N 1996

Septiembre 2008

DISTRIBUCIN GRAT UITA

Pasaje Virasoro 2350 | 1 F | (1425) Ciudad Autnoma de Bs. As. Tel. 4833-3469 | E-mail: triempo@interserver.com.ar | www.triempo.com.ar Comit editorial: Hctor Rupolo, Sol Medina Boiko Correccin: Judith Jamschon
R.P.I.: en trmite ISSN N: 1851-9784

Institucin Psicoanaltica

Quesedigaseolvida
Es para nosotros algo muy significativo presentar esta primera publicacin de Quesedigaseolvida bajo el nmero 1996, ya que ese es el ao en que se fund Triempo. Cmo pensar esta coincidencia de hechos? A partir de la idea de que ambos comparten una funcin central: la de alojar la palabra de analistas, hacindola circular entre otros, para que el intercambio que esto genera impulse a un permanente cuestionamiento que enriquezca a la prctica misma. En el fragmento de Ltourdit que elegimos como nombre de la revista, Lacan destaca que la enunciacin, en tanto mejor baluarte de un sujeto, recin en un segundo tiempo es rescatada a travs de una escucha singular co-

detrs de lo que se dice en lo que se escucha

mo la analtica. De igual forma, es en un momento otro, como este, que la fundacin de Quesedigaseolvida le vuelve a hacer lugar a la fundacin de Triempo. De qu manera? Resignificando aquello que puede leerse como una de las cuestiones justificativas del surgimiento de nuestra Institucin. Y si de fundaciones hablamos, qu mejor que iniciar esta serie con La transferencia?, temtica que propuls el nacimiento del psicoanlisis como praxis, y que qued refundada a partir de que Lacan la ubic con respecto a la disparidad subjetiva que le es inherente. Los invitamos, entonces, a compartir el trnsito por cada uno de los recorridos que estos analistas han hecho, en espera de que sus producciones relancen a quien las lea, a distintas elaboraciones que hagan avanzar la prctica que nos rene.

A quien LEE

Sol Medina Boiko

s son llamados por Lacan, en un momento del Seminario que nos ocupa, aquellos que vienen a hacerse escuchar por nosotros. Para poder demarcar las razones por las cuales as los nombra, es forzoso ocuparnos de la transferencia, ya que al hablar de ella, estamos hablando de Amor. Antes dejaremos en una suerte de apartado, para ser recuperadas ms tarde, algunas definiciones de este trmino que, por ser corazn de nuestro cuerpo terico, no es de nuestra exclusiva pertenencia. Entre las acepciones del verbo transferir (origen de la palabra transferencia) que brinda la Real Academia Espaola, destacamos las siguientes: 1) Pasar o llevar una cosa desde un lugar a otro. 2) Ceder o renunciar en otro el derecho, dominio o atribucin que se tiene sobre una cosa. 3) (Esgrima). Hacer con la espada otros movimientos diferentes del anterior, pero del mismo efecto. Como vemos, siempre deberamos recordar que cuando nos referimos a la transferencia, esta conlleva de forma radical la idea de pasaje, movimiento, de algo que no es estanco. Por otro lado, cuando la Fsica se refiere al movimiento, lo puntualiza como 'cambio de posicin de un cuerpo en el espacio'. Estas definiciones nos ayudarn a aproximarnos al asunto que nos ocupa y a comprenderlo un poco ms. En su discurso de los aos 1960-1961, Lacan toma la obra de Platn El banquete, en donde se desarrollan una serie de elogios alrededor del amor, para mostrarnos los elementos mnimos que lo com-

Los mal amados A

Eduardo R. O'Connor
se la convierte en un concepto de complementariedad imaginaria. Al hacer coincidir lo que se tiene con lo que le falta, se pierde desde el inicio mismo toda posibilidad de lo ms propio de la prctica analtica como discurso centinela de la falta, del deseo como tal. Todas las desviaciones promovidas con posterioridad a Freud -extravos que llegan hasta nuestros das- lo son en virtud de esta fatal falta de articulacin. Cuando a los que nos solicitan en el lugar de analistas -lugar vaco propio de nuestra funcin, en tanto se ofrece a efecto de que se despliegue el discurso del Otro que nos habita- se les dan mseras formulaciones predeterminadas de relleno, otorgando sentido y obturando as el saber no sabido que los gua, dejamos a aquellos en el lugar de los mal amados, como seala Lacan. Decretamos la expulsin misma de lo inconsciente y, en el mismo acto, nos alejamos de manera exponencial, cada vez, del lugar al que fuimos convocados en tanto resguardo de la falta. Si ahora articulamos de otra manera esas definiciones encontradas en la RAE y consideramos las cuestiones all definidas, podemos decir que (1) el pasar o llevar una cosa (saber) desde un lugar a otro (del eromens al erasts), y que (2) este ceder o renunciar en Otro el derecho, dominio o atribucin (del saber) que se tiene sobre una cosa, es la transferencia misma; es ese cambio de posicin, sustitucin, pasaje al orden simblico, no sin ese (3) movimiento de espada, -en tanto corte- apertura, que inicia el Deseo del Analista.

ponen y que comparte con la estructura de la transferencia. El Banquete rememora el encuentro de unos eruditos de la antigua Grecia, en virtud de homenajear a uno de ellos, Agatn, como fruto de haber ganado este ltimo un certamen de dramaturgia. All, tras la idea de Fedro, deciden elogiar al Amor bebiendo en forma moderada. El discurso de Fedro trae el ejemplo que toma Lacan para ubicar los tres lugares lgicos de la estructura transferencial. La historia de Aquiles, en relacin con la muerte de Patroclo, le sirve como la ficcin que lo soporta. Por otra parte, Platn nos cuenta que Scrates, ese inclasificable (atopia), de lo nico que sabe es de los asuntos del amor. As, puede distinguir los lugares en la pareja de amantes: el eromens y el erasts; adems, y fundamentalmente, sabe que no tiene nada, lugar tercero que est sustentado en acto por l. Si bien en la pareja de amantes hay dos lugares: el eromens, determinado por no saber lo que tiene, y el erasts, por no saber lo que le falta, hay un tercero que est encarnado en la persona de Scrates, esencial en esta topologa, que es la falta. Tenemos, entonces, ah los tres elementos mnimos que mencionbamos con relacin al amor-transferencia. Uno no sabe que tiene, el otro no sabe que le falta -desencuentro irreducible-, y ese tercero que sabe que no tiene, que es falta. Al despojar a la transferencia de esta disimetra constituyente, en el sentido tico que esta desigualdad implica, en la medida que lo que no sabe que tiene uno, no es lo que no sabe que le falta al otro,

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Institucin Psicoanaltica

Inicio de anlisis
ara Lacan, la indicacin o contraindicacin de la entrada en anlisis se decide en funcin de ubicar demanda de anlisis y transferencia analtica, lo que equivale a decir que se produzca lo que l llam la rectificacin subjetiva, por un lado, y por otro, que exista o no la estructura de Sujeto supuesto Saber. En La iniciacin del tratamiento (1913), Freud refiere cmo l concibe el comienzo de lo que eventualmente podra convertirse en un anlisis y, utilizando la metfora del juego de ajedrez, ejemplifica que hay dos momentos que no son arbitrarios, a saber: la apertura y la conclusin de la partida, que seran equivalentes al inicio de anlisis y al final de anlisis. En esos momentos, hay ciertas reglas tcnicas que deben seguirse, dice Freud: realizar una serie de entrevistas previas al anlisis, efectuar una evaluacin diagnstica; pero el objetivo principal de estas entrevistas es ligar al paciente a la cura y a la persona del mdico, para lo cual no hay ms que dejarle tiempo. Este periodo de prueba que aparece en la prctica clnica de Freud sera el antecedente de lo que Lacan instituy como entrevistas preliminares, en las cuales se debe realizar el diagnstico de estructura y situar si hay demanda de anlisis y transferencia analtica. Dicho en otros trminos, determinar si se produce lo que l llam la rectificacin subjetiva y la instalacin del Sujeto supuesto Saber. Qu sera una demanda de anlisis o demanda verdadera, como tambin la llama? En tanto la demanda es una articulacin significante, deber establecerse un circuito discursivo que articule la demanda y que implique al otro que escucha. Por lo tanto, la demanda de anlisis ser algo que debe advenir, a partir de que quien llega con un malestar comience a hablar a otro y pueda interrogarse instalando una pregunta; esto, a condicin de que la demanda no se satisfaga, por eso requiere del silencio del analista, quien sostendr la escucha. Entonces, se tratar de entender el pedido de un paciente, no como una necesidad que hay que colmar, respondiendo de inmediato, sino como una instancia que le va a posibilitar construir una pregunta. El paciente llega con su Yo, demandando a un profesional que le signifique lo que le pasa y le solucione el malestar. La demanda inicial es una demanda de significacin: Qu quiere decir esto que me pasa?, una demanda de alivio frente a un malestar y, por el hecho de demandar, ubica al Otro que podra satisfacer esa demanda, otro de quien esperar respuestas. La demanda de anlisis, por lo tanto, ser una pro-

ngela Liliana Serrano

duccin, a partir de que el analista posibilite el despliegue de la demanda de un sujeto, que se presenta representado por un sntoma, y que esa demanda sea cuestionada. As se produce lo que Lacan llama la rectificacin subjetiva. Se tratar de una demanda de anlisis, tambin, si y solo si el analista se ha sido situado en el lugar del Sujeto supuesto Saber, es decir, si se ha instalado la transferencia. En ese tiempo preliminar que es un tiempo cronolgico de encuentro con el otro hay algo que deber ser localizado y transferido a ese otro que, por la sola razn de la transferencia, resulta ubicable como Otro. Por lo tanto, el pequeo otro se convierte en sostn y semblante del objeto, encauzando la funcin del deseo del analizante. Es necesario que el sujeto comience a suponer que su sufrimiento tiene una causa, una significacin que a l se le escapa, lo cual implica relacionar su malestar, su sntoma, con un saber no sabido. Transferir, entonces, su saber al analista, y el analista quedar includo en la demanda, en tanto podra responder para ese sujeto la respuesta a su pregunta. Se realizar as una doble operacin: 1. La suposicin de un saber que dara respuesta al enigma que el sntoma encierra; 2. La imputacin de un sujeto a ese saber supuesto (dicho de otro modo: se trata de un saber al que se le supone un sujeto). Esto es lo que Lacan llam Sujeto supuesto Saber. En consecuencia, para que sea posible la entrada en anlisis, es necesaria la transferencia de un saber que se ligue al analista, en tanto l ser el depositario de ese saber supuesto, pero ignorado por el sujeto. Se tratar, entonces, de la transferencia como un desplazamiento de saber, y no como afectos transferenciales de amor o de odio, que es la vertiente imaginaria de la transferencia.

El analista no sabe del inconsciente del paciente, lo desconoce, pero cumple la funcin de representar ese saber del cual el neurtico, por efecto de la represin, est separado y no conoce nada. El sujeto espera una respuesta por parte del analista, y el analista pasa a encarnar, para el sujeto, la respuesta a su pregunta. Esto da cuenta de un cambio de posicin. El SsS no es otra cosa que suponer all, encarnado en la persona del analista, un sujeto que sabe sobre las determinaciones de aquel que se propone como paciente y que tomar estatuto de analizante. En el momento en que el analista queda implicado en la pregunta de quien habla, la demanda primera queda convertida en demanda de anlisis; el analista, en SsS; el sujeto, en analizante; y el sntoma patolgico, en sntoma analtico. Lacan formaliz este trmino, Sujeto supuesto Saber, en la Proposicin del 9 de octubre de 1967. All Lacan define al sujeto como lo que un significante representa para otro significante. Es decir, no se trata del sujeto psicolgico, que es justamente el que el inconsciente pone en cuestin, sino del sujeto como significado de la pura relacin significante. Adems, plantea la distincin entre el saber textual y el saber referencial. En el saber textual, se trata de una cadena significante, un texto, en tanto el inconsciente est estructurado como un lenguaje. El saber referencial es el que se vincula al referente. Todo lo que el analista sabe no tiene nada que ver con el saber textual que el SsS le significa: simplemente, el significante que determina a un cierto sujeto tiene que ser retenido por l por lo que significa, es decir, el significado del texto que l no sabe.

Sobre la disparidad
a propuesta que hace Lacan en el seminario conocido como La Transferencia1, teniendo en cuenta la complejidad del fenmeno que se da en la relacin analtica y que incluye el amor de transferencia, consiste en no limitar la cuestin a lo que sucede en el sujeto llamado paciente, en el analizante. En esa poca este seminario se dict entre los aos 1960 y 1961, era habitual considerar al analista como un espejo (o pantalla) sobre el que el analizado proyectaba sus amores, sus odios y sus fantasmas. Este modo de entender la neutralidad analtica desembocaba irremediablemente en el atolladero de la contratransferencia. Lacan se propone, entonces, articular de una manera ms incisiva, diferente de lo que se haba hecho hasta el momento, lo que debe ser el deseo del analista. El deseo del analista no hace referencia al deseo (o los deseos) de tal o cual analista, sino que el deseo del analista, como eje de la transferencia, excede la relacin que se da entre un sujeto que habla para otro sujeto que habla. Lo que quiere decir que la intersubjetividad, por s sola, no alcanza para dar el marco donde se inscribe la transferencia.

Cuando se invoca la intersubjetividad, se est destacando lo siguiente, que en ese otro debemos reconocer a un sujeto como nosotros. Y en esta direccin residira lo esencial del advenimiento del ser del otro. Pero tambin hay otra direccin, que yo indico cuando trato de articular la funcin del deseo en la aprehensin del otro...2.

De lo que se trata es de la aprehensin del ser del otro en el deseo, y este ser no es en absoluto un sujeto, sino el objeto que lo causa. Esta es la direccin que conduce a la disparidad entre los sujetos, porque el otro, en tanto est en el deseo, en el punto de mira, aparece como aquel objeto que causa el movimiento. Lo que la transferencia tiene de impar, lo que la caracteriza, es la diferencia entre estas dos posiciones: la de un sujeto que desea y la de un otro que aloja el objeto deseado. Dentro de este esquema, se pueden explicar los avatares del amor de transferencia, pero no se resuelven las paradojas que esa misma explicacin introduce con relacin al deseo del analista. Jorge Luis Borges tena un sobrinito que a los cinco o seis aos le contaba sus sueos cada da. Recuerdo dice Borges que una maana (l estaba sentado en el suelo) le pregunt qu haba soado. Dcilmente, sabiendo que yo tena ese hobby, me dijo: Anoche so que es-

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Institucin Psicoanaltica

La transferencia, la conciencia, el yo y la intersubjetividad

Hctor Rupolo
acan ha propuesto calificar el concepto de transferencia de la siguiente manera: en su disparidad subjetiva1. Esto tiene una serie de consecuencias para el concepto de transferencia, que nos parece importante destacar. Que hablemos de disparidad, e incluso con respecto a la subjetividad, es una consideracin tan rigurosa como afirmar que, para el psicoanlisis, hay cabida para un sujeto que no surja de la intersubjetividad. Sin embargo, podemos aseverar que el psicoanlisis tambin tiene reservado un lugar para la intersubjetividad. Por otra parte, hay que tener presentes las diferencias entre inconsciente y subjetividad, por lo que trataremos de deslindar en esta nota el concepto de transferencia de su posible desviacin cuando se la considera errneamente desde la intersubjetividad. Comencemos por el principio: hablar de subjetividad es, necesariamente, hablar de sujeto. Este es un tema propio de nuestra poca; muchos

Biblioteca Nacional
Ciclo de Conferencias

La transferencia en su disparidad subjetiva

Sbado 4 de octubre 14 hs Transferencia, conciencia, yo e intersubjetividad Hctor Rupolo Sbado 11 de octubre 14 hs Transferencia e inicio de anlisis Liliana Serrano Sbado 18 de octubre 14 hs El amor y la transferencia Mnica Vidal Sbado 25 de octubre 14 hs Transferencia y demanda Guillermo Peralta Sbado 1 de noviembre 14 hs Tres de un par Eduardo O'Connor Sbado 8 de noviembre 14 hs Razones del amor de transferencia Hctor Zablocki
Entrada libre y gratuita Direccin: Agero 2502, CABA Informes: 4833 3469 triempo@interserver.com.ar

cientficos, psicoanalistas, psiclogos o filsofos discurren sobre l. Desde que Descartes propuso su Cogito: Pienso, luego existo, el tema de la subjetividad se ha desplegado alrededor del concepto de yo. El yo es el error mximo de Descartes, con el cual solucion la opcin alienante entre el sujeto y el Otro, que se le presentaba en ese momento a la ciencia en relacin con Dios. Desde all, a medida que la ciencia ha avanzado, haciendo del sujeto un reducto del yo y de la conciencia, se ha producido un desplazamiento de la subjetividad dependiente del Otro, es decir, de Dios, hasta producir ese delirio moderno denominado conciencia. Lo llamamos delirio moderno, pues se apoya en la creencia de que habra un sujeto determinado por la conciencia; pero ocurre que, cuando los autores intentan definir este concepto, se sumen en una serie de imprecisiones tan importantes que, finalmente, no se entiende a qu se refieren.
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subjetiva y el deseo del analista

Hctor Zablocki
taba perdido en el bosque, tena miedo, pero llegu a un claro y haba una casa blanca, de madera, con una escalera que daba toda la vuelta y con escalones como un corredor y adems una puerta, por esa puerta saliste vos. Se interrumpi bruscamente y agreg: Decime, qu estabas haciendo en esa casita? 3. El poeta pregunta, sin disimular su gusto por los relatos del sueo y la fantasa; el nio responde con un texto, del que Borges forma parte, y aunque para l la vigilia y el sueo corren en un mismo plano, supone que su to puede resolver el enigma contenido en ese texto. Si no perdemos de vista la distancia que esta ancdota, contada por Borges en una de sus conferencias, mantiene con respecto a lo que sucede en un anlisis, podemos reconocer cierta dinmica. El psicoanlisis implica al deseo en una dialctica. El deseo no es, por lo tanto, una funcin vital en el sentido en que el positivismo le ha dado su estatuto a la vida. Si el deseo est tomado en una dialctica es porque, bajo la forma de metonimia, est suspendido de una cadena significante que constituye al sujeto. Razn por la cual el sujeto del que hablamos dista mucho de ser un individuo. El sujeto conserva esta cadena articulada fuera de la conciencia, inaccesible a la conciencia. Esta cadena es una demanda y no, el empuje de una tendencia primitiva. Una demanda eternizada de la que el sujeto no sabe nada. Esta demanda tiene que ver con la insistencia misma del significante y no se asimila exactamente a la serie de demandas que se pueden desplegar en un anlisis, con las que, sin embargo, mantiene una relacin estrecha. Que el analista ocupe su lugar o no depende de la posicin relativa con respecto a esa demanda; no est dems aclarar que esta operatoria nada tiene que ver con lo que el analista se proponga concientemente hacer o no con las demandas, o con el deseo de sus pacientes. De lo que se trata es del lugar que, como efecto de su propio anlisis, puede ofrecer vaco, para que el deseo se realice de acuerdo con la frmula: El deseo del hombre es el deseo del Otro. Lacan recurrentemente invoca el misterio del deseo de Scrates para ensayar una definicin del deseo del analista4, y lo que encuentra es que toda la interrogacin socrtica muestra una relacin privilegiada con el significante en cualquiera de los dilogos platnicos se puede leer que todos los argumentos no apelan a otra verdad que aquella que surge de las palabras, un deseo que no es sino deseo de discurso, a tal punto puro, que el deseo ya no es all sino su lugar, es decir, el lugar vaco del deseo como tal. Si retomamos nuestro pequeo ejemplo desde esta perspectiva, nos resulta til para suponer la anterioridad lgica del deseo del analista en la dinmica de la transferencia: la relacin con la palabra, manifiesta en la delicada sensibilidad borgiana, introduce otra dimensin, de la que el nio todava no se percata. Si se tratase de los comienzos de un anlisis, podramos decir que el analista, como Borges, se dispone a escuchar lo que puede no tener valor en otro mbito; si en ese texto lee, introduce otra dimensin, la dimensin del Otro, del saber que propicia el amor de transferencia, si frente a los requerimientos de este amor puede seguir velando por su lugar, que no es otro que un lugar vaco de pedidos y de respuestas, podr transcurrir un anlisis. En ese transcurso, se podr elucidar, por ejemplo, por qu Borges sala por la puerta; si se tratara de Freud, la respuesta es ms simple: l fue quien encontr la llave.
Importa tener en cuenta el ttulo completo del seminario: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas, porque Lacan dedica parte de la primera leccin a explicar cmo el ttulo anticipa la propuesta de trabajo que va a desarrollar durante el ao. 2 J. Lacan: El seminario. Libro VIII. La transferencia. Buenos Aires, Paids, 2003. 3 J. L. Borges: Siete Noches. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980. 4 Lacan trata esta cuestin en varios lugares, pero la referencia insoslayable son las primeras once clases del ya citado seminario La transferencia..., donde hace una puntillosa lectura de El banquete, de Platn.
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Pensamos que este panorama puede ser clarificado si separamos dos conceptos que no deberan mezclarse. Por un lado, tenemos la conciencia y, por el otro, al yo. Para construir algo inteligible acerca de la subjetividad, ser necesario, por lo tanto, realizar esta escisin tajante entre conciencia y yo. La conciencia, un concepto definido desde el Psicoanlisis Qu es la conciencia? Cmo podemos observarla o tener noticias de ella? La conciencia, es un observable slo en primera persona? Tienen conciencia los animales? O, por el contrario, es una aptitud del ser humano que lo diferencia de la especie animal y lo eleva por sobre esta? En estas y en otras tantas preguntas, se enmaraan los cientficos actuales cuando tratan de definir esta nocin. El psicoanlisis nos brinda la posibilidad de acercarnos a este concepto desde otra perspectiva, sin tener que considerar que el hombre es el centro mismo de la evolucin universal, antropomorfismo delirante que se basa en la necesidad de la ciencia de apoyarse en un saber desligado de Dios. Otro de los pilares sobre los que se sostiene este delirio moderno denominado conciencia, adems del antropomorfismo, es el atesmo cientificista, que impulsa a este concepto a la cumbre de todos los fenmenos humanos, e intenta explicarlo desde los observables, desde la experimentacin. Los psicoanalistas, debido a nuestra tradicin freudiana y lacaniana, dejamos a un lado el plantearnos una definicin de la conciencia, pues sabemos, por nuestra experiencia analtica, que ese campo es ilusorio. Pero al dejar a un lado este concepto, corremos el riesgo de contribuir a su fortalecimiento: no debemos olvidar que la ilusin sustentada por la religin ha sido sustituda en el mundo actual por la ilusin de la conciencia y del yo. Los estudios sobre la conciencia desde el psicoanlisis a. Con Freud La fundacin del psicoanlisis se sita en la consideracin de que la conciencia no es el centro de la actividad psquica de un sujeto parlante. Al descubrir el inconsciente, Freud considera a la conciencia como una ilusin.

Hoy, pasados ms de cien aos desde que Freud plante el problema de la cualidad de la conciencia, los cientficos sin sujeto se siguen preguntando por el problema de la cualidad y por las relaciones de la conciencia con el aparato neuronal. b. Despus de Freud Lacan, mucho ms radical que Freud, le quita a la conciencia todo el valor que le era atribudo en la teora freudiana respecto de su operatoria clnica, como, por ejemplo, la sentencia freudiana de hacer conciente lo inconsciente. Si Freud anul la identificacin entre psiquismo y conciencia cuando precis que esta ltima era una mnima parte del aparato psquico, Lacan dir que, en realidad, la conciencia no posee ningn tipo de incidencia directa en el psiquismo, ya que ella no necesita de un proceso anmico y, ni siquiera, de un sujeto; pues Lacan define el fenmeno de la conciencia como un hecho especular en lo real. A causa de esta definicin, se nos hace necesario considerar una radical escisin entre el concepto de yo y el concepto de conciencia, para poder avanzar en la definicin de esta ltima. La manera actual de tratar el concepto de conciencia, sin discriminarlo del concepto de yo, extrae de esta indiferenciacin su poder. La fbula de la conciencia Cuando Lacan asume definir la conciencia, utiliza un ejemplo que denomina fbula. Establece que hay una diferencia entre el objeto real y la imagen en el espejo; esta diferencia se llama conciencia. Es decir, la imagen que produce el espejo es la conciencia. A partir de que aceptemos este principio, nos propone un ejemplo. Imaginemos un mundo en el cual no exista ningn ser viviente; no obstante, los fenmenos especulares seguiran existiendo, y sera posible observarlos incorporando mquinas que registrasen los hechos. Un ejemplo sera el reflejo de una montaa en un lago. A este fenmeno, Lacan lo denomina fenmeno de conciencia, y lo podramos percibir mediante el registro de una mquina, sin ningn sujeto, y sin yo. As, Lacan define a la conciencia como un fenmeno especular en lo real, es decir, sin subjetividad; campo ilusorio, pero perfectamente objetivable. La diferenciacin de la conciencia En qu se apoyan quienes pretenden convertir la conciencia en el centro del ser humano? En la transparencia de s misma, en la posibilidad de la conciencia de captarse a s misma. Todo lo que se considera fenmeno de conciencia es transparente, en el sentido de que el sujeto se capta a s mismo dentro de la experiencia; esta es una de las tesis ms seductoras de quienes defienden el lugar central de la conciencia. Por qu tiene tanta fuerza este delirio denominado conciencia, a tal punto que hoy da los cientficos ni siquiera consideran la posibilidad de la existencia del inconsciente? Qu velos encubren las verdades puestas en juego para que la conciencia tenga tal relevancia? Las respuestas a estos interrogantes poseen dos vertientes: por un lado, la identificacin de la conciencia con lo que es el yo y, por el otro, la necesidad actual de que el pensamiento del sujeto se constituya alrededor de ese delirio de transparencia de s mismo. El hombre actual, al producir tanto saber a nivel de la ciencia, considera inadmisible que ese sa-

ber le venga de un lugar distinto del de la transparencia de la conciencia, dicho de otro modo, del inconsciente. El problema que se nos presenta, para distinguir el yo de la conciencia, es que la fuente de ambos es lo especular. Sin embargo, la diferencia reside en que la conciencia surge de la especularidad en lo real, sin ningn tipo de subjetividad; en cambio, el yo surge de una especularidad fundada en el mundo del significante. El yo Lacan sita al yo como un fenmeno especular, con una funcin clara en el sujeto. Esta funcin del yo est signada por el hecho de que el ser humano nace en un estado de indefensin, que lo somete a la dependencia de Otro para su subsistencia. En esta dependencia del ser, va a constituir un objeto privilegiado que le permitir una anticipacin psicolgica sobre lo real de su cuerpo, que Lacan denomina yo. Este yo, que es un objeto, se constituye a partir del reflejo especular de otro objeto. La diferencia fundamental entre conciencia y yo es que el yo se instaura a partir de Otro hablante, y la conciencia no necesita ni de un Otro ni de la palabra. Lacan grafica este fenmeno mediante el Esquema ptico. La intersubjetividad La relacin especular que se establece entre el yo y el objeto externo es el nico plano en el que podemos atestiguar la intersubjetividad. Cualquier objeto externo al sujeto es susceptible de ser libidinizado por el narcisismo, es decir, por el yo. Todas las diatribas en las que se debate Freud respecto a la libido narcisista y la del objeto se podran resumir en estos trminos. Esta disyuntiva fue superada por Lacan cuando invent el objeto a, que tiene la particularidad de no poder ser asimilado a la especularidad. El resto de los objetos comunes pueden entrar en juego desde lo especular o desde el narcisismo del sujeto. Entonces, tendramos que concluir que toda intersubjetividad se basa en los vasos comunicantes entre los objetos especulares y el narcisisimo yoico. Pues bien, qu nos propone Lacan cuando especifica que la transferencia se basa en la disparidad subjetiva? Simplemente, que la transferencia no puede desarrollarse en el nivel de la libido narcisista y del objeto especular. La disparidad subjetiva seala que el analista deber ocupar el lugar del objeto a, nico lugar desde el cual el analista no responde al analizante desde la intersubjetividad narcisista. Esto no significa que el analizante no se site de manera tal que su demanda apunte a que el analista responda desde la intersubjetividad. La tarea de no responder en ese plano queda en manos del analista. El no responder no es igual a quedarse callado, pues podra quedarse callado y, sin embargo, al no decir la palabra justa, estar proponindose en ese lugar especular. En conclusin, hemos tratado de caracterizar la subjetividad, la intersubjetividad y el espacio en el cual se debe desplegar la transferencia, en la disparidad subjetiva, promovida por el lugar del analista de no responder en el plano especular.

INSTITUTO JACQUES LACAN Asistencia Psicoanaltica

Atencin en consultorios privados Hctor Rupolo (A.M.E.) Tel. 4831 - 5825 Liliana Serrano (A.M.E.) Tel. 4581- 1949

1 Jacques Lacan: Seminario VIII. La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas. Traduccin de Ricardo Rodrguez Ponte.

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