Heloisa Turini Bruhns

A Crise do Lazer Moderno e Concepes de Corpo

A CRISE DO LAZER MODERNO E CONCEPES DE CORPO

Recebido em: 18/06/2009 Aceito em: 13/10/2009

Heloisa Turini Bruhns1 Universidade Estadual de Campinas - Unicamp Campinas So Paulo - Brasil

RESUMO: Enfoque do lazer, suas afirmaes e contradies presentes na crise da modernidade onde trs elementos mostram-se fortemente envolvidos: o trabalho como realizao de si, a poltica como expresso da vida social (gerando um poder agressivo) e a f no futuro como motor do projeto individual e social. Panorama este onde foi desenvolvida uma tentativa (bem sucedida) de domesticao das massas, do assentamento no trabalho e no destino residncia. Nesse mbito, onde o aspecto racional foi privilegiado, acentuaram-se concepes de corpo onde a emoo foi desprezada, clamando por um corpo emergente, transgressivo nos seus propsitos e aes. PALAVRAS-CHAVE: Atividades de Lazer. Satisfao no Emprego. Emoes Manifestas. THE CRISIS OF MODERN LEISURE AND BODY CONCEPTIONS ABSTRACT: This essay searches an approaching about leisure, its statements and contradictions present in the modernity crisis in which three elements are involved: work as self realization, politics as expression of social life (creating an aggressive power) as well as faith in the future as motor of social and individual project. In this panorama was developed mass domestication attempts (well succeeded), settlement down in work and residence as destiny. In this scope, rational aspects got privileges and body emotional conceptions were despised, claiming for an emergent body, transgressor in their actions and purposes. KEYWORDS: Leisure Activities. Expressed Emotion. Job Satisfaction.

Professora Titular da Unicamp, atual pesquisadora colaboradora do programa de Ps-Graduao em Geografia -IG / Unicamp.

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Iniciando

Inicio enfatizando como marco significativo o movimento ambientalista e os movimentos contraculturais da dcada de 1960, constituindo e desembocando em crises deflagradas no mbito das instituies (famlia, ensino, Igreja, dentre outras), bem como contestando instrumentos socioculturais e poltico-econmicos de organizao das sociedades, questionando teorias e prticas em torno da luta pelo poder. Nessa crise noto uma alavanca importante para o desenvolvimento dos estudos do lazer. O lazer moderno desembocou numa contradio entre promessas e realizaes associadas ao discurso do prazer e liberdade, bem como a um isolamento artificial em relao vida como um todo. Ocorreu uma desestabilizao das imagens de liberdade, escolha e satisfao de vida, as quais tropearam em riscos e contingncias no imaginadas pela modernidade2. Da o lazer se torna um problema dentre tantos outros. Se houve uma tentativa em remediar esse problema (promovendo e utilizando categorias fundantes e estabilizadoras como autodeterminao e autorealizao na tentativa de fixar o lazer como reino encantado), o propsito deveria ser considerar o remdio como problema. O que estou denominado de crise do lazer moderno deve ser compreendido na insero das crises engendradas no prprio bojo da modernidade

PETERS (2000), estabelece como referncia da modernidade a poca que se segue ao perodo medieval cuja acepo histrica e filosfica toma como referncia o pensamento de Francis Bacon na Inglaterra e o de Ren Descartes na Frana. Por conseqncia, porm no na seqncia, a ps- modernidade seria uma linha de pensamento questionando as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas. Enxerga o mundo como contingente, gratuito, diverso, instvel, imprevisvel, um conjunto de interpretaes desunificadas gerando certo ceticismo em relao objetividade da verdade, da histria e das normas, em relao s idiossincrasias e a coerncia de identidades. Essa maneira de interpretar relaciona-se s mudanas histricas do capitalismo, ou seja, o mundo efmero e descentralizado da tecnologia, do consumismo e da indstria cultural, no qual as indstrias de servios, finanas e informao triunfam sobre a produo tradicional, e a poltica clssica de classes cede espao a uma srie difusa de polticas de identidade (EAGLETON,1998).

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como, por exemplo, a crise da idia de progresso na qual estava presente a possibilidade do domnio progressivo dos homens sobre as condies ambientais de sua existncia. Modelo de crescimento que mais excluiu do que incluiu, destruindo os recursos por seu excessivo consumo, no concretizando as promessas efetuadas. Outra crise engendrada no contexto moderno refere-se idia de sujeito relacionada a um eu universal, estvel, unificado, totalizado e totalizante, interiorizado e individualizado3. Como discute Hall (2003), o deslocamento da concepo moderna de sujeito provocou a desestabilizao da identidade, revelando o surgimento de novas identidades e fragmentando o sujeito moderno, o qual passa a ser concebido como um conjunto de quase-eus conflitantes, um conjunto incerto de experincias. Para auxiliar na discusso, utilizarei como suporte as obras de Chris Rojek Ways of scape: Modern transformations in leisure and travel (1993) e Descentring leisure: Rethinking leisure (1995)". Seus trabalhos revelam um assinalvel esforo de renovao terica nos estudos do lazer, abrindo novos caminhos para a interpretao sociolgica e para a reflexo sobre esse conturbado fenmeno social.

A dissoluo do reino encantado

Nestes dois livros, Rojek tece uma crtica sistemtica tradio terica que ele prprio designa por sociologia formalista do lazer a qual isolou os comportamentos e prticas de ocupao do denominado tempo livre dos contextos scio-culturais mais amplos que esto inseridos. A crtica de Rojek incide, sobretudo, na concepo de lazer que essa sociologia professa: a idia de que, por ocasio a outras esferas da vida social
3 Essa crise est associada s frgeis certezas das generalizaes as quais exigiam coerncia (ser uma mulher; ser um homem, dentre outras) e representaes de classe e gnero pr-programavam conscincias individuais (como mulheres deveriam se comportar no lazer, p.ex.) e foram largamente institucionalizadas a partir da segunda metade do sculo XIX (LAERMANS, 1992).

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(essencialmente o trabalho), o lazer a esfera da autodeterminao individual, em que os indivduos podem, de forma voluntria, desinteressada e espontnea exercer a capacidade de livre escolha e encontrar modos de auto-realizao e autoformao margem dos constrangimentos que a sociedade habitualmente lhes impe. Sabemos que a disponibilidade de tempo sempre arbitrria dependendo dos valores que atribumos ao mesmo, alm dos elementos materiais envolvidos. Indo alm, aponta como essa sociologia no apresentou propostas de mudana para quebrar a departamentalizao, propor modos diferentes de vida, desconstruir os reinos encantados do lazer. Defensora dos fatos, da objetividade e da cincia, tornou-se cmplice das estruturas de poder que produzem desigualdades no lazer e na sociedade. Demarcando-se destas interpretaes, que, no seu dualismo, identificam equivocadamente os tempos de lazer como tempos da liberdade individual e os isolam analiticamente das outras dimenses da vida social, Rojek desenvolve a sua reflexo em torno de trs argumentos principais. Primeiro analisando esse isolamento do nexo trabalho-lazer do contexto geral das relaes sociais. Em segundo lugar, o autor argumenta que as relaes de lazer, sendo socialmente reguladas, pem em jogo complexos processos de luta, conflito e tenso entre interesses e concepes divergentes no que se refere organizao dos espaos e dos tempos de lazer, codificao dos comportamentos, definio dos limites de permissividade, socialmente aceitveis nas condutas individuais. Em terceiro lugar, aponta a dependncia excessiva de mtodos de sondagem e dados quantitativos. Os mtodos de sondagem partem de perguntas e opes de respostas estabelecidas aos participantes.

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O autor parte da afirmativa sobre um suposto imaginrio da evaso e do escapismo estar associado s experincias de lazer onde um elemento de fantasia (a magia da distncia) um denominador comum nas atividades de lazer e como o lazer se alimenta da transitoriedade e do sentimento de insatisfao que caracteriza a sociedade moderna, transformando-se na contemporaneidade em uma atividade desorganizada e desregulamentada, de acordo com os conceitos de capitalismo desorganizado e de desdiferenciao desenvolvidos, entre outros, por Lasch (1997)4 , Urry (1996,2001) e Lasch e Urry (1987). O lazer contemporneo definido atravs de traos como o carter efmero, catico e contraditrio; a sua natureza de permanente mobilidade sujeita inovao e moda; a relao com o consumo, com a simulao e com as imagens; o modo como desafia as fronteiras e as hierarquias culturais historicamente estabelecidas. As preocupaes do autor orientam-se essencialmente para a compreenso do modo como se organizam e ganham um sentido, as relaes de lazer no contexto de duas formaes scio-econmicas e scio-culturais determinadas: o capitalismo e a modernidade. Trabalha num nvel discursivo do lazer, o qual tem sido negligenciado pelos pesquisadores da rea e toma autores bastante significativos como Derrida e De Man os quais sustentam que o sentido da realidade estruturado pela linguagem e muitas vezes o que se toma como verdadeiro e objetivo meramente um efeito de linguagem. Nas obras de Derrida e De Man, como argumenta, a descentralizao usada para minar as categorias de ordem e autoridade que constituem as pedras angulares da modernidade. Rojek ir debater como a atribuio da liberdade ao lazer carrega consigo algum trao de falta de liberdade e proibio. Da talvez, o sentimento de restrio ou

Ver principalmente o captulo A reflexividade e seus duplos:estrutura, esttica, comunidade.

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confinamento freqentemente acompanhando nossa experincia no tempo livre. Portanto, o lazer deveria ser considerado como parte do maquinrio representacional e simblico que ns utilizamos para negociar a vida cotidiana. Na tica da descentralizao, devemos buscar sentidos e respostas ao lazer no universo representacional e simblico da linguagem e no no mundo dos interesses reais e leis efetivas. O termo descentramento utilizado na tentativa de evitar os enfoques centrados no conceito do lazer como satisfao de vida, prazer, fuga dentre outros. O termo usado para sugerir que qualquer compreenso precisa do termo no deveria comear pelo objeto central a que nos referimos (aquele que tomamos como o objeto-em-si), mas sim pelo contexto no qual o objeto-em-si torna-se um objeto, uma questo, um problema. Para o autor, o lazer est sempre relacionado cultura e quanto mais se questiona o que lazer, maior a nossa compreenso do papel que exercem as normas, distines e conflitos culturais como tambm da compreenso do que acontece. O termo tambm utilizado para apontar os diferentes sentidos atribudos ao lazer por diferentes culturas. Enquanto que no capitalismo e na modernidade havia uma forte tendncia de associar o lazer experincia real, liberao, na

contemporaneidade h um interesse maior em explorar a descentralizao destas associaes e dos significados da idia de lazer. A identificao modernista de fuga, prazer e relaxamento com o lazer pode ser uma forma alternativa de regulao moral, com a conseqncia que, na modernidade, nunca tivemos certeza se ramos suficientemente livres ou

suficientemente distantes daquilo de que queramos fugir em nosso lazer. Em outras

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palavras, o autor sugere que at mesmo no auge da modernidade havia certa ambigidade no que se refere experincia de lazer. Em seu nvel mais bsico essa ambigidade refere-se ao antigo conflito entre agncia e estrutura. Ao desenvolver atividades variadas visando liberdade, damo-nos conta de que nosso conceito de liberdade em si mesmo, construdo socialmente, e, portanto, contm suas prprias restries e limites. Aps os movimentos sociais de liberao da dcada de 1960, manifestaes da subjetividade atreladas expresso do desejo, revelaram-se como direito de todos, algo buscado, no apenas no lazer e nas relaes amorosas, mas tambm no trabalho e em todas as relaes sociais. Uma participao social ganha vulto, orientada para pequenos objetivos, pragmticos e/ou personalizados, centrada num localismo cotidiano (esportes, feminismo, macrobitica, sexualismos, dentre outros). Essa dcada revelou forte valorizao da sociabilidade denotada nos movimentos sociais que eclodiram e no valor imputado s relaes igualitrias entendidas como oposio a englobamentos ou hierarquizaes constrangendo a manifestao dos sujeitos. O iderio da poca insistiu na ausncia de normas que pudessem legitimamente impor-se ao jogo do desejo exacerbando as diferenas individuais. Prevaleceu uma postura assumida pelo sujeito em relao ao pessoal, subjetividade, no culto das satisfaes privadas e pela explorao de um eu ignorado no contexto ideolgico de uma integrao naquilo que esta possa negar ou comprometer a individualidade. Assim houve uma afirmao da busca por relaes igualitrias dentro dos grupos de pertencimento e ao mesmo tempo uma valorizao extrema de suas desigualdades internas (SALEM,1991).

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Nesse cenrio, identificado um campo privilegiado, como mostra SantAnna (1993, p. 243), para o estudo da constituio do homem enquanto sujeito de si, da produo da subjetividade enquanto processo ao mesmo tempo cultural e poltico, transformando-se no curso do tempo e variando de acordo com as sociedades. A manuteno de um mesmo perfil subjetivo passa no mais ser sinnimo de eficincia e de autenticidade, surgindo identidades inconstantes atreladas a uma cultura da diferena. Enquanto o social, num momento histrico precedente, repousava na associao racional de indivduos com uma identidade precisa e existncia autnoma, agora surge uma socialidade (MAFFESOLI,1998, p.135), fundamentada na ambigidade fundante da estruturao simblica. Desde o final dos anos 1960 organizaes como famlia, classe, partido, igreja vem sendo desafiadas pelas denominadas polticas de identidade devido a sua abstrao, descontextualizao e ineficcia. A poltica de identidade se concentra em questes particulares, reconhece a inevitabilidade da diferena e da heterogeneidade e desconfiam dos discursos polticos girando em torno de imagens do universal e da massa, visualizando virtudes na flexibilidade, na mobilidade e em novas formas de fazer poltica. Nas ltimas trs dcadas, os movimentos e as lutas polticas mais importantes tanto nos pases centrais, como nos perifricos e semiperifricos foram protagonizados por grupos sociais compostos por identidades no diretamente classistas, como estudantes, mulheres, grupos tnicos e religiosos, grupos pacifistas, grupos ecolgicos (SANTOS, 2003). Cresceu um mbito propcio para o desenvolvimento de abordagens, temas e problemas at ento considerados irrelevantes para a investigao social. No mais se

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atendo narrativa das conquistas dos grandes homens, esses temas expandiram-se para aspectos da vida cotidiana, examinando modos de amar, trabalhar, divertirem-se, prticas e representaes sociais. Os estudos do lazer avanam nesse panorama problematizando, por exemplo, questes como tempo livre. Na confuso entre a idia de lazer com a de tempo livre ou na tentativa de igual-los (o que corresponde igualao de um conceito qualitativo a um conceito quantitativo), tendemos sempre a considerar o lazer como sendo oposto ao trabalho e assim sendo, como algo no produtivo que emperra ou debilita a produo. Nessa perspectiva, o lazer desempenha com o trabalho, como aponta Baudrillard (1992, p.179), uma segunda cadeia de tempo, no considerando o todo como um processo construdo na ambivalncia e contaminao de diversos elementos (srio e frvolo; razo e emoo, vivido e refletido) experimentados na sua reversibilidade constante, sem fixao de hierarquias. Desenvolvi essas questes no artigo Explorando o lazer contemporneo: Entre a razo e a emoo5 onde exponho as influncias das idias de Sebastian de Grazia (1966)6 as quais foram marco de ruptura nas minhas concepes de lazer enquanto tempo residual e/ou espao especializado e determinado. No enfoque do tempo residual, o lazer apresenta-se como um repouso imposto pela racionalizao do tempo atrelado a uma concepo de tempo como produtividade, rentabilidade e lucro. Despreza constrangimentos em relao a indeterminaes, errncias, desacertos, imaginrio, emoo, prazer dos sentidos, ou seja, parmetros no-racionais onde possibilidades despontam e no esto atrelados a

Publicado na Revista Movimento em 2004. Anteriormente por mim exploradas em artigos e captulos de livros, principalmente no captulo De Grazia e o lazer como iseno de obrigaes no livro Lazer e Cincias sociais, 2002.
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uma matriz nica, esta adotando esquematismos, enfoques descritivos e mecnicos, classificaes, moldes, empobrecendo a complexidade social. A nfase nos parmetros racionais desprezando os parmetros no racionais (sonhos, desejos, emoes) desprezou componentes identificadores do humano e daquilo que faz a vida em movimento. Essa discusso nos remete a uma noo de sociedade, no apenas como um sistema mecnico de relaes poltico-econmicas ou sociais, mas como um conjunto de relaes interativas, composto de afetos e emoes, lembrando Maffesoli (1996, p.73). A modernidade considera trs pilares como expressivos e reguladores da sociedade: o trabalho como realizao de si, a poltica institucionalizada como expresso da vida social e a f no futuro como motor do projeto individual e social. A modernidade pode ser considerada como um movimento baseado na crena em relao ao novo, descartando o velho, o clssico, o tradicional bem como no avano do conhecimento, desenvolvido a partir da experincia e por meio do mtodo cientfico. Seu significado no fixo ou estvel, mudando historicamente como resultado de um discurso terico no esgotado onde novos significados e interpretaes podem surgir. A modernidade tentou controlar a sociedade e a natureza. As pr-condies para o sucesso envolviam a priorizao do interesse individual sobre o interesse coletivo, promovendo o esprito de competio e a autodisciplina. Muitos delataram que a ordem sustentada pelas instituies da modernidade (direitos iguais para todos, liberdade do individual) limitava algumas capacidades humanas, pois reduziam os sujeitos ao mnimo denominador comum, ignorando as caractersticas convulsivas e vibrantes que identificam os processos de mudana na sociedade. Outros justificavam

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essas limitaes em troca da segurana adquirida e os mecanismos de regulao eram apontados como criadores de condies para a liberdade e o crescimento econmico, garantindo a estabilidade e a previsibilidade. A segunda justificativa prevaleceu.

O corpo emergente

De acordo com Rojek (1995) a modernidade na sua fase primeira pode ser encarada como uma grade imposta vida. Tanto o tempo como o espao foi instrudo segundo uma rgida disciplina e ordem, com tempos especiais para trabalho, tempos especiais para jogar; espao reservado para atividades srias, espaos reservados para aspectos considerados menos srios da vida geralmente relacionados ao tempo do lazer. Isso foi atingido atravs de um contrato voluntrio. Trazendo Santos (2002, p. 76), nessa discusso, este nos mostra uma tentativa de colonizao do prazer na modernidade ocidental atravs da industrializao do lazer e dos tempos livres, das indstrias culturais e da ideologia e prtica do consumismo. Porm, fora do alcance da colonizao, manteve-se a irredutvel individualidade intersubjetiva do homo ludens, daquele prazer que resiste ao enclausuramento e difunde o jogo entre os seres humanos. Uma contradio gerada nesse processo, pois as exploraes dos sentidos e dos sentimentos entram em choque com um sistema baseado no clculo quantitativo e na estandartizao. A reivindicao do livre jogo da imaginao e da criatividade colide com uma realidade calcada na mecanizao e insipidez. Essa a regra, mas devemos nos basear nas excees, pois elas podem indicar alternativas e espaos diferenciados para o exerccio das novas sensibilidades contrariando os preceitos do racionalismo, na sua perspectiva empirista e materialista.

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Damsio (2000) expe como durante a maior parte do sculo XX, a emoo no teve espao nos laboratrios, pois carregava a insgnia do excesso de subjetividade, sendo colocada no plo oposto da razo, esta ltima considerada a mais refinada das capacidades humanas, onde se presumia sua total independncia da emoo. No s a emoo, mas seu estudo, como coloca, provavelmente no eram racionais. A relao corpo e mente sempre foi at recentemente, uma questo tratada no mbito da filosofia. Na ltima dcada do sculo XX foi colocada na agenda cientfica relacionada investigao da conscincia. A partir dessas colocaes podemos concluir sobre nossa modernidade ter sido caracterizada sob uma pretensa exclusividade do intelecto prevalecendo sobre as formas sensveis do saber. O processo histrico da nfase no racional privilegiou um corpo na sua aparncia, avaliado atravs do delineamento muscular, formas, constituio steoarticular, desprezando parmetros no-racionais como desejos, sentimentos e emoes. Neste sentido, Alves (2005, p. 50) traz uma viso esclarecedora quando afirma no ser o corpo apenas formado por msculos e quando se fala em educao fsica chega-nos a imagem de um atleta com short, camiseta e tnis, pronto para alguma atividade que envolva o trabalho muscular. Porm os olhos, boca, o nariz, a pele so igualmente parte do fsico, podendo atrofiar-se como se atrofiam os msculos. A inrcia provocando o atrofiamento pode resultar em vrias doenas, porm um corpo de sentidos atrofiados gera uma terrvel doena denominada tdio. Os novos estudos do corpo propem a construo de uma histria, onde vida e pensamento se conectam de forma turbulenta e no linear. Para exemplificar trago as consideraes de Greiner (2005), sobre a obra de Michel Feher (1989), onde so

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propostos trs eixos de anlise. O primeiro enfoca a relao do divino e o corpo em culturas diferentes, estudando a relao entre o homem e outras espcies vivas e abordando a diferena entre o que torna um ser animado ou inanimado, a partir de temas como autmatos, robs e marionetes. O segundo explora os sentidos do dentro e do fora e o foco incide na elaborao das emoes, do ertico e de seus modos de expresso. O terceiro trabalha a clssica distino entre rgo e funo analisando o uso de partes e substncias corporais como metforas ou modelos de funcionamento da sociedade e do universo. Essa proposta de investigao envolve o aspecto ideolgico das coisas, do corpo fragmentado e das situaes. O novo corpo ou o corpo emergente traz aspectos relacionados sua insero no momento contemporneo. Ele anarquista, no orgnico, aceflico e vital, como esclarece Greiner (2005), a partir da leitura de Derrida (1979). Tendo em vista esses parmetros, uma mudana radical se desencadeia cujo foco localiza-se nas fissuras, nas fendas, nos entremeios e no nas partes organizadas de um todo monoltico. O corpo emergente, descentrado, no-limitado, sistema recebendo signos, aberto para ser (re) construdo atravs de um jogo de foras, aproxima-se da noo corpo sem rgos desenvolvidos por Deleuze e Guattari (1996), o qual povoado por sensaes sem ordenamento. Ele no uma noo ou um conceito, mas uma prtica, uma srie de prticas. Mais do que perguntar o que um corpo, o que um corpo significa ou o que um corpo suporta, deveria ser perguntado o que um corpo faz. O corpo emergente pode ser til como recurso, no sentido metafrico, para a compreenso do que estou denominando crise do lazer moderno pois traduz

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inquietaes, anseios, mobilidades, apontando para a necessidade de melhor compreenso da questo bem como para a necessidade de novos enfoques. O recurso metafrico do corpo emergente traz personagens intersticiais entre a ordem e a desordem como o bomio e o hippie nos quais est includa a privao na busca de seus prazeres e a renncia ao luxo, uma vez que a garantia desse implica na ameaa ao estilo de vida deles. Tambm o flneur o qual Featherstone (2000, p.192), explora a partir dos escritos de Walter Benjamin (1973). Personagem composto por um lado pelo preguioso ou pelo desperdiador, e por outro, pelo observador ou o investigador; uma pessoa suspeita sempre olhando, analisando, fazendo pesquisas no asfalto, buscando uma imerso nas sensaes da cidade e desenvolvendo uma sensibilidade esttica nas oscilaes entre envolvimento e distanciamento, entre imerso emocional e descontrole. Esse personagem era importante para Benjamin (1973), pois apontava para a posio central da locomoo da vida social, uma vez sendo constantemente invadido por ondas de experincias novas, tanto quanto desenvolvia novas percepes ao cruzar a paisagem urbana e as multides. Falar do flneur, portanto, levanta uma srie de questes sobre a natureza da vida pblica, como tambm sobre a relao entre a experincia esttica dos espaos pblicos e as possibilidades que esses mesmos espaos apresentam para a cidadania. Esse personagem busca uma imerso nas sensaes da cidade para banhar-se na multido, perder-se nas sensaes e sucumbir ao ritmo arrastado dos desejos aleatrios, entregando-se ao jogo dos fluxos precognitivos de impresses, associaes e lembranas informais. Revigorando a imaginao, pode aguar os sentidos e estimular uma reao sensual com os fenmenos ao redor.

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Buscando snteses para encerrar

A ttulo de encerramento provisrio nesse debate, retomo algumas questes centrais da discusso no sentido de apontar possibilidades de aprofundamento no assunto. Assim sendo, irei finalizar trazendo alguns temas os quais poderiam ser desenvolvidos numa proposta mais densa, buscando outras conexes e outros autores para o dilogo. Dessa forma ficam algumas sugestes: - Explorar o conceito modernista de lazer como categoria limitada de prtica e de experincia, onde o lazer seguro manifesta-se como prtica ordenada e decente num espao regrado, disciplinado e orientado, na tentativa de organizar a vida social. - Aprofundar as relaes estabelecidas com os cdigos determinantes envolvidos na experincia do lazer moderno: liberdade, escolha, autodeterminao, escape e satisfao ou prazer. Aqui dois mitos manifestam-se e merecem ateno especial: o mito do prazer e o mito da liberdade. Igualmente deve ser enfocada a indstria do lazer modernista a qual corriqueiramente fabrica signos de fuga e de realizao como parte de suas estratgias de marketing -Explorar a presena da viso donatria do lazer, ou seja, aquela que o considera como algo a ser dado ao indivduo e sociedade como recompensa (quase sempre relacionada ao trabalho) ou negado como punio ou forma de controle social. - Aprofundar o fenmeno lazer (reino encantado de auto-realizao e autosatisfao) enquanto parte do mundo e dos sonhos de fuga e realizao com os quais a modernidade ilumina o cotidiano. Oferece o fascnio da realizao que a densidade da vida nega. - Explorar a noo de corpo emergente relacionado ao lazer como possibilidade de espao e manifestao de oposies favorveis ao surgimento de novas

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sensibilidades, incorporando parmetros no-racionais e contrariando os preceitos do racionalismo na sua perspectiva empirista e racionalista. Figuras da modernidade como o flneur e o bomio tornam-se emblemticas nessa discusso. E para finalizar, insisto sempre em desenvolvermos uma leitura da vida baseada na proposta da razo sensvel de Maffesoli (2001), ou seja, um conhecimento mais aberto, incorporando o imaginrio, os sentidos, a emoo, o ldico parmetros no-racionais, onde mltiplas possibilidades despontam. Conhecimento no condensado numa matriz nica. Aqui est envolvida o que o autor chama de teoria ertica, uma comunho com o mundo no sentido de, a partir do seu interior descrever as vibraes e uma sensibilidade terica necessria para fazer sobressair o que j est a ou simplesmente ser mais capaz de perceber. Dessa forma devemos ser farejadores sociais reconhecendo o instituinte, aquilo que periodicamente (re) nasce.

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