVELACIN

ESTUDIANTE HNA. ELIZABETH ROJAS

Trabajo de Grado presentado como: Requisito para optar por el Ttulo de Licenciado en Ciencias Religiosas Asesor: YEFREN DAZ LPEZ

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGA LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS BOGOT D.C. 2011

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TEMA MEMORIA Y REVELACIN EN EL RELATO AUTOBIOGRFICO: ESCENARIOS DE REVELACIN

ESTUDIANTE HNA. ELIZABETH ROJAS

Trabajo de Grado presentado como: Requisito para optar por el Ttulo de Licenciado en Ciencias Religiosas Asesor: YEFREN DAZ LPEZ

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGA LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS BOGOT D.C. 2011

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TABLA DE CONTENIDO 1. MARCO GENERAL DE LA INVESTIGACIN 1.1 Titulo 1.2 Tema 1.3 Descripcin y formulacin del problema 1.4 Justificacin e impacto 1.5 Objetivos 1.5.1 Objetivo general 1.5.2 Objetivos especficos 2. MARCO TERICO 2.1 Antecedentes de investigacin: relato autobiogrfico 2.2. Memoria colectiva. 2.2.1 Aproximacin al concepto de memoria desde las ciencias sociales y humanas. 2.2.2 Memoria colectiva y memoria individual 2.2.3 Memoria colectiva y memoria histrica 2.3. Revelacin 2.3.1. Presencia de Dios en la realidad 2.3.2 Carcter real de la accin reveladora 2.3.2.1. Dios que sale al encuentro para revelarse. 2.3.2.2 El hombre acoge la revelacin 2.3.3 Lugares donde acontece la revelacin. 2.3.3.1 En la naturaleza. 2.3.3.2. En la historia 2.3.4 Realizacin humana y revelacin 2.3.4.1 Revelacin como categora 2.4.1 Vida sacerdotal y memoria colectiva 2.4.1.1 Contexto econmico. 2.4.1.2 Contexto familiar. 2.4.1.3 Contexto social. 2.4.2 Vida sacerdotal y memoria individual 2.4.3 Vida sacerdotal y revelacin 2.4.3.1 La urgencia de la formacin en la vida sacerdotal 2.4.3.2 La indispensable cercana a las comunidades 2.4.3.3 El trabajo por las vocaciones y los seminarios. 2.4.3.4 La formacin en los seminarios mayores desde el vaticano ii 3. MARCO METODOLGICO 3.1. Enfoque de la investigacin: cualitativa 3.2. Fundamentacin del mtodo hermenutico en la teologa. 3.3. Procedimiento metodolgico 3.3.1 La praxis de la liberacin 3.3.2 Anlisis crtico 3.3.3 A la luz de la fe 3.4 Diseo metodolgico 3.4.1 Tipo de Investigacin: Cualitativa. 3.4.2. Caractersticas de la Investigacin Cualitativa. 3.4.3 El proceso investigativo. Pg. 6 Pg. 6 Pg. 6 Pg. 6 Pg. 7 Pg. 8 Pg. 9 Pg. 9 Pg. 10 Pg. 10 Pg. 22 Pg. 22 Pg. 23 Pg. 24 Pg. 27 Pg. 27 Pg. 28 Pg. 29 Pg. 31 Pg. 33 Pg. 34 Pg. 35 Pg. 36 Pg. 37 Pg. 38 Pg. 39 Pg. 39 Pg. 39 Pg. 40 Pg. 41 Pg. 41 Pg. 42 Pg. 43 Pg. 43 Pg. 46 Pg. 46 Pg. 48 Pg. 50 Pg. 50 Pg. 53 Pg. 55 Pg. 56 Pg. 56 Pg. 57 Pg. 57
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3.4.4 Mtodo: Hermenutico. 3.4.5. Categoras de anlisis 3.4.6 Tipo de investigacin cualitativa 3.4.7 Unidad de anlisis 3.4.8 Tcnicas e instrumentos para la recoleccin y tratamiento de los datos 3.4.9 Anlisis e interpretacin del atlas ti 3.4.4.1 La tcnica que se utiliza en esta investigacin: anlisis de contenido 3.4.4.2 Tcnicas limtrofes 3.4.4.3 Componentes del anlisis de contenido 3.4.4.4 Determinacin del objeto o tema de anlisis 3.5 Anlisis e interpretacin de datos recolectados 3.5.1 Escenarios de revelacin 5. Prospectiva para la lectura interpretativa de la memoria de revelacin en

Pg. 58 Pg. 60 Pg. 61 Pg. 62 Pg. 63 Pg. 64 Pg. 66 Pg. 66 Pg. 67 Pg. 68 Pg. 70 Pg. 70

Pg. 118 los diferentes relatos autobiogrficos seleccionados. 5.1 Informe de Anlisis e Interpretacin de datos. Pg. 118 5.2 Memoria Colectiva en el relato Autobiogrfico Escenarios de Pg. 119 Revelacin 5.3 Revelacin Colectiva en el relato Autobiogrfico Escenarios de Pg. 132 Revelacin 5.4 Anlisis del Pretexto y Contexto a la luz del texto Gn. 12, 1 Pg. 143 6. Conclusiones 7. Bibliografa Pg. 152 7. Anexos

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1. MARCO GENERAL DE LA INVESTIGACIN 1.1 TITULO Memoria y revelacin en el relato autobiogrfico en perspectiva teolgica de un grupo de Sacerdotes, Religiosas y Laicos. 1.2 TEMA Memoria y Revelacin en el relato autobiogrfico: Escenarios de Revelacin. 1.3 DESCRIPCIN Y FORMULACIN DEL PROBLEMA La memoria colectiva en el proceso de revelacin tiende a desarrollar las significaciones de un determinado contexto, es decir un nuevo saber hacer que permita la creacin del significado, del sentido y de las competencias espirituales, para despertar convicciones y cimentar los principios normativos del individuo y de la comunidad. Es decir recuperar las experiencias que ha vivido como se percibe en el relato de estudio - y vive como criatura de Dios y que ha vivenciado en sus primeros aos de existencia a travesando vicisitudes, dificultades para encontrar una existencia equilibrada. La memoria colectiva demuestra que el ser humano es capaz de evocar las diferentes conductas vivencias o afujas para procesar los diferentes aspectos y proyectar un nuevo criterio de vida a partir del crecimiento integral donde el ser humano descubra la presencia de Dios y a partir de esa revelacin encontrar los fundamentos que le faciliten la bsqueda de Dios y con l su espiritualidad, ya que el sacerdocio es un ministerio en el que los seres humanos buscan vivir en santidad, configurando la imagen viva del Dios revelado en su Hijo Jesucristo. Tambin existe esa configuracin en un criterio de vida Religiosa, o de Laicos comprometidos. Estos ministerios son mediadores entre lo Divino y la concepcin humana, a partir de la Revelacin, prediccin y predicacin como testimonio de vida, entonces la misin consiste en acompaar el proceso de enseanza para fortalecer la memoria colectiva,
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para tener baluartes en los momentos cruciales de la vida tales como: el nacimiento, la socializacin del ser en la niez y en la pubertad, la instruccin acadmica, el matrimonio, y la muerte. Por lo tanto la revelacin nos permite tomar la vida en serio y encontrar el verdadero espacio que necesita la religin para que nuestra cultura sea una real morada de nuestro ser. En estos procedimientos Cristo transparentado nos muestra el verdadero rostro de la humanidad, con su vertiginoso criterio de vida; donde pulula la artificialidad moderna y la Espiritualidad en su esencia, en la memoria Universal. Cristo se identifica como el Pastor competente que da la vida por sus ovejas (Jn. 10, 11).1 Debido a lo anterior, Cul es la memoria colectiva de revelacin que se encuentra en el relato autobiogrfico Escenarios de Revelacin? 1.4 JUSTIFICACIN E IMPACTO Nos apoyaremos en la investigacin cualitativa, en el estudio de las ciencias humanas y en el mtodo hermenutico teolgico para comprender el desarrollo integral y la capacidad de entender y configurar los contextos competitivos que se generan en la construccin del sentido del obrar humano, teniendo como base la relacin que existe entre el eje significativo de un contexto y la competencia interpretativa y argumentativa del suceso; para descubrir el ms profundo acontecer de Dios en la vida de un sacerdote, que ha optado por el seguimiento radical y fiel al Seor; y a su vez rescatar la memoria colectiva e individual de los estudiantes 2009-2010 de Ciencias Religiosas. Por lo tanto, esta investigacin nos permite acercarnos a una experiencia de vida que se ha abierto a la presencia de Dios y que se ha convertido en Historia de Salvacin; revelndose en diferentes acontecimientos, signos y realidades. La interpretacin hermenutica se convierte en un instrumento que nos ayuda a ir ms all de lo visible. El relato autobiogrfico ser analizado desde tres categoras claves: Memoria, Revelacin y Vida sacerdotal; ayudados por documentos como el del Padre Alberto
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Cristo se identifica como el Pastor competente que da la vida por sus ovejas (Jn. 10- 11).

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Parra2 -texto, contexto y pretexto- para la fundamentacin metodolgica, y para la parte terica tomaremos La Revelacin en su acontecer originario captulo V- de Andrs Torres Queiruga3 junto con la Memoria Colectiva de Maurice Halbwachs4. De este modo se pretende desde la autobiografa, descubrir la Memoria y la Revelacin de Dios en la vida, permitiendo, adems, desarrollar procesos en trminos descriptivos e interpretar acciones y reacciones sociales que se implican en la sociedad con lenguajes y hechos fundamentales relevantes de la experiencia de vida y de fe de un grupo de sacerdotes del Valle del Cauca.

1.5 OBJETIVOS
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El Padre Alberto Hurtado Cruchaga s.j. naci (en Via del Mar el 22 de enero de 1901). Sus estudios de preparatoria y humanidades los realiz en el (Colegio San Ignacio, Santiago). Posteriormente curs Derecho, en la Universidad Catlica y (el 12 de agosto de 1923) se recibi de abogado. Su tesis vers sobre el trabajo a domicilio. Dos das despus parti al noviciado de los jesuitas. Se orden sacerdote el (24 de agosto de 1933, en Blgica). Enseguida obtuvo los grados de licenciado en Teologa y doctor en Pedagoga. 3 El autor se desempea como profesor de Teologa Fundamental en el Instituto Teolgico Compostelano y como profesor de Filosofa de la Religin en la Universidad de Santiago (Espaa). 4 Halbwachs, Maurice fue un socilogo francs de la escuela durkheimiana, nacido en Reims (11 de marzo de 1877) y fallecido en el campo nazi de Buchenwald (16 de marzo de 1945), donde estaba deportado.

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1.5.1 OBJETIVO GENERAL Interpretar desde la hermenutica teolgica la memoria colectiva de revelacin en el relato autobiogrfico Escenarios de Revelacin. 1.5.2 OBJETIVOS ESPECFICOS Identificar el pretexto de la memoria colectiva de revelacin en el relato autobiogrfico Escenarios de Revelacin, a partir de los momentos crticos en las diferentes etapas de la vida. Describir el contexto de la memoria colectiva de revelacin en el relato autobiogrfico Escenarios de Revelacin, a partir de los momentos crticos en las diferentes etapas de la vida. Caracterizar el texto de la memoria colectiva de revelacin en el relato autobiogrfico Escenarios de Revelacin, a partir de los momentos crticos en las diferentes etapas de la vida.

2. MARCO TERICO
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2.1 ANTECEDENTES DE INVESTIGACIN: RELATO AUTOBIOGRFICO Los Antecedentes de la Investigacin, parten de los trabajos de grado realizados en el 2009 y 2010 en la LCRD Cali, cuyo tema es: Experiencia religiosa y formacin del sujeto que ensea religin; a partir del problema de investigacin: Cmo es el acontecer de la experiencia religiosa en el relato autobiogrfico segn el caso del proceso formativo del sujeto, que ensea religin en el contexto de la docencia a nivel formal? El cual fue abordado desde las siguientes categoras desarrolladas en el marco terico:

Revelacin: Como su referente lo ndica, son las ciencias humanas las que se ocupan de indagar por el misterio inagotable del hombre es decir, por su trascendencia, por la inteligibilidad del ser.

Educabilidad: es la capacidad que el ser humano tiene de adquirir nuevas conductas y conocimientos a lo largo de la vida. La educacin catlica: a travs de la fe conocemos el misterio de la salvacin para formarnos como cristianos con los valores de cristo redimido.

A travs del procedimiento metodolgico desde: la Praxis de liberacin, Anlisis Crtico y A la luz de la fe; fundamentados en el libro textos, contextos y pretextos del Padre Alberto Parra, SJ., El Concilio Vaticano II, Puebla y otras referencias que sirvieron de apoyo. Ello di como resultado los relatos autobiogrficos que ahora se trabajan en el macro proyecto R. y M., revelacin y memoria desde la perspectiva del Texto, Contexto y Pretexto; donde se incluyen opiniones, recomendaciones y conclusiones realizadas por los autores que han tratado la problemtica que constituye el objeto de la investigacin que se ha abordado. En ese proceso vamos a explicar los conceptos de autobiografa, considerando los elementos que hacen de ella fuerte y particular para el estudio de la revelacin y la conciencia colectiva.
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Autobiografa proviene, etimolgicamente, de los vocablos griegos autos: propio, BIOS: vida, y grafos: escritura. Es la narracin de una vida hecha por el propio sujeto mostrando su nacimiento, sus desempeos, sus alcances, sus aciertos y dems cosas que ha vivido y que aparecen estructuradas en la memoria que es la que cubre las etapas de la vida y el espacio de accin que el ser humano posee, la memoria recoge hechos relevantes, pensamientos y reflexiones que consolidan las vivencias de la sociedad. Es una historia que justifica la existencia y la realidad hermenutica de la comunidad. El acto por el cual la persona narra lo que considera historia, surge de una determinada temporalidad que considera parte del conocimiento y en Las instancias de tiempo y espacio. Este conocimiento es el que le permite al sujeto estructurar las experiencias ms significativas de forma procesual, generando as, por escrito, la historia de su autobiografa. El relato autobiogrfico permite reconocer el encuentro entre la persona y Dios que se halla presente en los diversos hechos y acontecimientos que se vivencia; es una forma de ver, una manera de entender y de interpretar la vida. Por otra parte, la revelacin (experiencia religiosa) es la comunicacin de la existencia Divina y la intimidad del hombre que se descubre a s mismo, es decir, histricamente, conoce y expresa con lenguajes propios del ser humano, el testimonio y la manifestacin de Dios al espritu del hombre. Una formacin integral de vida. As como el hombre se comunica no slo por lo que dice, sino tambin por lo que hace, de la misma manera Dios se comunica por lo que dice (Palabra) y por lo que hace (Hechos). De esta forma, la revelacin de Dios se nos muestra como un proceso pedaggico de comunicacin a travs del cual se puede conocer, de acuerdo a las palabras y obras, quin es y cmo es l. Todo proceso pedaggico tiene desarrollo en el tiempo, por lo tanto, en la historia hablamos, de revelacin del Antiguo y Nuevo Testamento con Cristo como centro y
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culmen de sta, adems tenemos la revelacin en la Tradicin y Ministerio de la Iglesia. Todo lo anterior se puede considerar como una manifestacin Divina en diferentes momentos de la historia porque la revelacin de Dios, entonces, se ha hecho plena en Cristo, pues slo en l, verdadero Dios y verdadero hombre, se manifiesta plena la verdad de Dios y del ser humano. Uno de los conceptos que profundiza la persona consagrada, objeto de mi estudio en su biografa es el criterio de educabilidad como proceso integral formativo. Esta se define como la capacidad para ser ilustrado, formado e informado en el proceso educativo para que asuma la capacidad integral de construir un legado hereditario a partir de la memoria colectiva. Considerando que todo ser humano posee deberes y derechos para asumir una identidad con base a la cultura de los pueblos, el carcter individual y la visin estratgica que eduque, permitir que garantice la calidad de vida. La razn de ser de la educacin es la formacin humana, impregnando los procesos educativos de valor formativo. As pues, ella humaniza y personaliza al hombre cuando logra que ste desarrolle plenamente el pensamiento, busque consolidar los conceptos de justicia y libertad para obrar de forma equilibrada en la realizacin de su vida. Son la familia, la escuela y la Iglesia, los protagonistas de la educacin, estas instancias permiten consolidar los procesos en las diferentes etapas de la vida para constituir una estructura que faciliten el desarrollo espiritual del ser humano para configurar as un legado hereditario que evolucione y consolide la espiritualidad con base en la memoria colectiva. El otro concepto que desarrolla el Sacerdote en su trabajo es la educacin catlica. Plantea los desafos con bases en el concepto espiritual de experiencia de vida donde se busca preparar a la persona humana para ser constructora eficaz de la sociedad, colaborando as con la responsabilidad social del mundo en que le toca compartir su misin y construir su Reino.
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El maestro est llamado a ser el primero en experimentar al Cristo vivo, presente en el hoy y en el ahora de la vida. A travs de este encuentro, est llamado a crear nuevos mtodos y estrategias para la enseanza de la fe catlica, con el fin de educar hacia un proyecto de ser humano en el que habite Jesucristo con el poder transformador de la vida nueva. El papel de la Iglesia en la educacin Catlica, es impregnar la corresponsabilidad social y permitir que se fortalezca la institucin en los criterios integrales para poder acompaar los fundamentos de vida que guen la espiritualidad del ser humano. En segundo lugar, el Sacerdote nos habla, del marco referencial que rodea sus experiencias de vida para establecer el valor y la importancia que tiene el espacio hermenutico en la historia de la salvacin, analizar el proceso que se construy en la historia de su vida para especificar la fuerza dela luz divina en el mundo de sombras que rodeaba su existencia. El trmino hermenutico proviene del griego (ermenenein) que significa interpretar. Es una instruccin metodolgica en el proceso de la comprensin de las manifestaciones vitales de otros, incluidos anteriores.5 En el mbito Teolgico fue a mediados del siglo XX cuando la cuestin hermenutica cobr verdadera importancia, aplicada sobre todo a las Escrituras. y vitalmente con la historia y vida de cada persona. A nivel metodolgico, la hermenutica comprende el anlisis de la realidad existente en una estructura que permite visualizar la evolucin o involucin del conocimiento y de la espiritualidad con base en los contenidos culturales de la sociedad, ellos pueden variar segn el nivel de aceptacin de realidad que se estructura inmediatamente aplicado el
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los aportes de

textos de

culturas

Era necesario

hallarle el sentido pastoral y existencial al Texto Sagrado, a fin de relacionarlo completa

Peukert, Helmut. Teora de la ciencia y teologa fundamental. (Barcelona): Editorial Herder, (2000).

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fenmeno, es preciso aclarar que toda palabra, texto, Escritura estn compuestos de muchos elementos que no se pueden separar substancialmente, no se pueden dejar de lado ya que conforman todos ellos una unidad. La hermenutica como mtodo, no olvida la realidad y comprende la relacin de las partes con el todo y viceversa, sabiendo que cada parte del texto es importante en cuanto unidad total. Por esta razn, podemos decir que, el mtodo hermenutico est constituido por tres componentes fundamentales: Contexto, Texto y el Pretexto.

El primero alude a la situacin, el ambiente social, lugares y eventos que le han sucedido al sujeto autobiogrfico.

El segundo se refiere a la revelacin Como un acontecer de Dios en la historia, principalmente.

El tercero, son acciones transformadoras que llevan al ser a la liberacin, es la pretensin de identificar el acontecer de la experiencia religiosa en el proceso formativo.

Lo que busca, en definitiva, es la relacin inter-subjetiva que se establece con el textorealidad en el proceso hermenutico, la interpretacin se realiza cuando el lectorinterpreta y aporta algo nuevo al texto-realidad que ha ledo, de modo que este texto adquiere una amplitud de significado para el contexto en el que se ubica en el momento de su comprensin6. (Gustavo 2007) En esto consiste el mtodo hermenutico teolgico. Si hablamos de mtodo, se trata de explicar un procedimiento ordenado y claro, encaminado a obtener resultados transparentes; si lo referimos a la Teologa, vale como reflexin metdica, sistemtica, explicativa y crtica de la Fe de la Iglesia. No se hace Teologa para creer, se realiza porque se cree que se hace Teologa como reflexin a

Baena, Gustavo. Los mtodos en teologa. (Bogot): Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa, (2007).

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partir de la Fe, para hacerla creble y para desentraar sus contenidos.7 (B. Lonergan 1988). La Teologa al momento de elaborar teoras debe partir y tener muy en cuenta lo que sucede a su alrededor, en la vida cotidiana, en el diario vivir. Por estos aspectos se convierten en materia prima para el telogo que se quiere aproximar al otro, en sus necesidades y angustias. El anlisis teolgico de la realidad debe ser lectura del sistema ayudado por el anlisis cientfico en el horizonte de la Revelacin y en obediencia de la Fe, desde y para una praxis de liberacin y en orden a que los sistemas sociales permitan al hombre relacionarse con Dios como hijo, con los dems hombres como hermanos y con la naturaleza como Seor de ella.8 Relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, en tanto que pone el acento sobre su vida individual, en particular sobre la historia de su personalidad.9 Por otro lado, el Sacerdote nos describe el enfoque de la investigacin cualitativa, por el engranaje epistemolgico, Su principal tarea es la de hacer registros narrativos de los fenmenos que son estudiados mediante tcnicas de observacin. Hoy en da podemos afirmar entonces, que el estudio sobre Dios pertenece a las ciencias humanas. Porque es el hombre que a travs de la razn puede conocer al Dios que se le ha revelado. Es evidente y no cabe duda que la Teologa es una ciencia, Ya que cuenta con su verdadero objeto de conocimiento
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de Dios, tiene adems un mtodo (la

S. Agustn y S. Anselmo. Es bueno advertir que aqu no se confunda religiosidad y creencias con Fe el objeto del trabajo teolgico es fides quaerens intellectum es la fe de la Iglesia guiada por la Revelacin positiva, buscando qu es lo que significa?, cmo puede interpretarse y hacerse inteligible para el hombre?, cmo destacar la importancia interior que tiene? Trabajo de grado pg. 60.
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Parra, Alberto. Textos, contextos y pretextos, teologa Fundamental. Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa, (Bogot 2003). p.318-319.
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Sarabia. Macro-investigacin colaborativa ERFOS. Pg.207.

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hermenutica y la exegesis) y una unidad (la Biblia)y las sistematizacin, o sea la interrelacin entre los libro sagrados para dar respuesta a las inquietudes sociales. Aunque en la edad media la respuesta no era tan clara. Duns Scoto10, opinaba: Para que el concepto de ciencia pueda ser aplicado a la Teologa, tiene que sufrir tal mutacin que casi nada quedara de su significado primitivo, y otros vean en la Teologa una especie de trmino medio entre la Ciencia y la Fe. En el enfoque cualitativo, donde existen varios tipos de investigacin cualitativa, tales como: observacin participativa, observacin no-participativa, simulaciones, estudio de casos, entre otros, cuya base es el mtodo, con diferentes tcnicas que es el propio para las ciencias sociales y para la hermenutica, se centra en la comprensin. El sujeto aqu cobra gran importancia en la dinmica holstica y es una interaccin comunicativa constante con los sujetos de estudio. En este proceso investigativo cualitativo se deben tener en cuenta los siguientes pasos:

Identificacin del problema a investigar. Identificacin de los participantes. Formulacin de hiptesis. Coleccin de los datos. Anlisis de los datos. Conclusiones.

El enfoque cualitativo dentro de la hermenutica teolgica produce avances y luces para la comprensin de la realidad y de la Fe. Un ejemplo de esto es el conocido trinomio perceptivo de Ver-Juzgar-Actuar11. Aplicado, en este caso, a la autobiografa en cuanto revisin de vida.
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Duns Scoto Juan (Juan Duns Escoto, conocido como "El Doctor Sutil") naci como lo indica su nombre en Escocia, en el ao 1265. A los quince aos ingreso en la congregacin franciscana. Estudi primero en Escocia y luego en Inglaterra (Oxford) y en Francia (Pars). En 1307 se traslad a Colonia (Alemania) donde muri tempranamente, a la edad de 43 aos (1308). Fue una figura central de la escolstica tarda y un duro crtico de la filosofa de Tomas de Aquino, aunque ms crtico an del agustinismo de Enrique de Gante (profesor de la Universidad de Pars entre 1274 y 1290). Entre sus obras se destacan sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo (telogo italiano cuya obra Sentencias era un manual bsico de Teologa), algunos escritos sobre Lgica, Cuestiones sobre Metafsica, Cuestiones Quodlibetales y el tratado De primo principio. 11 Floristn, Casiano.Ver-juzgar-actuar en Nuevo Diccionario de Pastoral, Paulinas, (Madrid 1990).

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Ver significa el anlisis de la realidad, el examen de los signos de los tiempos, y responde a la pregunta Qu sucede? Juzgar es la fase interpretativa de iluminacin y reflexin, el juicio cristiano en el cual se ve la realidad a la luz de la fe, y responde a la pregunta Qu nos dice Dios por medio de lo que sucede? Y Actuar es la etapa para transformar la realidad, y responde a la pregunta Qu debemos hacer?12. (Castillo 2004). Por consiguiente, podemos afirmar que este punto hace referencia a la situacin del sujeto autobiogrfico. La autobiografa Escenarios de Revelacin permite identificar los procesos de la investigacin cualitativa porque se precisa momentos de revelacin, momentos de identidad y de espiritualidad para acercarse a la identidad teolgica del encuentro con Dios y consigo mismo, cada uno de los episodios que trascurren en la configuracin de su identidad hacen de su espiritualidad una iluminacin del Espritu Santo para contrarrestar las dificultades que le presenta la vida, se descubre, que l utiliz para su relato autobiogrfico el tipo de investigacin cualitativo por medio del mtodo hermenutico. As logro recolectar datos de apoy y se fortaleci en las tcnicas de la elaboracin de un proyecto as: Determinacin de los momentos existenciales que le marcaron la vida. Descripcin del proceso formativo durante los momentos ms difciles de su existencia. Caracterizacin desde la hermenutica teolgica del acontecer de su experiencia religiosa. Finalmente, teniendo en cuenta todo lo anterior como base, llev a cabo el anlisis e interpretacin de los datos recolectados, dando como resultado su relato autobiogrfico teolgico, al que llam ESCENARIOS DE REVELACIN descrito as:

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Concilio Vaticano II. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual: Gaudium et Spes, 11.p. 74.

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Mi nacimiento, iniciativa y regalo maravilloso de Dios: en donde manifiesta como la grandeza de l por su nacimiento.

b. Mi familia, espacio donde Dios se revela como comunin de personas: se presenta un cmulo de emociones y la primera mirada al mundo en el que el que la maldad es palpable. c. Bautismo, llamado por adopcin Divina a ser hijo de Dios: hace una descripcin de lo emocionante que es para el cmo nio la presencia de Dios en su historia.
d. La llegada a la escuela, hecho facultado por Dios: Es una hecho donde el

experimenta algo novedoso ya apasionante y lo ve como un regalo de Dios.


e. El Seor salvndome de la muerte: describe la situacin que vivi en

medio de un ambiente bastante pesado con las drogas, licor y sobre todo con la venta de fritanga que tanto le costaba, pero aun as Dios segua salvndolo de caer en uno de tantos vicios.
f. Mi familia, lugar de revelacin del amor de Dios: Cuenta como a raz de

tantos problemas l se vuela de la casa para donde un to y los engaa dicindoles que su padre lo mando de vacaciones, ellos lo reciben con cario y el primo Aldemar especialmente le ayuda en su formacin acadmica y espiritual, pero tambin paso momento incmodos como el ser manociado por uno de sus primos hasta querer violentar su integridad.
g. La escuela, espacio posibilitado por el Seor para mi formacin integral:

el to y su esposa se enteraron que se haba volado de la casa y lo iban a entregar a la familia de origen pero despus de hablar con los padres deciden que seguir con la familia de su to y estudiara, all le va muy bien en el estudio, pero siente envidia por su primo Jhon Henrry ya que l tiene mam que lo defiende para no ir al trabajo del campo y as de muchas cosas ms en cambio a l nadie lo defiende ni lo consiente como lo hace una madre.
h. Mi primera comunin, invitacin a los majares Celestiales: se celebra el

Sacramento de la Comunin con mucho desanimo ya que no le festejan


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como a su primo Jhon Henrry, a esta celebracin acude su padre quien no era nada de agrado para su nueva familia y transcurre un hecho muy doloroso como es el volver otra vez con su familia natal a donde no pensaba que tendra que volver algn da.
i.

El Seor confirmaba mi Fe a travs del Sacramento: de regreso a su familia siente que todo ha cambiado para bien se prepara y recibe el Sacramento de la Confirmacin sin ser consciente de la importancia de este.

j.

Seor salvndome de la muerte: se reanuda momentos difciles como el volver a la venta de drogas, fritanga y a esto se le suma un nueva tarea el comenzar a robar en las fincas vecinas exponiendo la vida. es ah cuando Dios se muestra misericordioso y lo protege de todo peligro.

k. La escuela, espacio posibilitado por el Seor para mi formacin integral: reanuda los estudios en compaa de sus hermanas a lo cual el sobresala acadmicamente, se acenta ms en la madre el maltrato fsico para sus hijos y al poco tiempo dejan sus estudios debido a que sus padres se separan y la madre viaja con ellos a otra vereda. l. El seor salvndome de la muerte: en esa nueva vereda la seora madre vuelve a la prostitucin y convive con un hombre que le ayuda para el sustento de los hijos. En este tiempo las cosas se volvieron ms crticas y el ambiente ms pesado no hubo posibilidad de estudio pues ese no era el inters de la madre. m. El Seor potencia mi horizonte existencial: de regreso con el padre comienza una nueva experiencia pues solo se dedicaba a hacer de comer y el resto del tiempo a jugar carros hasta que llegaron sus hermanas con las cuales no se sinti a gusto especialmente por los celos que a l le daban al ver que su pap celaba a su hermana menor a raz de esto consigue trabajo y se va de la casa. n. La escuela, espacio posibilitado por el Seor para mi formacin integral: vuelve donde la familia de su to a la que realmente consideraba familia all se le brinda la oportunidad de reanudar sus estudios y cuando llega a quinto grado es el presidente de toda la escuela, su to sigue siendo muy
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rgido pero cuenta con el cario de doa Flor la esposa de su to y sus dos primas. o. El Seor haca ms fuerte mi deseo de proyectarme en la vida a travs de la formacin acadmica: a los 15 aos regreso a casa a vivir con el pap y las hermanas pero llego a perder la paciencia debido a los comentarios que se haca de que su padre tena relaciones con su hermana, tambin se puso a trabajar y a estudiar un acelerado los sbados el cual fue un completo desastre.
p. Empresa que el Seor inspir para concederme una mejor empresa: viajo

a un pueblo caldense con el fin de iniciar una nueva empresa pero al llegar donde haba sido contratado resulto que todo haba sido un engao por lo tanto regreso a su tierra en donde se encontr con su hermana Luz Marina con quien le propone reanudar sus estudios y vivir con ella.
q. El colegio, espacio posibilitado por el Seor para mi formacin integral:

es all donde inicia su brusquedad de colegio ya que por su edad no lo reciban, por lo tanto le toco ir solo como asistente has que logro ser aceptado en medio de muchas humillaciones. r. La desaparicin de mi madre y la muerte de mi Padre, fueron hechos en los que sent fuertemente la presencia de Dios: el encuentro por ltima vez con la madre fue muy triste y para continuar, tambin muere su padre y su hermana Carmen Elena. s. El encuentro con mi familia paterna una bendicin de Dios: inicia una nueva vida con la familia de su padre una ta llamada Rubiela quien le ayudo para que continuara sus estudios, all se enamora de una paisa llamada Sandra. t. Mi Seor se mostraba triunfante en mis momentos de debilidad: all se entera que Sandra la mujer con la que soaba no lo quera la ve con otro.
u. El Seor me llama a ser pescador de hombres: es invitado a un campo

misin donde comienza a descubrir que puede servir para la vida sacerdotal.

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v. El Seor me formaba como el orfebre al barro: Ingresa al seminario cumpliendo con todas sus tareas a cabalidad pero en este proceso sostiene una relacin de amante con una joven llamada Diana.
w. Por el amor que Dios me tiene permiti mi salida del seminario para que

yo le diera un valor agregado a la experiencia: el Obispo lo llama a l y al compaero involucrado en dificultades y tiene como evidencia a dos jvenes quienes tiempo ms tarde les confiesan que lo que ellas haban dicho era impulsado por otro Sacerdote para que los echaran.
x. Ser profesor, hecho que el Seor facult para tenerme de su mano:

trabaja como conductor de un taxi y como docente en el colegio el Rosario. y. El Seor me haba reservado para l: conoce a la bibliotecaria de quien se enamora ciegamente pero no es correspondido.
z. El Seor Dios me facilitaba todo para el regreso al seminario: Un

Sacerdote lo llama y vuelve nuevamente al seminario en temporada de misin.


aa. El Seor me hace partcipe de su Sacerdocio Ministerial: de regreso al

seminario continua sus estudios, pero no vive clibe sostiene relaciones con algunas jvenes. Recibe la ordenacin y la familia por parte del pap le hacen una gran fiesta.
bb. El Seor confa en mis manos porciones de su amada y santa Iglesia:

comienza a trabajar en Parroquias y a trabajar por lo que Dios le haba confiado, muerte de su hermana Mayola. Por lo tanto la experiencia vivida en trminos teolgicos nos permiten considerara la profundidad del misterio de salvacin desde el criterio de Fe, de verdad y de la configuracin de la imagen Divina es fcil, deducir que las leyes naturales y culturales sirven para identificar la existencia omnisciente del creador estas revelaciones son el fruto profundo de la oracin, Del convencimiento, Del misticismo, de la autodeterminacin y del servicio por que nicamente en esa instancia se puede considerar su presencia y vivir en su comunin.

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2.2. MEMORIA COLECTIVA. 2.2.1 APROXIMACIN AL CONCEPTO DE MEMORIA DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS. La memoria es una de las principales funciones del cerebro humano y es el resultado de las conexiones sinpticas (descargas qumico elctricas) entre neuronas, siendo estas las responsables de que el ser humano pueda retener situaciones que se desarrollaron en el pasado. Este es el comienzo de los recuerdos, cuando las neuronas integradas en un eficiente circuito refuerzan la intensidad de la sinapsis. El rasgo diferencial de la memoria humana es el poder viajar al pasado y tambin planear el futuro. 13 La memoria es una funcin importante en el desarrollo integral de la persona, ya que cumple funciones esenciales, posibilita cualquier evocacin, segn el ejercicio intelectual que se realice. En la memoria existen experiencias positivas que facilitan la existencia llevando al cerebro recuerdos joviales para estar alegres y ser felices, como tambin las experiencias negativas, que pueden tener alguna mala influencia y que reporta tristeza o depresin. Lo ms significativo es que nos recuerda imgenes, personas, todo lo aprendido, incluyendo los estudios o libros ledos, pues es una gigante biblioteca. El potencial de la memoria es bastante grande en el cual podemos encontrar informacin de toda clase y que en algn momento de la vida pueden ayudar a dar respuesta a muchos interrogantes, dudas, traumas, etc. La memoria es una funcin del cerebro y, a la vez, un fenmeno de la mente que permite al organismo codificar, almacenar y recuperar informacin. Surge como resultado de las conexiones sinpticas repetitivas entre las neuronas, lo que crea redes neuronales (la llamada potenciacin a largo plazo).14 Por lo tanto es un elemento fundamental en el momento de tomar decisiones y nos lleva a conseguir excelentes o deficientes resultados.
13

Definicionabc, modificada por Florencia.Definicin de Memoria. Publicado el (27 Octubre 2008), www.definicionabc.com/general/memoria.php. (Consultado el 2011).
14

Feldma, Robert. Psicologa con aplicaciones a los pases de habla hispana. (Mxico 2005): McGraw Hill. Interamericana, wikipedia.org/wiki/memoria_(proceso). (consultado en el 2011).

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No existe un nico lugar fsico en el cerebro para la memoria, ya que ella est localizada en diferentes sitios. Cada ubicacin tiene su especialidad y remite a un estudio profundo para conocer cada especialidad. 2.2.2 MEMORIA COLECTIVA Y MEMORIA INDIVIDUAL La memoria es un hecho y un proceso colectivo. La existencia de un lenguaje y significacin comn a los miembros de un grupo hacen que estos vuelvan a su pasado de manera, es decir colectiva dotando de un sentido compartido a los eventos que los han constituido como una entidad. 15 La memoria es imprescindible para mantener la identidad personal, pues existe una relacin de interioridad entre ambas. Como tambin es imprescindible el olvido. Para completar lo que sabemos, el primer testigo somos nosotros mismos. Se tiene dos seres, uno sensible: es el que aclara lo que acaba de ver frente al yo: que es el que ha visto en otra ocasin. Nuestra impresin se basa en nuestro recuerdo y en el de los dems. Con base en lo anterior y fundamentndonos en nuestro trabajo podemos afirmar que la revelacin permite unificar las instancias dialcticas del tiempo en un instante lcido de la memoria humana, ya sea individual colectiva o histrica porque las apreciaciones suceden como formas dentro de una realidad, guardando las proporciones podramos conceptualizar que es un misterio intangible como el del Espritu Santo. La dialctica nos permite considerar el pasado el presente y el futuro en un instante, en un atisbo, o sea en el segundo fugaz que se consolida los acontecimientos en la mente.

15

Halbwachs Maurice . La memoria es un hecho y un proceso colectivo. Fragmentos de la Memoria Colectiva. (01 de Noviembre de 2002), http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/rt/metadata/52/52 (consultado el 15 de Agosto).

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La Revelacin no es un hecho aislado es un todo configurado que considera a la integralidad como parte del fenmeno y por tanto su experiencia evoluciona formalmente en nuestro concepto de Fe y de entrega al de servicio. Nuestros recuerdos son colectivos por ser las otras personas quien nos la recuerda. Aunque pensemos que son hechos y objetos que han sucedido y solo nuestros ojos han visto, estn implicados muchas personas que han vivenciado los mismo hechos, y visto los mimos objetos, lugares pues nunca estamos solos por el hecho de ser seres por naturaleza sociables. Desde el momento en que nosotros y los testigos formemos parte de un mismo grupo y pensemos en comn en determinados aspectos, seguimos en contacto con dicho grupo, y somos capaces de identificarnos con l y confundir nuestro pasado con el suyo .16 (Halbwachs 2004). Nuestros recuerdos dependen de la fuerza o connotacin de las sensaciones y de la configuracin de las percepciones donde se involucra los sentidos y las razones, el proceso psquico y el proceso lgico o sea aspectos de la configuracin humana y fctica. Para obtener un recuerdo, no basta con reconstruir pieza a pieza la imagen de un hecho pasado. Esta reconstruccin debe realizarse a partir de datos o nociones comunes que se encuentran en nuestra mente al igual que en la de los dems, porque pasan sin cesar de stos a aquella y viceversa, lo cual solo es posible si han formado parte y siguen formando parte de una misma sociedad. Solo as puede entenderse que un recuerdo pueda reconocerse y reconstruirse a la vez.17 La Memoria Colectiva desaparece cuando el sentimiento experimentado con una o varias personas ya no lo traen a la mente, en otras palabras no lo usan, ha perdido validez, ya que no hay nada en comn con dichas personas, pues ha desaparecido la memoria colectiva que inclua a la vez la memoria de ambos.
16

Halbwachs Maurice. La memoria colectiva y el tiempo, (Paris, 1950 y 1968)http://www.uned.es/cabergara/ppropias/vhuici/mc.htm Pg. 29 (consultado el Agosto). 17 Sancho Arroyo, Ins, trad. La memoria Colectiva. : Homenaje al Halbwachs Maurice. Zaragoza: Prensas Universitarias, 2004.

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Podemos hablar de memoria colectiva cuando evocamos un hecho que ocupa un lugar en la vida de nuestro experiencia y que hemos planteado o planteamos ahora en el momento en que lo recordamos, desde el punto de vista de este grupo18. La memoria colectiva es reconstruccin del pasado que contiene hechos recordatorios de los deseos, inclinaciones y temores. Este recuerdo colectivo se sostiene por medio de prcticas sociales. Se forma sobre necesidades del presente y tambin del futuro. La memoria se produce en el conversar diario, donde el grupo se identifica con el pasado y lo reconstruye dependiendo de su ideologa. Nos encontramos en estos casos ante el trabajo de la memoria individual, que es la funcin especfica del psiquismo que registra, retiene y permite reproducir hechos e informaciones del pasado. Corresponde a la singularidad de la historia de cada persona. Es estudiada desde la neurofisiologa, la psicologa, el psicoanlisis y la clnica19. 2.2.3 MEMORIA COLECTIVA Y MEMORIA HISTRICA Conocemos dos memorias, una interna y otra externa o memoria personal y memoria social, o se dira con ms exactitud: memoria autobiogrfica y memoria histrica. La primera se apoyara en la segunda, ya que al fin y al cabo la historia de nuestra vida forma parte de la historia en general. Pero, la segunda seria, naturalmente, mucho ms amplia que la primera. Por otra parte, solo nos representara el pasado de forma resumida y esquemtica, mientras que la memoria de nuestra vida nos ofrecera una representacin mucho ms continua y densa20. (Edelman s.f.). Interpreto que en mi mente conjuga las instancias del tiempo, y de la cantidad de hechos que se producen en las diferentes situaciones vividas as:

18

Sancho Arroyo, Ins, trad. La memoria Colectiva. : Homenaje al Halbwachs Maurice. Zaragoza: Prensas Universitarias, 2004. pg. 36. 19 Edelman, Lucila. Nos encontramos en estos casos ante el trabajo de la memoria individual, que es la funcin especfica del psiquismo que registra. Apuntes sobre la memoria individual y la memoria colectiva, http: //historiasenconstruccion.wikispaces.com/file/view/Apuntessobrememoria.pdf, (consultado en agosto de 2011). 20 Ibd.pg. 55.

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A. Cuando me implico en la historia y soy el sujeto activo de los acontecimientos que se realizan para configurar mi propia historia.
B. Cuando me involucro en las diferentes situaciones que se realizan en el tiempo y

que nos sirven para proporcionar la historia general con todas las situaciones vividas. Este referente nos permite con base en la mente conceptualizar sobre percepciones que influyen en la construccin de una comunidad y a la vez forjar las experiencias de mi vida, entiendo que la memoria colectiva permite al protagonista de Escenarios de Revelacin percatarse de los acontecimientos relevantes de su espiritualidad y de su encuentro con Dios. Nuestra memoria no se basa en la historia aprendida, sino en la historia vivida. As pues, por historia hay que entender, no una sucesin cronolgica de hechos y fechas, sino todo aquello que hace que un periodo se distinga de los dems, del cual los libros y los relatos nos ofrecen en general una representacin muy esquemtica e incompleta21 Estas memorias que se relacionan entre si y se dan al unsono, son las que nos recuerdan experiencias o hechos sucedidos en determinado tiempo o etapa de nuestra vida. Pueden ser relacionados con la vida personal, por ejemplo, Cuando evoco recuerdos de la infancia o de cualquier etapa de la historia de mi vida. Social, cuando son hechos culturales o sucesos histricos a nivel de un pueblo, pas o patria. Mejor dicho todo lo cultural. Tambin influyen en la identidad personal, ya sea de forma positiva o negativa. Por eso es tan importante tambin el olvido de recuerdos, cuando son negativos y no contribuyen a la realizacin y felicidad de una persona. La M.H., es una accin que persevera y da identidad y continuidad a un pueblo. Por lo tanto, si son negativos pueden ayudar a aprender de ellos y no cometer los mismos errores del pasado.

21

Edelman, Lucila. Nos encontramos en estos casos ante el trabajo de la memoria individual, que es la funcin especfica del psiquismo que registra. Apuntes sobre la memoria individual y la memoria colectiva, http: //historiasenconstruccion.wikispaces.com/file/view/Apuntessobrememoria.pdf, (consultado en agosto de 2011).pg. 60.

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2.3. REVELACIN 2.3.1. PRESENCIA DE DIOS EN LA REALIDAD Cuando se d la presencia de Dios en la realidad, sta hace referencia a una manifestacin integral del testimonio teolgico que se vivencia a travs del Espritu Santo, ms all del tiempo y del espacio, es una experiencia que permite revisar los criterios profticos de la misin del hombre en el mundo. Verbum 2). La revelacin es una obra de la magnificencia de Dios ("dispuso Dios en su sabidura) Lo que Dios revela no es primeramente un conjunto de "verdades abstractas", sino su esencia. De esta manera entenderemos que Dios est en todas partes, siempre que Dios se comunique con el ser humano, ser para significarle algo de su mensaje. Con esto quiero expresar que: la naturaleza de la revelacin es la manifestacin de Dios mismo porque la La revelacin es la decisin libre de salir al encuentro del hombre y revelarse en dilogo de amistad con l. Esta iniciativa de Dios se realiza mediante hechos y palabras, cuya plenitud es Jesucristo.23 En la Constitucin Dei Verbum 24del Vaticano en varios de sus numerales nos hace un sin nmero de afirmaciones acerca de la Revelacin as: La revelacin es una conversacin entre Dios y los hombres entablada por iniciativa de Dios e impulsada por su amor. Los rasgos de la Revelacin divina y que la caracterizan son un dilogo entre Dios y el hombre que acontece en la historia y se realiza mediante palabras y signos. La verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana, se nos manifiesta por la revelacin de Cristo Mediador y Plenitud de toda Revelacin. Se manifiesta y se hace camino en una historia concreta de un pueblo, dndose a conocer
22

Dispuso Dios en su

sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad"22 (Dei

Concilio Vaticano II Constitucin. La revelacin de Dios: I Dios revela su designio amoroso . Dogmtica Dei Verbum. Numero 2., (Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de 1965.), (1 Jn., 1,2 3), http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a1_sp.html, (consultado en Agosto de 2011). 23 Concilio Vaticano II Constitucin. La revelacin de Dios: I Dios revela su designio amoroso. Dogmtica Dei Verbum. Nmero 53, Seminario De Revelacin Y Fe IITD, (Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de 1965.), (1 Jn., 1,2 3), http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c2a1_sp.html, (consultado en Agosto de 2011). 24 Ibd. Nmeros 2 al 5.

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personalmente a nuestros primeros padres y abriendo caminos de nuevas esperanzas y redencin, preparando as la manifestacin plena de su Hijo. Hace Alianza con el hombre y a pesar de que el pueblo cae, hace nueva alianza y plena en Jess. Cuando Dios se revela hay que prestarle la obediencia de la fe, por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios. (CONSTITUCIN DOGMTICA 18 de noviembre de1965). La revelacin es una posibilidad en el hombre que permite acoger la verdad ltima de su ser; posibilita adems el poder entrar en s mismo y profundizar sobre lo esencial que hay en el interior: La revelacin facilita para el que la acoge el poder ver la verdad ltima de su ser desde Dios en el mundo. Lejos de presentarse como algo que lleva al ser humano fuera de s, aparece como la oferta de su ms radical autenticidad.25 Quien acoge la revelacin tiene la pretensin de irradiar a Dios en su quehacer diario, por consiguiente es privilegiado al encontrarlo en un mundo futuro.

2.3.2 CARCTER REAL DE LA ACCIN REVELADORA En la revelacin se percibe una relacin entre Dios y el hombre, donde teolgicamente se construye un nuevo significado de la historia de la humanidad ya que el ser humano descubre su participacin y misin en la tierra. De esta manera encontramos diferentes manifestaciones hermenuticas que configuran las bases para una estructura integral, donde la autodeterminacin la tica y la moral se reconocen como acciones axiolgicas que permiten el encuentro con Dios.

25

Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008), Pg., 185.

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Por consiguiente los actores principales de la revelacin son Dios y el ser humano. Dios seduce a la persona y sta con todo el potencial que existe en su ser, capta, descubre e identifica la presencia de Dios que se manifiesta en su realidad como ser humano y como parte de la historia, la revelacin aparece, desde su misma raz, no slo naciendo en la historia, sino creando historia y realizndose en ella26. La experiencia reveladora se origina en momentos significativos de la vida de la persona, as:

Dios que est siempre presente en la realidad del ser humano, en la creacin y en la historia de la humanidad. El ser humano que con su sensibilidad e inteligencia descubre e interpreta la presencia amorosa del Seor. El proceso revelador se muestra con fuerza, con esplendor en la realidad del nacimiento continuo, de la irrupcin histrica, que transforma la existencia de quien la recibe y que, por efecto mstico crece en las nuevas posibilidades abiertas a la transformacin y consolidacin del ser.

Dios por su omnipotencia se da a conocer como gesto de amor por medio del cual nos permite dialogar y reconocer los llamados a la obediencia, el encuentro con la Fe, en una comunin de vida. La revelacin hace de la vida del hombre una Historia de Salvacin.

De esta forma Dios se va revelando en la historia de la persona, haciendo de sta una historia de salvacin. 2.3.2.1. DIOS QUE SALE AL ENCUENTRO PARA REVELARSE. La unin con Dios no es unilateral, sino que est desde siempre, constituyendo el ser de la criatura. La revelacin no necesita entrar en la vida del ser humano puesto que es la presencia viva de Aquel que est sustentando su ser, suscitando su libertad y diseando la historia.

26

Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008), Captulo 5, pg. 186

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Dios no necesita llegar porque desde siempre y para siempre est ah, es el Alfa y Omega, principio y fin de la creacin, por lo tanto, la revelacin efectivamente, es siempre una experiencia que se realiza y que demanda y exige de parte de la persona el acto de tomar conciencia, de interiorizar los dogmas de fe sobre el mundo la verdad y la vida. O sea de considerar que alguien est ya presente, escuchando, perdonado, animando, interpelando. El misterio de Dios desborda nuestra limitacin y por ms que queramos entenderlo, la nica actitud que nos queda frente a l es la adoracin. Nos revela que an a pesar de nuestra humanidad Dios nos dice algo y sale a nuestro encuentro y todo lo hace por amor. Dios se revela humano y le dice al hombre que l desde su condicin de verdadero Dios puede y se encuentra con lLa revelacin en su movimiento es ante todo de Dios hacia nosotros (slo por eso puede ser de nosotros a l) y que tiene carcter dinmico, el siempre ah indica tan solo la presencia sustentadora y la unin radical Dios hombre27 Dios se ha revelado por amor no para imponer su voluntad, sino para entablar la amistad con el hombre, para darse a conocer e invitarlo a un dilogo de profunda amistad y sinceridad, que le lleve a la aceptacin de su compaa, la nica que puede llenar las aspiraciones de felicidad eterna del corazn humano. Esto hace que la experiencia reveladora si es autntica, la persona sabe que toda la iniciativa viene de Dios; que slo puede reconocerlo porque l sale al encuentro28; por eso la irrupcin de Dios en el ser humano, no es una experiencia cualquiera que pasa desapercibida, por el contrario lo transforma, le da sentido a su vida y ste a la vez en la interaccin con otros transforma poco a poco su entorno colectivo y la sociedad. De esta manera, la revelacin constante de Dios, su manifestacin en la realidad, que sale continuamente al encuentro del hombre, cambia, se multiplica, no tiene siempre la misma forma, su presencia tiene una poderosa influencia en el curso de las cosas: la presencia de Dios, si ha de ser para nosotros, tendr que realizarse en la sorpresa y el
27

Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008), Pg. 236. 28 Ibd. Pg., 240.

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descubrimiento, en el olvido y en el aprendizaje, en la presencia y en la ausencia, en el eclipse y el descubrimiento, en la bsqueda y en el encuentro29. De lo anterior se deduce que la revelacin es una experiencia de vida, es una realidad latente es un encuentro en el da a da con la oracin, con la identidad natural de su presencia, la revelacin es el encuentro con Dios en su esencia 2.3.2.2 EL HOMBRE ACOGE LA REVELACIN Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribi en el corazn de ste el deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo ignore tal deseo, adems instauro en la razn las percepciones suficientes para reconocerlo en las diferentes instancias en que se manifiesta la naturaleza en s, porque Dios no cesa de atraerlo hacia la luz, para que viva y encuentre en l aquella plenitud de verdad y felicidad a la que aspira sin descanso. En consecuencia, el hombre, por naturaleza y vocacin, es un ser esencialmente religioso, capaz de entrar en comunin con Dios. Esta ntima y vital relacin con Dios otorga al hombre su dignidad fundamental. El hombre y la mujer son criaturas con necesidad de comprobar y experimentar, esto por su capacidad racional. Comprender a Dios necesita de la razn pero el intento de conceptualizar a Dios nos limita, nos ubica en un plano limitado por lo basto de su omnipotencia. El acierto en la interpretacin ayuda en el proceso revelador para que la razn sea una herramienta que nos ayude a experimentar a Dios como un verdadero acontecimiento en nuestro ser. Adems de su capacidad racional, por naturaleza el sujeto es eminentemente comunicativo. El lenguaje es una forma de revelar, los aspecto bsicos, fundamentales y esenciales de la existencia humana para establecer un legado cultural en la interaccin con los dems. el lenguaje es revelacin del ser en la palabra 30 Lo que quiere decir que la palabra se puede comprender desde diferentes facetas por ejemplo: el vocablo
29

Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008). Pg. 224. 30 Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008). Pg. 208

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que tiene fuerza y poder a travs del Evangelio en el mensaje de vida espiritual o la significacin del termino lingstico en la articulacin histrica, aunque nuestro lenguaje pretenda expresar algo de Dios, la esencia misma desborda paradigmas y supera nuestras limitaciones para revelar el misterio del pecado original y se nos revela, siempre en nuestra condicin para que podamos conocerle y seguirle. El lenguaje a travs de signos, smbolos o iconos, son manifestaciones de la universalidad del lenguaje y las modalidades que utiliza el ser para comunicarse se conocen como canales que expresan y representa lo que somos. La experiencia de la revelacin para que sea transmitida necesita del lenguaje, de un lenguaje universal, inteligible, trascendente, suprasensorial que permita comprender el mensaje. Un mensaje que sea amplio y suficiente, pero no es un lenguaje propio y exclusivo que sera por lo mismo, ininteligible e intil-, sino que transforma el lenguaje ordinario de manera que a travs de l aparezca el misterio. Se trata de la transformacin del lenguaje mediante el lenguaje, con la ayuda de estrategias adecuadas, que patentizan su radical e infinita apertura.31 Encontramos por ejemplo en la Sagrada Escritura un lenguaje variado en sus formas expresivas que tratan de substraer la experiencia de la revelacin del Pueblo elegido. Estas formas expresivas, por ejemplo las parbolas, buscan hacer transparente la revelacin de Dios; convirtindose en Palabra Divina en cuanto que ilumina la existencia y la historia, dndonos a conocer su sentido; pero lo hace de un modo peculiar, diferente de cualquier palabra humana, y; por tanto debe ser comprendida por s misma y respetada en su diferencia irreductible32. Otra manera de que el ser humano acoja la revelacin en su experiencia religiosa lo hace el carcter simblico. A veces nuestras palabras nos quedan cortas para explicarnos este acontecer tan sublime, y buscamos representar por medio de smbolos
31

Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008), Pg. 231. 32 Ibd. Pg. 203

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esta experiencia. El significado divino se anuncia siempre en un significado mundano que lo transparenta de algn modo, pero sin identificarse jams con l y sin dominarlo ni de-finirlo33. La revelacin cuando es acogida y vivida se constituye en una vivencial entrega del ser humano as mismo y a su espiritualidad, por eso el proceso de la revelacin se identifica con la historia humana en sus dimensiones, avanzando y realizndose en su misma revelacin; siempre es palabra nueva, llamada concreta, que habla con acento distinto en cada persona y en cada etapa de su historia. La revelacin se abre as en todo su realismo, por la accin de Dios y la realizacin humana. Este descubre que Dios es fuerza creadora y salvadora que lo empuja a su realizacin, pero sabe que ella tambin es suya, que es ella misma quien crece. Descubrirse desde Dios es madurar en el propio ser e ir alimentando el ltimo y ms autntico crecimiento; al mismo tiempo, ese crecimiento va posibilitando, en dialctica progresiva, nuevas capacidades de acoger la accin de Dios. Verdaderamente desde aqu se comprende muy bien que la revelacin consiste en el venir de Dios a nosotros como el llegar del hombre a s mismo.34 El hombre como ser capaz de alcanzar a Dios se abre a la revelacin que es un don gratuito de Dios, que en su libertad, decide acercarse a la realidad del ser humano, abrindolo a nuevas posibilidades, la respuesta a la Revelacin por parte del hombre, es la fe y la obediencia y sobretodo la adoracin ante tal misterio que en ms divino, cuando es ms humano. 2.3.3 LUGARES DONDE ACONTECE LA REVELACIN. La presencia de Dios en la realidad del mundo abarca la naturaleza, al hombre, y la historia: el misterio divino se manifiesta dentro de nuestro mundo. Podemos encontrarlo en la naturaleza, que en cuanto creacin de Dios remite al Creador; en el
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Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008). 34 Ibd. Pg. 236.

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misterio que se revela en el hombre mismo; y en la historia, que vive de una esperanza que significa algo ms que la historia35 (Queiruga 2008). 2.3.3.1 EN LA NATURALEZA. Descubrir la revelacin en la naturaleza requiere cultivar cierta sensibilidad, pues tanta perfeccin, tanta belleza, y tanto poder solo vienen de un ser que supera toda mentalidad humana. Dios, como creador y conservador de todas las cosas, ha ofrecido y ofrece en todo tiempo, a travs de la realidad creada, un constante y perenne testimonio de S mismo, de modo que el hombre, con la razn natural, puede conocer a Dios con certeza por medio del mundo visible.36 La naturaleza en s:

Es manifestacin de la revelacin hecha en su perfeccin y orden, que solo puede percibirse como milagro, o sea que descubrimos all una mano o inteligencia superior por la cual existe y continua su accin para beneficio de toda las criaturas; Lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Rm. 1,18-20) en este texto bblico podemos comprender que la huella divina se impregno en la creacin y que el ser humano descubre su grandeza y conoce a Dios en la naturaleza Cuando vemos el mundo como la creacin, sta remite en su misma presencia a otra presencia- la del Creador.37

Es personificada y dotada con la capacidad de declarar la gloria de Dios. Ella habla acerca del creador, no de s misma. Seala ms all de s el misterio y la inescrutabilidad de la mente divina que la trajo a la existencia.

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Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008).Pg. 194. 36 Concilio Vaticano II Constitucin ).N 6. La revelacin de Dios: I Dios revela su designio amoroso . Dogmtica Dei Verbum. Numero 2. (1 Jn., 1,2-3), (8 de Diciembre de 1965.), http://multimedios.org/docs/d000916/p000002.htm, (consultado en Agosto de 2011). 37 Ibd. Pg. 206

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Revela la gloria de Dios, al observarla, slo podemos preguntarnos por el poder que se encuentra detrs de ella, el Dios que la trajo a la existencia y solo se percibe dependiendo de la interioridad y conexin con el creador. Como dice el salmo: cuando contemplo el cielo obra de tus manos, la luna y las estrellas que t has creado, que es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para darle poder. (Salmo 8).

2.3.3.2. EN LA HISTORIA La irrupcin de Dios en la historia no es una experiencia cualquiera que pasa desapercibida, por el contrario transforma al individuo, le da sentido a su vida y ste a la vez en la interaccin con otros transforma poco a poco su entorno colectivo y la sociedad. La historia de Salvacin es la manifestacin de Dios que sale al encuentro del hombre y la mujer. La historia es creacin de Dios, en la medida en que toda la realidad y toda la energa en ella desplegada estn brotando constantemente del amor creador Dios no est fuera, pues como creador est siempre sustentando a la criatura y, creando por amor, no est jams pasivo, ni le es indiferente, sino que por su parte, es presencia salvadora e iluminadora es desde siempre y para todo hombre y mujer. La revelacin no consiste en un esttico siempre ah sino en un siempre dinmico que se actualiza constantemente en lo nuevo de su realizacin a travs de la libertad y la historia, hacer ver que la experiencia reveladora slo tiene sentido en cuanto hace presente a Dios como sujeto irreductible, que se da activa, alegre, libre, gratuita y amorosamente a todo hombre y mujer.Todo ser todo nuestro ser tambin es, en definitiva, un gesto realsimo de Dios, hecho desde su poder y su libertad creadora.38 De alguna manera el ser humano est siempre viendo a Dios, co-sabiendo y coafirmando su presencia. En realidad-igual que por lo dems, que en la vida ordinaria-tan
38

Concilio Vaticano II Constitucin).N 6. La revelacin de Dios: I Dios revela su designio amoroso. Dogmtica Dei Verbum. Nmero 2. (1 Jn. 1,2-3), (8 de Diciembre de 1965.), http://multimedios.org/docs/d000916/p000002.htm, (consultado en Agosto de 2011).Pg. 219.

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solo necesita algo que lo despierte, que sacuda su atencin, la revelacin es siempre un caer en cuenta de lo que ya estaba ah hacindose sentir oscura, pero insistentemente. 2.3.4 REALIZACIN HUMANA Y REVELACIN Segn la perspectiva religiosa el ser humano esta modelado desde su raz por la mano creadora de Dios por lo tanto l lo impulsa y le permite interpretar las figuras de la realidad para la realizacin humana todo depende, de la comunin y de la comunicacin personal tal como lo manifiesta Martin Velazco en el encuentro con Dios39. (VELASCO 1995). La revelacin se inserta en el ser humano actual entre el pensamiento griego antiguo, que considera la visin circular y la realidad esttica del ser y la ilustracin que abala la concepcin evolutiva, rompiendo el anterior esquema en su existencia, ms no en su esencia; esta ruptura nos permite considerar la revelacin como la conciencia de los procesos, apreciar la revelacin como el contacto vivo con Dios ser e ilumina la experiencia mundana. Toda realidad humana se presenta como una potencia obediencial en el espacio ontolgico donde no se persigue una justificacin, sino entablar un proceso para encontrar significaciones teolgicas que nos permitan comprender al ser y su devenir. La perspectiva puede involucrarse con la fantasa humana si no se percibe la medida teolgica, con base en la buena comunicacin con Dios es all donde la reflexin debe mostrar la posibilidad y la realidad de la conciencia, para que el hombre categoric el conocimiento, el sentimiento y la accin. El hombre es un ser emergente (idea esta __en sentido newmaniano__ fecundsima, que algn da me gustara desarrollar). Es decir, que no est plantado ah en la horizontalidad de un mundo redondo, sino que supone toda una evolucin que el
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y determinar la

revelacin como la apertura a la accin humana ya que ella ilumina la perspectiva del

J. Martn Velazco Madrid, La idea del encuentro con Dios. Desde el punto de vista Cristolgico, Con atencin a la fenomenologa de la religin y a la problemtica filosfica, (1976):Pg. 220.

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alcanza su extremo40; por tanto, acoger la revelacin consiste en ir experimentando desvelamiento de que el ser humano y su mundo existen y se realizan gracias a Dios. La revelacin est unida a la realizacin, van de la mano en la vida de todo ser humano; ya que Dios dirige, acompaa y apoya toda la dinmica de su ser (humano) y durante todas las etapas de la vida que muchas veces es consciente, como otras no. 2.3.4.1 REVELACIN COMO CATEGORA A partir de la historia el ser humano se va descubriendo y va configurando una memoria que le sirve para configurar criterios integrales, por lo tanto es preciso analizar los actos concretos que suceden en los diferentes procesos y como aparece la revelacin. El ser humano en sus categoras puede avanzar hacia una realidad de conciencia clara que la alcanza a partir de la luz bienaventurada de la gloria que la vive en experiencias msticas como ha ocurrido con los santos. San Juan de la Cruz en el estadio culminante, aspecto esplndidamente analizado por Georges Morel41. Sabemos tambin que en estas etapas se debe entender el criterio de la vida normal y la vida en la presencia de Dios que se alcanza a travs de un aprendizaje revelador; la categora reveladora es una accin divina, es un misterio donde la criatura en todo su ser sufre una modificacin frente a la posicin del creador, con base en signos considerados milagrosos, contextos que ilustran y con interpretaciones propias de la espiritualidad. Estas afirmaciones no son racionalizables pero expresan una nica actitud razonable y legitima de humilde escucha a la posibilidad de los hechos divinos, es una cualidad natural que llama la atencin por la trascendencia que encierra el despertar hacia esa nueva verdad. Considero que en el criterio de la libertad humana el ser debe despertar

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J. L. Segundo. Ha hecho una original y enrgica consideracin del impacto del pensamiento evolutiva en la Teologa el hombre de hoy ante Jess de Nazaret. II\2 Historia y Actualidad (Ed. Cristianidad, Madrid 1987). pg. 219. Torres, Queiruga. Andrs. La revelacin en su acontecer originario: pag.198 41 Jean de la Croix, Le sens de l existence selon saint espec t. II, donde muestra el camino mstico como una recuperacin a travs de la negacin fenomnica de lo real autentico, y con esto el reconocimiento del fenmeno de la presencia en y por si (Pars 1966), (349): pg.224.

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una conciencia religiosa, construir una claridad mental y alcanzar una voluntad de salvacin para entender la trascendencia divina. La revelacin como solicitacin del ser est dirigida al hombre en la situacin en que se encuentra (). La situacin que requiere ser descubierta en su dinamismo no es algo a lo que el hombre tiene que ser llevado; es algo en lo que l ya se encuentra, y que debe ser desocultado, ser trado al re-conocimiento42. La revelacin est unida a la realizacin, van de la mano en la vida de todo ser humano, ya que Dios ha estado dirigiendo, acompaando y apoyando en toda la dinmica de su ser, durante todas las etapas de su vida y que muchas veces es consciente, como otras no lo es. El hombre es este movimiento a travs del mundo y de la historia: A.T.Q. hacia Dios. En este movimiento est en camino hacia su destino (Bestimmung), hacia la comunidad con Dios. Y en la medida en este movimiento de su vida corre hacia Dios, se realiza ya en el mismo la comunidad con Dios.43 Y en la medida que sea consciente de esa presencia divina en la revelacin de su historia, podr alcanzar cada vez ms un alto grado de realizacin.Por lo tanto la revelacin hay que leerla desde ese campo espiritual, aceptando que Dios ha estado all, cuando la persona lo necesitaba, solo desde los ojos de la fe la revelacin ayudara a transformar nuestras vidas, aprendiendo de cada una de las experiencias ya sean positivas o negativas. Pues todo sucede para su bien. 2.4.1 VIDA SACERDOTAL Y MEMORIA COLECTIVA A partir de ahora es fundamental establecer una base conceptual sobre las condiciones de desarrollo en que vive los pueblos de la Amrica latina, percibir el sentir social y los
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Revelacin en su acontecer originario-Captulo V (Ibid., Recurdense a este propsito las consideraciones del captulo anterior acerca de la Revelacin como mayutica): pg. 222. 43 Revelacin en su acontecer originario-Captulo V (Ibid., Recurdense a este propsito las consideraciones del captulo anterior acerca de la Revelacin como mayutica), (Op. Cit., 313-316: La fantasa como presencia activa de Dios.): pg. 223.

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planes que el estado ha implementado para su desarrollo, saber el significado de los modos de produccin y de las relaciones humano laborales que se sostiene en el crecimiento de los pueblos entender cmo se consolidan las instituciones familiares y educativas y que hace el estado para cubrir las necesidades bsicas de la comunidad. 2.4.1.1 Contexto econmico: los pueblos Latino americanos se enmarca en una realidad subdesarrollada aplicando distintos modelos de gobierno pero con las mismas vicisitudes y necesidades donde la segregacin la explotacin la marginacin el engao y el olvido son pan de cada da es all donde el ser humano necesita un soporte integral para poder subsistir y la nica estructura que se implica en esa tarea es la iglesia a partir de la cristiana educacin consolidando principios valores razones y normas que permitan equilibrar los impulsos para poder conocer la omnipotencia Divina. La Iglesia fundamenta parmetro de vida sacramental y procesos de vida familiar para aproximar las clases sociales en un contexto de convivencia, es a travs de lo ministro de la iglesia que la comunidad conoce a Dios y sus revelaciones. 2.4.1.2 Contexto familiar: Esta estructura tiene como nica plataforma la lealtad y la oracin, lealtad entre padre e hijos y la oracin en familia para pedir la proteccin Divina y la posibilidad de avanzar con calidad de vida. Es la familia el rescoldo de la iglesia es por eso que hoy en da las vocaciones se tornan escasas, debido a la crisis que sufre la familia. 2.4.1.3 Contexto social: la pertinencia entre el gobierno y el estado permiten reconocer a la iglesia a travs del concordato como la fuente de acompaamiento Espiritual de la poblacin, es por eso que la iglesia como pastora de la convivencia familiar tiene un espacio para acompaar el desarrollo de la juventud, realizar presencia viva en los lugares donde la desolacin la pobreza y el abandono atacan. Es la Iglesia el soporte espiritual y son los sacerdotes lo encargados de liderar lo procesos de desarrollo integral para construir paz y libertad, si estos conceptos se
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fundamentan en el ser humano es posible construir los criterios de justicia, por eso los sacerdotes tiene una misin fundamental en el desarrollo equilibrado de nuestros pueblos. 2.4.2 VIDA SACERDOTAL Y MEMORIA INDIVIDUAL En la estructura y la organizacin de la iglesia en si para poder estar en varios puntos de accin y presta ayuda a los diferentes conflictos que surgen en la convivencia ciudadana o al seno de la misma organizacin. Los Presbteros son los principales colaboradores de los Obispos, y se ve como prioritario que anuncien el reino de Dios, sean hombres de Dios, y como el Obispo y en comunin con l, evangelicen, celebren el santo sacrificio y sirvan a la unidad. En la liberacin integral de los pobres y oprimidos, obren siempre con criterios evanglicos.
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(Cardozo s.f.).

Por tanto es fundamental la unidad entre el obispo y sus presbteros ya que segn san Pablo como el cuerpo que siendo uno, tiene muchos miembros, y los miembros siendo muchos, forman un solo cuerpo, as tambin Cristo45. (12:12 1999 ) As, el mensaje del evangelio llegara por medio del testimonio y de la palabra de forma autentica a todos los hombres especialmente a los pobres considerando las personas con espritus dbiles, predilectos de Jess. En la actualidad los Obispos y los Sacerdotes tienen como herramienta para la unidad, la oracin, los medios de comunicacin, capellanas, catequesis y misiones para cumplir con el objetivo propuesto por la Iglesia en la misin integral de organizar el redil para la Salvacin. 2.4.3 VIDA SACERDOTAL Y REVELACIN
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Mons. Porras, Cardozo. Baltazar. Perfil del presbtero latinoamericano, http://www.pastoralvocacional.org/mente/perfil_presbitero.html, (consultado Agosto 2011). (D.P.). 45 La Biblia de nuestro Pueblo. Un cuerpo con muchos miembros, De hecho, aunque el cuerpo es uno solo, tiene muchos miembros, y todos los miembros, no obstante ser muchos, forman un solo cuerpo. As sucede con Cristo. (1 Corintio 12, 12), http://www.bibliadenuestropueblo.com/BNP_OL_03.asp? LIB=Primera+carta+a+los+Corintios&CAP=1, (consultado Agosto 2011).

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Vale la pena expresar la importancia de lo que es la espiritualidad desde hoy y por siempre ya que nos debe acompaar desde el nacimiento a la fe hasta la muerte. Parte de la teologa que estudia el dinamismo que produce el Espritu en la vida del alma: cmo nace, crece, se desarrolla, hasta alcanzar la santidad a la que Dios nos llama desde toda la eternidad, y transmitirla a los dems con la palabra, el testimonio de vida y con el apostolado eficaz. 46 (Catholic s.f.). 2.4.3.1 La urgencia de la formacin en la vida sacerdotal La Iglesia en Colombia busca ante todo formar un Presbtero ntegro y capaz de ser Pastor. Se inicia la formacin con una historia personal, familiar, y social concretas. Corresponde a los responsables de la formacin conocerlos seria y profundamente, y sobre todo ayudarles, en su proceso liberador, a conocerse, a aceptarse, y a asumir con certeza la construccin de su propia personalidad. Para esto es fundamental promover sus valores y habilidades, enfrentar maduramente sus limitaciones y trabajar en la tarea de construir la propia identidad: Buenos hbitos para forjar en su ser las virtudes humanas.47 En la iniciacin de la formacin como nos lo indica el texto anterior se ve la necesidad de conocer acertadamente la vida y el proceder del candidato ya que as es posible ayudarle a forjar una excelente personalidad. Mirando hacia un futuro y teniendo en cuenta el nivel de formacin teolgica de los presbteros. La exigencia acadmica ha disminuido en todos los mbitos en el continente Esto se refleja tambin en el saber teolgico. Hay otras reas que pueden resultar ms atractivas. Como compaginar esto con la mayor necesidad actual de presentacin de la fe, con las exigencias de una mejor respuesta desde la fe a los interrogantes del hombre y la sociedad.

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Padre Ramrez, Jairo. Parte de la teologa que estudia el dinamismo que produce el Espritu en la vida del alma. La Espiritualidad.Catholic.neth (pgina de la iglesia catlica), http://www.catholic.net/, (consultado en Agosto 2011). 47 Idem. El perfil del sacerdote hoy en la iglesia, El perfil del sacerdote hoy en la iglesia. (OT 6a; DMVP 34; PDV 12; LX AP CEC, 1995), 57.

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Por lo tanto otro de los propsitos, es mostrar a continuacin los desafos de la formacin sacerdotal en la actualidad:

Visin equilibrada de la afectividad y la sexualidad. Formacin espiritual: recordar la propia identidad sacerdotal: teologa del presbiterado, espiritualidad diocesana, caridad pastoral. Formacin intelectual: antropologa, filosofa, teologa, historia, arte, literatura, comunicacin, sentido crtico, discernimiento ante los cambios, capacidad de dilogo.

Formacin para los mass media: uno de los nuevos arepagos modernos para la misin. Especial atencin a Internet. Formacin pastoral: ser antes que actuar; formar la mente y el corazn del pastor ya que de su accin pastoral dependen miles de personas que esperan ver en l la imagen de Jess.

Colaboracin del laicado: riqueza y exigencia del compromiso Bautismal.

De esta forma la formacin es integral porque abarca la dimensin humanocomunitaria, la dimensin espiritual, la dimensin intelectual y la dimensin pastoral y misionera.48 Lo que posibilita la obtencin de Sacerdotes consientes que se deciden a vivir en un constante discernimiento en busca de un crecimiento integral. 2.4.3.2 La indispensable cercana a las comunidades El Sacerdote acompaa el camino, colabora con el encuentro de la luz, propicia el espacio para el perdn, y cuida de la comunidad compartiendo la oracin, en su Misin tiene muy claro el conocer y divulgar la palabra, ayuda a construir la esperanza y debe compartir las experiencias de vida para predicar con su ejemplo. La sociedad necesita la exigencia de una profunda vida espiritual alimentada desde el anuncio evangelizador, la celebracin comunitaria y la caridad Pastoral unos criterios de jerarqua que nos permitan reconocer autoridades normas leyes y castigos, ya que la formacin debe
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P. Garca, Javier, L. C. Discpulos y Misioneros. Espiritualidad Sacerdotal segn aparecida (19 de febrero 2010), http://nuevomilenio.wordpress.com/tag/dimension-humana-y-comunitaria/, (consultado Agosto2011).

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proporcionar elementos que sirvan como iconos o signos a seguir similar a lo que vive el pueblo elegido en su trnsito a la tierra prometida, donde se reconoce al cordero como el Hijo de Dios y a su sangre como la seal de aceptacin de la norma as se puede establecer conceptos de fraternidad y buscar el servicio al mundo desde los ms pobres y la cercana con la gente en un criterio evangelizador. 2.4.3.3 El trabajo por las vocaciones y los seminarios. La vocacin es un llamado que Dios realiza para colaborar en la extensin de su Reino y as cumplir con Amor la misin destinada para cada cristiano, solo desde el amor de Dios se lograra llevar a cabo, pues el ser humano es dbil y necesita de la gracia de Dios, estar unido a l, y fortalecerse con su palabra que es verdad, camino y vida. "Tanto la vocacin sacerdotal como la vida consagrada suponen optar por el celibato, por el Reino los Cielos. No se renuncia al amor. Se experimenta el amor de Dios, se le elige a l como el Amor absoluto de la vida y se ama a los dems por amor a Dios. "49 (Parroquia beata maria de jesus 2011); es decidirse a servir a Dios con su vida plena convencidos que Dios nos necesita para servir a los dems y quiere y puede hacernos felices en nuestra entrega. Solo desde la entrega, la donacin, el ayudar al otro a encontrar su realizacin a un nivel espiritual, sin esperar nada a cambio, se podr adquirir un estado de felicidad personal y social; cualquier joven responsable se plantea el futuro de su vida: piensa en una profesin, si va a fundar una familia, etc. Pero ante la llamada de Dios, se es capaz de renunciar a los proyectos personales para hacer parte de un gran proyecto de salvacin de Dios en el mundo. 2.4.3.4 LA FORMACIN EN LOS SEMINARIOS MAYORES DESDE EL VATICANO II Recientemente se ve reflejada la preocupacin de la Iglesia en la multitud de documentos que se han promulgado despus de los decretos conciliares del Vaticano II
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Pastoral Vocacional. La vocacin sacerdotal y el seminario. Tendr vocacin (25 de abril de 2010). C. E. de Seminarios y Universidades, http://www.conferenciaepiscopal.nom.es/seminarios/vocacional.htm, (consultado Agosto 2011).

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Presbyterorum Ordinis y ms particularmente sobre la formacin sacerdotal Optatam totius. Con la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis de la Congregacin para la Educacin Catlica, presentada a los Padres del Snodo Episcopal en octubre de 1967 por el entonces Prefecto, Cardenal Gabriel Mara Garrone, se daba una normatividad orgnica a la formacin en los seminarios. Se vuelve a confirmar la necesidad de los seminarios para la formacin de los futuros presbteros, pero indicando cmo la realidad del mundo ha cambiado y los horizontes culturales en donde se han de formar los futuros Ministros es cambiante.50 Se hace urgente la actualizacin de los formadores para una calidad de Sacerdotes insertados en la realidad, estando en el mundo pero sin ser del Mundo. La vocacin sacerdotal: Los cristianos que reciben el sacramento del Orden Sacerdotal para hacer presente a Jesucristo mediante la predicacin de la Palabra de Dios, la celebracin de los Sacramentos y el cuidado pastoral de la comunidad (parroquia, grupos, etc.). Para ello se preparan en el Seminario durante seis aos y ofrecen su vida en una dedicacin total, renunciando a constituir una familia y optando por el celibato consagrado a fin de imitar a Jesucristo y servir ms plenamente a todos, por consiguiente deducimos la importancia de los seminarios mayores para las vocaciones sacerdotales ser a partir del siglo XVIII que asunto de los seminarios encontrar una resonancia en la sociedad y desde ese instante se perpetua en la Iglesia por la misin que realizan. Pensando hacia el futuro y aplicando el criterio proftico de la Iglesia es importante reconsiderar el concepto del sacerdocio fuera de las comunidades como es el caso de los Sacerdotes diocesanos que se encuentran en un plano resquebrajado, desprotegidos de la fuerza del espritu por su continuo contacto con el mundo, entindase como mundo la contaminacin consumista del mundo, las relaciones heterosexuales, homosexuales y el manejo de una economa sin control.

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Cajiao Silvio. Importancia de los seminarios mayores para las vocaciones sacerdotales. La formacin en los seminarios mayores desde el Vaticano II. (28 d abril de 2004), http://es.catholic.net/vocaciones/385/1719/articulo.php?id=17260, (Consultado Agosto 2011).

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La iglesia debe configurar en este aspecto unos parmetros que le permitan actualizaren frente a la evolucin de los pueblos, a la exigencia de la tecnologa y a la marcha de la economa para no anquilosarse en conceptos del pasado, por lo tanto el seminario deber ofrecer una formacin intelectual seria y profunda, en el campo de la filosofa, de las ciencias humanas y, especialmente, de la teologa y de la misionologa, a fin de que el futuro sacerdote aprenda a anunciar la fe en toda su integridad, fiel al magisterio de la Iglesia. Asimismo, se deber reforzar el estudio de la Palabra de Dios en el curriculum acadmico en los diversos campos formativos.51 3. MARCO METODOLGICO 3.1. ENFOQUE DE LA INVESTIGACIN: CUALITATIVA Para que podamos entender la autobiografa como un modo de hacer Teologa, es necesario conocer los diferentes tipos de ciencias, y como se clasifican, conocer, la ciencia del alma y la ciencia de la conducta, remontar el pensamiento y el conocimiento al legado cultural de la historia y a su estructura fundamental en la sociedad, revisar y establecer las bases segn el pensamiento griego, y en l los criterios Platnicos y Aristotlicos como una sana dialctica entre el concepto de cuerpo y alma segn Platn que los concibe como dos partes diferentes y el hilomorfismo Aristotlico que entra a considerar el cuerpo y el alma como una sola sustancia estas bases, son desarrolladas por la iglesia con San Agustn y Santo Tomas, respectivamente para configurar estudios sobre la historia del hombre en su paso por la humanidad y elaborar una consideracin jerrquica en la patrstica y la escolstica. Se pude afirmar que estas conceptualizaciones filosficas sirven como leyes espirituales para jerarquizar el pensamiento y la revelacin y evitar equvocos, ambigedades, especulaciones y contradicciones. El pensamiento griego y el medieval a travs de la filosofa y la teologa configuran la plataforma de la ciencia del alma para que ms tarde

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Andreas04 by Andreas Viklund. El Seminario deber ofrecer una formacin intelectual seria y profunda. Blog de WordPress.com. (Documento de Aparecida) #23, (abril 25, 2009), http://nuevomilenio.wordpress.com/tag/formacion-de-los-discipulos/, (consultado Agosto 2011).

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se adquiera el concepto de la experiencia religiosa, vista como parte de la conciencia en cualquier tipo de contenido mental y relacionado por Hume como empirismo. Con este punto de parida ya podemos considerar las normas de semejanza, contigidad y de causa y efecto. As encontraremos espacios para configurar en nuestra percepcin la ciencia de la conducta que es fuerte en explicaciones espirituales y filosficas a partir del siglo XIX, configurando tres aspectos:
1. El estructuralismo, escuela que estudia las actividades mentales como procesos

de introspeccin en la conducta humana.


2. El funcionalismo, que estudia los mtodos de observacin de la conducta

humana segn las actividades mentales. 3. El conductismo, aspecto que propone elementos de juicio para predecir y controlar la conducta humana con base en anlisis de ideas, sentimientos e impresiones que el ser humano percibe en el medio ambiente o en el entorno que se desenvuelva y as poder deducir comportamientos disciplinas y proyecciones de la personas.
4. Con lo anterior deducimos y analizamos el trabajo elaborado por el sacerdote

autor de la autobiografa y podramos suponer aspectos del mensaje que desea llevar a la comunidad. A su vez, podemos definir a las ciencias sociales, como el conjunto de disciplinas acadmicas que estudian el origen y el desarrollo de la sociedad, de las instituciones y de las relaciones e ideas que configuran la vida social, en comunidad. Hoy en da podemos afirmar entonces, que la Teologa pertenece a las ciencias humanas. Es evidente y no cabe duda que la Teologa es una ciencia, 52 porque cuenta con su propio objeto, su mtodo, su unidad y su sistematizacin, aunque en la edad media la respuesta no era tan clara. Duns Scoto53, opinaba que para que el concepto de
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Latourelle, Ren .Teologa de la salvacin, La teologa, Ciencia de la Salvacin. (1982), http://www.es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=564, (consultado agosto 2011).
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Duns Scotus, John y Duns Escoto, Juan conocido como "El Doctor Sutil") naci como lo indica su nombre en Escocia, en el ao 1265. A los quince aos ingreso en la congregacin franciscana. Estudi primero en Escocia y luego en Inglaterra (Oxford) y en Francia (Pars en 1307) se traslad a Colonia

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ciencia pudiera ser aplicado a la Teologa, tena que sufrir tal mutacin que casi nada quedara de su significado primitivo, y otros vean en la Teologa una especie de trmino medio entre la ciencia y la fe, debemos analizar las diferencias que existen hoy en da entre la filosofa y a la teologa y revisar esos caminos paralelos que permean la humanidad y que se remontan a la edad antigua y media como lo visualizamos anteriormente ya que, dicha falta de claridad al identificar a la Teologa como ciencia durante la edad media, tuvo su origen en la definicin aristotlica de ciencia; Para Aristteles la ciencia es un conocimiento cierto y siempre vlido que resulta de una deduccin lgica. Es conocimiento cierto porque procede de experiencias primarias reales y tiene un carcter deductivo porque es capaz de relacionar sus conclusiones con principios universalmente aceptados como vlidos. Por lo tanto, semejante concepcin de la ciencia no poda aplicarse a la Teologa, porque no procedan de experiencias reales, ya que los misterios cristianos no son objeto de experiencia o de evidencia, sino de testimonio y de Fe. La edad moderna presenta una nocin de ciencia mucho ms precisa y comprensiva. Actualmente se designa con el trmino de ciencia a toda disciplina que goza de un objeto y de un mtodo propio y que conduce a una sntesis comunicable; adems, el objeto estudiado por ella puede ser de orden experimental, histrico o especulativo. Dentro de esta perspectiva, la Teologa s realiza, evidentemente, la nocin de ciencia, ya que tiene su objeto, su mtodo, su unidad y su sistematizacin propia54. As pues, la teologa como ciencia, se esfuerza por penetrar en el plan Divino y por reconstruirlo a partir de los elementos que nos comunica la revelacin55. La Teologa,
(Alemania) donde muri tempranamente, a la edad de 43 aos (1308). Fue una figura central de la escolstica tarda y un duro crtico de la filosofa de Tomas de Aquino, aunque ms crtico an del agustinismo de Enrique de Gante (profesor de la Universidad de Pars entre 1274 y 1290). Entre sus obras se destacan sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo (telogo italiano cuya obra Sentencias era un manual bsico de Teologa), algunos escritos sobre Lgica, Cuestiones sobre Metafsica, Cuestiones Quodlibetales y el tratado De primo principio. 54 En la demostracin cientfica moderna, la experiencia y la razn son inseparables; pero hoy las ciencias se llamarn experimentales o racionales segn domine en ellas el recurso a la experiencia o la parte que aporta la razn. De all que existan las ciencias positivas, en donde predominan los hechos y las experiencias, y las ciencias racionales, en las que predomina la razn. 55 Latourelle, Ren. La Teologa procede de Dios y de su auto manifestacin al hombre. En el seno del mundo, quiere ser la Teologa el intrprete de Dios a partir de la revelacin; en la historia de los hombres, se dedica a percibir la accin de Dios; en los designios de los tiempos, se esfuerza en discernir las llamadas de Dios. Cfr. Texto Condensado del libro titulado La teologa, Ciencia de la Salvacin.

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como el profeta, intenta ver y apreciar todas las cosas segn la ptica divina, a la luz con que las ve el mismo Dios. Procura descubrir la inteligibilidad de cada criatura, tal como existe en Dios en su designio creador y salvador; esto es, no solamente en su estructura ontolgica, sino tambin en su realidad existencial concreta y en su destino salvfico. 3.2. FUNDAMENTACIN DEL MTODO HERMENUTICO EN LA

TEOLOGA En coherencia con la epistemologa propia del camino cientfico y en relacin directa con las ciencias que estructuran la plataforma integral del ser humano, pienso que el mtodo hermenutico entendido como el camino por el cual el lector puede llegar a interpretar y a comprender a los autores de textos sagrados, de una manera objetiva es nico, porque identifica la parte fctica que se integra en el saber inductivo para configurarse como una realidad del conocimiento. As podemos pensar en replantear el suceso ms destacado de la teologa del siglo XX por presentarse como la superacin de la neoescolstica y ampliar el espacio de anlisis y reflexin teolgica a la dimensin histrico - social, del marco fundamental de la realizacin comunitaria de la fe. Se da a la teologa un carcter inductivo, su mtodo es gentico-progresivo y corresponde a la visin de la teologa como reflexin sobre la historia de salvacin y de la revelacin. El mtodo progresivo es un mtodo histrico que parte de los textos bblicos, tiene en cuenta a los padres de la Iglesia y se fundamenta en los criterios de verdad fe y revelacin para descubrir la magnitud de la revelacin significativa, para reflexionar a la luz de los concilios y del magisterio. La dimensin bblica y su mensaje de salvacin en los diferentes estadios de la reflexin teolgica, presentan un riesgo cuando se puede considerarla como dimensin bblica, en
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un momento del pasado, ya que la teologa actual se mueve en dimensiones superiores a la codificacin humana del tiempo y hace referencia a la comprensin de dos polos que son, la revelacin de Dios y la experiencia humana. La Sagrada Escritura es el alma de la Teologa y es incluyente del mundo concreto, y de las diferentes experiencias humanas, que aparecen en las revelaciones, para expresar el sentido vivo de la magnificencia Divina; esto significa, traducir la Palabra de Dios al mundo de nuestra experiencia, con la conviccin de que el mensaje evanglico tiene sentido para nosotros en referencia a la situacin actual, es palabra viva para todos los problemas que nos afectan, porque al margen de la experiencia no hay revelacin posible. En las dimensiones de la teologa podemos hablar de diversas disciplinas teolgicas, segn se aborden distintos contenidos y se empleen varias formas de conocimiento. La dimensin bblica explica que el punto de partida y el objeto de la teologa lo constituye el mensaje cristiano catlico testimoniado originalmente en la Escritura, transmitido a travs de los siglos por la comunidad cristiana y anunciada tambin hoy en la predicacin. La dimensin histrica, tiene en cuenta las tres dimensiones del tiempo histricamente entendido; pasado, presente y futuro bases fundamentales de la sana dialctica y de la evolucin constante del ser humano, junto a la dimensin sistemtica para depurar los criterios de la revelacin. Estos procesos de acontecimientos, experiencias e interpretaciones sobre determinados y distintos modelos y teoras nos permiten producir conceptos prcticos que explican fundamentos de la teologa sistemtica y clarifican los mtodos de la teologa prctica. En las posibilidades del conocimiento tenemos que reconocer la variedad de mtodos o estrategias Teolgicas como lo muestra la posibilidad, emprico-intuitiva, u otra de las posibilidades de reconocer las seales y los propsitos de la realizacin del Reino de Dios en la historia y en la sociedad.

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3.3 PROCEDIMIENTO METODOLGICO: 3.3.1 Praxis de liberacin56. El valor de lo humano, de la historia, de nuestras culturas y de nuestra materialidad, fue recuperado por el Concilio Vaticano II, cuando afirma que El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre57, y poco despus, en el mismo nmero lo subrayaba al expresar: Cristo muri por todos y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola: divina. Con ello se supera al maniquesmo 58, que considera lo material y lo espiritual, como dos realidades distintas y an a veces opuestas, en las cuales lo temporal y lo natural no tienen peso salvfico y por ello carecen de valor cristiano. El hecho de la encarnacin del Verbo y sus consecuencias respecto a todo lo humano, ilumina la verdad de la afirmacin de Rahner: toda verdadera teologa es antropologa; y toda verdadera antropologa es teologa59, que bien expresa los alcances de la encarnacin. Pues, no va por un lado la historia profana y por otro la historia sagrada, ya que slo hay una historia y vocacin: la divina. Ahora bien, en nuestra realidad latinoamericana la escandalosa brecha entre ricos y pobres empuj a descubrir el rostro sufriente de Cristo en los pobres y situar correctamente la perspectiva teolgica. La teologa no es la palabra primera. Es acto
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Maqueo, Oliveros y SJ Roberto, Alberto, Parra. Mysterium Liberationis, vol. I, pp. 17-50; (UCA, San Salvador 1991). Textos, contextos y pretextos, teologa Fundamental. (Diciembre de 1990). Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa, (Bogot 2003). p.313-326 57 Ortega, Mario. El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. (25 Mar 2011), http://www.intereconomia.com/blog/barca-pedro/hijo-dios-encarnacion-se-ha-unidocierto-modo-todo-hombre-20110325, (consultado Agosto 2011). Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, Numero 22. 58 Maniquesmo: secta religiosa fundada por un Persa llamado Man (c. 215-275), considerado por sus seguidores como divinamente inspirado. Comenzando en el siglo tercero se extendi a travs del oriente y en muchas partes del Imperio Romano. Segn ellos, Dios es el creador de todo lo bueno y Satans el creador de todo lo malo. Posteriormente algunos maniqueos distinguan el Dios del Antiguo Testamento (malo) del Dios del Nuevo Testamento (bueno). Los Maniqueos creen que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. En prctica, el maniquesmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio de Satans sobre nuestra vida. 59 Rahne, Karl. Historia Breve de la Teologa de la Liberacin. (1962-1990).Escritos de teologa, vol. IV, (Madrid, 1965), http: //www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/oliveros.htm, (consultado Agosto 2011), p. 153.

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segundo. La palabra primera est en la vida del pueblo, cuya fe opera por la caridad. Y en este pueblo, Cristo se revela privilegiadamente en los pobres. Por ello el Papa Juan Pablo II, en su reunin con los marginados de Guadalajara, les dijo: son ustedes los predilectos de Dios.60 La reflexin teolgica deber estar pues, atenta a la situacin de los pobres, recoger sus anhelos, profundizarlos a la luz de la fe y devolverlos al pueblo. Este proceso refleja el por qu vivimos el quehacer teolgico como palabra segunda. La funcin y servicio de la teologa como reflexin crtica del acontecer humano y eclesial resume el sentido y aporte del mtodo teolgico latinoamericano61. Esta reflexin teolgica, como palabra segunda, se hace desde el pobre y su liberacin. La Revelacin plena de Dios en la historia se dio en Jesucristo y se manifest en los pobres. Ese contexto, desde entonces, se hace el lugar privilegiado para conocer y recoger la experiencia del Dios de Jess. Por ello, el lugar teolgico privilegiado es el pobre y su causa de liberacin. La pregunta sobre cul es la perspectiva y compromisos fundamentales para hacer teologa recibe, en la teologa latinoamericana y su mtodo clara respuesta: los pobres y su causa. El clima, el contexto, la perspectiva para teologizar al modo de Cristo son los pobres. Pues en su vida se expresa privilegiadamente el Espritu, son la palabra primera que nos invita a la fidelidad. La riqueza teolgica y apertura del Concilio encontraron nuevo impulso al ser aplicados en Amrica Latina, pues de acuerdo a la dinmica conciliar, el mtodo teolgico fue enriquecido en la teologa latinoamericana fundamentalmente con: El pobre como lugar teolgico privilegiado de manifestacin de Dios; La perspectiva del pobre y su liberacin como ptica desde la que hay que leer los acontecimientos y releer la historia;

60

Puebla No. 1143. Estas palabras, dichas a los marginados de los suburbios de Guadalajara, fueron un profundo estmulo para los grupos de comunidades de base que estaban ah presentes. 61 Este enfoque fue trabajado bsicamente por G, Gutirrez en Teologa de la Liberacin. Perspectivas, (Salamanca 1972). Era muy importante superar el reduccionismo de una teologa, de una hermenutica puramente acadmica y situarla en la vida.

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El servicio de la Teologa como palabra segunda, como reflexin crtica del accionar humano y Eclesial.

Con esta riqueza, con estos ojos nuevos se ve y retoma el saber bblico, la tradicin, el dogma y el magisterio, el servicio y sistematizaciones teolgicas pasadas y presentes. Desde este punto de vista no podemos reducir la teologa a los claustros y universidades o simplemente a leer libros, pues aunque es til y necesario para la reflexin teolgica, es necesario tener en cuenta al pueblo y en especial a los pobres que tambin hacen teologa. El mtodo teolgico conciliar y su clave hermenutica se ven enriquecidos al colocar a los pobres y su causa como lugar teolgico privilegiado y desde cuya perspectiva se asumen los diversos temas teolgicos fundamentales. En el compromiso con el pobre y el dinamismo histrico-bblico, la teologa latinoamericana aprovecha el material y lenguaje de las ciencias humanas y entre ellas destacan las sociales. Estas ciencias ofrecen valiosos acercamiento y explicaciones sobre los fenmenos sociales de hoy. La validez de este esfuerzo en la vida eclesial y la necesidad del mismo es destacada por el snodo de Puebla: Reconocemos los esfuerzos realizados por muchos cristianos de Amrica latina para profundizar en la fe e iluminar con la palabra de Dios las situaciones particularmente conflictivas de nuestros pueblos. Alentamos a todos los cristianos a seguir prestando este servicio evangelizador y a discernir sus criterios de reflexin y de investigacin62. 3.3.2 Anlisis Crtico. Entendemos por reflexin o anlisis crtico, el anlisis metdicamente elaborado de la realidad contextual que debe ser transformada. Debemos entender que la teologa Latinoamericana no es una y nica, sino que ella misma est permitiendo diversos caminos y bsquedas que conducen a un nico fin, es decir, a la liberacin. Unas bsquedas se orientan en el campo mismo de la Teologa, es lo que podemos denominar
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Puebla No. 470. En el grupo de trabajo hubo una fuerte discusin sobre si se mencionaba expresamente a la teologa de la liberacin. No pareci oportuno, pero se daba como sobreentendido.

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intra-teolgico, estos autores lo que buscan es liberar y separar la misma Teologa de aquellos conceptos que trasmiten una doctrina marcada por la dominacin y comprensin al mismo tiempo para mantener un sistema jerrquico y opresor. En otras los telogos lo que pretenden es realizar una reflexin Eclesial, es decir, querer formular una nueva forma de hacer Iglesia, que permita la participacin de todos. Que se induzca un criterio de liberacin y una teologa ms de carcter sociopoltico que seale las ideologas que no permiten la realizacin de la persona y de la misma sociedad. Algunos buscan con su reflexin teolgica desde Latinoamrica recuperar la cultura en una poca en que sta se ve opacada con las diversas formas de universalizacin que llevan al olvido de la propia. Estos son diversos caminos que le dan la impronta y la clave de lectura a la teologa que se produce en el continente y que por tanto slo se puede comprender desde aqu. Es importante que se tenga en cuenta que lo que caracteriza la reflexin de la Teologa de la liberacin es la racionalidad que subyace a las diversas personas que intentan realizar una reflexin propia desde esta regin del mundo. Lo que da identidad es que la misma racionalidad epistemolgica mueve el quehacer teolgico que se lleva a cabo en este contexto. No se puede asegurar que la teologa en Latinoamrica sta tenga un carcter de liberacin, pues se pueden encontrar producciones teolgicas hechas en este mismo contexto, pero sin la intencionalidad y el carcter de ser una teologa Latinoamericana, pero que son igualmente vlidas. La reflexin teolgica debe ser interpretada desde el lugar que se realiza, con sus particularidades y con las consecuencias que de ello se derivan. No se puede comprender el pensamiento ni el actuar del quehacer teolgico ni de ninguna otra teora si se le abstrae de su contexto, es por ello que se puede decir que la universalizacin de ciertos pensamientos o teoras produce confusiones, contradicciones y exclusiones.

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Es, entonces, la cultura y su mediacin la que permite ir identificando una determinada forma del que hacer teolgico. A travs de la cultura se puede ir generando una reflexin que lleve a descubrir lo propio de la revelacin de Dios para un determinado medio cultural y sus implicaciones en medio de la sociedad donde se lleva a cabo el desarrollo teolgico. El anlisis de la realidad del ser situado en el mundo tiene una visin objetiva sobre hechos verificables y estructuras determinables de la situacin, del sistema o del engranaje social, poltico, econmico, cultural sicolgico y espiritual. El anlisis de la realidad supone tambin una visin subjetiva, es decir, antropolgica y plenamente humana. La Teologa al momento de elaborar teoras debe partir y tener muy en cuenta lo que sucede a su alrededor, en la vida cotidiana, en el diario vivir. Por estos aspectos se convierten en materia prima para el telogo que se quiere aproximar al otro, a sus necesidades, a sus angustias. El anlisis teolgico de la realidad debe ser lectura del sistema ayudado por los anlisis cientficos en el horizonte de la Revelacin y en obediencia de la fe, desde y para una praxis de liberacin y en orden a que los sistemas sociales permitan al hombre relacionarse con Dios como hijo, con los dems hombres como hermanos y con la naturaleza como seor de ella63. (Alberto Parra S.J. 1997). 3.3.3 A la luz de la fe64. La referencia a la Palabra y a la Fe es el elemento que constituye, tanto la praxis liberadora, como la reflexin crtica en la teologa Latinoamericana. Mediaciones histricas en el sentido clsico, son aquellas constituidas por la Sagrada Escritura en la que se concreta la tradicin, para ser de nuevo editada en nuevas experiencias de vida, con nuevas narraciones desde cada cultura y desde la situacin histrica concreta de cada hombre.

63

Cfr. Parra, Alberto. Textos, contextos y pretextos, teologa Fundamental. Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa, (Bogot 2003). p.318-319. 64 Ibd. p.322.

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Todas las mediaciones histricas, incluidas las de la Fe, han tenido su origen en opciones concretas, con fines determinados desde principios ideolgicos, sociales o filosficos desde particulares modos de vivir y pensar. Esto es lo que hace indispensable el anlisis crtico de las mismas mediaciones de la Fe y la conciencia de la fe cristiana, el Evangelio, la Revelacin no existen como realidad tan claramente conferible en s, porque solo existen histricamente mediatizados. As pues, lo que se busca es una lectura situada, es decir, la situacin de opresin, cautiverio, pauperizacin, marginacin, para referir el texto a nuestro contexto y hacer vivo y operante el sentido que se nos da desde la Revelacin y la Fe. La mediacin histrica tambin es el acontecer presente en el hoy, el aqu, el ahora del darse Dios en la Historia. La teologa de la liberacin se ha hecho cargo de la dinmica de la Revelacin de Dios por hechos y palabras a lo largo de la historia de salvacin. Porque la Revelacin y la Salvacin de Dios se han acercado a nosotros en la persona de Jesucristo el Seor, pues solo Dios puede abrirse al hombre por un gesto de amor total65. Jess es el punto culminante de todo hombre, en El encuentra su realizacin, como lo afirma la constitucin pastoral Gaudium Et Spes66. 3.4 DISEO METODOLGICO 3.4.1 Tipo de Investigacin: Cualitativa67. Fundamentado en el mtodo hermenutico propio de la teologa, el tipo de investigacin que orienta nuestro trabajo es la investigacin cualitativa, por mtodos y tcnicas que nos permiten un desarrollo inusitado en el campo de las ciencias sociales y humanas, espacio ese que nos permite hacer referencia de la experiencia personal del autor y enriquecerlas con otras experiencias provenientes de las manifestaciones Divinas.

65

Latourelle. R. Teologia de la revelacin. Verdad e Imagen, Ediciones Sgueme. (Cfr. Juan 1, 1-18.). Salamanca (Espaa,1966). Pg..111; 66 Ibid. Concilio Vaticano II, Numero 22. 67 Vera Vlez, Lamberto. La investigacin cualitativa, http://ponce.inter.edu/cai/reserva/lvera/INVESTIGACIONCUALITATIVA.pdf,(consultada Agosto 2011).

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Este tipo de investigacin permite tambin afirmar que en este campo existe una unidad, considerada espiritualidad y por medio de ella exponer los criterios de credibilidad y de confirmabilidad. La credibilidad es un concepto que independientemente de los criterios de verdad que existan, que la sociedad halla validado entorno a un resultado, lo hace verosmil y creble ante los ojos de los dems, ya que la observacin persistente y el anlisis permite demostrar esta afirmacin para llegar as a la confirmabilidad que naturalmente se realiza en un contexto que facilite la retroalimentacin en cualquiera de los espacios de estudio ya sean antropolgicos o etnogrficos. Se propone estudiar la cualidad de las actividades, relaciones, asuntos, medios, materiales o instrumentos en una determinada situacin o problema. Este tipo de investigacin procura analizar exhaustivamente, con sumo detalle, un asunto o actividad en particular. A diferencia de los estudios descriptivos, correlacinales o experimentales ms que determinar la relacin de causa y efecto entre dos o ms variables, la investigacin cualitativa se interesa en saber cmo se da la dinmica o cmo ocurre el proceso en que se da el asunto o problema. 3.4.2 Caractersticas de la Investigacin Cualitativa Fraenkel y Wallen (1996) presentan cinco caractersticas bsicas que describen las particularidades de este tipo de estudio. 1. El ambiente natural y el contexto en que se da el asunto o problema es la fuente directa y primaria. La labor del investigador consiste en ser el instrumento clave en la investigacin. 2. La recoleccin de los datos es en su mayora verbal y no cuantitativa. 3. Los investigadores enfatizan tanto los procesos como lo resultados. 4. El anlisis de los datos se da ms de modo inductivo. 5. Se interesa ms por saber cmo los sujetos en una investigacin piensan y que significado poseen sus perspectivas en el asunto que se investiga.

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3.4.3 El proceso investigativo. Este proceso investigativo tiene algunas particularidades que es necesario considerar:

Identificacin del problema a investigar: ste no est sujeto a unas variables especficas, el mismo problema o asunto se reformula a medida que se lleva la investigacin en sus inicios.

Identificacin de los participantes: generalmente es una muestra seleccionada, no aleatoria, ya que el investigador busca una muestra que concierna ms a los propsitos especficos de la investigacin.

La formulacin de hiptesis: contrario a los estudios cuantitativos, las hiptesis no se formulan al inicio de la investigacin, surgen a medida que se lleva a cabo la investigacin. Las mismas pueden ser modificadas, o surgen nuevas o descartadas en el proceso.

La coleccin de los datos: no se someten a anlisis estadsticos para que los datos no se manipulen como en los estudios experimentales, pues los datos no se recogen al final al administrar instrumentos, sino que se van recogiendo durante el proceso que es continuo durante toda la investigacin.

El anlisis de los datos: es uno mayormente de sntesis e integracin de la informacin que se obtiene de diverso instrumentos y medios de observacin. Preponderantemente es un anlisis descriptivo coherente que pretende lograr una interpretacin minuciosa y detallada del asunto o problema de investigacin (enfoque holstico68).

Conclusiones: se derivan o se infieren continuamente durante el proceso. Contrario a los estudios de ndole cuantitativos que resultan al final de la investigacin. En el estudio cualitativo se reformulan a medida que se van interpretando los datos 69. se pretende condensar toda la informacin para as hacer el anlisis correspondiente y
68

El enfoque holstico se presenta como un proceso global evolutivo, integrador, concatenado, organizado y sucesivo. Este modelo basado en la educacin holstica concibe la formacin de los educandos en trminos de integracin e interrelacin, como un sistema vivo, dinmico, como una comunidad de aprendizaje que posibilite un mtodo para aprender y ensear. 69 Vera Vlez, Lamberto. La investigacin cualitativa. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:CmYwlFd7OgUJ:ponce.inter.edu/cai/Comiteinvestigacion/investigacion-cualitativa.html+http://ponce.inter.edu/cai/Comiteinvestigacion/investigacion-cualitativa.html&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=co, (consultado Agosto 2011).

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obtener resultados satisfactorios, girando toda la informacin a la luz de la Memoria y Revelacin. 3.4.4 Mtodo: Hermenutico. Si hablamos de mtodo, se trata de un procedimiento ordenado y claro, encaminado a obtener resultados transparentes; si lo referimos a la Teologa, vale como reflexin metdica, sistemtica, explicativa y crtica de la fe de la Iglesia. No se hace Teologa para creer, ms bien, porque se cree se hace Teologa como reflexin a partir de la fe, para hacerla creble y para desentraar sus contenidos.70 La Iglesia ha desarrollado distintos mtodos en la historia de la Teologa: Cristologa de la pre-existencia o trascendente y Cristologa ascendente; escuelas teolgicas de Alejandra, Antioqua y Edesa; mtodo escolstico con S. Toms, S. Alberto Magno, S. Buenaventura, S. Anselmo, Abelardo o el Nominalismo; el Studium generale, el Trivium o el Quatrivium, los mtodos novohispanos y los mtodos actuales71. El mtodo hermenutico72 o teologa prctica, es un saber confesional puesto que est en relacin directa con la fe y propone una determinada orientacin de la vida y una visin cristiana del mundo.
70

Agustn y en S. Anselmo. Es bueno advertir aqu que no se confunda religiosidad y creencias con fe., el objeto del trabajo teolgico es fides quaerens intellectum: es la fe de la Iglesia guiada por la Revelacin positiva, buscando qu es lo que significa?, cmo puede interpretarse y hacerse inteligible para el hombre?, cmo destacar la importancia interior que tiene? 71 Se pueden resaltar: el modelo gnstico-sapiencial de la Biblia y de los padres centrado en Cristo con sentido o direccin de Historia Salvfica. El multiforme modelo escolstico empeado en profundizar el dato de fe sacado de la Escritura, la Tradicin y la vida de la Iglesia, que opera en el marco del pensamiento aristotlico. El modelo pos-tridentino caracterizado por la demostracin apologticohistrico-crtica del dogma catlico contra los protestantes. La orientacin metodolgica del Concilio Vaticano II en el documento sobre la formacin sacerdotal. Contamos igualmente con mtodos catlicos hermenuticos y exegticos para interpretar la Sagrada Escritura, que nos hablan de gran riqueza metodolgica. 72 Manrquez, Carola. Puede decirse que la Hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos generales es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc. Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la hermenutica como mtodo pretendieron explicar toda manifestacin de la vida del hombre., Facultad de Ciencias Religiosas y Filosficas Universidad Catlica del Maule, (2004).

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El mtodo inductivo de revisin de vida, parte de hechos concretos, comprende metodolgicamente tres momentos fundamentales que son: 1. Ver: consiste en el anlisis de la realidad, el examen de los signos de los tiempos y responde a la pregunta qu sucede? 2. Juzgar: es fase interpretativa de iluminacin y reflexin, el juicio cristiano en el cual se ve la realidad a la luz de la fe y responde a la pregunta qu nos dice Dios por medio de lo que sucede? 3. Actuar: es la etapa para transformar la realidad. La Teologa prctica parte de una praxis para llegar a otra praxis dentro de un mbito de fe y responde a la pregunta qu debemos hacer? Por esta razn, podemos decir que, el mtodo hermenutico est constituido por tres componentes fundamentales: contexto, texto y el pretexto. El primero alude a la situacin del sujeto autobiogrfico.

El segundo se refiere a la revelacin como un acontecer de Dios en la historia, principalmente. El tercero es la pretensin de identificar el acontecer de la experiencia religiosa en el proceso formativo.

Por tanto, el mtodo hermenutico es una herramienta compuesta, que procura interpretar al texto en su totalidad y desarrollo integral, en este caso destacando la manifestacin divina en los diferentes momentos del ser. Percibir a Dios, percibir su Palabra y percibir la manifestacin de su propsito de gracia y de salvacin es proporcional a la percepcin de los fenmenos histricos en los que l se muestra en el aqu y en el ahora. Ello exige el anlisis amoroso y profundo de los contextos de la vida y de la historia en correspondencia analgica entre la hermenutica
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del texto y la hermenutica de la accin.73 Dios se revela a travs de palabras y acciones que estn ntimamente unidas entre s, se hace necesario entonces interpretar tanto las palabras como los hechos, para descubrir la accionan salvadora de Dios, puesto que a veces no se hace tan evidente ese obrar de Dios. 3.4.5. CATEGORAS DE ANLISIS El contenido de las categoras de anlisis aplicadas para esta investigacin se menciona a continuacin (tabla 1): Categora Revelacin Educabilidad Educacin catlica Aspecto Acontecer de la experiencia religiosa Proceso auto formativo del sujeto Sujeto que ensea religin

Tabla N 1 Categora de Anlisis74 3.4.6 TIPO DE INVESTIGACIN CUALITATIVA El tipo de investigacin es cualitativa, por medio de la aplicacin de un mtodo hermenutico75 para un estudio de caso autobiogrfico 76 para interpretar el acontecer de la experiencia religiosa en el proceso formativo del Pbro: Hctor Fabin Jaramillo Sierra que ensea religin en el contexto de la docencia a nivel formal con jvenes y en el trabajo pastoral urbano y rural en la Dicesis de Buga.

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Parra, Alberto. Textos, contextos y pretextos, teologa Fundamental. Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa, (Bogot 2003). pg.161. 74 Fuente: PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA. Macro- Investigacin Colaborativa ERFOS: Experiencia religiosa en la Formacin del sujeto 75 Parra Alberto. Textos, contextos y pretextos. Teologa fundamental. (Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2005). 76 Pujadas Muoz, Juan Jos y Bernab Sarabia.. El mtodo biogrfico: el uso de las historias de vida en ciencias sociales. (Madrid. 1992). Documentos personales: Historias de Vida. En: Manuel Garca, Jess Ibaez, y Francisco Alvira. (Compilacin). El anlisis de la realidad social: Mtodos y tcnicas de investigacin. (Madrid: Alianza Editorial. 1993).

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Cabe anotar que el mtodo hermenutico es propio de la teologa, pero al momento de recolectar los datos, este se apoy en las tcnicas: documental, relato autobiogrfico y entrevista matizada con alguna/s entrevista/s, las cuales, son utilizada en las ciencias sociales77. El mtodo hermenutico est constituido por tres componentes interdependientes: contexto, texto y el pretexto: El primero alude a la situacin del sujeto autobiogrfico. El segundo se refiere a la revelacin como un acontecer de Dios en la historia, principalmente, segn el planteamiento de Karl Rahner en oyente de la Palabra, asociado a los del Concilio Vaticano II y la V Conferencia Episcopal Latinoamericana. El tercero es la pretensin de identificar el acontecer de la experiencia religiosa en un el proceso formativo. La investigacin se realiz por medio de las siguientes etapas: 1. Determinacin de los momentos existenciales que han marcado la vida del Pbro: Hctor Fabin Jaramillo Sierra que ensea religin en el contexto de la docencia a nivel formal con jvenes y en el trabajo pastoral urbano y rural en la Dicesis de Buga. 2. Descripcin del proceso formativo durante los momentos existenciales a travs del relato autobiogrfico del Pbro: Hctor Fabin Jaramillo Sierra que ensea religin en el contexto de la docencia a nivel formal con jvenes y en el trabajo pastoral urbano y rural en la Dicesis de Buga. 3. Caracterizacin desde la hermenutica teolgica el acontecer de la experiencia religiosa en el proceso formativo de un sacerdote que ensea religin en el contexto de la docencia a nivel formal con jvenes y en el trabajo pastoral urbano y rural en la Dicesis de Buga.
77

Sec, Penelope, y Bonilla-Castro, Elssy. Ms all del dilema de los mtodos: la investigacin en las ciencias sociales. (Bogot: Uniandes; Norma, 1997), y Amanda Coffey, Atkinson y, Paul. Encontrar el sentido de los datos cualitativos: estrategias complementarias de investigacin. (Medelln: Editorial Universidad de Antioquia. 2003).

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4. Formulacin de lineamientos para el diseo de una propuesta educativa en la formacin de un sujeto que ensea. 3.4.7 UNIDAD DE ANLISIS: La unidad de anlisis, es una de las estrategias de investigacin en la consolidacin de la muestra poblacional, pero en nuestro trabajo y con base en el tipo de investigacin planteada, que se centra en la subjetividad, corresponde al sujeto del relato autobiogrfico que trabaja orientando espiritualmente a una comunidad y ensea la religin en un contexto educativo y/o pastoral en caminar las pautas del anlisis. 3.4.8 TCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIN Y EL TRATAMIENTO DE LOS DATOS. La tcnica utilizada en mi trabajo de investigacin fue el Anlisis de Contenido a partir de:

Elaboracin de fichas de registro conceptual para citas directas/ textuales donde se escriben las categoras correspondientes, para cada uno de los textos: Padre Alberto Parra texto, pretexto y contexto Maurice Halbwachs, Memoria Colectiva y, Andrs Torres Queiruga. Captulo V. La Revelacin en su acontecer originario

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PARRA, Alberto. Captulo III. La Teologa como discurso de la Revelacin. En: PARRA, Alberto. Textos, contextos y pretextos. Teologa fundamental. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2005. Inferencias interpretativas personales a partir de la cita Pgina/s Numeral Breve directa/textual Extensa

Tabla N 2 Fichas de registro conceptual para citas directas. El atlas ti que es un instrumento de investigacin con el cual miraremos la autobiografa del sacerdote desde las perspectivas de memoria, revelacin, texto, contexto y pretexto con las siguientes clasificaciones:

(P) Pretexto (M) Memoria (C ) Contexto ( T ) Texto

(MC) colectiva (MI)

Memoria Memoria

individual (MH) Memoria histrica (RH) Revelacin

(R) Revelacin

(P) Pretexto (C ) Contexto ( T ) Texto

histrica (RN) Revelacin en la naturaleza (RI) Revelacin individual (RC) Revelacin colectiva (RT) Revelacin trascendental
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Tabla N 3 Atlas Ti 3.4.9 ANLISIS E INTERPRETACIN DEL ATLAS TI RELECTURA RELECTURA DESDE EL DEL RELATO RELATO AUTOBIOGR AUTOBIOGR FICO FICO DESDE LA HERMENU TICA DEL PRETEXTO (MC) Memoria (PMC) Pretexto colectiva Memoria colectiva RELECTURA DEL RELATO AUTOBIOGR FICO DESDE LA HERMENU TICA DEL CONTEXTO (CMC) Contexto Memoria colectiva RELECTURA ANLISIS E DEL INTERPRET RELATO ACIN AUTOBIOGR FINAL DEL FICO RELATO DESDE LA AUTOBIOGR HERMENU FICO TICA DEL TEXTO (TMC) Texto Construccin Memoria de la sntesis colectiva del Anlisis e Interpretacin de los datos (TMI) Texto Construccin Memoria de la sntesis individual del Anlisis e Interpretacin de los datos (TMH) Texto Construccin Memoria de la sntesis histrica del Anlisis e Interpretacin de los datos

(MI) Memoria (PMI) Pretexto (CMI) individual Memoria Contexto individual Memoria individual (MH) Memoria (PMH) histrica Pretexto Memoria histrica (RH) Revelacin histrica (CMH) Contexto Memoria histrica

(TRH) Texto Construccin Revelacin de la sntesis histrica del Anlisis e Interpretacin de los datos (RN) (PRN) Pretexto (CRN) (TRN) Texto Construccin Revelacin en Revelacin en Contexto Revelacin en de la sntesis la naturaleza la naturaleza Revelacin en la naturaleza del Anlisis e la naturaleza Interpretacin de los datos (RI) (PRI) Pretexto (CRI) Contexto (TRI) Texto Construccin Revelacin Revelacin Revelacin Revelacin de la sntesis individual individual individual individual del Anlisis e Interpretacin de los datos
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(PRH) Pretexto (CRH) Revelacin Contexto histrica Revelacin histrica

(RC) Revelacin colectiva (RT) Revelacin trascendental

(PRC) Pretexto (CRC) Revelacin Contexto colectiva Revelacin colectiva (PRT) Pretexto (CRT) Revelacin Contexto trascendental Revelacin trascendental

(TRC) Texto Construccin Revelacin de la sntesis colectiva del Anlisis e Interpretacin de los datos (TRT) Texto Construccin Revelacin de la sntesis trascendental del Anlisis e Interpretacin de los datos

Tabla N 4 ANLISIS E INTERPRETACIN DEL ATLAS TI DESDE LA MATRIZ DE CATEGORIZACIN.

3.4.4.1 LA TCNICA QUE SE UTILIZA EN ESTA INVESTIGACIN: ANLISIS DE CONTENIDO 3.4.4.2 TCNICAS LIMTROFES El anlisis de contenido se encuentra en la frontera de otras tcnicas como el anlisis lingstico, textual y de discurso, vamos que siguen vamos a continuacin a delimitar el campo de anlisis especfico. Esencialmente el anlisis lingstico, siguiendo a Bardin (1996 2 ed.) intenta describir las reglas de funcionamiento de la lengua, mientras que el anlisis de contenido trabaja sobre la prctica de la lengua. Utilizando la metfora de Ferdinand. De Saussure (1980), el anlisis lingstico no pretende saber lo que significa una parte, sino describir cules son las reglas que hacen posible la interpretacin de la autobiografa, lo que hace posible interpretar los fenmenos de la revelacin. El anlisis lingstico establece el manual de juego de la lengua y el anlisis de contenido, con la ayuda de las partes observables trata por ejemplo, de comprender las situaciones del sacerdote en las diferentes situaciones de accin.
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La representacin condensada de la informacin para su almacenamiento y, anlisis de contenido trata de establecer inferencias o explicaciones en una realidad dada a travs de los mensajes espirituales o reveladores. La primera diferencia entre el anlisis de contenido y el textual se basa fundamentalmente en que el anlisis de contenido se puede realizar tambin a travs de observaciones no textuales, por lo tanto las tcnicas de anlisis de contenido pueden abarcar tanto anlisis textuales como no textuales. Adems, cuando nos estamos refiriendo al anlisis de contenido de un texto y, en general de cualquier tipo de expresin- a lo que se est aludiendo en realidad, de una forma un tanto paradjica, no es al texto mismo, sino a algo que estara localizado fuera de l y que se definira y revelara como su sentido en la experiencia de vida del sacerdote. El anlisis de discurso hace referencia fundamentalmente al acto conversacional y a los procesos estructurales de interaccin que en l se producen. Tienen en comn con el anlisis de contenido la bsqueda ltima del sentido del texto, pero se aleja de l en que el anlisis de discurso suelen acogerse a ciertos enfoques tericos de nivel interpretativos en la que cualquier interposicin, como la representada por la estricta metodologa analtica del anlisis de contenido, corre el peligro de ser considerada ms como un estorbo que como una ayuda. Evidentemente un marco interpretativo psicoanaltico suele resultar altamente refractario a la mayor parte de las metodologas de investigacin y de interpretacin espiritual de los aspectos teolgicos que como material de revelacin un anlisis de contenido disponible. Por ltimo decir que todas estas tcnicas se pueden refundir y confundir, cuando el paradigma disciplinario o terico es el mismo. As, cuando es la sociologa la que se ocupa del anlisis lingstico nace una nueva tcnica de anlisis denominada sociolingstica donde el anlisis de la lengua se va desplazando hacia el establecimiento de relaciones entre las estructuras lingsticas y sociales, de igual forma que el anlisis de contenido sociolgico hace hincapi en la relacin entre los contextos sociales y el sentido del texto, o el anlisis de discurso sociolgico en la interaccin que
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se producen en el acto conversacional, entre las partes de la autobiografa, en este caso el leguaje Divino y su manifestacin iconogrfica. Aunque los intereses de los investigadores se acercaron, las tcnicas pueden perfectamente delimitar su campo si el analista decide no entrecruzar los diferentes objetivos de las metodologas expuestas. 3.4.4.3 COMPONENTES DEL ANLISIS DE CONTENIDO Todo proyecto o plan de investigacin mediante la tcnica de anlisis de contenido ha de distinguir varios elementos o pasos diferentes en su proceso. 1.- Determinar el objeto o tema de anlisis. 2.- Determinar las reglas de codificacin. 3.- Determinar el sistema de categoras. 4.- Comprobar la fiabilidad del sistema de codificacin-categorizacin. 5.- Inferencias. 3.4.4.4 Determinacin del objeto o tema de anlisis Determinar cul es el objeto o tema de anlisis?, significa preguntarse por las siguientes cuestiones: qu se quiere investigar en la autobiografa del sacerdote?, qu bibliografa o conocimientos previos existen?, en qu teora o marco terico encaja?, qu texto o textos se van a utilizar?, y cul es la unidad de anlisis que se va a utilizar? En investigacin social preguntarse por el qu es tanto como preguntarse por cul es el problema a investigar en el marco de la revelacin? M. Bunge (1989: 195) define el concepto problema como una dificultad que no puede resolverse automticamente sino que requiere una investigacin conceptual o emprica. En el caso de investigacin mediante la tcnica de anlisis de contenido se dan los dos tipos de investigacin. La determinacin del problema equivale a seleccionar una direccin, un evento, una situacin, un hecho, un comportamiento y delimitar el tiempo, el espacio, las personas y el contexto donde se decide investigar. De
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ah debe de salir una pregunta o varias preguntas ms o menos precisas que el analista tratar de aclarar78. En nuestra investigacin sobre la opinin de los espaoles sobre s mismo, Espaa y el Mundo (J. Andru, 1988) investigamos la coyuntura crtica del trienio 1991/93 en la que nos preguntamos sobre por qu se producen determinados cambios de aspiraciones e intereses personales en esos momentos y como estos se convierten en cambios de intereses de la colectividad. Una vez que el analista tiene claro cul es el problema a investigar?, ha de encontrar la bibliografa o conocimientos previos sobre el tema y encajarlo en un marco terico adecuado. Sin un marco difcilmente podemos abordar y explicar los fenmenos sociales. Las teoras fundamentalmente nos orientarn sobre los hechos sociales que vamos a analizar, nos ayudarn a clasificar y entender el problema, y nos sealarn la forma en la que sern seleccionados los datos, tambin nos ayudarn a explicar la relacin de los datos con la realidad de la que se extraen y a pronosticar sus tendencias futuras79. Pero hay que tener en cuenta que esas teoras nunca aparecen desvinculadas de la experiencia y del conocimiento del analista, ni tampoco de su ideologa y sus valores. Es por eso, que en un marco terico es lcito hacer manifiestas las posiciones o ideas de nuestra investigacin pues existen aspectos para verificar en la realidad, situaciones que permiten dudar. Estos aspectos influirn en la forma de enfocar la realidad. Ahora bien, se ha de poner especial cuidado en no confundir estas posiciones de partida, con otras que tengan que ver con prejuicios, estereotipos, o conclusiones extradas de experiencias diferentes a la de la investigacin materia de nuestro estudio y que se pueden percibir como poco rigurosas. Pues una cosa es clarificar el plano de donde se parte segn la teologa y la espiritualidad, y otra muy distinta es reafirmarse en falsas ideas o planteamientos. Para no caer en ese equvoco es inevitable hacer una revisin
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Andru Abela, Jaime. Las tcnicas de Anlisis de Contenido: Una revisin actualizada. Investigador Senior Fundacin Centro Estudios Andaluces. Profesor Titular Departamento Sociologa Universidad de Granada. Pg. http://public.centrodeestudiosandaluces.es/pdfs/S200103.pdf, (consultado Agosto 2011).
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Ibid.

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bibliogrfica referida al tema que se va a tratar en la que se expongan definiciones y modelos explicativos e interpretativos de la revelacin. Para aplicar el modelo y responder a las hiptesis formuladas se propone una metodologa en unas tcnicas de investigacin propias del anlisis secundario de datos y anlisis de contenido. Una vez que tenemos claro el problema a investigar y el marco terico en el que se encuadra procederemos a la eleccin del material que puede estar dado a priori o bien el objetivo determinar el universo de documentos. En el primer caso, los objetivos de investigacin dependen de los documentos disponibles para el trabajo y en el segundo caso, la eleccin de los documentos depende de los objetivos.

3.5 ANLISIS E INTERPRETACIN DE DATOS RECOLECTADOS

A partir de los datos recolectados y sistematizados se infieren los anlisis e interpretaciones teolgicas, las cuales, posibilitan identificar el acontecer de la experiencia religiosa en el relato de un sacerdote, que escribe su autobiografa para manifestar los momentos de revelacin desde sus experiencias, vivencias y situaciones de vida en su inmediato entorno y en su espacio de interaccin con la comunidad. Para observar la influencia de la teologa. 3.5.1 ESCENARIOS DE REVELACIN Dios en la persona de Jess el Cristo se me ha revelado en mi historia. Mi historia no es simplemente historia, es historia sagrada en cuanto Dios ha intervenido en ella.

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Francesco Lambiasi defina el concepto historia como el hecho ms significado. 80El hecho ms significado para m como persona, como cristiano y como sacerdote es la presencia de Dios en mi vida, pues l como camino, verdad y vida le da razn a mi existencia. Deseo presentar mi historia de vida en el marco de la intervencin de Dios como hecho trascendente en los escenarios en los que he pernoctado. MI NACIMIENTO, INICIATIVA Y REGALO MARAVILLOSO DE DIOS. Nac en, un corregimiento del Valle del Cauca, El que haya nacido es la gracia de

pasar del no ser al ser, a esta existencia a la cual Dios me ha llamado. As como Moiss que a travs de su nacimiento experiment el amor de Dios: Concibi la mujer y dio a luz un hijo; y viendo que era hermoso lo tuvo escondido durante tres meses81 (Ex 2,2). MI FAMILIA, ESPACIO DONDE DIOS SE REVELA COMO COMUNIN DE PERSONAS. En las pocas calles de este pueblo jugaba con mis hermanas Carmen Elena y Luz Aydee que ramos los menores y claro est con nuestros amiguitos del pueblo, especialmente jugbamos a los vaqueros, tenamos nuestros caballos de palo y nuestros rejos que era cuerdas de cabuya, nos metamos al matadero y reproducamos todas las labores que observamos en los vaqueros y matarifes, tenamos gran experiencia a este nivel en razn de que vivamos cerca al matadero del pueblo y cada fin de semana veamos como los vaqueros llevaba el ganado y en muchas ocasiones fuimos testigos del sacrificio. Constantemente nos desplazbamos a las haciendas ganaderas con mis hermanos mayores Omar y Martha para ayudar en las tareas propias como eran: manear, mudar, enlazar, ordear; y as ganarnos la leche que consumamos a diario en nuestra casa, era
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Fernndez E, Samuel. Teologa y vida. El carcter universal, nico y definitivo de Jess de Nazaret en los inicios de la cristologa. (Vol. XLIX (2008), 115 142). http://www.scielo.cl/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0049-34492008000100006&lng=en&nrm=iso&ignore=.html, (consultado Agosto 2011). 81 (Ex 2,2). Concibi la mujer y dio a luz un hijo; y viendo que era hermoso lo tuvo escondido durante tres meses. http://www.apologeticacatolica.org/Biblia/Ex.htm,(consultado, (Agosto 2011).

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una experiencia espectacular. Como las actividades de las haciendas comienzan a muy tempranas horas del da, no dorma por la expectativa de ir al encuentro de las vacas, de los terneros, de la aventura, de los riesgos. Los ros que se encontraban al margen pueblo era otro espacio que gozaba con mis hermanos. Un ro que cruzaba la hacienda la estrella era nuestro preferido, all nos encontrbamos con nuestros amiguitos y sus familias. Yuxtapuesto a esta experiencia estaba la de recorrer las pocas calles sin pavimento de mi pueblo o las calles con o sin pavimento de un pueblo del valle que era el municipio vecino de otro corregimiento del municipio del valle vendiendo fritanga que transportbamos en pequeas ollas o vendiendo los frutos de los cultivos de mi padre. Realmente esto me disgustaba sobremanera porque corramos grandes peligros. En una ocasin un hombre le ofreci dinero a mi hermana Martha para que sostuvieran relaciones sexuales, a tal propuesta mi hermana no accedi. A pesar de nuestra corta edad y expuestos a todos los peligros, Dios cuido de cada uno de nosotros, y durante este tiempo nadie se aprovech de nosotros. Se cumpli as en nosotros las palabras del salmo 23 aunque pase por valle tenebroso, ningn mal temer, porque t vas conmigo Mi padre Diego antes de convivir con mi madre haba sido casado por la Iglesia Cristiana Catlica con una seora llamada Ligia, con ella haba tenido dos hijos: Eyber y Luz Marina. Siempre fue para m un orgullo decir que mi pap era casado par la Iglesia, aunque no fuera con mi mam. En mi niez yo escuchaba el reconocimiento que tena una persona por ser casada por la Iglesia, puesto que como nos lo manifiesta el documento de aparecida en el numeral 117: el amor conyugal es la donacin recproca entre un varn y una mujer, los esposos: es fiel y exclusivo hasta la muerte y fecundo, abierto a la vida y a la educacin de los hijos, asemejndose al amor fecundo de la Santsima Trinidad. A pesar de mi corta edad acompaaba a mi padre a las fincas en las que l tena sus cultivos de tomate y de pan coger. Disfrutaba muchsimo de la compaa de mi padre, porque l me enseaba las labores del campo y lo haca con paciencia. Uno de los trabajo que disfrutaba compartir con mi padre era el de ir a recolectar guayabas, en
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primera instancia porque esta fruta me gusta mucho y porque era el contacto directo con los potreros, con el ganado, con las quebradas, con los mismos arboles a los que me suba; era toda una aventura. Una actividad que comparta con mi padre y que la disfruta al ciento, era la de ir a pescar por las quebradas anteriormente nombradas, pescbamos con anzuelos; mi padre permita que yo llevara un tarro con agua para ir depositando los peces que bamos atrapando, stos se me converta en un objeto de juego. DIOS SE ME REVELA COMO MI SALVADOR Y EL DE MI FAMILIA. Toda mi niez viv en la zona de tolerancia de este mi pueblo natal, zona de tolerancia que se caracterizaba como todas las dems por la bulla, la msica de cantina y de baile, los caballos, los borrachos, las prostitutas, las pelas, los heridos, los muertos, la polica, las drogas. Mi casa no era exenta de esta realidad. Mi pap se embriagaba constantemente, en muchas ocasiones yo lo vi en las cantinas de esta zona de tolerancia. Mi madre se encargaba de ir a un pueblo del Valle y a otros pueblos a contratar mujeres trabajadoras sexuales, yo en algunas ocasiones la acompaaba. En mi casa se venda droga, especialmente mariguana y bazuco, yo evidenciaba cuando mis padres empacaban la droga para ser distribuida a los clientes. El da domingo era el da ms especial del pueblo, los campesinos bajaban a comercializar los frutos de sus cultivos y a la vez compraban el mercado y la carne. El nico parque del pueblo se converta el da domingo en la plaza de mercado y as en el epicentro de fiesta del pueblo. Las dos nicas discotecas abran sus puertas den este da y alegraban el pueblo con la msica a alto volumen. La zona de tolerancia alcanzaba su expresin ms alta en este da. Yo disfrutaba como todos los residentes del pueblo este da, lo nico que me disgustaba era las ventas de fritanga. BAUTISMO, LLAMADO POR ADOPCIN DIVINA A SER HIJO DE DIOS. En un corregimiento del Valle en uno de esos domingos jubilosos fui bautizado en la nica parroquia que tiene mi pueblo, por un buen padre, el cual vive en una ciudad del
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Valle, cuenta hoy en da con 86 aos de edad, y al que hace siete aos le celebramos los 50 aos de vida sacerdotal. El Seor salva al hombre a travs de los hombres. En la persona del padre, Dios me hizo partcipe de esta gracia de ser cristiano. Yo al igual que Jess que fue bautizado por Juan y posteriormente comparti con l el ministerio proftico compartir con el padre Antonio este ministerio sagrado: Sucedi que cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambin Jess y puesto en oracin, se abri el cielo y baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del cielo T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado (Lc 3,21-22), A travs de este hecho el Seor se me convirti en mi primer Maestro y el ms grande, pues es considerado Maestro de maestros. Aunque era inconsciente mi bautismo se me convirti en mi primera leccin catlica. En consecuencia, como leemos en Catecismo de la Iglesia Catlica en el numeral 893: El obispo y los presbteros santifican la Iglesia con su oracin y su trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos; de igual manera nos refiere el Catecismo de la Iglesia Catlica en el numeral 888: los obispos con los presbteros son tambin los maestros autnticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo El templo parroquial Santiago, Apstol es grande, dira que hasta el sol de hoy sigue siendo desproporcionado para el nmero de habitantes del pueblo. Disfrutaba el ir a la parroquia, especialmente en la navidad por el pesebre, me pareca muy especial las pequeas casas, los animalitos y los paisajes que en cada navidad cambiaban. Disfrutaba observar el santo sepulcro que se encontraba cerca a la puerta principal de acceso al templo, los cuadros del santo viacrucis y las imgenes, especialmente la de San Roque, por el perrito. En una maana de un da que no lo tengo presente salimos de mi pueblo en un camin 350 rumbo a otra vereda, es una vereda del Valle del cauca, en la cual ya haba vivido. Es una vereda netamente cafetera de costumbre paisa. Mi ta Rubiela, hermana de mi padre, casada por la Iglesia Cristiana Catlica con Jos Amado y que habitaba en esta vereda me haba acogido en su casa. Siempre fue para m un orgullo decir que mi ta Rubiela era casado par la Iglesia, En mi niez yo escuchaba el reconocimiento que tena una persona por ser casada por la Iglesia: puesto que el amor conyugal es la donacin
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recproca entre un varn y una mujer, los esposos: es fiel y exclusivo hasta la muerte y fecundo, abierto a la vida y a la educacin de los hijos, asemejndose al amor fecundo de la Santsima Trinidad.(Aparecida # 117). LA LLEGADA A LA ESCUELA, HECHO FACULTADO POR DIOS. Estando all fue donde comenc mis estudios de primaria en la escuela Juan del Corral. Aunque no la ubico con precisin en el tiempo y mi familia tampoco, y, a pesar de que desconozco la razn, y de igual manera mi familia para m este hecho es un acontecimiento revelador del amor de Dios. Su mismo origen misterioso est cargado de trascendentalidad. El Seor permite mi salida de en medio de mis padres para facultarme el iniciar mi proceso formativo. Mi experiencia fue como la de Abraham que sali de en medio de los suyos y de su contexto sociocultural y religioso para ir al encuentro que se puede traducir en conocimiento de Dios y no slo esto, en el conocimiento de la nueva cultura en la que se insertaba: Yahveh dijo a Abram: vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn. 12, 1). Mi profesor de primero se llamaba Gustavo, le decamos Michn un hombre falto de responsabilidad, se haba dejado llevar del licor, permaneca constantemente embriagado, en consecuencia muy pocas veces nos dictaba clases. Agradezco la preocupacin de mi ta Rubiela, quien fue la que me matricul y potenci mi presencia en la escuela. Por eso como nos lo afirman Antonio Bastos y Fernando Muoz en sociologa de la educacin: la familia es la institucin ms indicada para la educacin de los nios. EL SEOR SALVNDOME DE LA MUERTE. A una vereda del Valle llegamos mis padres y mis tres hermanas: Martha, Carmen Elena y Luz Aydee; Omar y Mayola, que eran los mayores ya se haban independizado. Era una vereda netamente cafetera, de descendencia paisa, contaba con una escuela y
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una cancha de futbol. Cuando llegamos a La Vereda yo contaba con siete aos de vida, mi madre haba comprado una pequea parcela con una casa pequea pero confortable. Mi padre das antes de nuestra llegada le haba hecho algunos arreglos a la pequea casa y haba sembrado arboles de caf y matas de pltano. La mayora de la familia de mi padre viva en esta vereda. Constantemente visitaba a mi to Heriberto que posea su propia finca, a mi ta Rubiela que administraba en compaa de su esposo una finca de unas ciento cuarenta plazas, a mi abuela donde mi padre tena los cultivos. En el momento que llegamos a La Vereda, nos ubicamos en la casa de mi ta Rubiela que estaba desocupada porque ellos estaban administrando una hacienda muy grande localizada en esta misma vereda; la razn por la cual nos ubicamos en la casa de mi ta era que nuestra nueva propiedad no haba sido desocupada por los antiguos propietarios, pocos das despus nos instalamos en nuestra pequea finca. Mi hermana Martha comenz a tener dificultades con mi madre, y mi madre llevada de su mal carcter y de su capacidad de castigar violentamente se excedi en el castigo, y mi hermana decidi volarse de la casa. Mi padre en este nuevo ambiente sigui con sus cultivos, en las tierras que eran propiedad de su familia, especialmente en la finca de mi abuela Julia. La finca de mi abuela solo eran tres plazas y media, pero era una tierra muy frtil, su topografa era quebrada. La casita que posea la finca de mi abuela era hermosa, construida en bareque, contaba tan slo con el beneficiadero de caf, una Elda y un reservorio de agua. El problema de alcohol atenu en mi padre, pero no desapareci, l segua con sus niveles de irresponsabilidad a este nivel. Mi madre por su parte en su dimensin de mujer trabajadora mont algo parecido a una tienda o mejor a una fonda en los trminos paisas, en este nuevo ambiente laboral de mi madre tambin haba venta de alcohol y de drogas (bazuco y marihuana). En consecuencia, los fines de semana segua evidenciando borrachos, alcohol, drogas, un
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poco o mejor mucho ms pronunciado que en el Valle, puesto que en ese corregimiento solo se expenda drogas, las otras realidades eran en las cantinas que estaban cerca de nuestra casa. Mi hermana Carmen y yo seguamos ejerciendo esa tarea que yo tanto odiaba y que me causaba tanta vergenza y me minimizaba como eran las ventas de fritanga. Vendamos fritanga tanto en donde viva como en las veredas vecinas, extendamos nuestro comercio hasta otro corregimiento del Valle. Fue en este tiempo que nos dimos cuenta que nuestros padres tenan problemas de drogas. Este descubrimiento se dio por dos razones: mi madre lleg al descaro de llevarnos a mi hermana Carmen Elena y a m a una ciudad del Valle a los lugares donde se expendan las drogas, especialmente el bazuco y la marihuana, desde ese instante nos convertimos en traficantes de drogas con la venia claro est de mi padre, yo no contaba con ms de siete aos y mi hermana con cinco. La otra evidencia de este descubrimiento fue que mi madre comenz a consumir en presencia nuestra, nuestra humilde casa constantemente posea un olor muy particular a bazuco, olor que puedo identificar con mucha facilidad en los lugares donde se estn consumiendo esta sustancia. Aunque mi padre nunca consumi en medio de nosotros, nos dimos cuenta de que tambin l consuma porque nuestra madre nos lo cont. Quiero ilustra cmo era nuestro itinerario de traficantes: viajbamos a una ciudad del Valle. Es una ciudad grande, localizada en el centro del departamento del Valle del cauca, es la ciudad ms influyente del centro de este departamento, en razn de su ubicacin estratgica y desarrollo de su sector comercial. De La Vereda a la ciudad hay aproximadamente 28 kilmetros, lo hacamos en una chiva propiedad de una empresa de transporte que se llama Transtobar. Llevbamos los productos agrcolas, fruto del trabajo mancomunado de mi padre y yo, los debamos vender de puerta en puerta de esta gran ciudad o los vendamos de puesto en puesto de verduras, cuando terminbamos nos dirigamos al barrio de la Ciudad lugar donde vendan la droga, con lo producido de las ventas de los productos agrcolas comprbamos el bazuco y la marihuana, nos los encaletbamos dentro de nuestra rompa interior y nos trasladbamos en los buses de escalera de Transtobar a nuestra querido hogar, all nuestra querida
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madre nos esperaba para consumir su dosis y posteriormente potenciar el producto para la comercializacin que lgicamente nos corresponda a nosotros, todo esto con la venia de mi padre. En este ambiente existencial estaba en riesgo nuestra integridad fsica, moral y psicolgica, y a pesar de esta realidad, Dios siempre nos protegi como lo hizo con el pueblo de Israel, proteccin que Moiss y los israelitas expresaban del canto triunfal: Canto a Yahveh pues se cubri de gloria arrojando en el mar caballo y carro. Mi fortaleza y mi cancin es Yahveh. l es mi salvacin. l, mi Dios, yo le glorifico, el Dios de mi padre, a quien exalto (Ex 15, 1-21) Permaneciendo constantemente en este espacio de comercializacin y consumo de drogas el Seor no permiti que llegara a consumirlas. Como Dios Padre fortaleci a Jess para rechazar toda tentacin que vena del demonio, as me senta yo fortalecido por el Seor: Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo prudente (Lc 4,13) En este perodo existencial de mi vida no fui a la escuela, tampoco tenamos tiempo para jugar, puesto que estbamos constantemente ocupados en las labores del campo y del narcotrfico. Frente a ese panorama existencial en una ocasin que me dispona a este itinerario tena claro que no regresara a mi querido y armnico hogar, fue as como tome el ejemplo de mis hermanos mayores: Mayola, Omar y Martha que se volaron de la casa MI FAMILIA, LUGAR DE REVELACIN DEL AMOR DE DIOS. Con el dinero que se me haba dado para algunas compras para la tienda que administraba mi madre me compre un pantaln y un buzo en un almacn que se llamaba cinco y diez menos, los del almacn me regalaron otro buzo, con lo que me sobro del dinero me fui para una ciudad del Valle en busca de mi to Aldemar que viva en una vereda de un municipio del Valle. Era una vereda econmicamente muy estable, poseedora de tierras muy productivas y por tanto muy costosas. Los cultivos predominantes eran el caf, la soya, el millo, el algodn, el maz, el frijol.

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La verdad no saba especficamente donde viva pero si recordaba ms o menos el lugar porque mi padre das antes me haba llevado por ocasin de la primera comunin de mi primo Jhon Henrry. A travs de este acontecimiento me acerque al hecho sacramental de la Iglesia. Se me convirti este acontecimiento en una catequesis de la vida nueva segn la teologa paulina (Rm 6,4) Nunca antes haba tenido contacto con esa familia. Se afirma que preguntando se llega a Roma, as que preguntando llegue a la casa de mi to. Me acogieron con afecto, pero claro est, me preguntaron la razn de mi presencia all y yo respond que mi padre me haba enviado para que pasara un tiempo de vacaciones con ellos. Este ncleo familiar estaba constituido por mi to llamado Aldemar, por su esposa Flor Amelia, ellos eran casados por la Iglesia cristiana catlica, doa Flor era hermana de la primera esposa de mi padre doa Ligia Castaeda. Como fruto del amor que ha existido entre mi to Aldemar y doa Flor nacieron 8 hijos, dos de ellos: Orlando y Arnulfo murieron a muy corta edad. Arbey, el mayor de los que sobrevivieron cuando yo llegu ya no viva con ellos. Quienes s estaban todava en la casa eran: Aldemar, Nora, Arnulfo (haca honor al nombre de su hermano muerto), Doris y Jhon Henry, que era el menor. En razn de la pobreza en que vivan, dormamos en una sola habitacin los cuatro hombres, mi primo Aldemar dorma en una cama con mi primo Jhon, y en la otra cama dormamos mi primo Arnulfo y yo. Mi primo Arnulfo contaba con aproximadamente 16 aos de edad, l constantemente en las noches me manociaba, especialmente mis rganos sexuales, y en muchas ocasiones intent violentar mi integridad fsica, realmente nunca supe si mi primo Aldemar no se daba cuenta o si simplemente avalaba la situacin, aunque hoy en da pienso que l no se daba cuenta, ya que para m mi primo Aldemar era un modelo de persona, lo que yo soy hoy como persona, como profesional y como cristiano se lo debo en un porcentaje muy alto a l, ya que era l el que se preocupaba por mi formacin acadmica y fue l quien me catequiz para celebrar mi primera comunin. Dios me revelaba su amor a travs de mi primo Aldemar, pues l ejerca una paternidad sobre m, y no solo se preocupaba por mi formacin acadmica sino ante toda por mi vida espiritual y formacin catlica. Por

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eso: la familia es la institucin ms indicada para la educacin de los nios. (Sociologa de la educacin, Antonio Bastos y Fernando Muoz). La situacin antes redactada no se la hice saber a mi to ni a mi familia. A medida que fui creciendo comprend el porqu del actuar de mi primo Arnulfo, entend que esa situacin responda ms al momento existencia que a la dimensin ntica y en verdad nunca lo he juzgado y no le guardo ningn rencor. Arnulfo hoy en da es casado por la Iglesia cristiana catlica y tiene dos hermosas nias Para m es una alegra que Arnulfo viva en la voluntad del Seor y se convierte para m en una leccin fruto de la educacin catlica. Puesto que el amor conyugal es la donacin recproca entre un varn y una mujer, los esposos: es fiel y exclusivo hasta la muerte y fecundo, abierto a la vida y a la educacin de los hijos, asemejndose al amor fecundo de la Santsima Trinidad. (Aparecida # 117). En este hecho evidencio de manera clara el amor que Dios me tiene, frente a todas las posibilidades que mi primo tena el Seor guardo mi integridad fsica, moral y psicolgica. De all, que como nos lo indica el documento de aparecida en el numeral 29: la alegra ma como discpulo, como testigo del amor de Dios, es antdoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio. Al pasar los das y al observar que yo no hablaba nada de mi regreso a casa se preocuparon mucho. Mis padres ya haban reportado mi prdida por los medios de comunicacin, es decir, por las emisoras radiales locales, no se tard mucho mi familia de Andaluca para darse cuenta de mi mentira, ellos me confrontarlo, frente a lo cual tuve que decir la verdad, y la razones que me haban motivado a volarme de mi casa. LA ESCUELA, ESPACIO POSIBILITADO POR EL SEOR PARA MI FORMACIN INTEGRAL. Ellos permitieron despus de hablar con mis padres que me quedara all en la vereda y que reanudara mis estudios, as que entr a la escuela de la vereda vecina que se llama Marcos Fidel Suarez a segundo a pesar de que como que no haba aprobado el
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primero. Agradezco la preocupacin de mi to Aldemar, pero de manera especial de doa Flor su esposa, quienes potenciaron mi presencia en la escuela. Marcos Fidel Suarez era una escuela pequea, slo contaba con tres salones y un apartamentico para las personas que cuidaban. En esta escuela fui muy feliz, aqu poda jugar, aprender, rer. La carretera que nos conduca a la escuela era todo un escenario de aventura, de juego, de recocha. Mi estada en la vereda fue buena a pesar que mi to era una persona de carcter demasiado fuerte, y que me obligaba a trabajar en el campo en los das que no iba a la escuela. En la escuela me iba muy bien tanto a nivel acadmico como disciplinario, fui el presidente del saln, ic en varia ocasiones la bandera. En este grado cont con una gran profesora, la licenciada Mireya, quien realmente se preocupaba por nuestra formacin integral. El primo menor que era el que haba celebrado la primera comunin los das antes de mi llegada estaba en el curso siguiente, es decir, en tercero, yo expresaba hacia l envidia, por varias razones: tena mam, ella lo defenda para que mi to no lo llevara al campo, de igual manera le iba muy bien en los estudios y le daban cosas que a m no me daban, en una ocasin llevado de tan horrenda envidia le escond la camisa del uniforme de la escuela debajo de una basura, all se pudri la camisa. MI PRIMERA COMUNIN, INVITACIN A LOS MAJARES CELESTIALES. Fue all, en una parroquia del Valle, en una capilla, la de la vereda que celebr mi primera comunin, de manera muy sobria, la celebr con nostalgia porque no fue como la de mi primo Jhon Henry que fue con la reunin de toda la familia y una gran fiesta. El padre que presidi la Eucarista de mi primera comunin fue el presbtero del valle, el cual hace cuatro aos falleci con ms de 50 aos de vida sacerdotal. El Seor salva al hombre a travs de los hombres. En la persona del padre, Cristo el Seor me invit a su santa Mesa y se me dio como alimento. Yo al igual que Jess que fue bautizado por Juan y posteriormente comparti con l el ministerio proftico compartir con el padre este ministerio sagrado: Sucedi que cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambin Jess y puesto en oracin, se abri el cielo y baj sobre l el Espritu
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Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del cielo T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado (Lc. 3,21-22). A travs de este hecho el Seor segua siendo mi primer Maestro y el ms grande, pues es considerado Maestro de maestros. Aunque segua siendo inconsciente de la trascendentalidad de ser cristiano mi primera comunin se convirti en mi segunda leccin catlica. En esta ocasin mi padre me acompa, no s si fue lo mejor, porque mi familia hablaba muy mal de mi padre y de mi madre; cuando mi to se refera a mi padre siempre lo minimizaba y lo ridiculizaba. Mi to sin contar con mi consentimiento me entreg a mi padre y nuevamente regres a mi querido hogar, dulce hogar. Durante ese ao lo que ms disfrut fue el estar lejos de mi madre, de sus excedidos castigos, de su mal ejemplo, de su manipulacin; de la venta de fritanga puerta en puerta, del trfico de drogas, de la msica de cantina, de los borrachos, de los drogadictos, de la venta de verduras de puerta en puerta o de puesto en puesto. EL SEOR CONFIRMABA MI FE A TRAVS DEL SACRAMENTO. Los primeros das de mi regreso a La Vereda, me pareca que las cosas haban cambiado: las personas, las cosas, en fin, el ambiente en general casi todo era novedoso para m, no fue as pasado pocos das. Fue en esta etapa de mi vida que celebr el Sacramento de la confirmacin, en la parroquia por un obispo del valle el que me confiri el sacramento fue, quien aos ms tarde me recibira en el seminario, l hace dos aos aproximadamente falleci. Cristo el Seor confirmo mi fe. El obispo y los presbteros santifican la Iglesia con su oracin y su trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos (C.I.C; # 893); los obispos con los presbteros son tambin los maestros autnticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo (C.I.C; # 888). A travs de este hecho el Seor segua siendo mi primer Maestro y el ms grande, pues es considerado Maestro de maestros. Aunque segua siendo inconsciente de la trascendentalidad de ser cristiano mi confirmacin se convirti en mi tercera leccin catlica.
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EL SEOR SALVNDOME DE LA MUERTE. Mi madre los primeros das me trat muy bien, pero no se tard en imponerme nuevamente el rgimen al que haba estado sometido antes y ante el cual mis hermanas haban permanecido especialmente mi hermana Carmen Elena, que haba llevado todo el peso de la manipulacin de mis padres. Esto significa que a los pocos das de mi regreso de nuevo estaba viajando a una ciudad del valle para comprar la droga que mis padres consuma y comercializaban, volv de igual manera a las ventas de fritanga y de drogas, senta ms pena de la primera actividad, o sea, me era ms fcil y menos vergonzoso vender drogas que la fritanga. Otra tarea que se sumaba a las anteriores nombradas era la de robar los productos agrcolas de los vecinos de la vereda para venderlos o cambiarlos por drogas. Entrar a una propiedad privada para robar, es el riesgo ms grande, puesto que para la cultura paisa es claro que se debe abrir fuego y no se debe ir a la crcel por tal hecho. Dios siempre nos protegi a este nivel, nunca tuvimos un atentado; posiblemente los campesinos tuvieron misericordia de nosotros como lo hizo Dios con el pueblo de Israel. Proteccin que Moiss y los israelitas expresaban del canto triunfal: Canto a Yahveh pues se cubri de gloria arrojando en el mar caballo y carro. Mi fortaleza y mi cancin es Yahveh. l es mi salvacin. l, mi Dios, yo le glorifico, el Dios de mi padre, a quien exalto (Ex 15, 1-21). Ya en este tiempo era ms consciente del peligro que corramos mi hermana y yo con el trfico de drogas, no slo que nos detuvieran sino que alguien nos hiciera dao en nuestra integridad. Conociendo a fondo el negocio de las drogas, o sea, la compra, el trfico y la comercializacin, sabiendo que econmicamente es muy viable, el Seor no permiti que esto se me convirtiera en proyecto de vida. Dios me trat con la misma misericordia con que trat a Zaqueo, que despus de recibir a Aquel que es la verdad en su casa, a pesar de lo viable de sus negocios renunci a ellos y devolvi con solvencia los robos que haba realizado: Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo (Lc 19,8).

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La situacin de consumo se haba agravado ms en mi madre que en mi padre, esto por la simple razn de que mi madre consuma bazuco y mi padre solo consuma marihuana. La supuesta tienda o fonda que mi madre regentaba haba tenido una gran acogida por parte de los vecinos y transentes, pues por motivos de la cosechas de caf ingresaban muchas personas a la vereda, estos se convertan en clientes nuestros, clientes en el licor, en las drogas, en la fritanga y en los dems elementos propios de una fonda en el marco de la cultura cafetera de tendencia paisa. LA ESCUELA, ESPACIO POSIBILITADO POR EL SEOR PARA MI FORMACIN INTEGRAL. En este tiempo ingrese a una escuela del valle al grado tercero con un profesor excelente llamado Rodrigo, este hombre muy interesado en impartir una estupenda formacin integral. Lo importante que es contar con excelentes profesionales en el campo de la educacin. Que verdaderamente impartan una educacin integral. Ejemplo de esto el profesor Rodrigo que me motivo a enriquecer mi dimensin intelectual. Ya San Agustn nos deca si bien es verdad que slo Dios, al infundirnos en el alma los primeros principios, ensea interiormente, no por eso se debe excluir que el hombre ensea desde el exterior Estudiaba en compaa de mis hermanas, acadmicamente me iba mejor a m que a mis hermanas. En la escuela me disgustaba muchsimo que nos llamaran los pomposos, ya que a mi madre la llamaban la pomposa. Los maltratos por parte de mi madre se acentuaron, nos castigaba por todo, sus castigos eran demasiado fuertes, yo dira que rayaban con la violencia, de manera especial con mi hermana Carmen Elena. Las cosas, nuestras vidas continuaban en ese contexto de rgimen y de maltrato fsico. Quisiera anotar algo que es muy importante, mi madre siempre fue muy guapa, una mujer de temple, muy trabajadora, muy servicial con los vecinos. Muy buena hija.
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Se termin el ao lectivo como era lgico gan el ao y pas a el cuarto grado de primaria, el cual comenc con mucha alegra pero me toc interrumpir, pues por este tiempo mi madre se separ de mi padre, no recuerdo con precisin el por qu. Pero mi madre siempre le reproch a mi padre su falta de responsabilidad. A mi padre en muy pocas veces le iba bien con las cosechas de sus cultivos, de all que pasbamos dificultades econmicas. Frente a esa decisin mi madre viaj con nosotros a un corregimiento del Valle.

EL SEOR SALVNDOME DE LA MUERTE. Mi madre se desplaza a otro municipio y nos llev con ella, fue el tiempo ms crtico y doloroso que yo viv con mi madre, llegamos a vivir a la casa de una vieja amiga de mi madre llamada Mariela, esposa de un hombre apodado Nepo, era una casa confortable. No recuerdo muy bien mi madre que haca. Yo con mis hermanas nos bamos a coger guayabas para vender y ayudar a nuestra madre, nos bamos a robar racimos de pltanos de las fincas cercanas al pueblo. La seora Mariela le dio una cantina a mi madre para que la administrara, as que regresamos a la zona de tolerancia, pues vivamos en la parte posterior donde funcionaba el local de prostitucin, claro est que esta zona se hallaba diezmada. Nuevamente regresamos a un ambiente de prostitucin, de alcohol, de los caballos, de las drogas, de la violencia, de las armas. En este tan antiguo y nuevo ambiente mi labor se expresaba en atender con el licor a los clientes, en poner la msica y en guardar algunas armas. Un acontecimiento repetitivo en las zonas de tolerancia son las peleas a golpes, a cuchillo, a machete o a arma de fuego, el Seor me protegi de ser herido o asesinado a pesar de los niveles altos de vulnerabilidad como lo hizo Dios con el pueblo de Israel. Canto a Yahveh pues se cubri de gloria arrojando en el mar caballo y carro. Mi fortaleza y mi cancin es Yahveh. l es mi salvacin. l, mi Dios, yo le glorifico, el Dios de mi padre, a quien exalto (Ex 15, 1-21)

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En este tiempo mi madre regresa nuevamente a la prostitucin, dimensin que yo no le conoca, al alcohol y se incrementa en ella el consumo de drogas. Yo me daba cuenta de que mi madre sostena sexo con clientes de la cantina, creo que lo haca por dinero. Tambin era conocedor que sostena una relacin sexual con un seor que viva solo que se llama o se llamaba Jacinto, de igual manera slo lo haca por el dinero. Dinero que utilizaba para comprar la droga que consuma. Para m el saber esta realidad de mi madre me avergonzaba y de cierta manera se lo reprochaba con mis pataletas. No recuerdo muy bien el por qu se acab esa sociedad de mi madre con la seora Mariela. As que nos trasladamos a una casa cercana a la zona de tolerancia, esta casa era muy particular, era demasiado particular, a este lugar mi madre llev a uno de sus clientes sexualmente hablando. Yo segua con mis quehaceres antes nombrados, adicionalmente comenc a garitiarle a un seor que laboraba en una hacienda ganadera llamada el alto de los Jaramillos desde donde se divisaba todo el pueblo, desde all yo comparaba mi pueblo con el pesebre que cada ao haca en la parroquia; era una tarea agradable pues este seor comparta conmigo y con mi hermana sus alimentos que eran muy bien preparados. Durante ese tiempo no retom mis estudios, puesto que no era el inters de mi madre, y claro est no le convena, porque lo que yo ganaba serva para nuestro sustento. EL SEOR POTENCIA MI HORIZONTE EXISTENCIAL. Frente a esta angustia existencia me vine en busca de mi padre que viva solo en la pequea finca. Comenzamos a vivir solos, mi padre trabajaba en el campo, en este tiempo mi padre cosechaba yuca y maz, yo lo acompaaba en ocasiones, ya que mi tarea principal era la de hacerle de comer (sopa de arroz, era mi especialidad), y en los tiempos libres jugaba carros, que fue mi gran diversin. Yo viva muy triste porque permaneca mucho tiempo solo. No recuerdo con precisin el por qu mis hermanas llegaron a vivir con nosotros, con ellas tuve muchas dificultades en este tiempo, y claro est con mi padre, estas dificultades tenan como fuente mis celos, ya que celaba a mi padre con mi hermana
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Carmen Elena, y como mi hermana comenz por este tiempo con la poca de noviazgo, peor la situacin. En este tiempo adquir una bicicleta, era mi gran sueo, esto fruto de mi trabajo, pues comenc a trabajar con mi to Heriberto en su finca, mi labor especialmente era coger caf, en esta bicicleta me fui de mi casa, cansado de la situacin con mis hermanas y llegue nuevamente a la casa de mi to Aldemar a una ciudad del valle. Desde donde vive mi papa hay cuarenta kilmetros. Deje a mi padre en compaa de mis hermanas. Si el Seor no pone en mi corazn esta intencin de abrirme horizontes, esta sera la hora que sera un excelente jornalero. De igual modo que el Seor inspir a Abraham para abrirse a un horizonte que posiblemente el patriarca no conoca pero que Dios Yahveh conoca muy bien: Yahveh dijo a Abram: vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn 12, 1). LA ESCUELA, ESPACIO POSIBILITADO POR EL SEOR PARA MI FORMACIN INTEGRAL. Ingres nuevamente a la escuela, pero no regres a la Marco Fidel Suarez, sino que me incorpor a la escuela Custodio Garca Rovira, era una escuela un poco ms grande que la Marco Fidel, mi profesora se llamaba Doris, bastante exigente. All entre a retomar el cuarto grado de primaria y luego curs el quinto grado, acadmica y disciplinariamente me iba muy bien, fui el presidente de toda la escuela cuando estaba en quinto. Esta era m tercera escuela, la razn por la cual cambi de centro educativo fue porque mi primo Jhon ya haba salido de la escuela Marco Fidel y a mi familia no le pareca bien que me desplazara solo, y lo otro era que la Marco Fidel estaba ms retirada que la Custodio. En cuanto a mi to segua siendo muy rgido, el afecto que experimentaba era el que me daba la esposa de l, doa Flor y mis primas Nora y Doris. Segua laborando en el campo los das en que no haba clase y los das sbados, me costaba muchsimo por la alta temperatura.

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La alcoba la segua compartiendo con mis primos Aldemar y Arnulfo. Arnulfo en algunas ocasiones intent nuevamente manociarme, lo cual ya no se lo permit. Como lo haba afirmado anteriormente, no creo que l fuera homosexual o que lo sea hoy en da, creo que simplemente es todo los impulsos que uno como ser biolgico vive especialmente en esa etapa de adolescencia, esto me ha permitido no tenerle rencor; as como he experimentado que yo a pesar de esta situacin no soy homosexual, siempre he tenido una inclinacin bien definida hacia mi sexo opuesto. El que tenga bien definida mi inclinacin sexual hacia las mujeres, eso s que se lo debo a mi Seor: puesto que la sexualidad est ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer. (C.I.C # 2360). Hoy nuestra relacin es normal, nunca hemos abordado ese tema, nuevamente expreso que no le tengo rencor, puesto que experiment en mi adolescencia que estos impulsos sexuales son bien difcil de canalizarlos. Frente a esta situacin difcil y que marca la existencia, Dios permiti que superar algunas situaciones que me hacan sufrir a este nivel. Experimentando en mi las palabras del salmo 97 Yahveh ama a los que el mal detestan, l guarda las almas de sus fieles y de la mano de los impos los libra. Frente a la relacin con mi primo Jhon Henry segua vectorizada por la envidia, en esta ocasin ya l estaba cursando grados de bachillerato. En este tiempo me proyecte a nivel grupal y social, pertenec a grupos de danza, teatro. Me incorpor a un equipo de futbol a pesar de que no contaba con el permiso de mi to. Comprenda bien que la formacin no estaba reduca slo a la escuela, que existan espacios y ambientes que garantizaban el procesos formativo integral. Frobel, el gran pedagogo afirma respecto a esto de la formacin integral el juego es el producto ms puro y espiritual del hombre, al mismo tiempo que el modelo y la imagen de la vida humana entera, de la ntima y secreta vida natural del hombre y de todas las cosas Terminada la primaria regres en busca de mi padre. EL SEOR HACA MS FUERTE MI DESEO DE PROYECTARME EN LA VIDA A TRAVS DE LA FORMACIN ACADMICA.

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Cuando termin quinto regres al lado de mi padre y de mis hermanas, contaba con quince aos de edad. La relacin con mis hermanas continu muy accidentada, al punto que en una ocasin desee castigarlas. Algo que me haca sufrir muchsimo referente a ellas y a mi padre eran los comentarios que se haba suscitado y que consistan en la afirmacin de que mi padre conviva con mi hermana Carmen, eso agravaba la relacin con ellas y con mi padre. Todos estos comentarios no estaban sustentados en evidencias reales, y en el marco de la honestidad yo nunca observ una falta de respeto por parte de mi padre hacia mi hermana. Los primeros das comenc ayudar a mi padre en el cultivo de tomate, ya mi padre haba superado lo del consumo de marihuana, mi padre siempre fue ms prudente que mi madre en este asunto, l no consuma delante de nosotros. En cuanto a mis estudios comenc en una experiencia nueva de formacin acadmica en el colegio Primitivo Crespo en la ciudad del valle que se llamaba bachillerato acelerado continuado, este consista en primera instancia en presentar un examen, segn el resultado del examen lo nivelaban, y de all en adelante se avanzaba segn las capacidades de cada uno. Se estudiaba los sbados despus de medioda. Comenc a trabajar en las labores del campo, por consiguiente comenc a ganar un salario como cualquier otro trabajador, as fue como inici a ahorrar para mis estudios. Esta experiencia de formacin acadmica fue un desastre para todos aquellos que iniciamos y que estbamos en el proceso, tom la decisin de retirarme. Fue un momento muy frustrante, ya que mi proyecto era estudiar para realizarme como persona y como futuro profesional. Comprendiendo que el hombre es lo que la educacin hace por l. En este lapso de tiempo conoc la zona de tolerancia de un pueblo del Valle, estuve con una mujer de las que trabajan sexualmente pero no fui capaz de tener intimidad con ella, creo yo los nervios me invadieron, esta fue la razn por la cual no fue posible. Posteriormente regres a la misma zona de tolerancia y me sucedi la misma situacin,
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para m fue muy frustrante. Muchos de los jvenes que conocen la zona de tolerancia se convierten con el tiempo en clientes fijos, motivados por el licor, las drogas y lo mejor, por el sexo; el Seor meti su mano y no permiti que fuera uno de esos clientes. Las palabras del Seor Jess resuenan en mi corazn: nadie puede arrebatar nada de la mano de mi Padre. (Jn 10,29) En el contexto del trabajo en la finca conoc a un joven llamado Luis, quien me invit al eje cafetero para aprovechar la bonanza de la cosecha de caf. La propuesta me pareci estupenda, mi objetivo era claro: trabajara toda la cosecha y con lo que ahorrara me pondra un negocio y con la renta de este pagara mis estudios. Me puse en camino en esta nueva empresa. EMPRESA QUE EL SEOR INSPIR PARA CONCEDERME UNA MEJOR EMPRESA. Hacia el mes de agosto de 1992 llegamos a un pueblo caldense llamado, a orilla del ro cauca, un pueblo pequeo de arraigo paisa. Cuando llegamos a este lugar nos confirmaron que ya haba buen grano para coger, el mismo da subimos a una finca de una de las tantas veredas de ese pueblo, mira que sorpresa, no haba ninguna cosecha. El Mayordomo de esta finca no nos quiso emplear. Unos compaeros que conocamos de donde viva antes que se encontraban all nos hospedaron esa noche, fue una de las noches ms larga de mi vida, estos hombres campesinos no duermen, unos consumen droga, otros juegan primera, otros domino, otros parqus, realmente es una locura. La seora del mayordomo en primera instancia no quiso vendernos la cena, al fin cedi, nunca se me olvida esa cena: eran unos frijoles que saban a mancha de pltano. A la maana siguiente nos levantamos para seguir nuestra aventura. El mayordomo en esa maana nos brind la oportunidad de ir a las labores del campo, la cual aceptamos, pero solo trabajamos como hasta las once de la maana, y nos sentamos para esperar el almuerzo, por la tarde nos la tomamos de descaso y disfrutamos de unas sabrosas naranjas, la noche siguiente fue vivida en las misma intensidad de la noche anterior, con Luis tomamos la decisin de volver al Valle. A la
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maana siguiente nos alistamos para emprender nuestro regreso, as que salimos a pie hasta un pueblo del departamento de Caldas, all tomamos un bus que nos trajo hasta un pueblo y de ah me traslade a una ciudad en el valle. En la ciudad tom la decisin de ir a visitar a mi primo Arbey hijo de mi to Aldemar que viva en un corregimiento del Valle, vaya, que sorpresa, mi hermana Luz Marina viva en el mismo corregimiento, mi primo me llev para que la saludara. Ella me interrog el por qu estaba de un lugar a otro, y frente a la respuesta ma me propuso que me fuera a vivir con ella y que reanudara mis estudios, gran propuesta. Continu mi viaje hacia la casa de mi padre y despus de organizar algunas cosas, especialmente las finanzas me fui para donde mi hermana Luz Marina. El que mi hermana Marina con la que nunca haba convivido me abriera las puertas de su casa, lo leo hoy como una gracia de Dios, pues fue el acontecimiento que me motivo para apostar todo por la formacin acadmica. El Seor Jess es la puerta del redil, pero permite y potencia para que el otro se convierta en puerta para descubrir la gracia que proviene de l: Entonces Jess les dijo de nuevo: en verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas (Jn 10, 7). EL COLEGIO, ESPACIO POSIBILITADO POR EL SEOR PARA MI

FORMACIN INTEGRAL. Cuando llegu a un corregimiento del Valle del Cauca a mis diecisis aos de edad la dificultad para comenzar mi bachillerato era a un doble nivel: la edad y tiempo que ya haba transcurrido de ese ao lectivo. El colegio Lpez Pumarejo de una ciudad del valle me cerr las puertas por estas razones. En otro pueblo funciona un Instituto Agrcola, al cual nos dirigimos, el rector de ste me cerr las puertas por las mismas razones antes expuestas. Frente a este panorama me dispuse a madrugar todos los das para el colegio como un alumno ms, al llegar el rector que se llama Alberto Andrade le insista la posibilidad de ingreso, esta tarea fue por varios das hasta que uno de esos tantos accedi: que te matriculen, pero debes traer pupitre, porque la institucin no lo tiene para ti Fue as como ingrese a mi bachillerato, acadmica y disciplinariamente me iba excelente. Se evidencia aqu el deseo tan grande que tena de formarme a nivel acadmico.
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A pesar de mis condiciones econmicas no desist de mi proyecto de formarme como persona integral. No hay que aprender para la escuela, sino para la vida nos deca Sneca. Me convert en un pordiosero acadmico y aunque vergonzante me abr camino y potenci mi proyecto, no me importaba la edad que tena, solo me importaba acceder a la educacin que me facultara ser persona ntegra. El ser humano es una maravillosa construccin siempre en evolucin, capaz de los desarrollos ms superiores, creador de conocimiento, de ciencia y de cultura nos lo dice Mara Elizabeth coy en psicologa del aprendizaje. Mi estada con mi hermana, sus dos hijos: Fernando y Eliana y la madre de ella era buena, normal. Lo que me disgustaba de mi nuevo ambienta era que la madre de mi hermana tena un negocio de fritanga los fines de semana, en justicia deba ayudarle. Estas ventas toda la vida me han costado y avergonzado. Una de mis tareas o responsabilidades all en ese nuevo contexto familiar era la de conseguir la lea para lo de la fritanga, esto tambin me avergonzaba ante mis compaeros de clase o de colegio quienes me vean con el viaje de lea. As transcurran mis das en casa de mi hermana. LA DESAPARICIN DE MI MADRE Y LA MUERTE DE MI PADRE, FUERON HECHOS EN LOS QUE SENT FUERTEMENTE LA PRESENCIA DE DIOS. En una ocasin que viaje a visitar a mi padre me encontr con mi madre que estaba muy deteriorada fsicamente, cuando la interrogu me respondi que era el dolor que le haba producido la muerte de su mam; pocos das despus mi madre desapareci hasta el da de hoy, mi familia paterna como materna no supo ms de ella, de igual manera nosotros. El 11 de noviembre de 1992 me lleg por parte de mi hermana Luz Marina la noticia de que mi padre haba sido asesinado en el pueblo. En esa tarde me encontraba muy feliz porque me haba ido muy bien en una tarea de sociales. Mi primo Arnulfo se encontraba visitando a su hermano Arbey, l fue quien me acompa. La nica vez que he llorado por alguien fue en esta ocasin, fue en el

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traslado de una ciudad a un pueblo del valle donde lo iban a velar. Cuando llegu al lugar se encontraba una parte de mi familia, mis hermanas. Los hechos alrededor de la muerte de mi padre parece ser que fueron los siguientes: mi padre acogi en nuestra casa una pareja de jvenes que llevaban poco tiempo conviviendo, no s qu dificultad mi padre tuvo con ellos, la cosa fue que mi padre les pidi que le desocuparan la casa, ellos lo hicieron as; en ese tiempo mi padre solo viva con mi hermana Luz Aydee, ya mi hermana Carmen se haba ido de la casa. El da de la muerte de mi padre, mi hermana Aydee se encontraba en la escuela, el homicidio se realiz como a eso de las 10:00 a.m. Mi padre fue asesinado a golpes, parece que no muri en el acto, mi padre pereci porque no hubo alguien que lo auxiliara. Todo esto se supo porque el da de la celebracin exequial algunos de mi familia estaban tomndose unas cervezas en una tabernita del parque principal de un pueblito del valle, uno de ellos que se llama Jos Amador que era cuado de mi padre y que viva en la misma vereda le coment a un primo que era polica que el sospechaba de la pareja de jvenes que mi padre haba acogido, estos se estaban bajando de la chiva que bajaba de la vereda, mi primo procedi a detenerlos y los llevo a la estacin de polica, efectivamente este hombre tena en sus manos un sinnmero de propiedades que era de mi padre. Despus del entierro de mi padre regres a el pueblo y lleve conmigo a mi hermana Luz Aydee, mi hermana estuvo muy poco tiempo conmigo. Hable con una ta Rubiela para que me la acogiera en su casa, ella lo permiti, as que mi hermana fue a vivir con ella, mi ta viva en la misma vereda en la cual viva mi padre, mi hermana prosigui con sus estudios de primaria, pero muy accidentadamente. Por problemas econmicos mi hermana Luz Marina y su madre debieron regresar a otra ciudad del valle, en consecuencia yo me mud a vivir con un amigo de la madre de mi hermana llamado Humberto. La casa de Humberto era espaciosa, all tena mi alcoba, mi privacidad. Compartamos las responsabilidades de la casa. La mam de Humberto tena un pequeo restaurante, all ella me regalaba el almuerzo, que era normalmente el
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nico alimento que tomaba, ya que no contaba con los recursos necesarios. Para m fue el Seor quien potenci a Humberto para que me recibiera en su casa. Yo lo hubiese pensado mucho, recibir a una persona que uno no conoce, gran interrogante. Si Humberto no me hubiese recibido mi proyecto de estudiar se hubiera interrumpido. El Seor Jess es la puerta del redil, pero permite y potencia para que el otro se convierta en puerta para descubrir la gracia: Entonces Jess les dijo de nuevo: en verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas (Jn 10, 7). Humberto era homosexual y comparta su dimensin afectiva sexual con un seor llamado Pompilio, los dos fueron muy respetuosos conmigo. Mis das transcurran as en este corregimiento: los compromisos acadmicos, el deporte, especialmente el futbol, las responsabilidades de la casa. Hacia el mes de febrero de 1993 me llegaba la noticia de que mi hermana Carmen Elena se encontraba muy grave en una ciudad del Valle, con prontitud me traslade al hospital de esta ciudad donde supuestamente se hallaba, pues all no se encontraba reportada como paciente, seguidamente me fui para averiguar a mi familia que saban de mi hermana, nos dirigimos al hospital, all si nos confirmaron que mi hermana si haba estado all pero que le haban dado de alta. Frente a este reporte me tranquilic y tom la decisin de ir a visitar a mis familiares que vivan en una vereda del valle, cuando llegu all me encontr con una carta que mi hermana Mayola haba enviado en la que se confirmaba la gravedad de salud de mi hermana, y en la que ella aprovechaba para repudiar el actuar antecedente de mi madre. Alarmado por el contenido de la carta regres a la ciudad, ya con ms tranquilidad comenc a averiguar al personal del hospital central de esta ciudad quienes me confirmaron el deceso de mi hermana. Ellos me dieron a conocer que el perodo que mi hermana estuvo all permaneci sola casi todo el tiempo. Ve me informaron que todo el proceso de inhumacin del cadver haba corrido por una funeraria localizada al frente del hospital. Me dirig a la funeraria quienes me reconfirmaron la muerte de mi querida hermana, ellos tuvieron la gentiliza de concederme el numeral de bveda donde se hallaban los despojos de mi hermana, al cual nunca fui. Pasado mucho tiempo me di cuenta que la posible causa de la muerte de mi hermana era un cncer provocado por las relaciones sexuales que a muy corta edad
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ella haba comenzado, y tambin por una mltiple violacin que haba sufrido a mano de unos bandidos donde mi madre nos mandaba a adquirs las drogas. Posterior a esta situacin regres a el pueblo donde prosegu con mi formacin acadmica. Cuando termin el ao lectivo regres a la Vereda. EL ENCUENTRO CON MI FAMILIA PATERNA UNA BENDICIN DE DIOS. Ya en la Vereda conviv con mi ta Rubiela, con su esposo llamado Jos Amador Lpez, casados por la Iglesia cristiana catlica y con mis tres primos: Olmedo, Edilio y Nancy. Me matricul a sptimo grado de bachillerato en el colegio Hernando Llorente Arroyo del corregimiento que pertenece al municipio de Riofro. Mi segundo colegio. Este colegio tena una particularidad, posea un cuerpo de docentes soado, unos profesores de muy alta calidad que dejaron de concebir la educacin como preparacin para una vida ulterior y hacan de ella la significacin entera de la vida presente, por ende encarnaba la ideologa del gran pedagogo Dewey. Fue la oportunidad para personalizarme de la pequea finca que mi padre le haba comprado a mi madre y que nos haba dejado en herencia. Finca que posteriormente sin el consentimiento de mi hermana que segua siendo menor edad regal a una familia muy pobre de la vereda, realmente tampoco vala mucho. En este espaci asum directamente la responsabilidad de mi hermana Aydee. La convivencia con ellos fue normal, existan dificultades, problemillas pero dentro de lo normal. Con el esposo de mi ta me la iba muy bien. Trabajaba en las labores del campo, jornaleaba en los das que no tena clases y con lo que ganaba me pagaba los estudios y sostena a mi hermana. A nivel de mi formacin acadmica me iba muy bien, excelentemente bien, puesto que ocupaba los primeros puestos del saln y de la institucin. Fue en este tiempo que me fije en una chica del colegio. En mi primer da de clase en el colegio escuchaba de la ausencia de una chica que le llamaban la paisa, pasaron dos das ms en que los compaeros que venan de sexto la extraaban, el jueves de esa semana regres a clase
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la paisa, la cual cuando la vi me encanto como mujer, me gustaba todo de ella: la manera de expresarse, de vestir, de proyectarse, en fin, todo. Durante ese tiempo no le expres a la paisa lo que yo senta por ella, la razn fue que nos hicimos muy buenos amigos, fui su confidente, por respeto a nuestra amistad opte por no manifestarle mis sentimientos. Segua siendo muy buen deportista, practicaba constantemente el futbol, alcanc a pertenecer a club, de igual manera perteneca a un grupo ecolgico llamado los altruistas. De la vereda al pueblo nos demorbamos bajando media hora a pie por camino de herradura como dicen los paisas y una hora subiendo, dije nos demorbamos porque ramos varios los que caminbamos de la vereda a ese colegio. Cuando terminamos decimo hicimos el paseo de fin de ao a la rochela Arauca Caldas, en el regreso al pueblo la profesora directora de grupo Elsy Alarcn consider que con el dinero que nos haba sobrado entrramos a una discoteca de una ciudad del Valle. Puesto que habamos hecho un gasto considerable la discoteca que se llamaba estudio 44 me premi con una botella de aguardiente por haber ocupado el primer puesto en el saln en ese ao lectivo, botella que me tom con mis compaeros, ya con los tragos en la cabeza como decimos los colombianos me di a la empresa de manifestarle todo lo que yo senta a Sandra la paisa, as lo hice en el recorrido hacia el pueblo, a lo cual fui correspondido, esa noche nos besamos, para m fue muy significativo. Quedamos que al regreso al colegio hablamos para formalizar las cosas. Al iniciar once le ped ayuda econmica a mi to Aldemar, el cual no me la rechaz, fue as que me traslade a un apartamento de un pueblo del valle. MI SEOR SE MOSTRABA TRIUNFANTE EN MIS MOMENTOS DE DEBILIDAD. En esas vacaciones Sandra fue a la vereda a visitar a Stella que era su gran amiga de colegio, Stella me lo hizo saber das antes, das que viv con gran expectativa. Cuando
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lleg Sandra Stella me mando avisar. Nos habamos quedado de ver con Stella y Sandra en la cancha de futbol donde era reconocido ampliamente por los de la vereda, cuando llegaron, Sandra iba unida al brazo del hermano de Stella llamado Ricardo que estudiaba en el mismo colegio de nosotros y que era mi gran amigo. All me di cuenta que ellos se haban hecho novios pocos das antes, fue una situacin frustrante y embarazosa para m. Si Sandra hubiese subido motivada por el deseo de verme, sera hoy en da su esposo, el padre de sus hijos, en un contexto cafetero. Ella fue la nica mujer que ha motivado en mi proyecto de convivencia en pareja. Los caminos y la lgica de Dios son muy diferentes a los nuestros. En realidad me identific muchsimo con el llamado que el Seor le hizo a Samuel: Cuanto al nio Samuel, iba creciendo y hacindose grato tanto a Yahveh como a los hombres (1 Samuel 2,26). Ese ao transcurra para m en la normalidad: mis responsabilidades acadmicas, el deporte, las horas de trabajo social exigidas por la institucin, suba cada fin de semana a la finca y asuma las responsabilidades propias de ese espacio. En este ltimo ao de mi bachillerato se despert en m una inclinacin tan fuerte por la qumica, que se me convirti en mi proyecto existencia y acadmico, esto se lo deba a mi profesor que sinceramente era muy competente, profesor que se llamaba Zoilo Antonio Arias. Los caminos del Seor que en muchas ocasiones no son los nuestros. Tena muy claro que iba a estudiar, de esta manera tena el cincuenta por ciento de mi proyecto realizado. Quera ser qumico. El profesor Zoilo cumpla la definicin de un buen maestro segn mi compaero del seminario James es aquel que terminada la clase lo incentiva para seguir investigando Durante ese ao sostuve relaciones sexuales de manera accidentada con una joven que tena pareja y que trabajaba en el restaurante del colegio. En mi escasa experiencia a este nivel, Dios tuvo que venir en auxilio mo, de lo contrario hoy sera padre de un excelente ejemplar. Encarno en mi vida las palabras del salmo 28: Yahveh mi fuerza, escudo mo, en l confi mi corazn y recibi ayuda. Comenc un tipo de noviazgo con mi prima Gloria que viva en una ciudad del Valle, dur realmente muy poco por el poco inters que yo demostraba.
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Entable una relacin de amantes con mi prima Nancy que era casada por la Iglesia cristiana catlica con un joven llamado Roberto y que se haba separado, nuestras relaciones sexuales eran muy accidentas, en razn de mi escasa experiencia, de igual manera, en mi escasa experiencia a este nivel, Dios tuvo que venir en auxilio mo, de lo contrario, hoy no solo sera padre de un excelente ejemplar sino de dos. Sostuve una relacin de noviazgo con una jovencita de la vereda vecina llamada Yadira, realmente nada serio. Tuve otras dos noviecitas sin ninguna trascendencia. Con Sandra nos dimos una nueva oportunidad pero no funcionaros las cosas, ya no me gustaba nada de ella. EL SEOR ME LLAMA A SER PESCADOR DE HOMBRES. Hacia el mes de octubre de 1997, en un descanso de clase dos compaeros de grupo llamados Julin Albeiro Guevara y Jhon Jairo Garca me invitaron a un campo misin en el seminario mayor de una ciudad del valle del cauca. Ellos estaban en la experiencia del preseminario desde el mes de septiembre y tenan la tarea de animar a ms jvenes. Yo no saba que era un seminario y como estaba en el grupo ecolgico entenda por campo misin un espacio de aventura. El pertenecer a un grupo ecolgico fue el medio que el Seor utiliz para motivarme a ir al seminario. Con Moiss sucedi lo mismo: Yahveh Dios aprovech la zarza ardiendo para revelrsele y motivarlo a la misin que le confiaba: El ngel de Yahveh se le apareci en forma de llama de fuego, en medio de una zarza. Vio que la zarza estaba ardiendo, pero que la zarza no se consuma.Ahora, pues, ve; yo te envo a faran, para que saques a mi pueblo, los israelitas, de Egipto (Ex 3,2-10). Frente a la invitacin les respond que yo quera participar del campo misin, ellos me sugirieron entonces que hablara con un padre de una dicesis del Valle que era nuestro profesor de filosofa y religin. Lo cual hice con prontitud, la respuesta del padre que es paisa fue la siguiente usted no sirve para eso huevon Julin y Jairo me volvieron a insistir, nuevamente hable con el padre y me respondi de la misma manera. Ellos queriendo cumplir bien con su tarea me volvieron a insistir, nuevamente abord al padre que me respondi de verdad Jaramillo usted quiere asistir yo le respond que s. Dos
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compaeros de colegio fueron los que me llevaron al seminario, no fueron los padres docentes quienes me motivaron a la vida religiosa ministerial, que debera ser lo lgico; el Seor se vali de estos dos chicos que aos ms tarde se retiraron del seminario. Julin y Jairo al igual que Juan el bautista fue el medio por el cual yo y los apstoles: Andrs, Juan y Pedro llegamos a Jess: Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el cordero de Dios (Jn 1, 35ss). El padre me busco una cita con el padre rector del seminario mayor Los Doce Apstoles, cita que incumpli. Dios me llam en primera instancia por medio de mis compaeros, pero como la Iglesia es dirigida y guida por sus pastores el Seor puso en mi vida al padre, que de profesor pas a ser mi mayor gestor en esta hermosa empresa en la que estoy. Es la cabeza quien confirma a sus miembros, como nos lo expresa los hechos de los Apstoles: Conviene, pues, que de entre los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess convivi con nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que nos fue llevado, uno de ellos sea constituido testigo con nosotros de su resurreccin (Hch. 1,21-22). Como lo haba dicho antes, Dios se revela a travs de sus pastores, en este caso se manifest a m por medio del padre que era mi profesor de filosofa y de religin, el padre cumpla la invitacin del concilio en la declaracin Gravissimum educationis Momentum en el numeral 8: Los maestros esfurcense con exquisita diligencia en conseguir la ciencia profana y religiosa avalada por los ttulos convenientes, y procuren prepararse debidamente en el arte de educar conforme a los descubrimientos del tiempo que va evolucionando . Frente al hecho del incumplimiento yo no volv a insistir. La experiencia del campo misin tena como inicio el 12 de diciembre de ese ao. Una maana de los primeros das de diciembre recib una llamada estando en la finca del Padre rector del seminario en la que se excusaba y en la que me invitaba de manera formal a participar del campo misin. La vereda fue una de las primeras veredas que cont con lneas telefnicas. La finca que administrbamos posea lnea telefnica; el Seor se vali de este medio,
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puesto que ya habamos salido del colegio y ubicar a una persona en la montaa es complejo. Con Moiss sucedi lo mismo: Yahveh Dios aprovech la zarza ardiendo para revelrsele y motivarlo a la misin que le confiaba: El ngel de Yahveh se le apareci en forma de llama de fuego, en medio de una zarza. Vio que la zarza estaba ardiendo, pero que la zarza no se consuma.Ahora, pues, ve; yo te envo a faran, para que saques a mi pueblo, los israelitas, de Egipto (Ex 3,2-10). De esta manera organic mis cosas y me fui a la experiencia. De entrada me choque, porque yo esperaba chicas, carpas, equipo de aventura. Lo nico que haba eran jvenes de la misma edad ma. Nos llevaron a un corregimiento del Valle dizque anunciar el Evangelio, cul Evangelio. El Evangelio de Cristo que me conquist y que me confronta todos los das. +++ Este anunci confirmaba en mi las palabras de Yahveh dirigidas al profeta Jeremas: antes de haberte formarte yo en el seno materno, te conoca y antes que naciese, te tena consagrado (Jr. 1,5). Mi contacto con la Iglesia cristiana catlica haba sido realmente muy pobre: la celebracin inconsciente de los sacramentos de iniciacin cristina, la profesora de religin del colegio de era una religiosa que dur muy poco, el profesor de religin del colegio del pueblo, era sacerdote, quien muri en un accidente, las Eucaristas de cabo de ao de mi padre. En el marco de esta experiencia me enviaron al lugar ms pobre del pueblo anunciar el amor de Dios, esto sumado a los momentos de oracin, del compartir comunitario, de la formacin intelectual me fueron conquistando. En el marco de la honestidad, antes de la experiencia del preseminario yo no oraba, y cuando digo que no oraba era que no oraba. El Seor como buen pedagogo me llev poco a poco a esta experiencia de comunin con l. Comunin que fue el motor para apostar todo en aquel momento. Dios actu conmigo como actu con el pueblo de Israel, es decir, como un excelente pedagogo; me invita a reproducir en m esta actitud y a un siervo del Seor no le conviene altercar, sino ser amable con todos, pronto a ensear, sufrido (2Tim. 2,24).

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Despus de esta experiencia asist muy motivado mensualmente a las reuniones del preseminarios y a las misiones. Comenc asistir a la Eucarista todos los das, me puse a disposicin del padre que era el prroco, intensifique mi vida de oracin, le peda al Seor que me concediera la gracia de ingresar al seminario. El preseminario termin en el mes de junio de 1998, hasta ese momento ramos 22 los aspirantes al seminario, solo elegan once, por la infraestructura del seminario. Fui uno de los once elegidos, a tal propuesta dije s. A travs de los formadores, creo yo no eran los ms idneos Dios me eligi para tan alto ministerio. Es la cabeza quien confirma a sus miembros, como nos lo expresa los hechos de los Apstoles: Conviene, pues, que de entre los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess convivi con nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que nos fue llevado, uno de ellos sea constituido testigo con nosotros de su resurreccin (Hch 1,21-22). En ese ao muri mi ta Rubiela a causa de un cncer de matriz, fue un acontecimiento muy fuerte para mi familia y para m. EL SEOR ME FORMABA COMO EL ORFEBRE AL BARRO. El cuatro de agosto de 1998, fiesta del Santo cura de Ars, patrono de los prrocos ingresaba al seminario Mayor de una Dicesis del Valle, localizado en una ciudad, me reciba el obispo. Que haba confirmado mi fe. Qu interpretacin le puedo hacer a este hecho? El cuatro de agosto de 1998 el Seor expresaba todo el amor que tiene por m. El seminario no se me convertira en mi cuarta leccin catlica, era el lugar donde iba a recibir verdaderamente una educacin catlica; educacin que era tarea primordial de mis padres y familiares, a la cual estaba invitada la escuela y el colegio, tarea que no se haba cumplido ni el veinte por ciento por las razones manifestadas en toda mi autobiografa. El seminario los doce apstoles cumpli conmigo a cabalidad lo que nos dice el documento de aparecida cuando se refiere a los seminarios en el numeral 323: el seminario deber ofrecer una formacin intelectual seria y profunda, en el campo de la filosofa, de las ciencias humanas y, especialmente, de la teologa y de la misionologa, a fin de que el futuro sacerdote aprenda a anunciar la fe en toda su

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integridad, fiel al magisterio de la IglesiaAsimismo, se deber reforzar el estudio de la Palabra de Dios en el curriculum acadmico en los diversos campos formativos. Asum con prontitud y responsabilidad las tareas propias del seminario en sus cuatro vectores: espiritual, intelectual, pastoral, comunitario. El seminario de nuestra Dicesis posea la estructura de los seminarios de la escuela francesa, es decir, inserto en la comunidad parroquial, esto nos permita tener una constante relacin con los fieles de la nica parroquia que el pueblo tiene, y que est bajo la tutela de San Juan Bautista. Asum la responsabilidad de coordinar con mi compaero Cesar el grupo juvenil de dicha parroquia. A travs de esta primera tarea pastoral el Seor me revela que era verdad que me encontraba en el proceso de formacin sacerdotal. Espacio que se convirti en medio de transmisin de los presupuestos cristianos A pesar de mi condicin de seminarista sostuve un tipo de relacin de noviazgo con una de las jvenes del grupo, fue algo pasajero, sin ninguna consecuencia. La relacin con mis compaeros y mis formadores transcurra en el marco de la normalidad. Durante este tiempo prest mis servicios pastorales en varios corregimientos del Valle. En mi tarea pastoral experimentaba la presencia del Seor, pero a la vez, a travs de mi actividad pastoral revelaba a estas comunidades el amor de Dios, es decir, que a travs de este suscrito el Seor se revelaba a estos hermanos. A travs de la catequesis, de la predicacin, de las conferencias que dictaba se transmita el discurso cristiano. Coordin la liturgia de la parroquia, de igual manera dirig una experiencia catequtica llamada catequesis escolar, dirigida a los nios de las escuelas del casco urbano de la ciudad. La catequesis escolar se converta en el medio predilecto para llevar el Evangelio o el discurso cristiano a la esfera escolar del casco urbano de esta ciudad. Era un modo de complementar la formacin escolar, en razn de que como lo expresa la declaracin conciliar Gravissimum Educationis Momentum en el numeral 5: de que entre todos los medios de educacin, el de mayor importancia es la escuela, que, en

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virtud de su misin, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio y promueve el sentido de los valores. Hacia el mes de agosto del 2000 me trasladaron de sitio de ejercicio pastoral, fue as como regres al centro parroquial, all me convert en el titular del grupo juvenil. A este grupo juvenil perteneca una joven llamada Diana, con la cual comenc una relacin de amantes, salamos, sostenamos relaciones sexuales. En mi escasa experiencia a este nivel, Dios tuvo que venir en auxilio mo, de lo contrario, hoy no solo sera padre de dos excelentes ejemplares sino de tres. En una ocasin, ms o menos hacia el mes de octubre de ese mismo ao lleg una carta al seminario donde revelaban situaciones muy comprometedoras de un seminarista llamado Andrey Mauricio y de mi persona, el rector nos confront, asumimos nuestra responsabilidad y tomamos la decisin de cortar con dicha relacin. La mayora del contenido de la carta era falso, los padres formadores se dieron a la tarea de investigar y comprobaron que la mayora de las afirmaciones eran falsas. Aparentemente todo se haba solucionado. POR EL AMOR QUE DIOS ME TIENE PERMITI MI SALIDA DEL SEMINARIO PARA QUE YO LE DIERA UN VALOR AGREGADO A LA EXPERIENCIA. A mediado del mes de diciembre de ese mismo ao Monseor tom la decisin de retirarnos del seminario, el rector, con mucha tristeza nos lo comunic. Mauricio y yo nos dimos a la tarea de investigar qu haba sucedido, confrontamos a las dos chicas implicadas, las cuales nos negaron el haber revelado la situacin a los padres formadores y al obispo. Nos dirigimos potenciados por conocer la causa de nuestro retiro a la casa episcopal, nos reunimos con el obispo y le hicimos saber que con antelacin habamos asumido nuestras responsabilidades y que habamos cambiado nuestro proceder. El obispo nos revel que las dos chicas que eran las testigos en el hecho haban hablado directamente con l.

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El obispo reconoci nuestra humildad y nos dio la oportunidad de regresar al ao siguiente al seminario para seguir nuestro proceso formativo. Regresamos a donde ellas y las confrontamos, ellas asumieron la versin del obispo y nos hicieron saber que haban sido presionadas por el por un padre de la dicesis era un sacerdote recin ordenado que estaba recin llegado al seminario en condicin de formador, con el cual haba entablado una grande amistad, se convirti en mi confidente, al cual le compart la situacin que viva con Diana. En el seminario se vena presentando un problema de homosexualismo entre los seminarista y stos con los formadores, yo me convert en un perseguidor recalcitrante y opositor de tal situacin. Yo no saba que ese padre era homosexual y que viva esta experiencia en este contexto de seminario. Esta fue la razn por la cual l se aprovech de lo que yo le haba confiado para tenerme fuera del seminario, ya que me haba convertido en un obstculo para su fechoras. Despus de dejar todas las cosas claras me dirig a un municipio del valle del cauca. Creo que este acontecimiento el Seor lo permiti, y vino en ayuda ma, pues descubr que todos nuestros actos tienen unas consecuencias y que es necesario tener la suficiente madurez para asumir responsabilidades. Madurez expresada por uno de los ladrones crucificado con Jess en el calvario. Y nosotros con razn, porque nos lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio, ste nada malo ha hecho (Lc. 23,41). SER PROFESOR, HECHO QUE EL SEOR FACULT PARA TENERME DE SU MANO. A un municipio del Valle del Cauca, que se encuentra en los lmites con el departamento del Cauca llegu en plenas fiestas navideas del ao dos mil, llegu a vivir donde mi ta Libia hermana de mi padre. Mi ta era casada por la Iglesia cristiana catlica con Pedro Nel Casanoa con el cual conviva, de esa relacin marital nacieron tres hijos: Edgar Antonio, Luis Conrado y Jhon Jairo. Para esta fecha Luis ya se haba independizado. Siempre fue para m un orgullo decir que mi ta Libia era casada por la Iglesia, En mi niez yo escuchaba el reconocimiento que tena una persona por ser casada por la Iglesia: puesto que el amor conyugal es la
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donacin recproca entre un varn y una mujer, los esposos: es fiel y exclusivo hasta la muerte y fecundo, abierto a la vida y a la educacin de los hijos, asemejndose al amor fecundo de la Santsima Trinidad. (Aparecida # 117). La convivencia con ellos fue agradable, se presentaban dificultades pero eran muy pocas. Mi primo Jhon Jairo tena dos taxis de su propiedad, uno de esos carros lo trabajaba el da domingo, con lo que me generaba con eso me sostena, era un trabajo muy bien remunerado. Al comienzo fue realmente muy difcil, pues vena de mucha proactividad, en este nuevo contexto vital mi actividad slo se reduca al da domingo. Segua alimentando mi vida de oracin y de formacin permanente. Iba constantemente a la Eucarista. Uno de esos das montonos me le present al prroco de la parroquia principal de esta ciudad llamada Nuestra Seora del Rosario el cual me abri las puertas de su comunidad parroquial. Sin ninguna remuneracin comenc hacer un trabajo pastoral en las instituciones educativas que se encontraban en la jurisdiccin de la parroquia. En razn de sentir la presencia del Seor en mi vida preste mi servicio pastoral sin ninguna remuneracin, y lo hice en el campo que ms me apasiona que es el contexto educativo. Motivado por la experiencia de un padre me senta invitado a vivir el reto del concilio expresado en la declaracin Gravissimum Educationis Momentum en el numeral 8: los maestros esfurcense con exquisita diligencia en conseguir la ciencia profana y religiosa avalada por los ttulos convenientes, y procuren prepararse debidamente en el arte de educar conforme a los descubrimientos del tiempo que va evolucionando. El Seor comenzaba a facilitarme el camino que me conducira al ejercicio de la docencia. Siempre he dicho que yo tengo una doble vocacin: a la vida ministerial y al magisterio. Por fin, y por un motivo singular, el deber de la educacin corresponde a la Iglesia, no slo porque debe ser reconocida como sociedad humana capaz de educar, sino, sobre todo, porque tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de la salvacin, as nos lo expresa la declaracin del concilio vaticano II: Gravissimum Educationis Momentum.

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Mi trabajo fue muy bien acogido por las comunidades educativas y por un padre de una de las dicesis del Valle. Todo lo que realizaba en los colegios lo consignaba por escrito y lo pona a consideracin del padre. La madurez personal que posea me haca comprender que el nico culpable del retiro del seminario haba sido yo, por tanto la Iglesia no tena ninguna responsabilidad. Todo lo contrario, Dios permiti en mi corazn niveles de gratitud muy altos hacia la Madre Iglesia, senta pues, como tarea poner a disposicin los conocimientos y las gracias que haba recibido. Como miembro del cuerpo debo ponerme a su servicio: Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera un solo miembro dnde quedara el cuerpo? Ahora bien, muchos son los miembro, ms uno el cuerpo (1 Cor 12,18-20). El padre observando mi compromiso con la parroquia me envi como misionero a dos veredas del Valle del Cauca por motivo de la Semana Santa, labor que realice con mucho agrado. Esta misin la potenci el Seor para revelar su gran amor por m, ya que fue el acontecimiento que me llev a contemplar y a valorar nuevamente la gracia de ser servidor del Evangelio. Pues soy un servidor de los atrios de la casa del Seor: Oh, bendecid a Yahveh todos los servidores de Yahveh, que servs en la casa de Yahveh, en los atrios de la casa del Dios nuestro! (Sal 134,1). En la parroquia funcionaba un colegio parroquial, el rector del colegio era el padre. En una ocasin el padre me llam a mi casa para hacerme una oferta de trabajo, me ofreci en primera instancia la posibilidad de llegar como profesor de educacin fsica al colegio, a dicha oferta mi respuesta fue negativa, en el marco de la honestidad no era mi competencia. El Seor comenzaba a facilitarme el camino que me conducira al ejercicio de la docencia. Siempre he dicho que yo tengo una doble vocacin: a la vida ministerial y al magisterio. Por fin, y por un motivo singular, el deber de la educacin corresponde a la Iglesia, no slo porque debe ser reconocida como sociedad humana capaz de educar, sino, sobre todo, porque tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de la salvacin nos lo hace saber la declaracin conciliar Gravissimum Educationis Momentum en el numeral tercero.

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Posteriormente, me ofreci las asignaturas de religin y de tica, de igual manera respond que no, la razn era que el profesor que las dictaba era un ex seminarista de una arquidicesis del Valle llamado Daniel, Daniel haba sido el que me orient mi trabajo recin llegado a la parroquia, y con el cual tena una grande amistad, con el cual comparta unos traguitos los fines de semana, por tanto me sentira al aceptar el puesto como un traidor; esa si era mi competencia porque cursaba por la javeriana esta licenciatura que estoy terminando. El padre le cont a Daniel mi actitud de honestidad, Daniel como retribucin a este acto mo acepto ser el profesor de educacin fsica y yo llegu al colegio como el profesor competente de estas dos asignaturas. Por fuera del seminario el Seor me segua confirmando su presencia y me invitaba a estar unido a l, para ello utiliz el colegio parroquial, donde ejerc mi competencia magisterial en las asignaturas de ciencia religiosa y de tica. Con lo que ganaba como profesor y el trabajo en el taxi, reinici mis estudios universitarios. Ser profesor del colegio Nuestra Seora del Rosario se converta en otra evidencia del amor del Seor, y claro est de su misericordia. Dictaba tica y religin. Trataba al mximo de trasmitir un discurso tico soportado desde una dimensin antropolgica secular para no reducirla a una tica cristiana.

EL SEOR ME HABA RESERVADO PARA EL. En el colegio conoc a Mara, la bibliotecaria, una chica de 17 aos de edad, hermosa, el prototipo de mujer que buscaba, la cual le comuniqu con prontitud mis sentimientos. Ella estaba profundamente enamorada de su novio con el que comparta el ambiente universitario y por tanto no me dio la oportunidad de llegar a su vida como pareja. Fuimos muy buenos amigos. Frente a esta negativa por parte de Mara inici un noviazgo con una chica de un pueblo del valle, llamada Diana, relacin que dur muy poco, porque yo no estaba interesado en tal relacin. Mara despus de Sandra se convirti en la mujer que me puso a considerar la vida en pareja; el Seor saba para dnde bamos. Encarno en mi vida las palabras del salmo 28: Yahveh mi fuerza, escudo mo, en l confi mi corazn y recibi ayuda.
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EL SEOR DIOS ME FACILITABA TODO PARA EL REGRESO AL SEMINARIO. Durante ese ao no perd contacto con el seminario y con el rector y algunos padres de la Dicesis. En ese ao hubo muchos cambios sustanciales en nuestra Dicesis: cambio de obispo, de rector del seminario, sede y de estructura del seminario. Hacia el mes de noviembre del ao 2000 recib una llamada del nuevo rector del seminario que funcionaba en una ciudad del Valle. El padre rector me invitaba al seminario, puesto que queran hablar conmigo. As lo hice, les expres los hechos verdicos que haban sucedido en aquel pueblo y a la vez manifest el deseo de regresar al seminario. Los padre formadores que en su mayora eran nuevos consultaron el caso mo con el nuevo obispo, el cual dio el aval para mi regreso al seminario. Particip en la misin que el seminario realiza cada ao por motivo de las fiestas navideas. Quien lo creera, los cambios sustanciales en la Dicesis me favoreceran. Mi regreso con Monseor, con el equipo de formadores, la estructura del seminario (inserto en la parroquia), la misma ciudad del valle, era incierto. Al Seor le pareci bien estos cambios que facultaron mi regreso. De la misma forma que el cambio del Faran en Egipto fue el hecho gestor del regreso de los hebreos a su tierra: Se alz en Egipto un nuevo rey, que nada saba de Jos (Ex1, 8-10) El regresar al seminario, acontecimiento que no me lo mereca, era otra prueba del amor del Seor. Regresaba a la verdadera educacin catlica, y estaba a punto de adentrarme a los estudios teolgicos, para conocer ms a fondo el hecho de Dios en el acontecer del hombre. Como lo manifiesta el documento de aparecida en el numeral 23: el seminario deber ofrecer una formacin intelectual seria y profunda, en el campo de la filosofa, de las ciencias humanas y, especialmente, de la teologa y de la misionologa, a fin de que el futuro sacerdote aprenda a anunciar la fe en toda su integridad, fiel al magisterio de la IglesiaAsimismo, se deber reforzar el estudio de la Palabra de Dios en el curriculum acadmico en los diversos campos formativos. EL SEOR ME HACE PARTICIPE DE SU SACERDOCIO MINISTERIAL.
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El 28 de enero del 2002 regres nuevamente al seminario, que se encontraba en una ciudad del Valle. En el primer semestre de ese ao present mi universal de filosofa, recibiendo una alta calificacin por parte de los formadores y profesores externos, y reconocimiento de la comunidad seminario por el buen trabajo presentado. En el segundo semestre de ese ao comenc mis estudios teolgicos. El seminario haba regresado al prototipo clsico, era una sede ms amplia, ms espaciosa, se contaba con los implementos didcticos necesarios para nuestra buena formacin, el cuerpo de formadores estaba mejor constituido, existan espacios de descaso bien definidos. A mi regres hice parte del equipo de pastoral vocacional. Posteriormente fui a parroquia. Era feliz en mi quehacer. Durante este tiempo de estada en el seminario no viv clibe ni casto, faltaba a los compromisos propios de un seminarista con varias chicas: Yolanda, Margarita, Nancy, Liliana. Realidad que me ha hecho sufrir, pero la que hoy leo en el marco de la gracia de Dios. A pesar de mi proceder inmaduro a este nivel el Seor me ha tenido misericordia. Encarno en mi vida las palabras del salmo 28: Yahveh mi fuerza, escudo mo, en l confi mi corazn y recibi ayuda. No tuve ninguna dificultad para recibir la admisin al estado clerical al terminar mi primer ao de teologa, de igual manera para recibir los ministerios de lectorado y acolitado en el segundo y tercer ao respectivamente. El 02 de julio del 2005 reciba mi ordenacin diaconal en compaa de cuatro hermanos que venan de distintos grupo, puesto que yo era el nico que me ordenaba de los 22 pres seminaristas que habamos iniciado en 1997. El no tener ninguna dificultad para recibir la admisin y los ministerios, incluyendo el ministerio diaconal, fue otra evidencia del grande amor que Dios me tiene. Llegar a la ordenacin diaconal lo consider como fruto de la educacin cristina que haba recibido. Mediante el sacramento del orden, por institucin divina, alguno de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de Cristo cabeza las funciones
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de ensear, santificar y regir esta afirmacin la hayamos en el Cdigo de Derecho Cannico (Can. 1008). En el ejercicio del ministerio diaconal experimentaba la fuerza constante del Seor, de manera especial en la predicacin. En la condicin de encargado, colaborador, asesor, ejerca tambin la competencia docente, pues me converta en trasmisor de los dogmas de fe. Recib el sacramento del orden sacerdotal en el tercer grado por parte de mi obispo, en la parroquia San Bartolom de una ciudad del Valle. Para mi familia y para mis hermanas: Luz marina, Mayola y Luz Aydee fue muy significativo. Mi familia por parte de mi padre me hizo una gran fiesta en una ciudad del valle. Ejerc el diaconado durante 10 meses: fui encargado de una pequea comunidad eclesial en un corregimiento del Valle, colaborador en las oficinas de pastoral social, asesor espiritual del colegio Imder, colaborador de la cuasi parroquia El Seor de la Divina Misericordia, curs un diplomado en Gestin Social en la universidad del Valle, sede Melndez en la ciudad de Cali, en razn de que prestaba apoyo en las oficinas de pastoral social, me pareci urgente formarme en esta competencia. Se forma en la sociedad y para la sociedad nos afirmaba Juan Jacobo Rousseau. En este perodo de tiempo de ejercicio diaconal segua faltando a los compromisos sacerdotales con Margarita, situacin que cada da me haca sufrir ms, porque no la quera, solo pasaba por encima de ella. El cuatro de mayo del 2006 reciba la ordenacin presbiteral en la catedral de nuestra Dicesis, lo haca en compaa de dos hermanos ms con los cuales habamos recibido la ordenacin diaconal. De igual manera fue una gran dicha para mi familia. Me celebraron una gran fiesta. Mis primeras eucaristas las celebr en el valle del cauca. No por lo que soy sino a pesar de lo soy el Seor me concedi este don, don de participar de su sacerdocio. Pues, habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados (Hb. 2,18). A los seis das, es decir, el diez de mayo haba sido nombrado prroco de la cuasiparroquia Mara Inmaculada de un corregimiento del Valle del Cauca. Hecho
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significativo en mi vida, el 98 por ciento de los recin ordenados son enviados como vicarios parroquiales, ese fue el destino de mis compaeros de ordenacin. En su infinita misericordia el Seor no ha tenido en cuenta mi pecado, porque a pesar de lo que he sido, confi en mis manos una pequea porcin de su Santa y Amada Iglesia. Que Seor tan arriesgado, cumplir conmigo lo que nos dice el Cdigo de Derecho Cannico: la parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como su pastor propio (Can. 515,1). EL SEOR CONFA EN MIS MANOS PORCIONES DE SU AMADA Y SANTA IGLESIA. El 28 de mayo del 2006 asuma la administracin parroquial de Mara Inmaculada, parroquia ubicada en un corregimiento del Valle del Cauca. Mi hermana Luz Marina en compaa de sus dos hijas (Eliana y Alejandra) se fueron a vivir conmigo, creo yo que el haber compartido pocos espacios con mi hermana nos cost muchsimo la convivencia, solo vivieron conmigo dos meses, que se me hicieron largos. Mi primera parroquia me confirmaba que verdaderamente haba sido enviado por el Seor para anunciarlo a l como el camino la verdad y la vida. Mara Inmaculada es una parroquia pequea, solo cuenta con tres veredas muy cercanas al centro parroquial. El padre Gabriel Barco a quien suced en la parroquia me entreg la casa Cural en obra negra, llevaba treinta y siete millones invertidos en dicha construccin. Para terminar la obra necesitbamos otros treinta millones de pesos, tarea a la que le apost desde mi llegada a la parroquia. Formul un proyecto para enviar a Adveniat, Alemania. Conform un comit parroquial con el cual planeamos y ejecutbamos las actividades que nos permitan recaudar recursos para proseguir con la construccin. Alemania respondi a los dos aos a mi peticin aprobndome el cincuenta por ciento del proyecto. Fue as como terminamos la obra en su totalidad.

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Posterior a la construccin de la casa nos dimos a la empresa de recuperar algunos espacios del templo parroquial, terminada esta nueva obra recuperamos el saln parroquial que se encontraba en condiciones deplorable. A nivel pastoral atenda con ahnco las veredas que jurdicamente me correspondan y el centro parroquial. Hacia el mes de noviembre de ese mismo ao Luis Fernando y su esposa Rosalba vivas oriundos de Nario se fueron a vivir conmigo, gran compaa a pesar de que haban momentos de gran dificultad, ellos se convirtieron en mi mano derecha en la administracin de la parroquia. Teniendo en cuenta mi gran debilidad, l, que me conoce hasta lo ms ntimo, me puso en mi camino este matrimonio para que me ayudaran a ser sacerdote. Respondiendo as, a la eclesiologa de comunin del concilio vaticano II. No olvidamos que, como nos asegura Jess, donde estn reunidos dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20) presupuesto que hayamos en el documento de aparecida en el numeral 369. A los pocos meses de haber llegado a la cuasiparroquia comenc el proceso jurdico para elevarla al status de parroquia, proceso que lleve a feliz trmino. Justamente en este tiempo reinici mis clases en la universidad de esta licenciatura que estoy terminando, ya que al llegar Monseor a la Dicesis no permiti que siguiramos el proceso de formacin acadmica en la Universidad. Decid retomar mi carrera porque siento una inclinacin muy fuerte hacia la docencia, an ms, la ejerzo a nivel profesional en el Sena. Como nos lo afirma Frobel Para adquirir conocimiento el alumno debe vivir pensando hacer y haciendo pensar En el ao 2007 se present la posibilidad de incorporarme como capelln al Sena Clem en una ciudad del Valle. Monseor me permiti adentrarme en esta aventura de procesos administrativo en el Servicio Nacional de aprendizaje, desde esa fecha hasta el da de hoy acompa los procesos de aprendizaje de los jvenes matriculados en los diferentes programas de formacin. Considero que estar en el Sena hoy es ver como el Seor ha cumplido todos mis caprichos. Mi presencia en el Sena le dan un tinte cristiano a los procesos de aprendizaje de los chicos, pues acompao por el rol que cumplo todo el proceso desde las entrevistas hasta el acto protocolar de certificacin.
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Motivado por la experiencia de un padre me senta invitado a vivir el reto del concilio Los maestros esfurcense con exquisita diligencia en conseguir la ciencia profana y religiosa avalada por los ttulos convenientes, y procuren prepararse debidamente en el arte de educar conforme a los descubrimientos del tiempo que va evolucionando (Gravissimum educationis Momentum; # 8). En esta poca comenc a vivir de manera desordenada mi dimensin sexual, a menudo faltaba a los compromisos que asum el da de mi ordenacin sacerdotal con diferentes chicas: Yolanda, Diana, Leidy, Margarita, Mara, Lina, Sandra, esta realidad de faltar a los compromisos sacerdotales me ha hecho sufrir muchsimo. Como lo expresaba anteriormente solo pasaba por encima de ellas, no me importaban sus sentimientos, sus expectativas, simplemente satisfaca mi apetito sexual. A pesar de que en algunos momentos sufr mucho por la posibilidad de un embarazo en ningn momento se dio. En enero del 2008 mi hermana Mayola fue asesinada una ciudad del valle, sin conocer hasta el da de hoy las razones del por qu. Hacia el mes de agosto del 2008, estando en una ciudad de Antioquia recib una llamada de Monseor perteneciente a una dicesis del valle en la que me peda el favor de recibirle la parroquia Sagrado Corazn de Jess del corregimiento de un corregimiento del Valle, ya que el padre que estaba all se encontraba muy enfermo. El padre prroco del Sagrado Corazn de Jess no acept el cambio, y permaneci es esa sede parroquial. Al mes siguiente recib nuevamente una llamada de Monseor en la que me ofreca la parroquia La Santa Cruz en un barrio marginado del Valle, propuesta que acept sin ninguna dificultad, as que marche a mi nueva parroquia. A pesar de la condicin compleja de mi nueva parroquia, el Seor puso en mi corazn toda disponibilidad a los criterios de mi obispo. No tuve ningn reparo a la peticin de asumir mi nueva responsabilidad. Cumpliendo as, el numeral 1567 del Catecismo de la Iglesia Catlica: la promesa de obediencia que hacen los presbteros al obispo en el momento de la ordenacin y el beso de paz del obispo al fin de la liturgia de la ordenacin significan que el obispo los considera como sus colaboradores.

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El 28 de septiembre del 2008 llegu para regentar mi nueva parroquia La Santa Cruz. Mi segunda parroquia me segua confirmando que verdaderamente haba sido enviado por el Seor para anunciarlo a l como el camino la verdad y la vida. El primer prroco un padre boyacense muy querido, compaero de seminario, trabaj con mucha motivacin, como decimos los descendientes cafeteros con mucha verraquera. Un hombre que durante seis aos se dio a la empresa de conseguir los recursos econmicos necesarios para construir el templo parroquial y la casa Cural. La inversin que el padre hizo a la construccin est alrededor de uno ciento cincuenta millones de pesos. No solo construy la edificacin, sino que creo comunidad parroquial. Un hombre muy bondadoso, generoso, preocupado por sus ovejas; a pesar de su mal carcter tena niveles de humildad muy altos. La manera ejemplar de actuar del padre me motivaba y me retaba a vivir mi ministerio con ms responsabilidad. El Seor me envi a esta parroquia para que fuera testigo de cmo se debera vivir el ministerio sacerdotal. Con el ejemplo del padre Mario entend la anotacin del Cdigo de Derecho Cannico: de igual manera que es propio de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener un carcter colegial. (Can. 877). Uno padre motivado por una situacin problemtica con Monseor decide entregar la parroquia e irse de la Dicesis de Buga. Un padre, recin ordenado lo sucedi en la parroquia, solo estuvo seis meses, pues a nuestro obispo le pareci bien enviarlo a la parroquia San Francisco Javier de una dicesis del Valle. El padre me entreg a m una parroquia motivada y muy acogedora de su pastor. Durante mi administracin he ejecutado algunas obras de construccin, he comprado algunos elemento de los cuales carecamos, he pagado algunas deudas que un padre me dej. Mi vida sexual hasta hace poco tiempo segua igual, creo que el seor me ha permitido descansar en l. El Seor me conduce hacia aguas tranquilas, como me lo afirma el salmo 23.

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En el momento actual he incursionado en dos proyectos productivos: produccin de cerdos y de ganado tipo carne. Atiendo pastoral y administrativamente hablando una comunidad que est en proyecto de ser parroquia. Atender esta comunidad eclesial, es otro medio por cual el Seor me sigue confirmando que verdaderamente he sido enviado por l para anunciarlo como el camino la verdad y la vida. Mediante el sacramento del orden, por institucin divina, alguno de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de Cristo cabeza las funciones de ensear, santificar y regir (Cdigo de Derecho Cannico; #1008). As transcurre mi vida de persona, de cristiano y de sacerdote, entre luces y sombras, de all que siempre he afirmado que el ser humano es un ser paradoxal y dialctico a la vez. Puedo citar muchos sacerdotes encargados de esta misin pero como muestra destaco la misin del sacerdote jesuita Jaime lvarez lder de la FUNDACIN EL HOGAR DE CRISTO, pastor y lder de las emisoras ECOS DE PASTO Y EMISORA MARIANA, centros de ayuda a los jvenes y de ilustracin general para la familia respectivamente. Este sacerdote de origen Antioqueo se radico en Pasto y organizo la hermosa accin pastoral en pro de la niez y de la poblacin en s. Reverendo padre Guillermo de Castellana sacerdote Terciario Capuchino Originario de Italia, se erradico en el departamento de Nario donde fund la comunidad educativa Santa Mara Goretti entidad que trabaja desde el preescolar hasta la formacin universitaria, con personas de escasos recursos. As la Iglesia se ha implicado en el desarrollo de los pueblos Latino americanos indiferentemente a las ideologas polticas, a los partidos Polticos y a las reacciones revolucionarias que han existido a lo largo de la historia.

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Una dificultad que encontramos en esta aspecto es la escases de sacerdotes por lo tanto deben ser distribuidos en lugares estratgicos y aparatados este caso es muy frecuente en Amrica Latina. Como se puede ver las distancias que hay entre Obispos y sacerdotes han debilitado la unidad en los criterios bsicos de pastoral, preocupante escasez de ministros, distribucin inadecuada del clero, falta suficiente de actualizacin pastoral, espiritual y doctrinal, insuficiente previsin social del clero. Y podemos seguir nombrando muchas otras cosas que debilitan la unidad desde Cristo y por Cristo entre ellas las nuevas atracciones que ofrecen la sociedad de consumo y los medios de comunicacin. El sacerdote en Amrica Latina anhela una vida espiritual profunda as como nos lo dice el texto anterior esa espiritualidad debe animar todos los espacios del acontecer sacerdotal para que su vida sea testimonio viviente del Jess que predica y celebra en cada sacramento. Sabemos que el entorno en el cual se desplaza el sacerdote es un distractor constante por la sociedad de consumo y los muchos placeres que ofrece el mundo es ah cuando el sacerdote debe repetir con aquel corazn sediento de Dios aquella frase que pronunciaba el padre Jos Mara de Yermo y Parres: En tu Corazn Santsimo, descargo todos mis temores y pesares, deposito ah todos mis anhelos, mis esperanzas y todo mi amor. Quedo tranquilo, s bien que todo mi ser est en tus manos Sabemos bien que si el sacerdote no se adhiere a Dios por medio de una profunda vida de oracin vana ser su entrega, ya que no es posible decir te amo si no se conoce y el medio perfecto para conocerle y servirle sin lmites, es una profunda espiritualidad desde la oracin que se hace testimonio. Se constata como los seminaristas son enviados desde los inicios de la formacin a las pequeas comunidades urbanas y rurales donde van teniendo una cercana con la comunidad, algunas veces con las personas ms sencillas y pobres y aun de lugares apartados, y otras con personas conflictivas, involucradas en vicios, delincuencia comn y pobreza extrema

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De igual forma el presbtero est llamado a una integracin con su comunidad parroquial y con los grupos de todas las clases sociales para cumplir el mandato de Jess he venido para que todos tengan vida y vida en abundancia (buscar cita bblica) Esta realidad impone como imagen presbiteral, un sacerdote implicado con comunidad lder y animador la

de otros ministerios laicales, una diversificacin en

espritu de comunin ms estrecha entre las diversas generaciones y las diversas funciones de un mismo presbtero, una presencia ms significativa en el mundo de los pobres y en el mundo de la nueva cultura, donde se debe trabajar contra la venalidad del mundo, buscar la estrategia de proteger a la niez de los lesivos mensajes de alienacin y consumismo por lo tanto debe existir un nivel de preparacin y de formacin mayor, un presbtero ms que evangelizador, proftico. Desde este marco adquiere nuevo sentido el sacerdocio de Cristo y su triple funcin de profeta, liturgo y pastor vivido desde Amrica Latina como quien va delante de las ovejas, da la vida y conoce y es conocido por ellas Las condiciones del anlisis que presento es una evolucin constante, una alimentacin espiritual retroactiva y una aplicacin conductual humana, donde el sacerdote se encuentre siempre seguro frente a lo desconocido, sin recetas, con una exigencia de adaptacin y creatividad constantes. Segundo, el sacerdote tradicional, rural, se apoyaba para su vocacin en el mismo ambiente que lo rodeaba. La nueva civilizacin, plural y abierta, no le servir de soporte exterior a la vocacin. El sentido del sacerdocio hay que buscarlo en su interior y hay que tener capacidad de crear el ambiente que necesita para que su vocacin crezca y madure. En tercer lugar, la nueva situacin sita al presbtero en su funcin eminentemente evangelizadora, dentro de una diversidad que no le haga perder su especificidad. Y, por ltimo, el nuevo presbtero requiere una gran flexibilidad para poderse adaptar a todo tipo de situaciones, tendencias, ideologas, modos de vida, y ejercer desde all su fidelidad a Cristo y a la Iglesia. No se trata de cambios externos ni geogrficos, sino anmicos que tocan las fibras ntimas del ser humano y cristiano en el que vive la realidad mistrica, sacramental y gozosa del presbtero.

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Un joven cristiano tambin se plantea la vida, pero preguntndose: Qu espera Dios de m? Sabe que Dios quiere la felicidad de cada persona y es capaz de drsela. Vocacin significa "llamada": es lo que Dios est llamando a cada uno. Con base a esto llamados y a las revelaciones que el Seor hace a su pueblo la Iglesia ha organizado diferentes Instituciones para con solidar la estructura eclesistica es as como Benedicto XV se le debe la fundacin de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades por el motu propio de 4 de noviembre de 1915. Esta Congregacin estableci en 1924 un decreto, Quo uberiore, por el cual todos los seminarios han de enviar una relacin trienal de las situacin de los mismos dando respuesta a un detallado cuestionario siempre con la intencin de mejorar su calidad. 5. Prospectiva para la lectura interpretativa de la memoria de revelacin en los diferentes relatos autobiogrficos seleccionados. 5.1 INFORME DE ANLISIS E INTERPRETACIN DE LOS DATOS (INTRODUCCIN) El objeto de la autobiografa es el hombre, con todo lo que significa, o sea, su inmanencia, su trascendencia, sus vicios y virtudes. En este marco el hombre cristiano que es sujeto y puede ser objeto, y lo es de la autobiografa debe enmarcarla en un contexto y en un drama de revelacin, sus datos no son simplemente retazos de existencia, estos deben leerse como historia de salvacin. El hombre como hecho epicentro de todas las disciplinas cientficas, est llamado a ocupar un lugar ciertamente preponderante en todos los contexto existenciales, a saber: socio - cultural, socio econmico, socio - poltico, socio religioso. La persona humana, est constitutivamente ligada a un contexto religioso, en otras palabras, el ser humano es onticamente religioso, o tambin considerado trascendental.82 Partiendo de esto me dispongo a narrar como fue el proceso para identificar los pretextos y contextos que aparecen en la historia autobiogrfica

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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin pg. 22

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escenarios de Revelacin: Como punto de partida, tuve en cuenta las siguientes pautas:

Elaboracin de fichas de registro conceptual para citas directas/ textuales, donde se escriben las categoras correspondientes, para cada uno de los textos: Padre Alberto Parra texto, pretexto y contexto; Maurice Halbwachs, Memoria Colectiva y Andrs Torres Queiruga Captulo V. La Revelacin en su acontecer originario83, instrumento que sirvi para fundamentar el Marco Terico y posteriormente para trabajar la autobiografa que se encuentra en el macro proyecto R. y M., revelacin y memoria desde la perspectiva del Texto, Contexto y Pretexto;84 en el trabajo de estas categoras se utiliz la herramienta del Atlas Ti, el cual se pas a una matriz de categorizacin para as realizar el anlisis pertinente y poder responder a la pregunta problema y a los objetivos especficos planteados en el Marco General de este trabajo.

5.2 Memoria Colectiva en el relato autobiogrfico Escenarios de Revelacin Desde el inicio, me di cuenta que el cerebro humano tiene un gran archivo que es la memoria, una unin y la conservacin de la informacin. La memoria da la capacidad de grabar informacin a corto o largo plazo, lo cual hace posible que el autor tenga tantos recuerdos y los pueda plasmar en la autobiografa llamada: Escenarios de Revelacin, ahora me dispongo abordar la memoria desde el pretexto, pero antes quiero recordar que son acciones transformadoras que llevan al ser a la liberacin, es la pretensin de identificar el acontecer de la experiencia religiosa en el proceso formativo; tambin quiero abordarla desde el contexto que bien sabemos es ambiente social, familiar, llenos de lugares y eventos que le han sucedido al sujeto autobiogrfico. La memoria es un hecho y un proceso colectivo. La existencia de un lenguaje y significacin comn a los miembros de un grupo hacen que estos vuelvan a su pasado de manera colectiva, dotando de un sentido compartido a los eventos que los han

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Trabajo de grado Memoria y revelacin en el relato autobiogrfico en perspectiva teolgica de un grupo de sacerdotes, religiosas y laicos pg. 59. 84 Ibd. pg. 59. M.T (Marco Terico). pg. 9.

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constituido como una entidad.85 La memoria es muy importante ya que ayuda a mantener la identidad personal, pues cada ser tiene su propia historia y aunque puedan ser similares en algunas situaciones, nunca sern iguales. Es as como a travs de este proceso de memoria colectiva el autor de Escenarios de Revelacin me permite conocer los escenarios en los cuales se desenvuelve su vida como ser escrito en la memoria de Dios, desde el pretexto y los contextos, especficos cuales son los contextos: sociocultural familiar, escolar, seminario y vida de parroquia:

Sociocultural familiar: Se desarrolla en una situacin muy particular con una marcada realidad donde se debilita la personalidad ms frrea, ya que se atropella la inocencia y la dignidad ms ntima del ser con la realidad asumida por unos padres que decidieron vivir, imbuidos en el ambiente propio de zona de tolerancia y droga siendo artificies de descomposicin social faltando plenamente al respeto y cuidado del ambiente armnico y sano de su familia, acontecimientos que les neg a sus hijos el derecho de crecer en un ambiente sano. Toda mi niez viv en la zona de tolerancia de este mi pueblo natal, zona de tolerancia que se caracterizaba como todas las dems por la bulla, la msica de cantina y de baile, los caballos, los borrachos, las prostitutas, las pelas, los heridos, los muertos, la polica, las drogas. Mi casa no era exenta de esta realidad. Mi pap se embriagaba constantemente, en muchas ocasiones yo lo vi en las cantinas de esta zona de tolerancia; mi casa se venda droga, especialmente mariguana y bazuco, yo cuando mis padres empacaban la droga para ser distribuida a los clientes86 Este hecho confirma lo que se nos dice en el Marco Terico desde la influencia del contexto econmico los pueblos latino americanos se enmarcan en una

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Halbwachs Maurice. La memoria es un hecho y un proceso colectivo. Fragmentos de la Memoria Colectiva. (01 de Noviembre de 2002), http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/rt/metadata/52/52 (consultado el 15 de Agosto). M.T. (Marco Terico).
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin

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realidad subdesarrollada, aplicando distintos modelos de gobierno pero con las mismas vicisitudes y necesidades donde la segregacin la explotacin la marginacin el engao y el olvido son pan de cada da es all donde el ser humano necesita un soporte integral para poder subsistir ()87 es as como en este medio de pobreza inicia su jornada con una labor desacreditada y humillante, ganndose la vida de manera fcil, atropellando as a la humanidad y degradndola. Quiero ilustrar cmo era nuestro itinerario de traficantes: viajbamos a una ciudad del Valle. Es una ciudad grande, localizada en el centro del departamento del Valle del cauca, es la ciudad ms influyente del centro de este departamento, en razn de su ubicacin estratgica y desarrollo de su sector comercial. De La Vereda a la ciudad hay aproximadamente 28 kilmetros, lo hacamos en una chiva propiedad de una empresa de transporte que se llama Transtobar. Llevbamos los productos agrcolas, fruto del trabajo mancomunado de mi padre y yo, los debamos vender de puerta en puerta de esta gran ciudad o los vendamos de puesto en puesto de verduras, cuando terminbamos nos dirigamos al barrio de la Ciudad lugar donde vendan la droga, con lo producido de las ventas de los productos agrcolas comprbamos el bazuco y la marihuana, nos los encaletbamos dentro de nuestra ropa interior y nos trasladbamos en los buses de escalera de Transtobar a nuestra querido hogar, all nuestra querida madre nos esperaba para consumir su dosis y posteriormente potenciar el producto para la comercializacin que lgicamente nos corresponda a nosotros, todo esto con la venia de mi padre.88 Considero que el bajo entorno social, estrato uno, donde se carece de la satisfaccin de las necesidades bsicas (alimentacin, vivienda, salud, la educacin y el trabajo) es un mundo de afujas y la principal preocupacin para sus padres era satisfacer las necesidades inmediatas, sin pensar que los hijos necesitaban proteccin y bienestar que se enmarcan en las necesidades bsicas:
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"Trabajo de grado memoria y revelacin en el relato autobiogrfico en perspectiva teolgica de un grupo de sacerdotes, religiosas y laicos" pg. 59. M.T. Contexto econmico. pg. 36 88 Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin.

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estudio, atencin mdica, una adecuada alimentacin y un ambiente familiar donde crecer, rer, llorar, jugar y sobre todo sentirse amados; aspectos fundamentales para darle sentido a la vida:

Escolar: en este espacio quiero recordar que en el proceso de formacin acadmica Podemos hablar de memoria colectiva cuando evocamos un hecho que ocupa un lugar en la vida de nuestra experiencia y que hemos planteado desde el punto de vista de este grupo.89 Gracias a la memoria colectiva el autor reconstruye estas acciones del pasado, en donde su situacin acadmica fue algo difcil de iniciar ya que para llegar a sta se vio en la necesidad de abandonar su hogar, Por ejemplo:

Al pasar los das y al observar que yo no hablaba nada de mi regreso a casa se preocuparon mucho. Mis padres ya haban reportado mi prdida por los medios de comunicacin, es decir, por las emisoras radiales locales, no se tard mucho mi familia de Andaluca para darse cuenta de mi mentira, ellos me confrontarlo, frente a lo cual tuve que decir la verdad, y la razones que me haban motivado a volarme de mi casa, ellos permitieron despus de hablar con mis padres que me quedara all en la vereda y que reanudara mis estudios, as que entr a la escuela de la vereda vecina que se llama Marco Fidel Suarez a segundo a pesar de que como que no haba aprobado el primero.

Agradezco la preocupacin de mi to Aldemar, pero de manera especial de doa Flor su esposa, quienes potenciaron mi presencia en la escuela. Marco Fidel Suarez era una escuela pequea, slo contaba con tres salones y un apartamentico para las personas que cuidaban. En esta escuela fui muy feliz, aqu poda jugar, aprender, rer. La carretera que
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Sancho Arroyo, Ins, trad. La memoria Colectiva. : Homenaje al Halbwachs Maurice. Zaragoza: Prensas Universitarias, 2004.

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nos conduca a la escuela era todo un escenario de aventura, de juego, de recocha.90 El autor comparte adems como fue su experiencia de formacin acadmica cuando vivi con su madre,

Estudiaba en compaa de mis hermanas, acadmicamente me iba mejor a m que a mis hermanas. En la escuela me disgustaba muchsimo que nos llamaran los pomposos, ya que a mi madre la llamaban la pomposa. Los maltratos por parte de mi madre se acentuaron, nos castigaba por todo, sus castigos eran demasiado fuertes, yo dira que rayaban con la violencia, de manera especial con mi hermana Carmen Elena. Las cosas, nuestras vidas continuaban en ese contexto de rgimen y de maltrato fsico.91 Aunque la experiencia con su madre fue frustrante, se puede rescatar que l estudio motivaba su vida sin importar todo lo que tuviera que sacrificarse saba que era lo mejor para l y que no importaba todo lo que tuviera que atravesar, de esto veo relevante estas dos vivencias.

Aunque tena una madre maltratante vale resaltar que el fondo de nuestro autor exista gran nobleza al sentir dolor por la burla que su ambiente escolar realizaba frente al nombre de su madre, aunque era maltratado defenda a quien lo maltrataba; le ganaban los sentimientos de amor y proteccin a quien le dio la vida. Otro detalle que muestra la capacidad de aprender de la vida es el bien que descubre en sus maestros primeros modelos de superacin que encontr y en una dimensin de plenitud de vida.

() un profesor excelente llamado Rodrigo, este hombre muy interesado en impartir una estupenda formacin integral. Lo importante
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Ibd.

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que es contar con excelentes profesionales en el campo de la educacin. Que verdaderamente impartan una educacin integral. Ejemplo de esto el profesor Rodrigo que me motivo a enriquecer mi dimensin intelectual. Ya San Agustn nos deca si bien es verdad que slo Dios, al infundirnos en el alma los primeros principios, ensea interiormente, no por eso se debe excluir que el hombre ensea desde el exterior92 esta es bastante positiva y gratificante pero la siguiente provoca dolor y cuestionamiento, para nosotros los educadores, pues no hay derecho de cerrar las puertas de una institucin a alguien que realmente tiene deseos de superarse, l ser alguien en la vida; se denuncia el hecho de que no se parte en la educacin de nuestro pas de la realidad con que llegan los estudiantes, aplicamos leyes y nos alejamos del ser y sus procesos de vida ms aun en el campo intelectual.

Cuando llegu a un corregimiento del Valle del Cauca a mis diecisis aos de edad la dificultad para comenzar mi bachillerato era a un doble nivel: la edad y tiempo que ya haba transcurrido de ese ao lectivo. El colegio Lpez Pumarejo de una ciudad del valle me cerr las puertas por estas razones. En otro pueblo funciona un Instituto Agrcola, al cual nos dirigimos, el rector de ste me cerr las puertas por las mismas razones antes expuestas. Frente a este panorama me dispuse a madrugar todos los das para el colegio como un alumno ms, al llegar el rector que se llama Alberto Andrade le insista la posibilidad de ingreso, esta tarea fue por varios das hasta que uno de esos tantos accedi: que te matriculen, pero debes traer pupitre, porque la institucin no lo tiene para ti Fue as como ingrese a mi bachillerato, acadmica y disciplinariamente me iba excelente. Se evidencia aqu el deseo tan grande que tena de formarme a nivel acadmico.93

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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin.

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Estos hechos dicen de l mucho como persona como ser que suea con superar la historia que haban escogido sus padres, y que su medio social le recalcaba continuamente sealndole de donde vena; busca, darse un lugar en el mundo Nuestra memoria no se basa en la historia aprendida, sino en la historia vivida. As pues, por historia hay que entender, no una sucesin cronolgica de hechos y fechas, sino todo aquello que hace que un periodo se distinga de los dems,94 y este periodo se diferencia de los otros ya que es l quien tiene conviccin de salir adelante, podemos rescatar las caractersticas de las personas esperanzadas, que saben vencer el mal con la fuerza de buscar el bien y tienen salidas para toda situacin y cuando se le da lo acogen con grandeza e inician a cosechar sus sueos y dan todo de si hasta el extremo.

Me convert en un pordiosero acadmico y aunque vergonzante me abr camino y potenci mi proyecto, no me importaba la edad que tena, solo me importaba acceder a la educacin que me facultara ser persona ntegra95 ; hay conciencia de una dificultad vivida y de una necesidad superada por la gran fuerza expuesta en la existencia de una meta clara, y defendida aunque las puertas dijeran continuamente no puedes. Es en su interior donde brota la grandeza de conquistar sus metas, porque el exterior lo hundan degradando y disminuyendo sus capacidades por los errores del tiempo no aprovechado. Este hecho lo hace ms interesante y de gran madurez para aprender con prontitud.

Seminario: Este contexto, tiene una gran riqueza ya que all es donde inicia su verdadero conocimiento de Dios El cuatro de agosto de 1998, fiesta del Santo cura de Ars, patrono de los prrocos ingresaba al

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Edelman, Lucida. Nos encontramos en estos casos ante el trabajo de la memoria individual, que es la funcin especfica del psiquismo que registra. Apuntes sobre la memoria individual y la memoria colectiva, www.redsalud-ddhh.org/libros/ibropaisajesdeldolor/apuntes%20la%20memoria.PDF, (consultado en Agosto de 2011). 95 Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin.

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seminario Mayor de una Dicesis del Valle, localizado en una ciudad, me reciba el obispo. Que haba confirmado mi fe.96

. El expresa que el seminario cumpli con l a cabalidad lo que nos dice el documento de Aparecida cuando se refiere a los seminarios en el numeral 323: el seminario deber ofrecer una formacin intelectual seria y profunda, en el campo de la filosofa, de las ciencias humanas y, especialmente, de la teologa y de la misionologa, a fin de que el futuro sacerdote aprenda a anunciar la fe en toda su integridad, fiel al magisterio de la Iglesia() Asimismo, se deber reforzar el estudio de la Palabra de Dios en el currculo acadmico en los diversos campos formativos.97

Esta formacin no le iban a quedar grandes ya que en los procesos de su vida fueron continuos y de grandes sacrificios que llegaron a implantar la sed de superacin intelectual aprendidos a partir de la propia experiencia de vida y que lo llevaron a correr riesgos hasta tocar la trascendencia, como el mismo lo haba venido buscando internamente, y que los encontr y le dio sentido a su vida; estaba preparado para dar este paso en la vida de formacin del seminario esta experiencia la comparte en su trabajo apostlico y de hecho su formacin no fue solo intelectual sino que la hizo accin y realidad en su trabajo.

Durante este tiempo prest mis servicios pastorales en varios corregimientos del Valle. En mi tarea pastoral experimentaba la presencia del Seor, pero a la vez, a travs de mi actividad pastoral revelaba a estas comunidades el amor de Dios, es decir, que a travs de
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Andreas 04 by Andreas Viklund. El Seminario deber ofrecer una formacin intelectual seria y profunda. Blog de WordPress.com. (Documento de Aparecida) #23, (abril 25, 2009), http://nuevomilenio.wordpress.com/tag/formacion-de-los-discipulos/ (consultado Agosto 2011).Pg. de M.T.

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este suscrito, el Seor se revelaba a estos hermanos. A travs de la catequesis, de la predicacin, de las conferencias que dictaba se transmita el discurso cristiano. Coordin la liturgia de la Parroquia, de igual manera dirig una experiencia catequtica llamada catequesis escolar, dirigida a los nios de las escuelas del casco urbano de la ciudad.98 Este espacio, denota un ambiente de tranquilidad en el que comparte lo que Dios gratuitamente le ha brindado. Es muy claro que sabe dar el bien sembrado en l, y digno de resaltar que la dureza de la vida la oriento para madurar y encontrar razones ms que poderosas para sembrar el bien y disfrutar de l.

Aunque este espacio fue de mucha riqueza, reconoce que falla y es retirado del seminario, A mediado del mes de diciembre de ese mismo ao Monseor tom la decisin de retirarnos del seminario, el rector, con mucha tristeza nos lo comunic.99

Acontecimiento que lo lleva a desplazarse a la casa de una ta en una ciudad del Valle. A un municipio del Valle del Cauca, que se encuentra en los lmites con el departamento del Cauca llegu en plenas fiestas navideas del ao dos mil, llegu a vivir donde mi ta Libia hermana de mi padre.100 Este espacio que le sirvi para reflexionar y crecer intelectualmente; tiempo despus, regresa al seminario.

El 28 de enero del 2002 regres nuevamente al seminario, que se encontraba en una ciudad del Valle. En el primer semestre de ese ao present mi universal de filosofa, recibiendo una alta calificacin por parte de los formadores y profesores externos, y reconocimiento de la
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Ibd. 100 Ibd.

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comunidad seminario por el buen trabajo presentado. En el segundo semestre de ese ao comenc mis estudios teolgicos. El seminario haba regresado al prototipo clsico, era una sede ms amplia, ms espaciosa, se contaba con los implementos didcticos necesarios para nuestra buena formacin, el cuerpo de formadores estaba mejor constituido, existan espacios de descaso bien definidos. A mi regres hice parte del equipo de pastoral vocacional. Posteriormente fui a parroquia. Era feliz en mi quehacer.101

En la memoria del autor se pone de relieve lo importante que era para l sentirse escogido y ser invitado de nuevo al Seminario Se vuelve a confirmar la necesidad de los seminarios para la formacin de los futuros presbteros, pero indicando cmo la realidad del mundo ha cambiado y los horizontes culturales en donde se han de formar los futuros ministros es cambiante.102

Podemos ver como en la memoria de la iglesia se ve la necesidad de formar buenos sacerdotes es por esto que para este seminario era muy importante formarlo integralmente. Algo digno de resaltar, es que la iglesia mira al ser y crey en l, desde el inicio, acogindolo y apoyndolo, adems nuestro autor est, en condiciones de saber esperar, pues ya lo haba hecho en su vida muchas veces y saba que siempre despus de que esperaba la respuesta era para dignificarlo y lo volvi a experimentar nuevamente.

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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Cajiao Silvio. Importancia de los seminarios mayores para las vocaciones sacerdotales. La formacin en los seminarios mayores desde el Vaticano II. (28 d abril de 2004), http://es.catholic.net/vocaciones/385/1719/articulo.php?id=17260 (Consultado Agosto 2011). MT. Pg. 41.

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Parroquial: este contexto es uno de los recuerdos ms ricos que tiene este sacerdote, Recib el Sacramento del Orden Sacerdotal en el tercer grado por parte de mi obispo, en la parroquia San Bartolom de una ciudad del Valle. Para mi familia y para mis hermanas: Luz Marina, Mayola y Luz Aydee fue muy significativo. Mi familia por parte de mi padre me hizo una gran fiesta en una ciudad del valle103 es el momento en que vuelve a ver a los suyos compartiendo el fruto de su trabajo, mostrndoles que si es posible transformar la historia de esclavitud que un da estuvieron involucrados. Cuando un miembro de una familia logra superar los errores del pasado, toda la familia tambin lo asume y lo disfruta porque en el fondo son familia y no por haberse equivocado los seres humanos somos descalificados; entre las personas de fe esta situacin no se da; porque siempre incluyen en su memoria y su interior imgenes positivas.

Al encontrar que este Sacerdote recordaba todos esos espacios de su vida que forman partes de estos contextos, podemos deducir que La memoria es una funcin importante en el desarrollo integral de la persona, ya que cumple funciones esenciales, posibilita cualquier evocacin, segn el ejercicio intelectual que se realice. En la memoria existen experiencias positivas que facilitan la existencia llevando al cerebro recuerdos joviales para estar alegres y ser felices, como tambin las experiencias negativas, que pueden tener alguna mala influencia y que reporta tristeza o depresin.104 Teniendo en cuenta esto deseo hablar de la riqueza del pretexto de esa transformacin y liberacin que este sacerdote hace realidad, en medio de tantas dificultades, siento que el principal pretexto es la accin transformadora, liberadora (que es el paso del no ser al ser y el cambio en su forma de vida) despus de vivir en una zona de tolerancia, no esperar mucho en la vida para l, Dios lo bendice y lo saca de la nada para ser su enviado, aquel quien podr hablar en su nombre, quien transformar vidas con el mismo coraje que transform su historia, dignificndola. No cabe duda que no hay rosas sin espinas y que stas ayudan a purificar el camino y a forjar criterio para asumir los retos de la vida.
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Los pretextos de la autobiografa Escenarios de revelacin los clasifique as:

Praxis tica econmica laboral: El termino trabajo fue uno de los ms conocidos desde su infancia por las duras labores que deba realizar, estas ya estn especificadas en los contextos, por ahora siento el gusto de mostrarles el deseo de superacin que nos presenta el autor en esta parte de su vida.

En este tiempo adquir una bicicleta, era mi gran sueo, esto fruto de mi trabajo, pues comenc a trabajar con mi to Heriberto en su finca, mi labor especialmente era coger caf, en esta bicicleta me fui de mi casa, cansado de la situacin con mis hermanas y llegue nuevamente a la casa de mi to Aldemar a una ciudad del valle. Desde donde vive mi pap hay cuarenta kilmetros. Deje a mi padre en compaa de mis hermanas. Si el Seor no pone en mi corazn esta intencin de abrirme horizontes, esta sera la hora que sera un excelente jornalero. De igual modo que el Seor inspir a Abraham para abrirse a un horizonte que posiblemente el patriarca no conoca pero que Dios Yahveh conoca muy bien: Yahveh dijo a Abram: vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn 12, 1).105 Ser jornalero es una buena eleccin, y lo valora de manera extraordinaria, no cabe en su corazn preferencia por apariencias sino por servicios y al descubrir que no era la que el realmente quera para su vida, porque haba una fuerza interior inexplicable pues l pensaba que si estudiaba podra ser alguien, con una profesin; pero comprendi que Dios lo quera para algo diferente por eso le dio la historia que asumi desde nio. No se hizo sacerdote por defensa de vida econmica sino porque Dios le sembr otras instancias.

Praxis tica de liberacin:

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l desde su infancia hizo rupturas con esa historia denigrante, aunque para l era difcil por el hecho de ser un nio y tener que depender de otras personas, tuvo el coraje de jugrsela por primera vez. () En una maana de un da que no lo tengo presente salimos de mi pueblo en un camin 350 rumbo a otra vereda, es una vereda del Valle del cauca, en la cual ya haba vivido. Mi ta Rubiela, hermana de mi padre ()106 acontecimiento que le abre las puertas para liberarse de las ventas ilegales y para comenzar su formacin intelectual. Cuando es de liberarse el ser humano no mide las distancias ni las exigencias sino que se lanza a lo desconocido para lograr llenar los vacos internos que la vida el deja; en muchas ocasiones no se sabe porque y se camina en aras de buscar razones y que mejor nuestro autor encontr respuestas de vida nueva. Partir era lo indicado y lo hizo. Estando all fue donde comenc mis estudios de primaria en la escuela Juan del Corral.()107 as es como toma el coraje y ms adelante debe repetir la accin de dejar los suyos, hecho en donde se puede decir que la formacin acadmica es el pretexto, que lo engancha para querer ser alguien en la vida, en una vida diferente a la que hasta ahora haba encontrado nadie le hablo de estudio, ni superacin este fue un paso de liberacin, que le llevo a ser el mismo.

Praxis tica vocacional: En este mbito tuvo que sufrir el rechazo de un sacerdote quien le dijo las siguientes palabras:

Usted no sirve para eso huevon. Ellos queriendo cumplir bien con su tarea me volvieron a insistir, nuevamente abord al padre que me respondi de verdad Jaramillo usted quiere asistir yo le respond que s.108 Pero al ver el entusiasmo de este joven decide darle otra oportunidad, es as como El cuatro de agosto de
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Ibd. 108 Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin.

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1998, fiesta del Santo cura de Ars, patrono de los prrocos ingresaba al seminario Mayor de una Dicesis del Valle, localizado en una ciudad, me reciba el obispo. Que haba confirmado mi fe. Qu interpretacin le puedo hacer a este hecho? El cuatro de agosto de 1998 el Seor expresaba todo el amor que tiene por m. El seminario no se me convertira en mi cuarta leccin catlica, era el lugar donde iba a recibir verdaderamente una educacin catlica; educacin que era tarea primordial de mis padres y familiares, a la cual estaba invitada la escuela y el colegio, tarea que no se haba cumplido ni el veinte por ciento por las razones manifestadas en toda mi autobiografa 109 hecho que guarda en su memoria y que lo hace sentir libre, dejando atrs el medio que permanecer para siempre en su memoria (la zona de tolerancia).

Con su mirada puesta hacia un futuro distinto continua su historia con el proceso de liberacin Recib el Sacramento del Orden Sacerdotal en el tercer grado por parte de mi obispo, en la parroquia San Bartolom de una ciudad del Valle. Para mi familia y para mis hermanas: Luz Marina, Mayola y Luz Aydee fue muy significativo. Mi familia por parte de mi padre me hizo una gran fiesta en una ciudad del valle. Ejerc el diaconado durante 10 meses: fui encargado de una pequea comunidad eclesial en un corregimiento del Valle, colaborador en las oficinas de pastoral social, asesor espiritual del colegio Imder, colaborador de la cuasi parroquia El Seor de la Divina Misericordia, curs un diplomado en Gestin Social en la universidad del Valle, sede Melndez en la ciudad de Cali, en razn de que prestaba apoyo en las oficinas de Pastoral Social, me pareci urgente formarme en esta competencia. Se forma en la sociedad y para la sociedad nos afirmaba Juan Jacobo Rousseau.110

Siempre se preocup por lograr su meta siendo una persona integral, que ha tenido que luchar mucho para poder llegar hoy a ser un sacerdote autentico. Nuestro autor nos hace ver que lo suyo no era solo de inteligencia sino de vida
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pero una vida unidad a procesos intelectuales serios que lo llevaron a tener una experiencia de Dios no desde el sentimiento sino desde la vida; siempre en bsqueda incansable en su deseo de ver por dnde podra encontrar la mejor manera de sembrar lo que l haba encontrado la razn de su vida y lo que l haba superado.

Las fuentes principales de la autobiografa son: la memoria, la conversacin y el bal de los recuerdos.111 Instrumentos que sirvieron para poder alimentar esta historia, de muchos acontecimientos difciles pero que son el pretexto para llevarlo a descubrir la gracia de una vida distinta, en donde seguir progresando. Como ser que permanece en el bal de los recuerdos de Dios, pero que al tomarlos hacen parte de una reflexin donde el amor de Dios, es el que resalta como nico camino para no cansarse de buscar, luchar, superar, abrir puertas y confiar que otra vida era a la que estaba llamado.

5.3 Revelacin colectiva en el relato autobiogrfico Escenarios de Revelacin El autor de esta autobiografa presenta en sus contextos y pretextos la mano amorosa de Dios quien siempre va a su encuentro para liberarlo. La revelacin es la decisin libre de salir al encuentro del hombre y revelarse en dilogo de amistad con l. Esta iniciativa de Dios se realiza mediante hechos y palabras, cuya plenitud es Jesucristo.112 Es Dios quien toma la iniciativa en esta historia, llevndolo a trabajar no solo por su salvacin sino tambin por la de muchos hombres, invitndole a ser sus pies, manos, ojos para salir al encuentro de la humanidad. Aunque en los aportes de la memoria colectiva ya haba mencionado algunos contextos y el pretexto principal de esta historia, ahora me remito a tomarlos desde la perspectiva de revelacin teniendo en cuenta que El anlisis teolgico de la realidad debe ser lectura del sistema ayudado por el anlisis cientfico en el horizonte de la Revelacin y
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Seminario De Revelacin Y Fe IITD. Numero 53 MT (Marco Terico). Pg. 26

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en obediencia de la fe, desde y para una praxis de liberacin y en orden a que los sistemas sociales permitan al hombre relacionarse con Dios como hijo, con los dems hombres como hermanos y con la naturaleza como Seor de ella113. Es el hombre que a travs de la razn puede conocer al Dios que se ha revelado su propia historia. Me remito a mencionar los pretextos que hacen de su vida una obra nueva: Praxis tica de liberacin: La revelacin aparece, desde su misma raz, no slo naciendo en la historia, sino creando historia y realizndose en ella114. Podemos decir que la experiencia reveladora del encuentro con el Dador de vida, se caracteriza en momentos significativos de la vida del autor, para l es significativo el saber que deba vender la droga pero que en medio de todos esos peligros Dios siempre llego a su encuentro nunca permiti que se acostumbrar a ese ambiente hacindolo suyo. En una maana de un da que no lo tengo presente salimos de mi pueblo en un camin 350 rumbo a otra vereda, es una vereda del Valle del cauca, en la cual ya haba vivido. Mi ta Rubiela, hermana de mi padre, casada por la Iglesia Cristiana Catlica con Jos Amado y que habitaba en esta vereda me haba acogido en su casa. Estando all fue donde comenc mis estudios de primaria en la escuela Juan del Corral. Aunque no la ubico con precisin en el tiempo y mi familia tampoco, y, a pesar de que desconozco la razn, y de igual manera mi familia para m este hecho es un acontecimiento revelador del amor de Dios. Su mismo origen misterioso est cargado de trascendentalidad. El Seor permite mi salida de en medio de mis padres para facultarme el iniciar mi proceso formativo. Mi experiencia fue como la de Abraham que sali de en medio de los suyos y de su contexto sociocultural y religioso para ir al encuentro que se puede traducir en conocimiento de Dios y no slo esto, en el conocimiento de la nueva cultura en la que

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Parra, Alberto. Textos, contextos y pretextos, teologa Fundamental. Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa, (Bogot 2003). p.318-319.
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Parra, Alberto. Textos, contextos y pretextos, teologa Fundamental. Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa, (Madrid 1987). Captulo 5, pg. 186.

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se insertaba: Yahveh dijo a Abram: vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn 12, 1).115 Es a travs de este hecho como Dios va guiando sus pasos sacndolo de los suyos a otra tierra en donde usar como instrumento, para la salvacin del autor a una familia humilde, pero unidad, exactamente lo que necesitaba tener, para la pretensin de una vida distinta. Sabe perfectamente para que sale y ve que all Dios se encuentra y por eso su actitud de ir caminando no se debilita en ningn momento. Deje a mi padre en compaa de mis hermanas. Si el Seor no pone en mi corazn esta intencin de abrirme horizontes, esta sera la hora que sera un excelente jornalero. De igual modo que el Seor inspir a Abraham para abrirse a un horizonte que posiblemente el patriarca no conoca pero que Dios Yahveh conoca muy bien: Yahveh dijo a Abram: vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn 12, 1).116 Cuando el autor toma esta decisin es Dios quien pone en su corazn la plena confianza de que saldr adelante, de que el estar siempre cuidndolo y proveer las veces que sea necesario, es evidente que en cada paso que el da esta la mano poderosa de Dios. Y en ningn momento siente la necesidad de devolverse al contrario en las situaciones experimenta la necesidad de ir ms all porque lo que va encontrando le parece extraordinario y muy necesario para sus bsquedas. Praxis tica laboral La revelacin aparece, desde su misma raz, no slo naciendo en la historia, sino creando historia y realizndose en ella 117. La experiencia reveladora se origina en momentos significativos, como fue este espacio que se encontr fuera del seminario en el cual comprob que haba adquirido la madurez para enfrentar el momento de turbulencia. Mi trabajo fue muy bien acogido por las comunidades educativas y por un padre de una de las dicesis del Valle. Todo lo que realizaba en los colegios lo
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. 117 Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008) (Madrid 1987). Captulo 5, pg. 186.

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consignaba por escrito y lo pona a consideracin del padre. La madurez personal que posea me haca comprender que el nico culpable del retiro del seminario haba sido yo, por tanto la Iglesia no tena ninguna responsabilidad. Todo lo contrario, Dios permiti en mi corazn niveles de gratitud muy altos hacia la Madre Iglesia, senta pues, como tarea poner a disposicin los conocimientos y las gracias que haba recibido. Como miembro del cuerpo debo ponerme a su servicio: Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera un solo miembro dnde quedara el cuerpo? Ahora bien, muchos son los miembro, ms uno el cuerpo (1Cor 12,1820).118 Es un hecho liberador el poder desempearse en una labor dignificante, como l lo haba deseado, es Dios quien lo recompensa y le muestra que el esta acompandolo, pues cuando una puerta se cierra se abren muchas ms. Existe una gran capacidad de discernimiento y ve desde el amor de Dios que todo lo vivido tiene la raz en su interior; y que estar en las manos del Seor no es cuestin de saber mucho sino de haber vivido y unido a la vida lo aprendido en el amor de Dios, que se hace tan presente en la cotidianidad. Praxis tica vocacional Segn la perspectiva religiosa el ser humano esta modelado desde su raz por la mano creadora de Dios por lo tanto l lo impulsa y le permite interpretar las figuras de la realidad para la realizacin humana todo depende, de la comunin y de la comunicacin personal119. El cmo Criatura permanece en comunicacin con Dios acto que lo hace ver con apertura a la accin humana ya que ella ilumina la perspectiva del ser, Guindolo y llevndolo a fuentes tranquilas. A los seis das, es decir, el diez de mayo haba sido nombrado prroco de la cuasiparroquia Mara Inmaculada de un corregimiento del Valle del Cauca. Hecho significativo en mi vida, el 98 por ciento de los recin ordenados son enviados como
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. J. Martn Velazco Madrid, La idea del encuentro con Dios. Desde el punto de vista Cristolgico, Con atencin a la fenomenologa de la religin y a la problemtica filosfica, (1976):Pg. 220.

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vicarios parroquiales, ese fue el destino de mis compaeros de ordenacin. En su infinita misericordia el Seor no ha tenido en cuenta mi pecado, porque a pesar de lo que he sido, confi en mis manos una pequea porcin de su Santa y Amada Iglesia. Que Seor tan arriesgado, cumplir conmigo lo que nos dice el Cdigo de Derecho Cannico: la parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como su pastor propio (Can. 515,1).120 La presencia de Dios en el contexto abarca la naturaleza, al hombre, y la historia: el misterio divino se manifiesta dentro de nuestro mundo. Podemos encontrarlo en la naturaleza, que en cuanto creacin de Dios remite al Creador; en el misterio que se revela en el hombre mismo; y en la historia, que vive de una esperanza que significa algo ms que la historia121 Dios se hace presente en los diversos espacios en el que se desarrolla esta autobiografa, es Dios quien siempre lo lleva en sus brazos a los lugares que donde formara lo que es hoy. En este espacio Dios va preparndolo para ser su fiel seguidor, El significado divino se anuncia siempre en un significado mundano que lo transparenta de algn modo, pero sin identificarse jams con l y sin dominarlo ni definirlo
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A pesar que se desarroll en un bajo entorno social Dios no permite que se

contamine al contrarios e vale de esta situacin para hacerlo y mostrarlo como el elegido y pone en l el deseo de abrirse caminos que lo llevaran a una realizacin futura sacndolo de en medio de un contexto mundano para separarlo para l. Cuando sale de esta situacin no tiene idea, donde lo lleva Dios, solo entiende su gran deseo de superarse y aprender, era para algo o para alguien, aqu encontr la respuesta y de hecho acoge la voluntad de Dios reconociendo la maravillosa obra que por medio l, pobre ser humano puede hacer. Comenc mis estudios de primaria en la escuela Juan del Corral. Aunque no la ubico con precisin en el tiempo y mi familia tampoco, y, a pesar de que desconozco la razn,
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Ibd. pg. 194. 122 Torres Queiruga, Andrs. Repensar la revelacin divina en la revelacin humana. (Editorial Tratta. 2008), MT. Pg. 30.

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y de igual manera mi familia para m este hecho es un acontecimiento revelador del amor de Dios. Su mismo origen misterioso est cargado de trascendentalidad. El Seor permite mi salida de en medio de mis padres para facultarme el iniciar mi proceso formativo. Mi experiencia fue como la de Abraham que sali de en medio de los suyos y de su contexto sociocultural y religioso para ir al encuentro que se puede traducir en conocimiento de Dios y no slo esto, en el conocimiento de la nueva cultura en la que se insertaba: Yahveh dijo a Abram: vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn 12, 1).123 En este tiempo adquir una bicicleta, era mi gran sueo, esto fruto de mi trabajo, pues comenc a trabajar con mi to Heriberto en su finca, mi labor especialmente era coger caf, en esta bicicleta me fui de mi casa, cansado de la situacin con mis hermanas y llegue nuevamente a la casa de mi to Aldemar a una ciudad del valle. Desde donde vive mi pap hay cuarenta kilmetros. Deje a mi padre en compaa de mis hermanas. Si el Seor no pone en mi corazn esta intencin de abrirme horizontes, esta sera la hora que sera un excelente jornalero. De igual modo que el Seor inspir a Abraham para abrirse a un horizonte que posiblemente el patriarca no conoca pero que Dios Yahveh conoca muy bien: Yahveh dijo a Abram: vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn12, 1). Ingres nuevamente a la escuela, pero no regres a la Marco Fidel Suarez, sino que me incorpor a la escuela Custodio Garca Rovira, era una escuela un poco ms grande que la Marco Fidel, mi profesora se llamaba Doris, bastante exigente. All entre a retomar el cuarto grado de primaria y luego curs el quinto grado, acadmica y disciplinariamente me iba muy bien, fui el presidente de toda la escuela cuando estaba en quinto. Esta era m tercera escuela, la razn por la cual cambi de centro educativo fue porque mi primo Jhon ya haba salido de la escuela Marco Fidel y a mi familia no le pareca bien que me desplazara solo.124 Son dos hechos en el que siente que Dios lo saca de su tierra como lo hizo con Abraham con la intencin de guiarlo a grandes proyectos desde la perspectiva de la Salvacin, pero no solo emigro estas veces ni no muchas ms. Adems lo prepara para vivir en
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comunidad y respetar las decisiones de la comunidad, de tal manera la ve nuestro autor. En cada detalle de sus experiencias encuentra lo positivo que ellos traen y all vemos que Dios lo preparaba y aunque no le daba ese nombre reconoce que lo saco de en medio de los suyos y lo llevo a mejores campos. () La fe es el elemento que constituye, tanto la praxis liberadora, como la reflexin crtica ()125 es la fe que lo lleva a dejar toda su vida e historia en las manos del creador, quien lo enviara al mundo sin ser del mundo. Procesos de fe, que ya despus de la opcin ve los caminos por donde lo lleva Dios y aprovecha lo vivido para madurarla y poder presentarla con humildad como el paso de Dios por l; y de la cual se vale para que otros lo encuentren. Hechos muy sencillos pero llenos de uncin por la manera como se viven. El 4 de mayo del 2006 reciba la ordenacin presbiteral en la catedral de nuestra Dicesis, lo haca en compaa de dos hermanos ms con los cuales habamos recibido la ordenacin diaconal. De igual manera fue una gran dicha para mi familia. Me celebraron una gran fiesta. Mis primeras eucaristas las celebr en el Valle del Cauca. No por lo que soy sino a pesar de lo soy el Seor me concedi este don, don de participar de su sacerdocio. Pues, habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados (Hb. 2,18)126 Dios se muestra triunfante en la vida del autor, esta historia tiene la gracia de permanecer al servicio del dador de vida, la presencia de Dios, si ha de ser para nosotros, tendr que realizarse en la sorpresa y el descubrimiento, en el olvido y en el aprendizaje, en la presencia y en la ausencia, en el eclipse y el descubrimiento, en la bsqueda y en el encuentro127 ya Dios lo haba separado desde su nacimiento y por eso se muestra triunfante en toda la historia, l toma la iniciativa pero da la libertad para que desde la propia vivencia se d una respuesta. Lo que es de Dios no puede llevar la etiqueta del triunfalismo, sino, del abandono hgase en m como t quieres; lo presenta con claridad al ver la presencia en su ordenacin de una familia dignificada por su historia, El signo es que logro cambiarse y salvar a los suyos.
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. pg. 192 126 Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. 127 "Trabajo de grado memoria y revelacin en el relato autobiogrfico en perspectiva teolgica de un grupo de sacerdotes, religiosas y laicos" Pg. 28. MT (Marco Terico). Pg. 224.

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As pues, entendiendo que Dios es inmanente en la vida del hombre, la revelacin divina le viene a ste desde lo ms profundo de su ser. A los seis das, es decir, el diez de mayo haba sido nombrado prroco de la cuasiparroquia Mara Inmaculada de un corregimiento del Valle del Cauca. Hecho significativo en mi vida, el 98 por ciento de los recin ordenados son enviados como vicarios parroquiales, ese fue el destino de mis compaeros de ordenacin. En su infinita misericordia el Seor no ha tenido en cuenta mi pecado, porque a pesar de lo que he sido, confi en mis manos una pequea porcin de su Santa y Amada Iglesia. Que Seor tan arriesgado, cumplir conmigo lo que nos dice el Cdigo de Derecho Cannico: la parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como su pastor propio (Can. 515,1). El 28 de mayo del 2006 asuma la administracin parroquial de Mara Inmaculada, parroquia ubicada en un corregimiento del Valle del Cauca. Mi hermana Luz Marina en compaa de sus dos hijas (Eliana y Alejandra) se fueron a vivir conmigo, creo yo que el haber compartido pocos espacios con mi hermana nos cost muchsimo la convivencia, solo vivieron conmigo dos meses, que se me hicieron largos. Mi primera parroquia me confirmaba que verdaderamente haba sido enviado por el Seor para anunciarlo a l como el camino la verdad y la vida. Mara Inmaculada es una parroquia pequea, solo cuenta con tres veredas muy cercanas al centro parroquial.128 Bien se puede distinguir en este contexto, que logra romper con esa historia de dolor para iniciar a dar la mano a aquellos que por diversas circunstancias deben pasar momentos similares a los que l atraves. Nuevamente su familia le produce dolor y sabe que no se puede dejar atar y que debe emprender el camino sealado por Dios y decide hacerlo como Dios lo presenta y su familia parte, pero para irse sino, que desde su realidad el podr ayudarles. Tambin puedo constatar que es un contexto de revelacin enmarcada por la grandeza de Dios. Como para l la educacin siempre fue el pretexto de cambiar su vida, Dios le da la oportunidad de servir a la iglesia desde este medio.

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En el ao 2007 se present la posibilidad de incorporarme como capelln al Sena Clem en una ciudad del Valle. Monseor me permiti adentrarme en esta aventura de procesos administrativo en el Servicio Nacional de aprendizaje, desde esa fecha hasta el da de hoy acompa los procesos de aprendizaje de los jvenes matriculados en los diferentes programas de formacin. Considero que estar en el Sena hoy es ver como el Seor ha cumplido todos mis caprichos. Mi presencia en el Sena le dan un tinte cristiano a los procesos de aprendizaje de los chicos, pues acompao por el rol que cumplo todo el proceso desde las entrevistas hasta el acto protocolar de certificacin. Motivado por la experiencia de un padre me senta invitado a vivir el reto del concilio Los maestros esfurcense con exquisita diligencia en conseguir la ciencia profana y religiosa avalada por los ttulos convenientes, y procuren prepararse debidamente en el arte de educar conforme a los descubrimientos del tiempo que va evolucionando (Gravissimum educationis Momentum; # 8).129 Este descubre que Dios es fuerza creadora y salvadora que lo empuja a su realizacin, pero sabe que ella tambin es suya, que es ella misma quien crece. Descubrirse desde Dios es madurar en el propio ser e ir alimentando el ltimo y ms autntico crecimiento; al mismo tiempo, ese crecimiento va posibilitando, en dialctica progresiva, nuevas capacidades de acoger la accin de Dios accin que irradia paz, alegra, bondad

CONCLUSIONES Llegando al final de este recorrido autobiogrfico desde las dos grandes categoras de memoria y revelacin, a la luz del pretexto y el contexto y realizando un estudio minucioso, puedo deducir la importancia que tiene la memoria y el proceso que sta realiza en la vida de la persona pues es quien permite registrar y reconocer todos los momentos reveladores que pudo encontrar el autor de Escenario de Revelacin y aclarar que las situaciones vividas al interior de su ser, no son por coincidencias de buena voluntad, sino el paso de Dios y lo descubr en la fortaleza de la memoria, maravilla dada al ser humano, y en muchas ocasiones, no somos conscientes de ella; hoy valoro y pondero su accin en el ser; mas aun en el creyente, y puedo aclararme mociones del espritu que nacen solo de ella y creo que es Dios quien la coloca all por
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eso aclaro y certifico que. La memoria es una funcin del cerebro y, a la vez, un fenmeno de la mente que permite al organismo codificar, almacenar y recuperar informacin. ().130 (Feldman 2005). La revelacin es importante pero es imposible disfrutarla si no se cuenta con una buena memoria y la capacidad que desde ella el ser humano realiza de analizar, reflexionar, confrontar, en una palabra ejercitarse en el ejercicio del discernimiento, es imposible encontrar las verdades reveladoras que van orientando nuestra cotidianidad y as poder llegar a viv la felicidad para la que fuimos creados. Solo, si se cuenta con una buena memoria que guarde toda esa informacin y que le permita reconocerla como tal, se podr ver los caminos que Dios tiene preparados para cada ser humano. Tambin se puede decir que la revelacin da riqueza a la memoria hacindole sentir que en ese espacio de recoleccin vivida, hay profundidad, es algo tan similar a la historia de un poso que cuenta con mucha riqueza guardada en las profundidades, pero que por su poca capacidad de detenerse a reconocer esos acontecimientos se va secando hasta no producir nada de su infinita riqueza, as es el proceso de la memoria y la revelacin, si el ser no se detiene a revisar esa profundidad revelada, el ser humano se seca y muere pasando a ser una mquina de momento. Con esta inferencia quiero poner de manifiesto que es tan importante la memoria para descubrir los procesos reveladores ya que hacen del ser humano alguien extraordinario as como podemos decir que Descubrimos que la revelacin es un acontecimiento liberador de Dios, acontecimiento que se realiza a travs de la historia y slo por medio de ella, Dios manifiesta sus designios salvficos al hombre. La revelacin no es simplemente como ya lo habamos afirmado un relato de retazos de vida de Cristo, todo lo contrario, la revelacin se constituye en un don de parte de Dios en cuanto se hace l todo epifana por la liberacin definitiva del creyente. 131 As mismo la revelacin y la memoria de esta historia no pueden ir aisladas del contexto y pretexto vivido del autor; ya que ellos son los nicos medios claros para profundizar e ir ms all de lo que aparentemente o humanamente se podra deducir, vale la pena vivir la
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Feldman, Robert. Psicologa con aplicaciones a los pases de habla hispana. (Mxico 2005): McGraw Hill. Interamericana, wikipedia.org/wiki/memoria_ (proceso). (consultado en el 2011). MT. Pg. 21 131 Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Pg. 31

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vida en profundidad; solo as, ella obtiene sentido, deja huellas y races que trascienden en el medio donde nos encontremos por vulnerable o conflictivo que este sea; La profundidad se logra solo sin los hechos reveladores se descubren con una memoria limpia y trabajada desde el contexto que nos movemos, solo as se captan los pretextos que usa Dios hasta llevarnos a alcanzar el motivo para el que nos creo. Ante estas apreciaciones veo que la memoria y el pretexto no se pueden comprender si la extraen de su contexto, es as como puedo clarificar que el contexto de esta autobiografa permanece unido al pretexto de la siguiente forma: sociocultural familiar: contexto vivido en una zona de tolerancia, evocado todo el tiempo mientras se realiza el anlisis, este tambin es utilizado como un pretexto, pues gracias a la realidad que vio y vivi, toma el coraje para querer ser distinto y no repetir la historia, para darle una nueva expectativa a su vida. Logra superar la influencia del medio y trasmitir cambio a ese medio por la opcin opuesta al mismo medio, que lo vio crecer, convirtindose en testimonio y ejemplo.

el contexto escolar: va acompaado de una mente positiva (abierta) aunque tenga que pasar dificultades tiene la pretensin de liberarse de una vida expuesta a miles de peligros, El esfuerzo en torno a la educacin se est convirtiendo en un esfuerzo de primer orden para el mejoramiento de las condiciones de vida. No hay proyecto de desarrollo que pueda prescindir de la educacin132 este joven sabe que sin el estudio (medio de superacin) su vida no tendr grandes horizontes (no podr salir de la vulnerabilidad en que sus padres lo haban imbuido) es por eso que pone todo el empeo a este objetivo que mas adelntelo llevara a lograr lo que tanto haba deseado. Considerado el mximo pretexto para superar la vulnerabilidad.

Seminario: contexto espacioso y agradable, acompaado del pretexto de transformar su vida desde la experiencia de Dios recobrando ese espacio de formacin integral que sus padres no le brindaron. Y ratificando que el cambio social que lo rodea es importante para superar sus dificultades, medio nuevo,

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Cfr. Centro de educacin de adultos de Amrica latina. En La Piragua No. 18, Mxico 2004 Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Pg. 34

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que le ofrece credibilidad en s mismo, lo valora, lo respeta en una palabra lo dignifica.

La Parroquia: contexto que transcurre con paz en espacios acogedores, renovadores, sencillos y de gran acogida es el pretexto primordial donde de su familia, descubre que vali la pena los sacrificios atravesados y de hecho vividos con trascendencia; en este contexto descubre todo lo bueno que existe en l, aprendido en sus dificultades ya superadas, por lo tanto son el pretexto para sembrar el bien, ya lo recib ahora lo puedo multiplicar y puede darlo a los dems, proporcionando en los otros motivos de vida y de superacin.

Desde la Revelacin se ve primordial como los contextos son hechos reveladores del amor de Dios, pues ya lo tena apartado para l La Revelacin plena de Dios en la historia se dio en Jesucristo y se manifest en los pobres. Ese contexto, desde entonces, se hace el lugar privilegiado para conocer y recoger la experiencia del Dios de Jess. Por ello, el lugar teolgico privilegiado es el pobre y su causa de liberacin ().133 Es as como Dios escoge a este hombre para hacerlo su preferido, pues Dios escoge a los pequeos para confundir los grandes de la tierra, se puede decir que Dios est presente en toda su historia lo hace desde el contexto cuidndolo siempre, guindolo y acompandolo a cada lugar que se desplaza, y en el pretexto que son esos hechos liberadores se encuentra como principal escenario en toda su historia de manera especial en la pretensin de ser excelente en su formacin intelectual y en su ansia de Dios que lo lleva a romper con su pasado sin olvidarlo si no tenindolo como experiencia para iniciar una vida nueva. 5.4 Anlisis del pretexto y contexto a la luz del Texto Gn. 12, 1 Gen 12,1: Yav dijo a Abram: vete de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar134 (Donovan 2009).

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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Pg. 191. 134 Niell Donovan, Richard. Traduccin por ngeles Aller. Recursos para predicar. Lectionary.org http://www.lectionary.org/EXEG-Spanish/OT/SOT01-Gen/Gen_12.1-9.htm. (consultado en Agosto 2011).

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Por tanto, el mtodo hermenutico es una herramienta compuesta, que procura interpretar al texto en su totalidad y desarrollo integral, en este caso destacando la manifestacin divina en los diferentes momentos del ser.135 La presencia de Dios en la realidad se descubre en los Escenarios de la Revelacin al tener en cuenta el texto donde es enftico el acompaamiento de Dios desde la fe, observo la referencia hacia una manifestacin integral del testimonio teolgico que se vivencia a travs del Espritu Santo, ms all del tiempo y del espacio, en una experiencia que permite revisar los criterios profticos del sacerdote y su misin en el mundo. A travs del texto, me dispongo a inferir desde las perspectivas del contexto y el pretexto en la vida del autor de Escenarios de Revelacin. Empero Yav haba dicho Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, la tierra que te mostrar (v. 1). Este versculo marca un gran cambio en la historia humana.136 Dios, irrumpe en la historia de un desconocido hasta ahora que es, en definitiva, prototipo de la irrupcin de Dios en la conciencia humana. Es as como tambin El, realiza un gran cambio en la vida del autor cuando por primera vez pone en su corazn el deseo de salir de su contexto, (el ofrecido por su familia) y con la misma perspectiva llegar a donde Dios lo quera llevar, no era claro, con quien , ni cmo, ni para qu. Dios llama y su llamado pone en movimiento al elegido. Lo desestabiliza en cierto modo. A partir de ese momento su vida adquiere una nueva dimensin. () En una maana de un da que no lo tengo presente salimos de mi pueblo en un camin 350 rumbo a otra vereda, es una vereda del Valle del cauca, en la cual ya haba vivido. Mi ta Rubiela, hermana de mi padre () que habitaba en esta vereda me haba acogido en su casa. Estando all fue donde comenc mis estudios de primaria en la escuela Juan del Corral. Aunque no la ubico con precisin en el tiempo y mi familia tampoco, y, a pesar de que desconozco la razn, y de igual manera mi familia para m este hecho es un acontecimiento revelador del amor de Dios. Su mismo origen
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Pg. 61. 136 Ibd.

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misterioso est cargado de trascendentalidad. El Seor permite mi salida de en medio de mis padres para facultarme el iniciar mi proceso formativo. Mi experiencia fue como la de Abraham que sali de en medio de los suyos y de su contexto sociocultural y religioso para ir al encuentro que se puede traducir en conocimiento de Dios y no slo esto, en el conocimiento de la nueva cultura en la que se insertaba: Yahveh dijo a Abram: vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn 12, 1).137 Los datos histricos de las veredas de esta regin indican que los desplazamientos eran normales. En una maana de un da que no lo tengo presente salimos de mi pueblo en un camin 350 rumbo a otra vereda, es una vereda del Valle del cauca, en la cual ya haba vivido. Mi ta Rubiela, hermana de mi padre () que habitaba en esta vereda me haba acogido en su casa El itinerario que tenemos aqu posee varias novedades: 1. Es realizado por una orden expresa un llamado divino... Estando all fue donde comenc mis estudios de primaria en la escuela Juan del Corral. Aunque no la ubico con precisin en el tiempo y mi familia tampoco, y, a pesar de que desconozco la razn, y de igual manera mi familia 2. Hay un acto de obediencia del sujeto El Seor permite mi salida de en medio de mis padres para facultarme el iniciar mi proceso formativo 3. El desplazamiento ya no es temporal sino definitivo toda vez que est fundado en la promesa de la donacin del territorio cuya propiedad exclusiva reposara al beneficiario del don. sali de en medio de los suyos y de su contexto sociocultural y religioso para ir al encuentro que se puede traducir en conocimiento de Dios y no slo esto, en el conocimiento de la nueva cultura en la que se insertaba. En este espacio se puede ver como Dios se vale de este contexto mitificante y le abre el deseo de dejarlo todo, aqu l no le dice que va a pasar ms adelante solo pone en el ese deseo de salir de su tierra pero no le pone de manifiesto quemas adelante ese hecho era el pretexto de ir moldeando su vida. Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre (v. 1b). Aqu hay una secuencia progresiva. Dios primero menciona la tierra de Abram lugar que Abram ha llamado su hogar durante 75 aos (v. 4). Entonces, Dios habla de la parentela de Abram

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su familia extendida. Al final, Dios habla de la casa de tu padre138 en los diversos casos este autor sale de la casa de quienes considera su familia se presenta como algo que l hace, por medio de impulsos que en el espacio antes de llegar al seminario se puede decir que lo que le obliga a dejar su tierra que es el contexto de tolerancia e ignorancia que hay en ese medio Las cosas, nuestras vidas continuaban en ese contexto de rgimen y de maltrato fsico.139 Esta experiencia lo lleva a partir de los suyos en este caso del lado de su madre, hecho que lo lleva a la casa de su padre, pero que ms adelante tambin debe abandonarlo Deje a mi padre en compaa de mis hermanas. Si el Seor no pone en mi corazn esta intencin de abrirme horizontes, esta sera la hora que sera un excelente jornalero. De igual modo que el Seor inspir a Abraham para abrirse a un horizonte que posiblemente el patriarca no conoca pero que Dios Yahveh conoca muy bien: Yahveh dijo a Abram: vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gn 12, 1).140 Al salir de ese contexto el Seor pone el pretexto de continuar preparndose intelectualmente, la situacin que lo enmarca lo invita a salir pero en este caso no del espacio de la familia extendida, ya que esta situacin lo guiara a donde una hermana, pero si se puede decir que lo estaba preparando para rupturas ms simblicas y de trascendencia ms adelante al ingreso del seminario deber dejar a su familia con todo lo que ella implicaba en el contexto que se crio y tratar de darle un giro a esa manera de ellos vivir y ver la vida, no desde el juicio de la dureza y error del ambiente vulnerable que le ofrecieron sino, desde la voluntad de Dios que busca algo ms y desde su contexto que es el pretexto para elegirlo; necesitaba a alguien que conociera la realidad del medio descompuesto y en una sociedad que se destruye cada da y exige personas de compromisos radicales profetas y desde la vida se perfecciona la misma vida. El cuatro de agosto de 1998, fiesta del Santo cura de Ars, patrono de los prrocos ingresaba al seminario Mayor de una Dicesis del Valle, localizado en una ciudad, me
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Niell Donovan, Richard. Traduccin por ngeles Aller. Recursos para predicar. Lectionary.org http://www.lectionary.org/EXEG-Spanish/OT/SOT01-Gen/Gen_12.1-9.htm. (consultado en Agosto 2011). 139 Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. 140 Ibd.

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reciba el obispo. Que haba confirmado mi fe.141 Esta es la primera vez que Dios lo saca por completo de aquel contexto, lejos de los suyos, para iniciar a cabalidad la tarea de formarse para ser su enviado; ya haba madurado el trigo y poda adaptarse a lo que se iba presentando lo haca con la novedad de quien ve que consigue sus motivaciones; Dios nos separa de la masa cuando nos quiere fermento y por eso lo aleja por completo de su contexto. la familia inmediata de Abram. Si lo mirramos a travs de una serie de crculos concntricos, la tierra de Abram sera el crculo exterior. Su parentela sera el crculo del medio, y la casa de su padre sera el crculo interior. En una sociedad patriarca sera difcil abandonar su tierra. Sera ms difcil dejar a su familia extendida y sera inaguantable tener que dejar a su familia inmediata.142 Quiero mirar la vida del autor a travs de crculos concntricos y desde mi anlisis el crculo interior seria su parentela la familia de su padre, l la menciona como su familia, la quiero evidenciar en dos partes del relato: Estando all fue donde comenc mis estudios de primaria en la escuela Juan del Corral. Aunque no la ubico con precisin en el tiempo y mi familia tampoco, y, a pesar de que desconozco la razn, y de igual manera mi familia para m este hecho es un acontecimiento revelador del amor de Dios.143 Al pasar los das y al observar que yo no hablaba nada de mi regreso a casa se preocuparon mucho. Mis padres ya haban reportado mi prdida por los medios de comunicacin, es decir, por las emisoras radiales locales, no se tard mucho mi familia de Andaluca para darse cuenta de mi mentira.144 Es as como el autor menciona a la familia de su padre como su primordial familia, pues cada que huye del contexto de sus padres va a donde sus to; aclarando en su relato que all encontraba la proteccin que necesitaba para ver con mayor claridad hacia donde se deba dirigir su vida.

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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Niell Donovan, Richard. Traduccin por ngeles Aller. Recursos para predicar. Lectionary.org http://www.lectionary.org/EXEG-Spanish/OT/SOT01-Gen/Gen_12.1-9.htm. (consultado en Agosto 2011). 143 Ibd. 144 Ibd.

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Su padre, madre y hermanos seria el crculo del medio ya que aunque no son lo primordial (Trascendencia) eran importantes para l, pues aparte de querer salir adelante el tambin se preocupaba por los suyos especialmente por sus hermanitas y este gesto de su padre lo confortaba y comprometa, pues lo destaca de manera muy simblica en su proceso Lleve conmigo a mi hermana Luz Aydee, mi hermana estuvo muy poco tiempo conmigo. Hable con una ta Rubiela para que me la acogiera en su casa, ella lo permiti, as que mi hermana fue a vivir con ella ()145 a pesar de que se alejaba para mejorar su vida, regresaba a su casa a ver los suyos, a proporcionarle espacios ms sanos y armnicos pues necesitaba compartir lo que viva con ellos creyendo que tambin ellos podran disfrutar y necesitar tanto como l. El crculo externo es el contexto en el cual se encontraba, en pocas palabras la zona de tolerancia, el rgimen del trabajo fuerte y de dificultad que lo rodeaba no logra disminuir sus motivaciones al contrario lo convencen de que debe adquirir otra manera de vivir; nunca pens los planes que Dios tena con l, pero se dej llevar por las ofertas que en su medio le haca. En una sociedad patriarca sin un programa de bienestar social que traiga seguridad a la gente en momentos de necesidad, la familia es nuestra nica seguridad. Si est enfermo o herido, su familia le cuida. Si necesita ayuda, su familia le echa una mano. La familia inmediata (padre, madre, esposa, hermana, hermano, hijo) es nuestra primera defensa contra un mundo duro. La familia extendida sera su prxima capa de defensa. Vecinos tambin ayudan en tiempos de necesidad, sabiendo que ellos recibirn ayuda a cambio cuando la necesiten. Nos hace pensar de las comunidades antiguas de las planicies norteamericanas, que unidas levantaban los graneros de sus vecinos.146 Decide irse a un mundo donde no hay seguridades deja lo poco que tiene sin saber si iba ser bien acogido, pero como obedeca un llamado interno de formarse, de darse oportunidad, de ver otra manera de contemplar la vida y efectivamente encuentra quien lo acoja; la familia por parte de su padre es quienes cumple con la ardua tarea de
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Tomado la Autobiografa Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Niell Donovan, Richard. Traduccin por ngeles Aller. Recursos para predicar. Lectionary.org http://www.lectionary.org/EXEG-Spanish/OT/SOT01-Gen/Gen_12.1-9.htm. (consultado en Agosto 2011).

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protegerlo de cuidarlo, animarlo, darle educacin ellos son quienes le brindan una mano en los momentos que ms lo necesita y lo hacen sacrificndose; pues, era una persona ms en su humilde hogar que deban alimentar y proporcionarle un espacio, pero los pobres siempre encuentran desde su pobreza como dar con un popular dicho: donde entran uno entran dos y hasta ms. Lo ms probable es que es Dios quien le abre el corazn a esta familia para as resguardar la mayora de las veces al autor, pues aunque no lo reconoca como de la mano de Dios en esos momentos, es muy claro en este proceso que Dios siempre cuida los suyos. Cuando Dios dice Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, la tierra que te mostrar, le dice a Abram que deje la seguridad en la que ha dependido toda su vida y que confe que Dios le provea en el futuro. Esto requiere que Abram tome un salto de fe hacia la oscuridad y lo desconocido, un salto que muchos pensaran descuidado. Si Abram abandona su familia y Dios no provee, se encontrar con problemas graves.147 Se retoma nuevamente la insistencia de Dios a Abram dejar todo hasta quedar completamente dispuesto para poder escuchar y ver lo que Dios quiere de l. Dios continua exigindole renuncias le invita a dejar a su hermana para ir en busca de una dimensin desconocida, pero que llegara a ser uno de los pretextos de liberacin ms ricos ya que es donde conoce aquel que siempre lo ha cuidado, guiado dndole la posibilidad de explorar tierras nuevas, es casi definitivo esta ltima exigencia y ruptura para dar el paso definitivo. El cuatro de agosto de 1998, fiesta del Santo cura de Ars, patrono de los prrocos ingresaba al seminario Mayor de una Dicesis del Valle, localizado en una ciudad, me reciba el obispo. Que haba confirmado mi fe. Qu interpretacin le puedo hacer a este hecho? El cuatro de agosto de 1998 el Seor expresaba todo el amor que tiene por m. El seminario no se me convertira en mi cuarta leccin catlica, era el lugar donde iba a recibir verdaderamente una educacin catlica; educacin que era tarea primordial de
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Niell Donovan, Richard. Traduccin por ngeles Aller. Recursos para predicar. Lectionary.org http://www.lectionary.org/EXEG-Spanish/OT/SOT01-Gen/Gen_12.1-9.htm. (consultado en Agosto 2011).

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mis padres y familiares, a la cual estaba invitada la escuela y el colegio, tarea que no se haba cumplido ni el veinte por ciento por las razones manifestadas en toda mi autobiografa148 es el proceso de reconocer a Dios como su salvador y dador de vida que siempre puso en l, gran deseo de abrirse caminos dejando los contexto de perdicin que no le llenaba frente a lo que su interior le gritaba, algo ms grande le peda su espritu y crea que era solo el poder estudiar y lo que Dios buscaba eso era que El llegara a su casa y all encontrara la razn de ser de su vida. la tierra que te mostrar (v. 1c). En versculo 5c, Abram sale para Canan, obedeciendo a Dios, pero en versculo 1c Dios solo dice que le ensear a Abram adonde ir, pero no nombra la destinacin. Cuando nos llama, Dios raras veces nos da un mapa completo de nuestro camino. El mapa generalmente incluye solo la prxima parada en el camino y a menudo solo indica la direccin que debemos tomar. Es frustrante recibir una llamada as. Al tratar con Dios, solo la fe puede calmar nuestra ansiedad.149 Es la fe que lo lleva a continuar el camino mostrado por Dios, desde su ordenacin, este paso es similar al acontecimiento de Abraham el camina obedeciendo las intenciones que Dios pone en su corazn pero no sabe a qu contexto lo guiara, lo que s se puede ver es que es el pretexto perfecto para pasar del no ser al Ser, es la ruptura perfecta de romper con las cadenas del pasado, no para olvidarlo ya que este permanecer en el bal de los recuerdos si no para no repetirlo y poder llegar a l transformndolo al estilo del Seor. Recib el sacramento del orden sacerdotal en el tercer grado por parte de mi obispo, en la parroquia San Bartolom de una ciudad del Valle. Para mi familia y para mis hermanas: Luz Marina, Mayola y Luz Aydee fue muy significativo. Mi familia por parte de mi padre me hizo una gran fiesta en una ciudad del valle.150 A los seis das, es decir, el diez de mayo haba sido nombrado prroco de la cuasiparroquia Mara Inmaculada de un corregimiento del Valle del Cauca. Hecho
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Niell Donovan, Richard. Traduccin por ngeles Aller. Recursos para predicar. Lectionary.org http://www.lectionary.org/EXEG-Spanish/OT/SOT01-Gen/Gen_12.1-9.htm. (consultado en Agosto 2011). 150 Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin.

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significativo en mi vida, el 98 por ciento de los recin ordenados son enviados como vicarios parroquiales, ese fue el destino de mis compaeros de ordenacin. En su infinita misericordia el Seor no ha tenido en cuenta mi pecado, porque a pesar de lo que he sido, confi en mis manos una pequea porcin de su Santa y Amada Iglesia. Que Seor tan arriesgado, cumplir conmigo lo que nos dice el Cdigo de Derecho Cannico: la parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como su pastor propio (Can. 515,1).151 Recorre muchos contextos a la luz de la fe, con la certeza de que es Dios quien seguir guindolo y ms ahora que lo lleva a fuentes tranquilas. Con lo anterior puedo interpretar que la triada que se produce entre el texto el contexto y pretexto de la autobiografa Escenarios de Revelacin consiste en remitir un mensaje donde este hombre como criatura de Dios debe caminar con la fe puesta solo en l, dejando sus seguridades y colocndolas todas a la obediencia de ese Ser Supremo que desde la infancia tuvo que guiarlo y mostrarle cual era el camino que deba seguir, bien dice la exegesis que Dios no da un mapa para seguir, solo inspira a donde debe seguir por eso para entender a ese ser supremo solo la fe basta para poder repetir como Santa Teresa Nada te turbe nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda, La paciencia Todo lo alcanza; Quien a Dios tiene nada le falta: slo Dios basta.152 l es el nico que calma la ansiedad de este hombre que camina a luz de la fe as como lo hizo Abraham. Las promesas de fe que las santas escrituras pronostican permiten iluminar el camino de los seres humanos. En todo espacio se logra descubrir la presencia de Dios, siempre y cuando preparemos nuestro espritu a travs de la oracin para encontrarlo. Los cristianos debemos comprender que nuestro contexto es circunstancial, puede estar matizado de grandes paradigmas y hermenuticamente puede contener variedad de conflictos, violencia, estratificacin imposicin, manipulacin pero siempre habr un camino para evitar todas esas manipulaciones y desviar las tentaciones que se puede presentar en la vida del sacerdote. Las circunstancias que he descripto pueden ser amenazas o fortalezas segn sea la capacidad de apertura hacia el espritu Santo. Como
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Tomado del trabajo de grado Experiencia religiosa y formativa del Presbtero que ensea religin. Santa teresa de Jess. La eficacia de la paciencia. http://webcatolicodejavier.org/nadateturbe.html

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hijos de Dios debemos rescatar la misin que tenemos en nuestra vida, la necesidad de identificar al Ser; comprender la fuerza de la accin liberadora y permitir que el Espritu Santo acompae nuestro caminar para cumplir a cabalidad nuestra condicin de hijos de Dios.

Nota: Es importante trabajar bien las citas al pie de pagina, por lo cual deben ser revisadas nuevamente y aplicar las normas dictadas por la universidad http://puj-portal.javeriana.edu.co/portal/page/portal/Facultad %20de%20Teologia/pub_normas1

asi mismo, por la pagina que la misma universidad refiere como las normas de chicago:
http://www.chicagomanualofstyle.org/tools_citationguide.html

Trabajar la tabla contenido con enlaces a los temas


http://www.youtube.com/watch?v=uCvfvpB88uQ

SUBTITULOS:

INTRODUCCION EL ANALISIS E INTERPRETACIN DEBE PARTIR DE UNA INTRODUCCIN FUNDAMENTADA EN EL MARCO TEORICO QUE DIGA CMO SE HA ABORDADO LA PREGUNTA PROBLEMA Y LOS OBJETIVOS

PRETEXTOS Y CONTEXTOS DE LA MEMORIA COLECTIVA DE REVELACIN 151 | P g i n a

PARA ABORDAR EL DESARROLLO DEL ANLISIS E INTERPRETACION DE LOS DATOS SE DEBE EVIDENCIAR EL PROCEDIMIENTO HERMENETICO TEOLGICO: PRETEXTOS Y CONTEXTOS (FUNDAMENTAR MAS EN EL MT Y EL MTODO HERMENETICO TEOLGICO)

RELECTURA DE LOS PRETEXTOS Y CONTEXTOS DE LA MEMORIA COLECTIVA DE REVELACIN DESDE EL TEXTO

A CONTINUACION SE HACE UNA RELECTURA HERMENEUTICO TEOLOGICA DE LOS PRETEXTOS Y CONTEXTOS DESDE EL TEXTO(FUNDAMENTAR MAS EN EL MT Y EL MTODO HERMENETICO TEOLGICO)

MEMORIAS DE REVELACIN EN UN RELATO AUTOBIOGRFICO EN PERSPECTIVA TEOLGICA El CIERRE DEL ANALISIS E INTERPRETACION DE LOS DATOS SE REALIZAR A PARTIR DE RESALTAR ARGUMENTATIVAMENTE DESDE LOS ANTECEDENTES DE LO QUE ES UN RELATO AUTOBIOGRAFICO Y EL MARCO TERICO, LA INTERACCION DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA INDIVIDUAL Y LA MEMORIA COLECTIVA DE REVELACION

Conclusiones

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Bibliografa

12:12, 1 Corintios. biblegateway. 1999 . http://www.biblegateway.com/passage/? search=1%20Corintios%2012:12&version=NVI. B. Lonergan. MTODO TEOLGICO. 1988. http://www.mercaba.org/VocTEO/M/metodo_teologico.htm (ltimo acceso: Agosto de 2011). Cardozo, Mons. Baltazar Porras. Pastoral Vocacional. s.f. http://www.pastoralvocacional.org/mente/perfil_presbitero.html (ltimo acceso: Agosto de 2011). Castillo, Ral Biord. Ponderacin teolgica del mtodo ver-juzgar-actuar. Conferencia dicta en las XXII Jornadas de Teologa y Reflexin, Criterios para efectuar un discernimiento cristiano de una situacin histrica. 2004. Catholic. s.f. http://www.catholic-forum.com/churches/proyectos/voc/normas6.html (ltimo acceso: Agosto de 2011). CONSTITUCIN DOGMTICA. CONSTITUCIN DOGMTICA DEI VERBUM Sobre la Divina Revelacion. Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de1965. 2-5. Donovan, Richard Niell. www.lectionary.org. Lectionary.org. 2009. http://www.lectionary.org/EXEG-Spanish/OT/SOT01-Gen/Gen_12.1-9.htm (ltimo acceso: Agosto de 2011). Edelman, Lucila. Historias en construccion. Apuntes sobre la memoria individual y la memoria colectiva. s.f. http://historiasenconstruccion.wikispaces.com/file/view/Apuntessobrememoria.p df (ltimo acceso: 2 de Marzo de 2011). Feldman, Robert S. Psicologa con aplicaciones en pases de habla hispana. El Editor, 24/06/2005: 592. Halbwachs, Maurice. La Memoria Colectiva. Zaragoza: Presentas Universitarias de Zaragoza, 2004. Parroquia beata maria de jesus. 28 de Febrero de 2011. http://www.parroquiabeatamariadejesus.es/Biblioteca/Formacion/General/TEN DR%C3%89%20VOCACI%C3%93N.pdf, http://sacerdotesyseminaristas.org/temas.php?listEntrada=21 (ltimo acceso: Agosto de 2011).

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