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Fundamentos de tica Filosfica


Esta investigao diz respeito ao que h de mais importante: viver para o bem, ou viver para o mal.. Plato, A Repblica, 578 c. 1 Noes preliminares.1 1.1-Definio: A tica Filosfica ou Filosofia Moral a parte da Filosofia que estuda a vida moral do homem, seu comportamento livre. A tica uma disciplina filosfica, ou seja, uma investigao racional e sistemtica que estuda o seu objeto prprio (a vida moral) a partir de uma perspectiva de totalidade, e com o propsito de clarificar seus aspectos mais profundos e universais, o que implica uma distino com relao ao conhecimento moral espontneo, s disciplinas teolgicas e s cincias positivas. Distines: a) relativas ao conhecimento moral espontneo: o conhecimento moral espontneo parte integrante da vida moral, e como tal, antes de tudo uma realidade vivida, uma dimenso essencial da existncia humana. Todo homem tendo estudado ou no tica, protagoniza cotidianamente uma existncia moral, e possui um conjunto de idias e critrios de acordo com os quais toma determinadas decises relativas ao seu comportamento concreto e direo de sua vida (p. ex.: Que tipo de pessoa quero ser?), e de acordo com os quais julga tambm o comportamento e a vida dos demais. A tica Filosfica , ao contrrio, uma reflexo sistemtica e criticamente elaborada, que nem todo homem realiza. A tica pretende esclarecer filosoficamente a essncia da vida moral e as relaes fundamentais nelas implicadas, com o propsito de formular normas e critrios de juzo que possam constituir uma orientao vlida para o exerccio responsvel da liberdade pessoal. Obviamente, a vida moral e o conhecimento tico espontneo constituem o ponto de partida e a fonte principal da reflexo tico-filosfica. Apesar de ambos saberes possurem o mesmo objeto, a distino subsiste, pois a verdade acerca da vida moral cada um deles alcana de maneira diversa, como acontece em outras reas do conhecimento. Por exemplo, um campons e um especialista em metereologia

Texto traduzido livremente da obra de LUO, Angel R. tica General. Pamplona: Navarra, 1998, p 17 35.

4 alcanam de forma bastante distinta o conhecimento das chuvas e outros fatores climticos, como podero de formas diversas justificar suas previses climticas. b) relativas Teologia Moral: a Teologia Moral alm de incluir tudo o que a razo nos ensina acerca da vida moral, contm tambm o que ensina a F, luz intelectual superior razo, fundamentada na Revelao divina. c) relativas s cincias positivas (Psicologia e Sociologia): a distino se d pela perspectiva de totalidade e pelo grau de profundidade que prprio da tica Filosfica. Filosofar significa refletir sobre o significado ltimo e profundo da totalidade do que no vem ao encontro . A pergunta filosfica no exclui nenhuma dimenso da realidade. No se pode responder a essa pergunta sem falar de algum modo da totalidade do real: do mundo, do homem e de Deus. Isto no quer dizer que a Filosofia seja uma enciclopdia de todas as cincias, nem to pouco que esteja condenada a permanecer no vago e abstrato. Significa, no entanto, que deseja levar o ideal de inteligibilidade sua mais plena realizao. A um mdico lcito falar da morte sob um ponto de vista muito particular, com relao exclusiva aos parmetros proporcionados por um eletroencefalograma, por exemplo. A morte de um ser humano prope a um filsofo questes mais profundas e universais, porm no mais vagas, nem menos interessantes para o homem comum. A perspectiva de totalidade no , pois, conseqncia da abstrao, seno do grau de profundidade e da compreenso filosfica. 1.2-Etimologia: O termo tica procede do vocbulo grego (thos) que significa carter, modo de ser. Aristteles adverte que ethos procede de (ethos), que se traduz por hbito ou costume2. Isso nos permite precisar que o carter ou modo de ser do qual aqui falamos no o temperamento ou a constituio psicobiolgica inata, seno a forma de ser que a pessoa adquire para si mesma ao longo de sua vida, atravs do hbito, que bom (virtude) ou mau (vcio). Aristteles, na Metafsica e em outros tratados filosficos, diz que a tica um tratado no terico como os outros (pois no investigamos para saber o que a virtude, seno para sermos bons, j que em outro caso

ARISTTELES. tica a Nicomco, II. I, 1103 a 17-18.

5 seria totalmente intil), e por isso temos que considerar aquilo que relativo s aes, e o modo de realiz-las: so elas, com efeito, que determinam a qualidade dos hbitos3. A etimologia do vocbulo tica nos permite completar a noo de tica com dois novos aspectos. Por um lado, a tica um tratado prtico, porque se refere s aes humanas e a vida moral no s para conhec-las, mas principalmente para dirigi-las. Por outro lado, a tica considera as aes humanas em sua relao com o modo de ser (ethos) que a pessoa adquire atravs delas. Podemos dizer ento que o mbito da realidade estudado pela tica est constitudo pela pessoa humana, considerada diretamente no em seu ser fsico ou psicolgico, mas no seu ser e na configurao boa (virtuosa) ou m (viciosa) que se d a si mesma mediante suas aes. 2 O objeto da tica. 2.1 Objeto material: - Chama-se de objeto material de uma disciplina cientfica a realidade ou o conjunto de realidades que constituem seu objeto de estudo. Vimos que a tica se ocupa das aes humanas enquanto relacionadas com a forma de ser da pessoa, donde, as aes humanas so, pois, o objeto material da tica. Porm, preciso determinar melhor quais so estas aes, porque nem tudo o que o homem faz nem tudo o que ocorre no homem modifica sua forma de ser, seu ethos. Para esclarecer esta questo a Filosofia utiliza a distino entre atos humanos e atos do homem. Atos humanos so aqueles que o homem senhor para fazer e omitir, de faz-los de um modo ou de outro. So as aes livres, isto , as que procedem da deliberao racional e da vontade, como amor, desejo, dio, que chamamos de atos elcitos da vontade. Aos atos realizados atravs de outras potncias como, falar, trabalhar e andar denominamos atos imperados pela vontade. Atos do homem so os que no so livres, ou porque no momento em que se realizam falta o necessrio conhecimento e voluntariedade, ou porque se trata de processos sobre os quais o homem no possui um domnio direto (funes digestivas ou circulatrias, etc.). A distino entre os atos humanos e os atos do homem pode fazer-se mediante os conceitos de agir e ocorrer. Quando o homem realiza um ato humano, tem a conscincia, mais ou menos refletida, de ser ele mesmo o autor, a causa desse acontecimento pessoal: a ao humana est unida a vivncia de ser eu o agente ativo e responsvel, a verdadeira causa do que fao. Quando se d um ato do homem, o sujeito humano tem, ao contrrio, a conscincia de que algo ocorre nele, com se seu ser
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Ibid. II, 2, 1103 b 26-31.

6 fosse um cenrio no qual acontece algo sem sua ativa participao pessoal: ao ato do homem est ligada a vivncia de ser simples sujeito de uma mudana. 2.2 Objeto formal: - O objeto formal de um saber o aspecto ou a propriedade do objeto material que diretamente lhe interessa. Caberia dizer tambm que o ponto de vista sob o qual uma disciplina cientfica estuda seu objeto material, com tanto que se advirta que o objeto formal um aspecto real das coisas mesmas, e no um modo de consider-las. A moralidade uma dimenso real e essencial da ao humana, e no um simples modo de consider-la. O objeto formal da tica aquele segundo o qual os atos humanos, considerados formalmente enquanto tais (e no a partir do ponto de vista particular ou com uma finalidade restrita, como os atos de um artista ou de um desportista por exemplo) so qualificados como bons ou maus. A bondade ou a maldade das aes humanas enquanto tais se chama genericamente moralidade. Dizemos, portanto, que o objeto formal da tica a moralidade dos atos humanos. A moralidade bondade ou maldade das aes humanas no se identifica formalmente com as qualidades naturais (inteligncia, habilidade, etc.) que a pessoa coloca em jogo ao agir. Os dotes naturais do homem (inteligncia, habilidade e fora fsica, firmeza de carter, etc.) so moralmente ambguas, pois podem ser utilizadas tanto para o bem como para o mal. A astcia intelectual se manifesta tanto na forma de planejar um roubo como no modo convincente de propor a verdade; o mesmo pode dizer-se da frieza, da constncia. Somente mediante uma deciso livre pode um homem ser bom ou mau moralmente. Santo Agostinho caracteriza a virtude moral dizendo que por ela se vive retamente e que ningum pode us-la para o mal4, o que equivale afirmar que a virtude moral consiste no bom uso da liberdade5. Santo Toms de Aquino sustenta num sentido parecido que s quem tem uma vontade boa bom em sentido absoluto, pois graas a ela utilizar para o bem todos os seus recursos6. E Kant afirma que nada h no mundo que sem limitao possa ser tido como bom, seno a boa vontade, alegando como prova a razo antes indicada. Por isso, os qualificativos morais se reservam para julgar os atos da vontade deliberada, pelos quais a pessoa se autodetermina em direo ao bem ou ao mal. A bondade ou malcia morais tampouco se confundem com a que podem ter as aes humanas com relao a uma finalidade restrita, como a perfeio tcnica na consecuo de
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SANTO AGOSTINHO. De libero arbtrio, lib. II, cap. 19, ML 32, 1268. Idem. Retractationum libri duo, llib I, cap. 9, 6; ML 32, 598. 6 AQUINO, Toms de. De Malo.q. 1, a 5.

7 objetivos particulares ou na realizao de determinadas obras. Trata-se de dois pontos de vista, o moral e o tcnico, formalmente diferentes. Basta observar que o sentido comum distingue sem dificuldades entre o uso tcnico e o uso tico de qualificativos como bom roubo e de um atentado perfeito. Quando se fala de bem e de mal com relao s qualidades naturais ou tcnicas da ao humana, se alude a um bem ou a um mal relativos; nesse contexto, bom e mal significam algo assim como bom ou mal sob um determinado aspecto ou em um certo sentido. O roubo de que falamos antes uma ao m em sentido absoluto, enquanto que a inteligncia ou a perfeio tcnica com que foi realizado faz o roubo bom ou perfeito sob uma tica muito restrita e sob ela, e fazem bom o seu autor s sob um aspecto particular: o fazem bom como ladro (no sentido de esperto, hbil, etc., outras perfeies relativas poderiam faz-lo bom como msico, como arteso, como militar, etc.) porm no como pessoa. Ao contrrio, quando se utilizam em sua acepo tica, bem e mal tm um sentido absoluto. O bem e o mal morais e o bem e o mal que as aes possuem enquanto que humanas, e por isso afetam a pessoa humana enquanto tal, em sua totalidade: fazem ao homem bom ou mal absolutamente e sem restries, como pessoa humana.

3 A tica como uma disciplina especulativa-prtica de carter normativo. 3.1- A tica como uma cincia prtica: a moralidade dos atos humanos, objetos da tica, no uma realidade meramente especulvel, como so as realidades independentes (os astros e seu movimento, p. ex.). , ao contrrio, uma realidade opervel, e realmente efetiva enquanto que operada pelo homem. A moralidade objeto de realizao, e no simplesmente de contemplao. A moralidade um objeto prtico, relativo a ao humana. O objeto da tica no unicamente compreender a moralidade das aes, seno ajudar o homem para que realize a moralidade em suas aes. Santo Toms de Aquino comentando Aristteles afirmar que a tica pretende dirigir os atos livres para o bem perfeito ou fim ltimo da pessoa 7 ou, o que significa dizer, dirigir as aes humanas a partir do ponto de vista do bem em sentido absoluto.
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AQUINO, T. Suma Teolgica, III, q 1, y 3-5.

8 A tica um saber diretivo das aes, o que determinar o interesse primordial da tica, que no a faticidade psicolgica ou sociolgica das aes morais. A tica vai mais alm do que uma descrio dos costumes mediante o mtodo emprico, que algumas cincias positivas realizam com o objetivo de conhecer o que em uma determinada sociedade e poca histrica se considera bom ou mau. A tica formula e fundamenta filosoficamente juzos de valor e normas de comportamento de validez absoluta, com a inteno de orientar o exerccio da liberdade pessoal para bem da pessoa humana enquanto tal. 3.2- A tica como uma cincia especulativa-prtica: se os juzos e normas ticas so racionais e filosoficamente fundamentados, e no arbitrariamente decididos ou impostos, devem apoiar-se na verdade acerca do bem e do mal, da pessoa humana e suas exigncias essenciais. Isto pressupe da finalidade prtica da tica um momento especulativo, isto , um momento em que se busca o conhecimento da natureza e sentido da moral, da virtude, da justia, etc. A determinao do valor das aes humanas enquanto tais, se fundamenta filosoficamente no conhecimento do que constitui a plenitude de sentido da condio humana. 3.3- A tica como uma cincia normativa: existem outros saberes, como a Medicina, a Lgica ou o Direito Fiscal, que tambm estabelecem regras de conduta. So, portanto, saberes prticos, porm o so de modo distinto como o a tica. O valor das regras mdicas, lgicas, fiscais, etc. condicionado: so vlidas na esta medida em que vlido o fim que visam essas cincias (sade, correo de raciocnio, justia tributria, etc.), porm excede competncia de cada uma dessas disciplinas prticas fundamentar o valor de seu prprio fim. A Lgica ensina o que deve fazer que deseja raciocinar sempre de forma correta, porm no pode determinar se existe a obrigao de raciocinar sempre corretamente, ou s em algumas ocasies, ou nunca. A Medicina determina quais so os meios necessrios para quem deseja manter a sade ou para recuper-la, porm nada pode dizer a quem se mostre disposto a colocar em perigo sua sade por determinados motivos, disposio esta cuja licitude ou ilicitude a Medicina no pode julgar. De modo semelhante o Direito Fiscal pressupe que justo que existam impostos e que os impostos legalmente estabelecidos devem ser justos. Os juzos e a normas ticas possuem, ao contrrio, um valor absoluto, incondicionado, e que est na raiz do valor das demais cincias prticas. tica compete estabelecer qual deve ser a atitude da pessoa humana ante a verdade lgica, ante a sade, ante a justia fiscal. Dizemos por isso

9 que a tica no simplesmente um saber prtico, um saber capaz de estabelecer regras de conduta. A tica , propriamente, um saber normativo, capaz de estabelecer virtudes e normas de valor absoluto e incondicionado, cujo valor no depende de normas estabelecidas por outra cincia prtica. 4 A questo do relativismo tico. O conceito de tica que acabamos de delinear suscitou muitas objees ao longo da histria. Os filsofos que aceitam os pressupostos do positivismo rejeitam a legitimidade do conceito de cincia normativa: a cincia conhecimento daquilo que h no mundo, no do que deveria haver. Outra objeo se faz com relao tica querer possuir o estatuto de cincia propondo um conjunto ordenado de proposies universais acerca de realidades to contingentes e singulares como so as aes humanas. O positivismo no uma doutrina especificamente tica. uma concepo geral da Filosofia e das cincias, porm tem importantes repercusses na tica, nas cincias jurdico-polticas e na Esttica. O termo positivismo deriva do latim positum, que significa o dado, o fato. Segundo o positivismo, o saber tem que limitar-se a registrar e ordenar os fatos verificveis por meio da experincia sensvel, sem que seja possvel em nenhum caso transcender ao plano por ela determinado. A nica fonte legtima de conhecimento certo est constituda pelo que chamamos cincias positivas, e o nico mtodo cientfico o mtodo emprico. Com isso fica excluda a possibilidade de obter um conhecimento certo e sistemtico de valores e normas morais vinculantes. Esses objetos no so suscetveis de conhecimento cientfico. As mais importantes formulaes histricas do positivismo esto ligadas Sociologia e ao empirismo lgico. 4.1- O positivismo sociolgico: o fundador do positivismo sociolgico foi Augusto Comte (1797-1858). Porm, no caminho por ele aberto, alguns outros percorreram: E. Durkheim (18581917), L. Lvy-Bruhl (1857-1939) e E. Westermark (1862-1939). Bruhl sustenta a tese de que falar de uma cincia normativa um absurdo. A cincia, por definio, conhece o que , no o que deve ser. A cincia uma aplicao metdica do esprito humano a uma parcela da realidade dada, para descobrir as leis que governam os fenmenos. A moral no pode ser outra coisa que uma cincia dos costumes, cuja tarefa consiste em descrever os

10 usos e as valoraes morais prprias de cada sociedade, assim como em conhecer as leis que determinam sua gnese, desenvolvimento e desaparecimento. De nenhum modo a tica poderia arrogar-se a funo de prescrever leis aos homens e aos grupos sociais. O positivismo sociolgico considera os fenmenos morais como fenmenos de origem social, que se fazem interiorizados por causa da presso exercida sobre o indivduo pela sociedade. Se a moral dependesse verdadeiramente de princpios estabelecidos pela tica, a diversidade de princpios deveria seguir sempre uma diversidade de comportamentos ticos concretos. Acontece o contrrio, continua Bruhl, que ticas bem diversas do ponto de vista filosfico terminam por coincidir no plano das determinaes prticas. Para esse autor, o comportamento moral depende na realidade da estrutura social, e por isso onde existem configuraes sociais anlogas se encontram morais semelhantes, por mais diversos que sejam os princpios filosficos que se invoquem como fundamento. Ao acentuar a incidncia da presso social na formao moral da pessoa, o positivismo sociolgico chama a ateno sobre um importante fator que a tica no deveria esquecer. Porm, a absolutizao desse ponto de vista implica a negao da moralidade mesma, porque dissolve o bem no sentido absoluto em um bem relativo, consistente na conformidade com os modelos sociais. fcil advertir que uma coisa o valor de um comportamento e outra bem distinta sua efetividade ou aceitao social. Se as convices morais fossem exclusivamente um efeito da estrutura social, seria impensvel a crtica social, a idia de regime social ou poltico injusto, a dissociao e a objeo da conscincia com relao a pautas legislativas vigentes e inclusive impostas pelo Estado, realidades cuja existncia e legitimidade no podem ser negadas racionalmente. A conseqncia mais negativa do sociologismo positivista est no relativismo tico, paralelo negao da Metafsica. Da mesma maneira que o positivismo nega a existncia de um conhecimento metafsico, reduzindo ao mbito do saber humano somente aos fenmenos, assim tambm tenta suprimir toda noo de um bem absoluto das aes humanas. Isso o resultado lgico de no admitir no homem uma natureza ou essncia subjacente a suas histricas manifestaes fenomnicas. 4.2- O emotivismo: dentro do empirismo existem posies ticas diferenciadas: o hedonismo de Schilick, o intuicionismo de Moore, Prichard e Ross, o emotivismo tico de Ayer e Stevenson que o que mais nos interessa agora.

11 Os emotivistas pensam que as proposies ticas so no significativas: no correspondem a nenhum fato emprico, no nos dizem nada acerca do mundo, e portanto, no podem ser nem falsas nem verdadeiras; manifestam, simplesmente, uma reao emotiva pessoal de aprovao ou desaprovao. Dizer que o roubo mal explica Ayer no difere em contedo da proposio foi realizado um roubo, simplesmente expressa lingisticamente minha desaprovao, que poderia manifestar-se tambm de outros modos, por exemplo: Foi realizado um roubo!, sinais que carecem de valor veritativo. O significado factual que pode encontrar-se na linguagem moral no , em todo caso, originariamente tico, seno que deve reconduzir-se Psicologia ou Sociologia, que daro conta do processo psquico ou social que origina as valoraes.

12 5 O Ato Humano 5. 1 Definio. Aquele sobre o qual o homem tem domnio, supe conhecimento de causa e vontade deliberada por pare de quem age. Quando falta a interveno do intelecto ou da vontade, no h ato humano. 5. 2 Elementos constitutivos do ato humano: Conhecimento intelectual a vontade no pode ser levada ao objeto sem antes conhec-lo, ainda que no seja um conhecimento perfeito e completo. Esse conhecimento intelectual implica advertncia ou em deliberao, o querer ou no a ao. Vontade escolha livre e querida de um ato. essncia do ato voluntrio so necessrios o intelecto e a vontade. Se falta conhecimento intelectual, no temos ato voluntrio, mas movimento natural. Se falta a vontade e somos obrigados a agir por fora de um agente externo, temos o ato violento. Chama-se de ato voluntrio direto quando se pretende diretamente o efeito prprio desse ato, e chama-se voluntrio indireto quando o efeito de um ato no foi diretamente desejado ou querido. Existem alguns atos que produzem dois efeitos, um bom e outro mal, no entanto, para que seja lcito agir assim, deve-se obedecer s seguintes condies: 1) que a ao seja boa em si ou indiferente. Ex: no lcito mentir, mesmo que resulte em efeitos bons; 2) que o efeito primeiro e imediato seja bom e no mau. Ex: no lcito roubar para dar esmolas. 3) que o fim de quem age seja honesto, que pretenda unicamente o efeito bom e apenas suporte o efeito mau. 4) que haja uma causa proporcionada gravidade que do efeito mau vai produzir. No so atos humanos. a)atos da vida vegetativa; b)atos de pessoas destitudas de razo, embriagadas, hipnotizadas e crianas; c)atos repentinos que antecedem qualquer deliberao.

13 5. 3 Fatores que influenciam na realizao de um ato humano8 5. 3. 1 a violncia se algum nos fora, com violncia, a realizar atos que so imorais, no somos culpveis e responsveis desses atos. No um ato imoral do coagido, mas de quem coage. 5. 3. 2 as paixes so movimentos do chamado apetite sensitivo, que nascem ao captar-se o bem ou o mal sensvel, com comoo espontnea, mais ou menos intensa, no organismo. A vontade livre pode dominar as paixes que no sejam suficientemente fortes para suprimir o conhecimento e a vontade livre. As paixes podem acompanhar as aes, desde que sejam aes moralmente boas. 5. 3. 3 a ignorncia a ausncia de conhecimento. Distingue-se do erro, que um conhecimento falso. A ignorncia completa chama-se ignorncia invencvel, porque no pode ser vencida, superada. Esta ignorncia precede a ao e, como impede o conhecimento, o que resulta da ao com ignorncia no moralmente imputvel pessoa. H a ignorncia que acompanha a ao. Ex: achar e apanhar a carteira de algum a quem j se estava disposto a roubar. A ignorncia vencvel aquela da qual poderamos sair, mas no queremos. Ex: no querer saber de quem o objeto achado para poder se apropriar dele. Ainda que a ignorncia, em alguns casos, exima de culpa, o dever de conhecer a lei moral a primeira exigncia tica. Esse conhecimento limitado infncia e a juventude, mas deve desenvolver-se ao longo da vida e com referncia ao trabalho que cada um desempenha na sociedade. 5. 3. 4 os condicionamentos sociolgicos so os fatores advindos do meio social que influenciam a ao humana (famlia, escola, trabalho, publicidade e meios de comunicao, comportamentos generalizados, etc.). Ainda que estes condicionamentos sejam reais e exeram um influxo importante em condutas individuais, necessrio afirmar que os condicionamentos no anulam, por si mesmos, o ato humano. muito importante assinalar que os homens pensam e agem a maior parte das vezes de acordo com os preconceitos dominantes na sua condio social. Isto no significa que agem como autmatos, seno que uma pluralidade de solicitaes se exercem fortemente sobre a sua liberdade (Fichter). Por outro lado, preciso ajudar a que a liberdade possa
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Mons. Gilson Andrade

14 desenvolver-se normalmente, sem restries. Este talvez o sentido de uma antiga afirmao de Aristteles, segundo a qual se requer um mnimo de bem-estar para a prtica da virtude. Deste modo se pode ver como a realizao da justia social tambm um servio liberdade e ao desenvolvimento de aes ticas, morais. 5. 4 Critrios de moralidade dos atos humanos. a) O objeto do ato humano: a matria sobre a qual versa o ato. H atos que so bons ou maus, por seu objeto mesmo (respeito ao outro, matar, roubar, etc.), h outros que so indiferentes (comer, dormir, passear). b) A finalidade: aquilo que move algum a praticar determinado at; o bem ou mal que a pessoa tem em vista ao agir; a finalidade do sujeito influi na moralidade dos seus atos. c) As circunstncias: so os fatores que contornam o ato humano; dizem respeito ou ao objeto do ato ou ao sujeito que age, ou ao desenrolar do ato (quem; o qu; onde; com que meios; por que; como; quando). d) A inteno: para que um ato seja moralmente bom, requer-se que o seja tanto por parte do objeto como por parte do fim e das circunstncias. Se algum destes elementos mau, o ato h de ser tido como moralmente mau. Em consequncia, entende-se que o fim no justifica os meios; ainda que a pessoa tencione atingir uma meta boa, no lhe lcito recorrer a qualquer meio. 6 O Fundamento da tica Na linguagem filosfica, o termo fundamento designa o que serve de base ao ser, ao conhecer, ou ao decidir. Fundamento a causa ou razo de algo (ratio, essendi, ratio cognoscendi, ratio decidendi). Para Aristteles, a substncia a razo do ser especfico de determinado ente. Para Descartes, o cogito o critrio da certeza do ato do conhecimento. Para Kant, o imperativo hipottico a razo de toda deciso tcnica e o imperativo categrico, o supremo princpio da moralidade. Em matria de tica, o fundamento um critrio ou modelo de vida. Na lngua grega, de onde nos veio o vocbulo, critrio um substantivo ligado ao verbo krin ( ) , empregado em trs acepes principais: 1) julgar, decidir, condenar; 2) estimar, crer; e 3) separar, escolher, comparar. Em latim, usava-se o verbo cerno, de onde proveio o nosso discernir. (critrio) designa a medida ou padro de julgamento e, secundariamente, o julgador (juiz ou tribunal).

15 Logo, no se pode servir de critrio para o juzo do bem e do mal a opinio deste ou daquele indivduo. Aqui, tal como no campo das cincias da natureza, a famosa frmula de Protgoras, o homem, isto , cada indivduo humano, a medida de todas as coisas, conduz logicamente, como bem ressaltou Scrates, negao de todo saber racional. Em matria de tica, o critrio ou o modelo de vida deve valer, no essencial, para todos os homens e todas as civilizaes. necessrio frisar que isso no essencial, pois h valores secundrios que variam enormemente, entre as diferentes culturas e civilizaes. preciso no confundir desigualdades com diferenas: as primeiras representam a negao da dignidade intrnseca de todos os seres humanos, sem exceo alguma, ao passo que as diferenas fundadas na realidade biolgica ou na capacidade de criao natural constituem valores a serem sempre respeitados, sob pena, de negao da dignidade humana. 6. 1 A noo filosfica de princpio A dignidade da pessoa humana o fundamento da tica, desse fundamento ou raiz mais profunda decorrem, logicamente, normas universais de comportamento, as quais representam a expresso dessa dignidade em todos os tempos e lugares, e tm por objetivo preserv-la. Elas atuam como o esprito que vivifica o corpo social e d legitimidade a todas as estruturas de poder. Aristteles, na Metafsica, desdobra a noo de arqu (princpio): 1. ponto de partida do movimento de algo; 2. ponto de partida de uma cincia 3. o primeiro elemento na construo de uma coisa, ou no desenvolvimento de um organismo vivo; 4. aquilo de que se origina algo,como os pais em relao ao filho, ou a contenda aps o insulto; 5. os chefes ou prncipes ( regimes polticos; 6. as artes ou tcnicas, sobretudo as que se superpem s outras, recebendo, por isso, a qualificao de arquitetnicas; 7. o ponto de partida do conhecimento de algo, como as premissas ou hipteses, em relao concluso do raciocnio ou da pesquisa. ) nas cidades, assim como os diferentes

16 No entanto, um elemento comum a todos os significados o de princpio ou comeo de onde algo provm ou gerado, ou de onde emana todo o conhecimento. 6. 1. 1 Estrutura e funo dos princpios ticos: Princpios ticos so normas de comportamento social, e no simples idias de vida, ou premissas doutrinrias. Como normas de comportamento humano, os princpios ticos distinguem-se no s de regras do raciocnio matemtico, mas tambm das leis naturais e biolgicas. As normas ticas no podem ser reduzidas a enunciados cientficos, fundados na observao e na experimentao, como se tratasse de leis zoolgicas. O homem o nico ser que combina, em sua vida social, a necessidade fsica e biolgica com os deveres ticos, a sujeio aos fatos naturais com a autonomia de ao. Na Grcia, no tocante ao comportamento individual, o padro tico era a arete (virtude), um vocbulo relacionado com o melhor e a harmonia. Significa o desenvolvimento das possibilidades espirituais, mentais e fsicas de uma pessoa. Para os gregos o padro de vida tico era a lei, entendida no como qualquer regra imposta pelo poder poltico, mas como princpio regulador do comportamento humano, desde sempre vigente na coletividade, a lei eterna. Pode-se concluir que cada sistema tico obedece a uma finalidade determinada, que lhe d sentido e coerncia. Convm, portanto, examinar os princpios ticos numa perspectiva finalista, j que toda ao humana visa a uma finalidade, considerada um bem ou algo de bom, isto , algo que apresenta um valor, para uns, alguns ou todos os membros de uma coletividade. Ora, os bens ou valores especficos, visados em cada ao, subordinam-se, todos, finalidade ltima de nossas vidas, finalidade que representa, o bem humano por excelncia, aquele que, em todos os tempos e lugares tem sido expresso pela palavra felicidade. Ningum jamais sustentou que o seu objetivo na vida ser infeliz. A felicidade o bem supremo. Os princpios ticos so normas que nos obrigam a agir em funo do valor do bem visado pela nossa ao, ou do objetivo final que d sentido vida humana; e no de um interesse puramente subjetivo, que no compartilhamos com a comunidade. Esse valor objetivo deve ser considerado em todas as suas dimenses: no indivduo, no grupo social ou classe social, no povo, ou na prpria humanidade, j que a vida de cada um insere-se no conjunto da espcie humana.

17 No ambiente tico, o agente deve agir em vista de determinadas finalidades consideradas obrigatrias para todos, e o seu modus agendi h de se adaptar ao valor tico dos fins visados. o agente no pode sacrificar bens mais valiosos para salvar outros de menor valor. No existe tica neutra, cega de valores. Em matria de tica estamos sempre envolvidos com valores, e estes no se aprendem apenas pela razo, mas tambm pelos sentimentos (vergonha, indignao, ternura e compaixo), e se realizam por uma deciso da vontade, o que no significa dizer que a tica est no campo do puro subjetivismo.

6. 2 A pessoa humana. Nossa cultura foi descobrindo paulatinamente a importncia da pessoa humana. Por exemplo, no campo jurdico: o Direito apia nesse conceito a legislao positiva acerca dos direitos fundamentais, os direitos humanos etc. A fonte ltima da dignidade do homem sua condio de pessoa. Na tica, a dignidade da pessoa humana o supremo modelo, o critrio de moralidade. Historicamente, a excelncia do homem no mundo foi justificada a partir de trs perspectivas, complementares e no excludentes: a religiosa, a filosfica e a cientfica. Na perspectiva religiosa, principalmente na tradio monotesta, a dignidade do homem se d primeiramente, pelo fato de ser sido criado imagem e semelhana de Deus. Na antropologia filosfica, a dignidade humana est ligada sua condio de animal racional, nas diferentes manifestaes da razo especulativa, tcnica, artstica e tica e, conscincia, individual e coletiva, dessa sua singularidade no mundo. Na perspectiva cientfica, o que se ps em realce que a espcie humana representa, sem contestao, o pice do processo evolutivo. Como hoje se reconhece, unanimemente, o aparecimento dos homindeos primitivos, na cadeia evolutiva dos primatas, e a sua posterior transformao na espcie homo sapiens, um processo nico e insuscetvel de reproduo. A partir do surgimento do homem, o sentido da evoluo, passa a sofrer a influncia decisiva da espcie humana. a criatura transforma-se em criador. 6. 2. 1 Marcas caractersticas de pessoa:

18 A imanncia uma das caractersticas mais importantes dos seres vivos. Imanente o que se guarda e permanece no interior (conhecer, viver, dormir, ler). As pedras no tm um dentro, os seres vivos sim. H vrios graus de vida, cuja hierarquia vem estabelecida pelo diferente grau de imanncia. Os animais realizam operaes mais imanentes do que as plantas, e o homem realiza operaes mais imanentes do que os animais. Autonomia quanto ao ser: Romano Guardini elaborou um conceito de pessoa que diz o seguinte: Pessoa significa que eu, no meu ser, em definitivo no posso ser possudo por nenhuma outra instncia, mas que me perteno ... eu no posso ser habitado por nenhum outro, mas que, em relao a mim, estou s comigo mesmo; no posso se representado por nenhum outro, mas eu respondo por mim; no posso ser substitudo por nenhum outro, mas sou nico isto permanece parado tambm se a esfera de reserva fortemente gasta por intruses e exteriorizaes. A interioridade da vida, o saber, o querer, o agir, o criar do esprito, etc. tudo isso no ainda pessoa; pessoa significa que em tudo isso o homem est em si mesmo. Pessoa significa o fato de poder e de dever subsistir em si mesmo. Autoconscincia: um ser que pensa a si mesmo. (Descartes). Comunicao: Segundo Martin Buber, a originalidade da pessoa est na distino que h na sua relao com as coisas e com os outros. Enquanto na primeira assume o carter de monoplio, na segunda tem essencialmente o carter de dilogo. Autotranscendncia: a capacidade de saltar para alm dos confins do espao, do tempo e da matria, da natureza e da histria. um salto em direo ao horizonte do eterno, do inextenso, do infinito, do imaterial e do esprito. Entre todos os seres que vivem na Terra, s o homem pessoa. Uma das notas que carateriza um ser pessoal a liberdade. 7 A Liberdade Definio: ausncia de constrangimento. O homem, porque livre, escapa ao reino da necessidade em que esto inseridos, sem possibilidade de o transcender, os vegetais e os animais. A existncia da liberdade poder escolher ou no escolher, poder escolher isto ou aquilo j uma demonstrao da existncia da inteligncia e da liberdade como exigncia da inteligncia, isto , da superao do instinto.

19 7. 1 Vrias acepes. a)no seu valor real designa o estado de quem pode agir segundo a sua vontade. b)liberdade social e poltica ausncia de coero provinda do poder pblico. Supe um uso responsvel dos direitos e o exerccio consciente dos deveres. Liberdade terica: permisso legal para agir Liberdade real: exige a criao de estruturas sociais, que dem a todos a possibilidade de agir, no sentido de usufruir de seus direitos de homens e de cidados. c)no sentido psicolgico a capacidade do ser racional e consciente de autodeterminar-se ante a multiplicidade de alternativas de opo que se lhe oferecem em cada situao concreta. enfim, o que chamamos livre arbtrio, ou seja, a faculdade de tomarmos posio espontnea diante do bem e do mal, sem sermos arrastados por um ou por outro. Define-se como a capacidade que o homem possui de fazer ou no uma determinada coisa, de cumprir ou no determinada ao, quando j subsistem todas as condies requeridas para agir. o controle soberano sobre a situao. d) no sentido moral: a condio de um ser imune de qualquer coero que o impea de tender, atravs dos seus atos realizao cada vez mais perfeita de sua natureza. 7. 2 Diminuio e impedimento da liberdade: Violncia, medo , cobia, ignorncia, costume, hipnose, drogas, sugesto, distrbios psquicos. 7. 3 Provas do livre-arbtrio: 7. 3. 1 Pelo testemunho da conscincia. a) a deliberao temos conscincia, antes de agir, de no sermos expectadores das tendncias e motivos que nos impulsionaram. Alm de domin-los, aplicar nossa ateno, sobre a tal alternativa com excluso das outras. b) a deciso no momento em que tomamos a deciso, nossa conscincia testemunha que ns poderamos tomar o partido contrrio ao que escolhemos. c) a execuo durante a execuo, tenho conscincia de poder a meu gosto voltar atrs. 7. 3. 2 Prova moral.

20 a) a obrigao ns nos sentimos obrigados a cumprir certos atos e nos abster de certos outros. b) o sentimento de responsabilidade decorre do sentimento da obrigao moral. Ns no podemos ter que responder pelos nossos atos a no ser que eles sejam obra de nossa liberdade. 7. 3. 3 Prova pela conscincia social: A sociedade pune ou recompensa os atos humanos. 7. 3. 4 Prova metafsica: a liberdade conseqncia necessria da razo. A vontade enquanto apetite ou o tender a da potncia intelectiva tem que ser indeterminada para aderir livremente quilo que conhecido pelo intelecto como bem.

7. 4 Algumas consideraes sobre a importncia da liberdade e sobre as exigncias ticas, que so prprias da pessoa. A liberdade e a responsabilidade pessoal so realidades reconhecidas por todos. H uma coincidncia em conceber a dignidade da pessoa com o seu carter livre, ou seja, o homem deve tender para o bem por si mesmo e no forado por alguma necessidade. A exigncia tica ou o dever moral uma necessidade estritamente humana, graas inteligncia e liberdade, que se apresenta em um duplo aspecto: so devidas pessoa, ou seja, no moral privar a pessoa do uso e do desenvolvimento da sua inteligncia e do desenvolvimento da sua liberdade e, o homem deve cumpri-las, satisfaz-las. Os direitos humanos ou naturais so manifestaes da liberdade radical da pessoa. So algo de que se necessita para que o homem tenha toda dignidade que lhe corresponde por natureza e como algo que devemos reconhecer aos outros. 7. 4. 1 Alguns dos mais importantes direitos humanos: - o direito vida; - inviolabilidade do domiclio; - integridade pessoal, quer dizer, a no sofrer - ao bom nome e fama; mutilao fsica ou psquica; - a no ser maltratado nem torturado; - escolha de estado: solteiro, casado, etc.;

21 - a no ser condenado sem processo prvio; - intimidade da vida privada; - ao segredo da correspondncia; - livre expresso de pensamento; - informao; - a escolher residncia e a deslocar-se de um lugar para outro; - a praticar a religio que em conscincia se - assistncia mdica; escolha; - educao; - a uma casa digna; - ao trabalho e justa retribuio pelo trabalho; - a associar-se para conseguir, juntamente com outros, fins lcitos: econmicos, polticos, culturais, religiosos, etc.; - propriedade privada do fruto do seu trabalho; - segurana na velhice e na doena; A utilizar o prprio idioma e viver segundo a - ao descanso; prpria cultura.

8. O Bem O bem a perfeio correspondente a uma natureza. Por isso necessrio compreender a idia de natureza para saber o que bom e o que mau: cada natureza especfica tem sua prpria perfeio, pertencem-lhe como prprias diversas coisas. O que um bem para um animal, no o talvez para o homem. naturezas diferentes correspondem tambm diferentes bens. Da a necessidade de conhecer a natureza humana para poder precisar o que bom ou mau para o homem. A natureza a mesma essncia constitutiva de um ente enquanto que tambm o princpio de suas operaes especficas. A natureza humana configura o homem como um ser corporal e espiritual ao mesmo tempo e tambm uma constituio operativa, possui um modo de agir prprio e caracterstico, exclusivamente humano e, modos de agir comuns a outros seres (comer, creccer, etc.). A filosofia grega entendeu a natureza (physis) como sinnimo de processo, crescimento. Cada ente tem sua prpria natureza e, portanto, seu desenvolvimento peculiar especfico. Tambm se entende natureza como termo final desse processo, e por isso chamada de fim. Aristteles considera que a natureza no est inicialmente no homem de maneira definitiva, mas como princpio ou possibilidade que deve atualizar-se mediante o agir. A atividade humana a passagem do estado

22 potencial plena realizao ou aperfeioamento da natureza, e esta por isso o objetivo ou fim de tal processo. O bem do homem est principalmente na retido do seu agir, est no fato de que sua conduta se encaminhe para a verdadeira perfeio do sujeito. A natureza tambm lei e norma da atividade humana, ou seja, oferece tendncias aos diversos bens a fim de alcanar a sua plena realizao. Por ser corporal tende a uma srie de bens materiais e vitais, por ser social favorece a convivncia ordenada com os demais, por ser espiritual traz consigo uma sede de verdade e de bem. O conhecimento das inclinaes ou tendncias naturais, e da subordinao que existe entre elas, nos proporciona a ordem hierrquica de fins naturais que devemos respeitar e promover com nossos atos: a vida, a sociedade, a cultura, o conhecimento da Suma Verdade, etc. Consequentemente, as aes que lesam os fins essenciais da natureza humana, so intrinsecamente ms; as que favorecem, so boas.

8. 1 Bem e finalidade. O fim aquilo cuja consecuo o agente se move a agir: a meta ou objetivo para o qual se dirige o movimento. A finalidade est presente na atividade de todos os entes, sejam eles livres ou no. Por exemplo, entramos em um nibus pra chegar a um lugar da cidade, desejamos ir a esse lugar para comprar uns livros, que queremos para poder trabalhar bem, etc. A noo de fim est intimamente unida de bem, porque o bem tem por si mesmo razo de fim. Tudo o que bom pode constituir-se como fim para o desejo de algum, provocando um movimento do apetite que no cessa at ter alcanado esse bem. O bem enquanto tal, fim. Aquilo que bom nos atrai para consegui-lo, e s tendemos a perseguir aquelas coisas que so ou nos parecem boas. 8. 2 O Bem Moral. O bem adquire no homem carter moral porque o homem livre, de modo que conseguir o seu bem depende e causado por sua livre autodeterminao. Diferentemente dos animais, o homem governa-se a si mesmo mediante a inteligncia e a vontade, de acordo com uma lei moral. A pessoa no levada aos seus fins, mas os conhece como bens morais que deve conseguir, e segundo os quais deve autodirigir sua vida, embora possa no faz-lo. A ordem natural lhe apresentada como

23 algo que deve respeitar; se faz assim, a pessoa humana moralmente boa, tem boa vontade; do contrrio, m, tem m vontade. A bondade moral a bondade prpria das aes livres, a retido da vontade livre do homem, que depende de sua obedincia ordem ou lei natural. A vontade boa quando quer livremente o bem proporcionado natureza humana segundo o juzo da reta razo, que costuma chamar-se de bem honesto; e m quando quer livremente o mal. Pode-se dizer tambm que boa se obedece lei moral, e m se a desobedece, pois a lei moral ordena a fazer o bem e evitar o mal. Estes princpios requerem admitir a existncia de bens objetivos para o ser humano, que so indicados universalmente pela lei moral. E supe tambm aceitar q imutabilidade essencial da natureza humana, pois com referncia a ela como se fala de bens e males para o homem. Se no se reconhece esta ordem de bens e males, a boa vontade fica sem critrio objetivo, sem regra universal de conduta, convertendo-se numa mera inteno subjetiva ou num relativismo historicista (a moralidade dos atos dependeria da inteno que move cada sujeito singular, ou das mudanas histricas de mentalidade quanto ao considerar o que bom e o que mau). A ordem moral se fundamenta metafisicamente na ordem da natureza com relao aos seus fins. 9. O Mal. 9. 1 A noo de mal. O mal a privao de um bem devido9, ausncia de algo que se deveria possuir. O mal real, porm no nada positivo, porque a privao s negao de algo numa substncia, num sujeito que por outros aspectos bom. Por exemplo, a escurido a falta de luz. O que conforme a essncia no mal, como no mal o fato do homem no voar; s m a privao de um bem que lhe devido. O mal absoluto no existe, nem pode existir, porque o mal no se sustenta por si mesmo: no pode encontrar-se um ente que seja absolutamente mau ou que seja mau por natureza. O mal s real no sentido de que existem entes que carecem da perfeio que deveriam ter. 9. 2 O mal fsico. a privao de um bem devido natureza corprea individual, como a doena, a dor, os defeitos corporais ou psquicos, etc. 9. 3 O mal moral.
9

AQUINO, Toms de. De Malo, q. 1, a. 2c.

24 a privao de bem nas aes morais. a livre transgresso da parte do homem das exigncias essenciais da natureza humana que constituem a ordem ao fim ltimo. 9. 4 A causa do mal. O mal, enquanto mal, sempre efeito inintencionado (acidental) ou deficiente. O mal pode proceder de duas maneiras: a) como efeito acidental e, b) como efeito defeituoso de uma causa eficiente. Causalidade do mal moral: exclusivamente a vontade da criatura. um defeito da escolha livre (liberdade), porque a liberdade no busca o mal enquanto tal, mas se dirige ao aspecto bom que todo objeto tem. um efeito deficiente porque a liberdade erra ao agir, j que entende como bem o que na realidade no seno um bem aparente.

10. O Fim ltimo do homem. Todos os atos humanos tm um fim. A inteligncia no age ao acaso. As faculdades do homem tm um objeto determinado, que seu fim particular (a verdade o fim da inteligncia, a beleza o fim do sentimento esttico, etc.) e elas so ordenadas ao bem total do homem, que objeto da vontade. O homem conscientemente, pela inteligncia possui a noo de fim ou de bem, noes que coincidem porque a vontade no pode querer a no ser o bem. O fim ou bem, tambm, so princpio e o termo dos atos humanos; princpio, enquanto o fim conhecido e o bem almejado que determinam o cumprimento dos atos, e termo, enquanto para a obteno do bem que tendem todas as atividades do homem. Todos os atos humanos tm um fim ltimo que designa o que desejado por si e subordina todo o resto como meio. O homem s pode ter um nico fim ltimo. E o fim ltimo que especifica os atos sob o ponto de vista moral, ou seja, o que d ao ato sua qualidade objetiva, boa ou m. Este fim supremo a felicidade, to ampla quanto possvel para cada indivduo. No h quem no tenda, em ltima instncia, para a felicidade, pois esta corresponde a uma inclinao natural.

25 10. 1 A natureza do Fim ltimo. O homem busca necessariamente a felicidade, quer dizer, o bem em geral, enquanto ele oposto do mal e atrai toda vontade. A felicidade o bem supremo, porm, possvel distinguir duas espcies de fins ltimos: a) Fim ltimo subjetivo consiste na busca da felicidade em geral, isto , ao que a natureza tende como ao termo ltimo de sua perfeio, ao seu bem total e absoluto. Esta perfeio se traduz para ns pela felicidade completa. A felicidade o fim ltimo subjetivo, que o homem o quer com uma tendncia instintiva e fatal. b) Fim ltimo objetivo o verdadeiro bem, fonte da verdadeira felicidade, um bem absoluto, excludo de todo mal, estvel e ao alcance de todos que participam da mesma natureza. Portanto, o fim ltimo objetivo obedece a algumas condies: 1. Nenhum dos bens criados deste mundo pode ser o supremo bem. Cincia, virtude, honrarias, sade, riquezas, mesmo sendo bens, so instveis, implicam labor e dificuldade e no so comuns a todo; 2. O conjunto dos bens criados no pode constituir o bem supremo, nem podem satisfazer o desejo profundo do homem, porque estes bens tomados em bloco participam da fragilidade e da relatividade dos bens particulares que eles totalizam. 3. Deus nosso bem supremo, somente Ele nos pode tornar felizes, porque somente Ele realiza o Bem Perfeito, que a inteligncia concebe e ao qual aspira como a verdade. Considerando as idias que a Metafsica nos oferece, podemos dizer: a) Deus o Ser Subsistente, infinitamente perfeito e b) o fim, genericamente considerado, o bem que move o agente em vista de sua aquisio. Da conclumos que o fim da ao criadora o prprio Deus, pois Deus no pode buscar nada que esteja fora dEle mesmo. 10. 3 A Obteno do Fim ltimo. possvel para todos no possvel que um desejo no possa atingir seu fim. obrigatria para todos o homem no pode renunciar a seu fim, sem violar a ordem natural, segundo a qual tudo deve estar subordinado ao primeiro princpio do ser. Comea nesta vida, contudo no se esgota aqui. A vida presente uma preparao para a beatitude conformar-se ordem moral condio necessria e suficiente da beatitude.

26 10. 4 Algumas concepes 10. 4. 1 Nietzsche e a transvalorizao dos valores. Nietzsche (1844-1900) quer recuperar as foras vitais, inconscientes, instintivas, subjugadas pela razo por muitos sculos. Faz ainda uma crtica a Scrates por ter encaminhado a reflexo moral em direo ao controle racional das paixes. Segundo Nietzsche, a desconfiana nos instintos culmina com o cristianismo, que acelera a domesticao do ser humano. Nietzsche denuncia a incompatibilidade entre e moral e vida, ou seja, sob o domnio da moral, o ser humano se enfraquece, tornando-se doentio e culpado. Relembrando a Grcia homrica, do tempo das epopias e das tragdias, quando prevaleciam os verdadeiros valores aristocrticos, quando a virtude reside na fora e na potncia do guerreiro bom e belo, amado dos deuses, Nietzsche vai concluir que nessa perspectiva que o inimigo no mau: Em Homero, tanto o grego quanto o troiano so bons. No passa por mau aquele que nos inflige algum dano, mas aquele que desprezvel. Nietzsche denuncia a falsa moral, decadente, de rebanho, de escravos, cujos valores seriam a bondade, a humildade, a piedade e o amor ao prximo. Contrape a ela a moral de senhores, moral positiva que visa conservao da vida e dos seus instintos fundamentais. A moral de senhores positiva, porque baseada no sim vida, e se configura sob o signo da plenitude, do acrscimo. Funda-se na capacidade de criao, de inveno, cujo resultado a alegria, conseqncia da afirmao da potncia. O indivduo que consegue superar-se o Super-homem. A moral plebia estabelece um sistema de juzos que considera o bem e o mal valores metafsicos transcendentes, isto , independentes da situao concreta vivida. A moral de escravos nega os valores vitais e resulta na passividade, na passividade, na procurada paz e do repouso. O indivduo se torna enfraquecido e diminudo em sua potncia. A alegria transformada em dio vida, o dio dos impotentes. A conduta humana, orientada pelo ideal asctico, torna-se marcada pelo ressentimento e pela m conscincia. O ressentimento nasce da fraqueza e nocivo ao fraco. O indivduo ressentido, incapaz de esquecer, como o dispptico: fica envenenado pela sua inveja e impotncia de vingana, ao contrrio, o indivduo nobre sabe digerir suas experincias, e esquecer uma das condies de manter-se saudvel. A m conscincia ou sentimento de culpa o ressentimento voltado contra si mesmo, da fazendo nascer a noo de pecado, que inibe a ao. O ideal asctico nega a alegria da vida e coloca a mortificao como meio para alcanar a outra vida num mundo superior, do alm.

27 Assim, as prticas de altrusmo destroem o amor de si, domesticando os instintos e produzindo geraes de fracos. por isso que contra o enfraquecimento do homem, contra a transformao de fortes em fracos necessrio assumir uma perspectiva alm de bem e mal, isto , alm da moral. Mas, por outro lado, para alm de bem e mal no significa para alm de bom e mau. A dimenso das foras, dos instintos, da vontade de potncia, permanece fundamental. O que bom? Tudo que intensifica no homem o sentimento de potncia, a vontade de potncia, a prpria potncia. O que mau? Tudo provm da fraqueza.10 10. 4. 2 O existencialismo sartreano. Jean-Paul Sartre (1905-1980) escreveu O ser e o nada, sua principal obra filosfica. Seu pensamento gerou uma moda existencialista. Para entender melhora essa concepo analisemos uma frase fundamental do existencialismo sartreano: a existncia precede a essncia. Segundo as concepes tradicionais, o ser humano possui uma essncia, uma natureza humana universal, da mesma forma que todas as coisas tm essncia. Por exemplo, a essncia de uma messa o ser mesmo da mesa, aquilo que faz com que ela seja mesa e no cadeira. No importa que a mesa seja de madeira, frmica ou vidro, que seja grande ou pequena, mas que tenha as caractersticas que nos permitam us-la como mesa. Para Sartre, ao contrrio dos animais e das coisas, no ser humano a existncia precede a essncia, e isso significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber. O homem , no apenas como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo11. A diferena entre o ser humano e as coisas que o ser humano livre, porque ele nada mais que o seu projeto (lanado adiante). S o ser humano existe (ex = fora), porque sendo consciente, um ser-para-si, j que a conscincia auto-reflexiva, pensa sobre si mesma, capaz de pr-se fora de si. Os animais e as coisas so em-si, no capazes de se colocar do lado de fora para se auto-examinarem.
10 11

MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. Rio de Janeiro, Rocco, 1984. p.77. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Trad. e notas Verglio Ferreira. Lisboa: Presena, 1970. p.216.

28 Quando o indivduo se percebe para-si, aberto possibilidade de construir ele prprio a sua existncia, descobre que no h essncia ou modelo para lhe orientar o caminho e que seu futuro se encontra aberto. Portanto, est irremediavelmente condenado a ser livre. Citando a frase de Dostoivski em Os irmos Karamazov, Se Deus no existe, ento tudo permitido, lembra que os valores no so dados nem por Deus nem pela tradio, s ao indivduo cabe invent-los. Ao experimentar essa liberdade, e ao sentir-se como um vazio, o indivduo vive a angstia da escolha. Muitos no suportam essa angstia e aninham-se na m-f, ou seja, na atitude de quem finge escolher.imaginando que seu destino est traado, aceitando as verdades exteriores, mentindo para si mesmo e simulando ele prprio ser o autor de seus atos, j que aceitou sem crticas os valores dados. O indivduo dissimula para si mesmo evitando fazer uma escolha da qual possa se responsabilizar. O indivduo torna-se ento um em-si, semelhante s coisas e aos animais. Para defender-se da acusao de propor um individualismo, Sartre adverte: Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo o homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia. E, quando dizemos que o homem responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel pela sua restrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens. [...] Com efeito, no h dos nossos atos um sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, no crie ao mesmo tempo uma imagem do homem como julgamos que deve ser. Escolher ser isto ou aquilo 12afirmar ao mesmo tempo o valor do que escolhemos, porque nunca podemos escolher o mal, o que escolhemos sempre o bem, e nada pode ser bom para ns sem que o seja para todos. Se a existncia, por outro lado, precede a essncia e se quisermos existir, ao mesmo tempo que construmos a nossa imagem, esta imagem vlida para todos e para toda a nossa poca. Assim, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, porque ela envolve toda a humanidade. Surgem do pensamento sartreano vrios problemas, desencadeados pela conscincia capaz de criar valores e, ao mesmo tempo, de se responsabilizar por toda a humanidade, o que parece gerar uma contradio indissolvel. Sartre se coloca nos limites da ambigidade, pois, se a moral impossvel porque o rigor de um princpio leva sua destruio, por outro lado a realizao da pessoa humana e da sua liberdade exige o comportamento moral.

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Ibidem.

29 10. 4. 3 Concepes utilitaristas. O princpio das concepes hedonistas situar o soberano bem do homem no prazer ou no gozo, e fazer, por conseguinte, do prazer, o critrio do bem e do mal. a) Hedonismo necessrio aproveitar o prazer toda vez que ele se nos oferece; b) Epicurismo necessrio escolher os prazeres, tomando aqueles que no so acompanhados de nenhuma do, os que no ameaam privar-nos de um prazer maior, preferindo prazeres calmos, eliminando a procura de prazeres artificiais. Epicuro visa alcanar um estado de tranquilidade (ataraxia). c) Utilitarismo o fim a obteno da maior quantidade possvel de prazer. Convm escolher, entre os prazeres, aqueles que so superiores por sua intensidade, usa certeza, sua proximidade, sua durao, sua pureza, seu alcance e sua fecundidade. 10. 4. 4 Concepes racionais. O princpio das teorias racionais que o soberano bem consiste na perfeio de nossa natureza racional, a razo a regra da moralidade. a) Eudaimonismo racional Aristteles insiste na felicidade que traz a atividade especulativa da razo. A felicidade deve resultar do progresso e da perfeio da atividade mais nobre de nossa natureza, do exerccio da inteligncia, na sua foram mais alta, a contemplao da verdade e do objeto mais inteligvel, que deus. b) Estoicismo devemos seguir a natureza, a razo, pois a razo que distingue o homem do animal. A razo nos mostra que h somente uma sabedoria, que consiste em aceitar a ordem natural universal, que no depende de ns, e renunciar aos desejos, que geram a inquietao e a discrdia. Somente assim o homem poder eximir-se das paixes, identificando-se com a Razo Universal (Deus ou Destino). A apatia ou serenidade perfeita o ideal do sbio e o nome mesmo da beatitude. 10. 4. 5 O finalismo objetivo de Santo Toms. Santo Toms corrige e completa Aristteles, substituindo ao simples eudaimonismo o finalismo objetivo e mostra que o bem moral obrigatrio, desejado por Deus, criador e legislador de nossa natureza, que a perfeio consiste, pela prtica das leis virtudes morais, em aproximar-se de Deus, fim e bem objetivos do homem.

30 Esta doutrina d satisfao a tudo o que existe de justo nas exigncias das outras teorias morais. Reconhece razo o direito e a obrigao de determinar o dever, mas se exime de condenar o sentimento; ao contrrio, exige que os sentimentos, pelos quais se manifestam as nossas tendncias mais profundas, colaborem na vida moral e que devidamente hierarquizados pela razo, recebem as satisfaes que lhes so devidas. Da mesma forma, se esta doutrina exclui toda possibilidade de tomar o prazer como fim da atividade humana, ela professa que a felicidade verdadeiramente o aspecto subjetivo de nossa perfeio realizada e que ela deve estar realmente sob este aspecto, quer dizer, na dependncia do bem objetivo que Deus, o fim ltimo universal, o fruto de nossa atividade moral. O prazer entra como elemento integrante na felicidade moral: ele no mau por si mesmo; simplesmente, sendo meio, e no fim, deve subordinar-se aos ltimos fins da vida moral. 11. A Conscincia Moral. A conscincia uma realidade de experincia. Todos os homens julgam, quando agem, se esto agindo bem ou mal. A conscincia , pois, uma forma de conhecimento tipicamente humana: conhecimento intelectual. A voz da conscincia a capacidade natural de perceber em cada caso e concretamente qual o dever e qual o bem que necessrio atender em primeiro lugar. A conscincia no consiste em decidir com a vontade, mas em perceber com a inteligncia e no julga o que que mais gostamos de fazer, mas o que que devemos fazer. Fala-se de voz precisamente indicando que no algo que ns inventamos, mas que nos vem da prpria situao. A inteligncia humana tem um conhecimento prtico de alguma coisa que pode chamar-se de primeiros princpio de agir: fazer o bem e evitar o mal, no podemos fazer aos outros o que no queremos que nos faam a ns. luz desses princpios, a conscincia julga sobre os atos concretos. Por isso pode dizer-se que a conscincia moral um juzo em que se aplicam esses primeiros princpios aos atos concretos. Sabemos que preciso praticar o bem; apresenta-se-me a possibilidade de ficar com algo que pertence a outro; e a conscincia dita, julga, fala interiormente: isso mau. Os primeiros princpios morais so evidentes e a aplicao concreta dos princpios a cada ato pode apresentar-se tambm com um carter evidente. Mas a conscincia tambm pode equivocar-se, quer dizer, pode considerar que bom um ato mau; ou, ao contrrio, que mau um ato bom.

31 A conscincia que julga a bondade ou a malcia de um ato em conformidade com estes princpios chama-se conscincia verdadeira e obriga sempre. Agir contrariamente ao que dita conscincia verdadeira , na realidade agir contrrio a si mesmo. Quando se est na ignorncia, age-se com conscincia errnea. Sempre que se trate de uma ignorncia que no se pode superar, porque nem sequer se sabe estar na ignorncia. Normalmente a conscincia errnea est baseada num erro que se pode superar e, nesse caso, a mesma conscincia obriga a sair do erro. A conscincia vencvel culpvel, porque se permanece nela voluntariamente. A conscincia certa, que a que emite o seu juzo de forma categrica e firme, sem temor de enganar-se; e a conscincia duvidosa, a que vacila sobre a liceidade de uma ao. A conscincia ainda pode encontrar-se em outras situaes: a) em razo do ato: antecedente ou conseqente; b) em razo do hbito: escrupulosa, atenta, perplexa, lassa, farisaica ou cauterizada. Todo homem tem obrigao de formar a conscincia, cujos meios so: a) boa educao; b) sinceridade; c) estudo dos deveres; d) pedido de ajuda e conselho; e) prtica de virtudes; f) eliminao dos vcios; g) procura de Deus. 12. A Lei Moral O que vimos at agora poderia ser vlido em qualquer cdigo de moralidade. Mas evidente que s pode existir um cdigo de moralidade objetivo. P qu? Porque se cada pessoa pudesse decidir, a seu gosto, o que bom ou o que mau, nada seria bom nem mau; qualquer pessoa poderia impunemente fazer qualquer coisa. De isto acontecesse, no s a vida social seria impossvel, mas no poderiam existir nem amor, nem amizade, nem companheirismo, nem solidariedade. Cada homem seria para os outros um pequeno tirano que dita sua prpria lei. Alm disso, como saber quando o objeto, o fim e as circunstncias so bons ou maus? A conscincia no poderia julgar em casos concretos. Se no houvesse uma lei geral moral, no teria

32 sentido falar de conscincia verdadeira ou errnea. Uma vez que encontraramos como simples capricho. Tambm, a lei moral no pode ser mutvel, varivel com os tempos. H aes que sempre e em todos os tempos foram consideradas ms pela maior parte das pessoas de todos os tempos (matar, roubar, no pagar o salrio devido, etc.). A origem e o fundamento dos princpios da lei moral, no pode ser uma cultura, porque as normas ticas fundamentais se registram em todas as culturas ao longo da histria. O tico no pode ser ditado pelos condicionamentos sociais, pois isto tornaria impossvel de conceber a ao dos eu se opem a esses condicionamentos, no caso de que sejam injustos, em nome de algo incondicional: a justia. Conclui-se que o homem pode descobrir com a sua razo, analisando precisamente o que ser homem, a norma natural de moralidade, a lei moral natural, a lei natural. A lei moral no se v no mundo fsico e nem no mundo dos animais irracionais. A lei moral natural s pode ser descoberta pelo homem analisando o homem, vendo que est dotado de inteligncia e de vontade livre. Pela lei moral sabe-se que nem tudo o que se pode fazer fisicamente se deve fazer. 13. As Virtudes e os Vcios. A vida moral no consiste em uma sucesso de atos descontnuos, mas a expresso de hbitos que do continuidade e certa unidade ao comportamento humano; se esses hbitos arraigados no ntimo do sujeito, por conaturalidade, isto, criando uma nova disposio para o bem, so chamados, virtudes; se inclinam para o mal, so chamados vcios. A virtude proporciona uma execuo rpida, sem hesitao, e deleitosa do seu ato. Introduz unidade no ser humano. vitria sobre a condio volvel e de inconstncia. Isto no quer dizer que a pessoa virtuosa j no encontre dificuldades na prtica do bem ou se torne um autmato moral; na verdade, a natureza humana, por mais unificada que seja, trar sempre em si as consequncias de sua fragilidade, que podero perturbar seus hbitos bons; alm disto, a prtica das virtudes encontrar sempre obstculos provenientes de fora do sujeito; quanto mais nobre um ato, tanto mais difcil ele se torna mesmo para quem virtuoso. As criaturas inferiores ao homem, geralmente, tem uniformidade no agir. O homem no possui essa uniformidade porque livre. Compete razo procurar o rumo certo e fazer que a

33 vontade se volte para ela; assim a existncia inteira penetrada pela racionalidade. A natureza se espiritualiza. As virtudes podem ser adquiridas, ou seja, podem ser decorrncia de sucessivos atos bons; estes vo predispondo o sujeito a novos atos bons, originando assim o hbito ou a virtude respectiva.

13. 1 As virtudes morais. So as que dizem respeito diretamente s criaturas; guiam a conduta do homem em relao aos bons deste mundo. So chamadas de virtudes cardeais, porque constituem os cardines (gonzos) ou as dobradias e os eixos em torno dos quais gira toda moral. Desde Plato enumeram-se as quatro seguintes: - prudncia: estuda os meios oportunos para chegar a determinado fim; tem sede na razo; - justia: observa a justa convivncia com todos os homens; tem sede na vontade; - fortaleza ou coragem: volta-se para as coisas rduas e difceis; tem por sujeito o apetite irascvel; - temperana: volta-se para os bens desejveis; tem por sujeito o apetite concupiscente. Aristteles dizia que as virtudes morais esto no meio. Isto quer dizer que se situam entre um excesso ou exagero, de um lado, e a insuficincia do outro lado; assim a fortaleza se coloca entre a temeridade e a covardia; a temperana entre a gula e o descaso com a sade. Isto no quer dizer que as virtudes morais impliquem mediocridade; esto no meio, da parte do objeto; mas da parte do sujeito esto arraigadas. 13. 2 Os Vcios. Os vcios so inatos enquanto encontramos em ns, os germes mais ou menos fortes e todos os vcios, e adquiridos, no sentido de que no mais do que pela nossa lassido (prostao de foras) que os germes dos vcios se desenvolvem e adquirem razes profundas. 14. tica Social O homem, por sua natureza, tanto um ser social como um ser individual.

34 Por sua constituio fsica, o homem, depende da famlia incomparavelmente mais do que os animais, que se acham mais preparados para se manterem e se desenvolverem por si mesmos desde os primeiros momentos da vida. Muito mais ainda por sua natureza espiritual o indivduo carece de uma complementao. O despertar e a formao de suas foras e disposies espirituais depende totalmente dos vnculos com outros homens, sobretudo com a comunidade familiar, os parente, a nao e o Estado. A evoluo da ida do esprito est ligada sempre e sem exceo sociedade: tanto no que se refere ao pleno desenvolvimento da razo do indivduo em geral como no que concerne ao mbito moral e religioso, tanto no mbito das cincias e das artes. Hegel soube revelar que o desenvolvimento do esprito do indivduo est sob todos os aspectos condicionado pelo seu enraizamento no esprito da sociedade, contrariando a concepo de racionalismo iluminista, que propunha que o homem se bastaria a si mesmo individualmente apoiado na razo. A linguagem o instrumento de permuta do esprito e que por si s, o bastante para colocar o homem acima de qualquer animal, permitindo-lhe desenvolver suas faculdades. O homem s se realiza plenamente como homem na sociedade; s atravs de uma integrao na sociedade que atinge o perfeito desenvolvimento do seu ser de natureza racional. O ser humano pede uma complementao, por isso tende sociabilidade. O instinto de vinculao um dos instintos mais fortes, seno o mais forte de todos, aparecendo no fundo de todas as manifestaes da natureza humana. atravs deste instinto que a razo do homem chega a uma ordem de ser social que preenche a finalidade dessa complementao. Finalidade que consiste em tornar possvel a todos uma existncia humanamente perfeita, conforme as exigncias expressas nos fins existenciais. A natureza do homem , assim, uma natureza social, alm de individual; e, portanto, o fim social em si um dos fins existenciais fundamentais. Ambos os aspectos da natureza humana so, como vemos inseparveis: a natureza individual do homem no se poderia desenvolver sem a vinculao social; e a vinculao social no poderia conduzir o homem a uma situao cultural se o homem no fosse um ser individual dotado de uma natureza simultaneamente corporal e espiritual, com respectivas necessidades, isto , com a sua tendncia para valores. 14. A Justia

35 a vontade firme e constante de dar a cada um o que lhe devido. Condies necessrias: a) a distino de pessoas em que existe correlativamente um direito e um dever de justia; b) a especificao de um objeto, que pertence a uma delas e que deve ser respeitado, devolvido ou restabelecido em sua integridade pela outra. A justia divide-se em: a) comutativa regula a igualdade das transaes entre os indivduos. Obriga a dar ao outro o que lhe pertence. Ex: o salrio, o justo preo, a quantidade e a qualidade da mercadoria; b) distributiva a justia que fundamenta o direito que tem a sociedade de exigir de seus membros o que necessrio para seu fim, e tratar cada um segundo seus mritos e suas necessidades. 15. A Caridade Consiste no amor ao prximo. Vai alm da justia, ela dom de si e daquilo que nos pertence, como conseqncia de um amor de benevolncia impulsionando-nos a querer e fazer bem ao prximo. Funda-se na fraternidade entre os homens, enquanto que o dever de justia funda-se apenas sobre os direitos estritos da pessoa humana. Caractersticas: a) relativamente indeterminadas, ou seja, posso escolher as pessoas a quem farei a caridade, o momento, as circunstncias e a medida em que a farei. b) no exigveis pela fora. 16. A Justia e a Caridade A caridade contribui para realizar maior justia, por exemplo, pela mitigao e supresso da escravido, depois pela eliminao da servido e melhoria das condies de trabalho. A caridade auxilia numa correo de certos erros de apreciao moral. Relaes entre a caridade e a justia: a) A caridade implica respeito da justia quem ama o seu prximo comea primeiramente por respeitar seus direitos.

36 b) A justia deve sr temperada pela caridade h uma distino entre legalidade e equidade. Aquilo que a lei civil permite pode no ser coerente como direito natural. Nesses casos, a caridade deve intervir para que haja paz e concrdia. c) A justia auxiliar da caridade enquanto contribui para tornar sua prtica racional e eficaz. A caridade desliza facilmente para a fraqueza. Ex: na educao doso filhos, na esmola. A justia deve acompanhar o exerccio da caridade. Se a justia deve ser caridosa, tambm a caridade deve ser justa. d) A caridade auxiliar da justia a caridade trabalha para fazer admitir e praticar os deveres de justia desconhecidos ou violados pelos indivduos e pela sociedade. Abre caminho para uma justia mais exata. A caridade tem ainda um imenso papel a desempenhar, para aliviar as misrias morais, para fazer reinar nas relaes humanas, constantemente conturbadas pelas desigualdades sociais, este esprito de doura e amizade fraterna sem o qual no h verdadeira sociedade humana. 15. O Trabalho. toda atividade material e espiritual que procura um resultado til. Para a explicao do trabalho concorrem alguns elementos subjetivos (pensamento, vontade, ao, habilidade) e alguns objetivos (matria e instrumentos). O trabalho humano a resultante de muitas condies internas (comportamentais, intelectuais, temperamentais, caracteriolgicas) e externas (fsicas, tcnicas, econmicas, sociais). Elementos que distinguem o trabalho de outras atividades: - ao transitria, que visa a um resultado concreto (intencionalidade do trabalho); - uso do corpo para transmitir energia; - esforo; - perseverana. Funo do trabalho - com o trabalho o homem humaniza o mundo e isso em dois sentidos: a) faz do mundo uma moradia mais habitvel, hospitaleira, confortvel; b) graas ao trabalho, o mundo torna-se o reino do homem.

37 Alm de csmico o trabalho possui um valor personalista e antropolgico, ou seja, o homem aperfeioa-se, tempera-se, afina-se, enriquece-se atravs do seu trabalho. O trabalho qualifica , caracteriza o homem. O trabalho em sua natureza de no ser nunca uma criao total, mas somente uma transformao, evidencia o poder criativo do ser humano. O homem possui um ser que no est em condies de produzir do nada o ser de nenhuma coisa. Ele pode somente modelar, transformar, mesmo que seja de maneira genial e profunda, como nas obras de arte e nos produtos da tcnica. Mesmo no possuindo um carter alienante, o produto do trabalho sempre alienado. O trabalho faz parte do possuir e no do ser. ilusrio e errado fazer do progresso tcnico o critrio de civilizao do homem e da sociedade. O verdadeiro progresso civil o que melhora o homem interiormente. O trabalho coloca os homens em contato mtuo, seja no momento da produo como no consumo. O trabalho demonstra outro aspecto muito significativo do ser humano: seu contnuo transcender-se. O homem nunca est satisfeito com seu trabalho, nem com suas tcnicas, nem com seus equipamentos. Procura superar os limites do tempo e da matria, produzindo mquinas e obras que no se consomem e no se quebram. Ele tende incessantemente ao duradouro, ao perfeito, ao eterno. 16. A Vida Econmica. A economia poltica a cincia que estabelece as leis da atividade humana no domnio da produo e da distribuio das riquezas materiais. Sendo uma atividade humana e dos atos humanos, a economia poltica depende das leis morais, que podem e devem ser dirigidas para o bem comum da sociedade. Diviso do trabalho: a) a racionalizao e padronizao: a vida moderna tende a especializar de forma cada vez mais restrita as diferentes funes econmicas, a fim de obter uma produo mais rpida e menos dispendiosa. Os mtodos de racionalizao e padronizao so um acrscimo de rendimento do trabalho, simplificando as tarefas humanas, diminuindo a mo de obra e aumentando o ritmo da produo;

38 b) o homem e a mquina: a especializao excessiva tende a atrofiar as faculdades intelectuais do operrio e a suprimir todo esprito de iniciativa, pela execuo de uma repetio mecnica dos mesmos gestos, sendo agravado pelo trabalho em srie. O maquinismo tende a provocar a superproduo das mercadorias industriais e agrcolas, e precipitar o desemprego generalizado e permanente. A mquina deve tornar-se auxiliar do homem e contribuir para o bem geral da sociedade. Para isto necessrio que a ordem econmica no transforme em uma anarquia, como se ela pudesse encontrar por si mesma a base para seu equilbrio e estabilidade, mas se regule de uma forma racional, tanto numa nao como na sociedade internacional. O conjunto de problemas que dizem respeito s desigualdades sociais, ao regime do trabalho e, em particular, s relaes do capital e do trabalho se chama questo social. O capital e o trabalho: a) capital o bem econmico real, de qualquer natureza, que a produo visa alcanar (uma pedreira, um terreno para plantao de soja, etc.) ou qualquer riqueza acumulada, que corresponde a um rendimento (aluguel, juros, etc.). Algumas teorias: a) Socialismo pretende que o lucro devido ao capital (ou aos que fornecem o material ou os meios de produo) um roubo feito ao operrio. b) Capitalismo resultado da economia ou do acmulo de frutos do trabalho, por economia, lucro legtimo ou herana, O capitalismo, todavia, tende a monopolizar a maior parte dos lucros, em detrimento dos direitos do trabalho, o que o torna moralmente reprovvel. c) Liberalismo liberdade ilimitada do trabalho, da produo e da concorrncia, do comrcio e das transaes. Sobre a propriedade: os abusos do regime capitalista conduziram tericos socialistas, como Marx e outros, a considerar a propriedade privada como sendo a causa das doenas que sofrem as sociedades modernas. a) O coletivismo socialista condena toda espcie de propriedade privada e quer que todos os bens se tornem comuns.

39 b) O socialismo de Estado atribui ao Estado a propriedade ou o controle direto das grandes empresas de interesse pblico (correio, estradas de ferro, estradas, armamentos, etc.), das grandes indstrias e dos organismos de crdito e de seguro, de forma a impedir, inicialmente, a constituio de fortunas muito grandes, depois, de forma a estender a todos os benefcios da propriedade privada, fundada unicamente no trabalho. A propriedade privada um direito natural: o direito da propriedade privada natural resulta da prpria natureza do homem e se manifesta pela inclinao inata a se apropriar das coisas. A propriedade privada necessria ao indivduo, para assegurar sua subsistncia de uma forma regular e estvel, ao homem como pessoa, como indivduo racional e livre, para assegurar sua independncia em relao ao outro, enfim, ao cidado, que s se encoraja ao trabalho de maneira ativa e perseverante, na medida em que se pode beneficiar pessoalmente dos frutos de seu trabalho. O papel do Estado: o Estado no pode suprimir a propriedade individual, mas deve ao contrrio favorecer o acesso do maior nmero possvel de cidados propriedade privada, garantia de segurana, de liberdade e de dignidade, contando que, venha regular as modalidades de acesso propriedade, fixar-lhes as condies de posse e prevenir e reprimir os abusos. O comunismo e o coletivismo vo contra s exigncias do direito natural, contra as tendncias mais profundas da natureza humana e contra o bem do indivduo e da sociedade. O socialismo de Estado mesmo no sendo to nocivo, traz, entretanto graves inconvenientes. Primeiramente, inspira-se em idias materialistas, e professa que a sociedade para ser perfeita exige apenas transformaes de ordem econmica. Como se a desordem social no fosse o egosmo. Por outro lado, despreza os frutos economizados e acumulados do trabalho. Alm disso, encarregaria o Estado de tarefas de extrema complexidade, e suprimiria um dos fatores mais eficazes da produo, que o interesse pessoal do trabalhador. Enfim, o Estado se exporia, no caso de conflito com a enorme massa de assalariados que emprega, com o perigo de ver gravemente comprometida a marcha regular dos servios pblicos, e das indstrias essenciais vida econmica do pas.

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17. Bibliografia ANDRADE, Mons. Glson. Apontamentos de tica Geral. (apostila). Petrpolis/UCP. AQUINO, Toms de. Summa Teolgica. Madri: BAC. ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1996. COMPARATO, Fbio Konder. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo: Cia das Letras, 2006. JOLIVET, R. Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Agir, 1955. LORDA, Juan Luis. Moral: a arte de viver bem. So Paulo: Quadrante, 2001. LUO, Angel R. tica General. Pamplona: Eunsa, 1984. MARITAIN, Jacques. Filosofia Moral. Rio de Janeiro: Agir, 1979. MESSNER, Johannes. tica Social. So Paulo: Quadrante, s/d. MONDIN, B. O homem, quem ele? elementos de antropologia filosfica. So Paulo: Paulus, 1980. SILVEIRA, Carlos Frederico Gurgel Calvet da. Lies de tica Geral (apostila). Petrpolis/UCP. STORK, Ricardo Yepes e ECHEVARRIA, Javier Aranguren. Trad. Patrcia Carol Dwyer. Fundamentos de Antropologia: um ideal de excelncia humana. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2005.