SUMARIO

Del Comit Editorial ............................................................................................. 3

Dossier: A cien aos del Qu hacer?

A cien aos del Qu hacer?: hay que refundar la izquierda argentina Jos Ernesto Schulman ......................................................................................... 7 Que cien aos no es nada. Nos seguimos preguntando Qu hacer? Beatriz Rajland ................................................................................................... 25 Crisis del capitalismo y crisis del socialismo. Entre la crisis objetiva y la crisis subjetiva Oscar Sotolano ................................................................................................... 45 Ocaso y vigencia del Qu hacer? Algunas hiptesis molestas Esteban Rodrguez .............................................................................................. 59

Artculos
Nuseas y aparentes aporas. Sobre insurrecciones y elecciones Miguel Mazzeo.................................................................................................... 77 Nacin, peronismo y revolucin en Rodolfo Puiggrs (segunda parte: 1956-1980) Omar Acha .......................................................................................................... 87 La cola del diablo: el marxismo de Jos Aric y su interpretacin de Gramsci Antonino Infranca ............................................................................................. 113 La trayectoria de la Central nica de los Trabajadores (CUT) de Brasil frente a la reestructuracin capitalista Paulo Sergio Tumolo ......................................................................................... 125 La dinmica sexista del capital: feminizacin del trabajo precario Renata Goncalves ............................................................................................. 149 Potestad. Ensayo sobre la memoria de una poca Paula Halperin ................................................................................................. 159 Publicaciones recibidas .................................................................................... 165

DEL COMIT EDITORIAL

El clima de movilizacin de los primeros meses de 2002, el auge de la consigna Que se vayan todos! han quedado atrs. Argentina tiene nuevamente un gobierno constitucional, y el sentido comn dominante augura una vuelta al orden y a la moderacin. Es momento apropiado para esbozar un anlisis de la coyuntura que permita trazar perspectivas para el futuro inmediato. Despus de la ms que tortuosa senda de las elecciones presidenciales, el gobierno del presidente Kirchner ha iniciado una accin de gobierno evidentemente marcada por el signo del largo verano 2001-2002, y las modificaciones que ste hizo emerger en el cuadro socio-poltico. La va del giro interminable hacia la derecha y la represin, albergada en las candidaturas de Menem y Lpez Murphy, demostr su capacidad de captar votos, pero no le alcanz para ganar las elecciones en segunda vuelta. Y los sectores que rodearon a K antes, y en gran medida despus, de su triunfo electoral, apuestan a una salida progresista, un avatar ms del gobierno de Alfonsn y de las intenciones iniciales de la Alianza, pero con una lectura medianamente lcida de los aos y los cambios transcurridos. El nuevo gobierno, con acciones en materia sobre todo de poltica internacional y derechos humanos (y algunos gestos en lo econmico-social que todava no se traducen en polticas de fondo), ha sabido generar expectativas favorables de vastos sectores de la poblacin, quizs no ms amplias pero s ms intensas que las de los das iniciales de los gobiernos anteriores (sin contar al de Duhalde, surgido en la mayor precariedad institucional y en medio del repudio generalizado a la dirigencia). Una de las consignas ms utilizadas por el nuevo gobierno es la que verbaliza el propsito de construir un pas normal. Y no son pocas las organizaciones

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sociales de trayectoria progresista, desde la CTA a los as llamados piqueteros moderados, y muchas individualidades con posiciones al menos a la izquierda del centro, se han apresurado a anunciar el advenimiento de una nueva era, signada precisamente por esa normalizacin. Ahora bien, esa normalidad significa, deberan saberlo bien, capitalismo perifrico y endeudado. Habra que desplegar la mirada, adems, sobre la forma en que el gobierno toma sus decisiones: vertical, centrada en la persona del Presidente, reacia al debate y aun a la difusin pblica. El contenido ms o menos popular de algunas medidas no tiene correlato con una apelacin a las organizaciones populares para que las sostengan. Y la idea que se pone en prctica sobre el dilogo entre movimientos sociales y gobierno es la de un pequeo grupo de dirigentes de aqullos sentados a presentar demandas en el despacho de algn funcionario encumbrado, que despus tomar sus decisiones en soledad y silencio. El mensaje subyacente emitido desde el poder aparece claro: esperar la benevolencia que pueda descender desde el aparato estatal, sin molestar demasiado con iniciativas autnomas o urgencias ruidosas. Algunos pesimismos invierten hoy el signo de la euforia post 20 de diciembre, afirmando que nada ha quedado de aquello. En realidad, muchos e importantes elementos siguen en pie: una revalorizacin general de la accin colectiva (como no se vio desde la poca de la dictadura), expresada en la aparicin de nuevas organizaciones y el refuerzo de otras ya existentes. Las agrupaciones de trabajadores desocupados tienen una presencia pblica y una militancia que no posean hace slo un par de aos. Las empresas recuperadas han crecido en nmero y la lucha por salvaguardar la existencia de algunas de ellas frente a la accin patronal y estatal han llegado a ocupar el centro de la escena. Las asambleas vecinales reconstruyeron una organizacin barrial, sobre todo en las zonas de capas medias, que haca dcadas no exista con el grado de combatividad y autonoma exhibidas hasta hoy. No debera perderse de vista la profundidad y agudeza de la crisis en que se vio inmersa la sociedad argentina, y con ella el sistema de dominacin. En los das iniciales de 2002, el grueso de las instituciones sociales fundamentales estaban presas no slo de un profundo desprestigio sino de un cuestionamiento activo de vastos sectores de la poblacin (los partidos y la dirigencia poltica, los sindicatos, la administracin de justicia, las fuerzas armadas, los medios de comunicacin). La orientacin del gobierno de Kirchner parte de la conviccin de que el poder poltico no poda mantenerse por mucho tiempo en ese estado de resquebrajamiento generalizado. Y que de perdurar ese estado de debilidad y la orientacin exclusiva hacia el gran capital de las acciones estatales, la movilizacin popular podra volver a ascender, con mpetu renovado. El estilo K no es un resultado ms o

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menos espontneo de las convicciones y la voluntad del presidente y su entorno. Al contrario, es una lnea de respuesta a las demandas populares condensadas alrededor del 20 de diciembre, compatible con invariadas polticas de Estado (pago de la deuda, relacin amistosa con los organismos financieros internacionales, preservacin plena de las relaciones econmicas fundamentales y de las formas representativas de la democracia), de una dirigencia poltica y un poder econmico que haban perdido toda su capacidad hegemnica, no contando siquiera con un mnimo aval social para ejercer la fuerza. Analizar desde este punto de vista el momento presente lleva a la conclusin de que nada de la construccin social de las organizaciones populares viejas y nuevas, del nivel de autonoma alcanzado, de las modalidades de lucha puestas en prctica (cortes de ruta, cacerolazos, escraches, ocupaciones de espacios para apropirselos) puede ser abandonado, ni siquiera provisoria y temporariamente, a las expectativas puestas en un gobierno cuya tctica hacia abajo parece centrada en cooptar avales en la base para acumular poder en el vrtice. No es una modalidad que parezca acercar transformaciones sociales profundas. S lo hecho desde abajo en estos ltimos dos aos, y lo que se pueda avanzar en dotar de un basamento de articulacin y coherencia a lo que ha quedado bajo el signo de la dispersin... Consejo Editorial

En este nmero, Periferias se ha centrado en el anlisis de la mirada actual sobre el Qu hacer? de Lenin, tema de su dossier, una forma de hermanar el examen de largo alcance con el anlisis centrado en la coyuntura. En los cuatro trabajos que componen el dossier se busca, por distintos caminos, responder a los interrogantes que se abren para el pensamiento revolucionario del siglo XXI, en vinculacin con aquel opsculo que virtualmente inaugur el pensamiento revolucionario del siglo anterior, en un aqu y ahora que refiere a la Argentina post 20 de diciembre.

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DOSSIER: A CIEN AOS DEL QU HACER? OCTUBRE 2003

A CIEN AOS DEL QU HACER?: HAY QUE REFUNDAR LA IZQUIERDA ARGENTINA

Jos Ernesto Schulman*

Uno
En febrero de 1902, un joven exiliado poltico ruso publicaba un libro consagrado a la crtica del ala derecha, no ya en las corrientes literarias, sino en la organizacin socialdemcrata.1 Era su aporte a la batalla entre revolucin y reforma que se daba en el seno de la II Internacional. Aunque unos aos mas tarde2, el propio autor limitara sus alcances a los debates de poca, el Qu hacer? fue convertido en justificacin de la fosilizacin stalinista de la teora del partido, provocando una reaccin espejo en quienes le adjudicaban la mxima responsabilidad de las desviaciones sufridas por el partido de los bolcheviques y sus trgicas consecuencias para el proceso revolucionario ruso. A casi trece aos de la desarticulacin del Estado sovitico, la polmica se mantiene en gran medida en esos trminos, aunque las posiciones se han invertido: los que lo denigran adjudican a su recto cumplimiento el fracaso del experimento revolucionario, los que lo defienden piensan que la recuperacin no vendr del regreso irrestricto a las fuentes sino de su re-creacin en las nuevas circunstancias mundiales y nacionales. Es por ello que, a cien aos de su publicacin, el Qu hacer? de Vladimir Ilich Ulianov ms conocido por su nombre clandestino: Lenin sigue provocando debates encendidos. Qu significado concreto puede tener la discusin de la vigencia del Qu

El autor es Director de la Escuela de Cuadros del Partido Comunista de Argentina.

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hacer a comienzos del siglo XXI en una Amrica Latina conmocionada por la creciente resistencia al dominio imperialista yanqui; donde las experiencias de autonoma, democracia directa o construccin de cultura alternativa son centrales (y estoy pensando en los Sin Tierra del Brasil, los movimientos campesinos y de pueblos originarios de Ecuador, Bolivia y Mxico, las propias FARC de Colombia y en primer lugar en el proceso revolucionario cubano)? Acaso la aplicacin lisa y llana de sus enfoques y propuestas? En una autobiografa ms que sugerente3, el filosofo francs Louis Althusser descalifica a una de sus discpulas ms famosas argumentando que la prueba de su incomprensin es que repite lo que yo digo. No ser as, repitiendo para otro tiempo y lugar los conceptos leninistas, como se podr encontrar la vigencia del Qu hacer? sino contextualizndolo en su poca histrica concreta, en el momento exacto de la lucha de clases en Rusia y en el modo en que esa lucha se expresaba en el terreno de la cultura y la poltica. Nadie escribe por escribir. Nadie escribe para los tiempos futuros o la eternidad sino como parte de un proyecto poltico concreto que, para desplegarse, debe confrontar con el del enemigo de clase y disputar con otros proyectos de izquierda que pugnan por direccionar la lucha obrera y popular. Y adems, nadie nace sabiendo, por lo que es absolutamente comprensible que el pensamiento de los grandes lderes revolucionarios se critique a s mismo, se modifique en relacin a los debates y la prctica de la lucha de clases real. Es ms, posiblemente sea se uno de los rasgos que caracteriza a los grandes: la capacidad de superarse por el camino de la autocrtica.

Dos
En el pensamiento de Lenin sobre los temas tratados en el Qu hacer? hay un antes y un despus del proceso de luchas obreras de 1895/1896; hay un antes y un despus de la Revolucin Rusa de 1905 (el gran ensayo general sin el cual no hubiera habido victoria en el 17), y aun especialmente sobre los temas de la democracia interna en el partido y sobre el protagonismo popular en la revolucin hay un antes y un despus del triunfo sobre los intervencionistas extranjeros y los contrarrevolucionarios en las condiciones de aislamiento poltico, bloqueo econmico y hostilidad militar a que se vio sometida la Revolucin de Octubre. Seguir todos los recorridos, con sus afirmaciones y negaciones, parciales o fundamentales, equilvadra casi a un tratado sobre el pensamiento leninista, cuestin que obviamente nos excede en espacio y capacidad. Pero al menos, como muestra de la necesaria actitud crtica que pretendo para

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m y reclamo para todos ante la obra de Lenin, permtanme citar su pensamiento de 18954: De qu modo pueden los obreros adquirir comprensin de todo esto? [de su conciencia de clase] La adquieren extrayndola constantemente de la misma lucha que ya han iniciado contra los fabricantes y que se desarrolla cada vez ms en una exaltacin de la lucha econmica como generadora de autoconciencia de clase que lo acercaba a los economicistas y espontanestas que luego tanto criticara. El hecho fue que los acontecimientos desmintieron la afirmacin precedente (las huelgas obtuvieron pobres resultados, que los trabajadores aceptaron con cierta resignacin y poca conciencia poltica) y llevaron a Lenin a reflexionar sobre los procesos por los cuales los trabajadores ascienden a la conciencia de clase. Sus estudios van a culminar en 1902 en el Qu hacer? con una afirmacin tajante de la que luego, en 1907, tambin se autocriticara parcialmente: La lucha econmica contra el gobierno constituye una poltica sindical que todava se encuentra muy lejos de la poltica revolucionaria y por ello toda sumisin de la poltica social demcrata al nivel de la poltica sindical se resume exactamente en preparar el terreno para hacer del movimiento obrero un instrumento de la democracia burguesa. Insisto, Lenin no repite a tontas las verdades aprendidas sino que examina la realidad de la lucha de clases y va sacando conclusiones que requieren, para su valoracin, del conocimiento exacto de las condiciones en que dicha lucha de clases se desenvuelve. En 1907 ser l mismo quien realice esa labor de contextualizacin e inscripcin del texto en un proyecto poltico:
El error principal de los que hoy polemizan con Qu hacer? consiste en que desligan por completo esta obra de una situacin histrica determinada [] Hablar hoy de que Iskra5 (en 1901 y 1902!) exageraba la idea de la organizacin de revolucionarios profesionales, es lo mismo que si despus de la guerra ruso-japonesa se reprochase a los japoneses haber exagerado la fuerza militar de los rusos [] los japoneses si queran lograr la victoria tenan que reunir todas las fuerzas contra el mximo posible de fuerzas rusas [...] Ahora, la idea de la organizacin de revolucionarios profesionales ha alcanzado ya una victoria completa; pero tal victoria hubiese sido imposible si en su tiempo no se hubiese presentado esta idea en primer plano y no se hubiese expuesto exageradamente a quienes impedan ponerla en prctica[...] En 1898, se celebr el 1 Congreso de los socialdemcratas y se fund el Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia [...] pero los organismos centrales del partido fueron destrozados por la polica y no pudieron ser restablecidos [...] El apasionamiento por el movimiento huelgustico y por la lucha econmica engendr entonces una forma especial de oportunismo socialdemcrata, el llamado economicismo [...] [Por ello, concluir, la obra] est consagra-

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da a la crtica del ala derecha, no ya en las corrientes literarias, sino en la organizacin socialdemcrata. 6

Prstese atencin a que Lenin no resalta las cuestiones gnoseolgicas (la clase obrera por sus propias fuerzas slo puede llegar a una conciencia sindical y por eso la conciencia poltica de clase slo podra ser introducida por intelectuales provenientes de la burguesa que asimilen la ciencia socialista) ni las organizativas (el partido se debe apoyar en revolucionarios profesionales que constituirn el esqueleto de una organizacin centralizada y conspirativa) sino las polticas: crtica al ala derecha del partido que, bajo el pretexto de las dificultades gigantescas que el zarismo impona a los revolucionarios, propona suplantar la poltica de construccin de una fuerza popular capaz de derrotar al zar y abrir curso a una revolucin por la construccin de microespacios de poder sindical que cambien el mundo sin tomar el poder.7 Y son estos aspectos, los gnoseolgicos y los organizativos, los ms polmicos de la obra, los que Lenin relativizar en el citado Prlogo de 1907, llegando a decir que nunca pens en darle a las opiniones de 1902 carcter de principios organizativos o propuestas congresales8, todo lo contrario a lo que hizo el stalinismo para Rusia y buena parte del movimiento comunista internacional logrando que tambin los opositores tericos discutieran los mismos temas, perdiendo de vista el sentido poltico de la obra, aquello que por tener valor metodolgico constituye lo perenne. Como deca el hngaro Lukcs ya en 1922: As pues, marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrtico de los resultados de las investigaciones marxianas, ni fe en tal o cual tesis, ni interpretacin de una escritura sagrada. En cuestiones de marxismo, la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo.9 Y qu es lo metodolgico en el Qu hacer? Que para llegar al socialismo hay que producir una ruptura revolucionaria y que ese salto social requiere de un alto nivel de conciencia poltica de las masas, nicas protagonistas de la historia, conciencia poltica que no brotar espontneamente de la lucha sino de una batalla cultural, anclada en la lucha de clases real, que requiere de una fuerza organizada para tal fin. El partido debe ser ese un instrumento de las masas para acumular fuerzas hacia la revolucin socialista, no un fin en s mismo o al servicio de polticas reproductivas del sistema tales como el sindicalismo, el mutualismo o cualquier otra forma de movimientismo. La fuerza capaz de desplegar un proyecto poltico revolucionario deber estar dotada de una cultura poltica antagnica a la de dominacin, ser capaz de desplegar su actividad en cualquier condicin de la lucha de clases y sus caractersticas organizativas estarn condicionadas por las necesidades que el proceso de construccin del proyecto impongan, pero se

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basar ineludiblemente en la creacin y el esfuerzo de los militantes revolucionarios. Un partido de nuevo tipo, antagnico a los de la burguesa y distinto a los que model el reformismo hegemnico, a fines del siglo XIX, en la II Internacional. Un partido para la revolucin.

Tres
En 1973, a pocos das del triunfo electoral de la frmula Cmpora-Solano Lima, momento ms que contradictorio en la lucha de clases argentina, se publicaron cuatro textos que refieren a los debates del Qu hacer? Dos de ellos con una relacin explcita y directa: el folleto de Oscar Arvalo (entonces secretario de propaganda y virtual idelogo oficial del Partido Comunista), Organizacin e ideologa revolucionaria, y un artculo de Antonio Carlo,El Partido revolucionario en Lenin, publicado en Pasado y Presente nmero 2/3 del IV ao de la revista donde actuaban Juan Carlos Portantiero, Jos Nun y Pancho Aric, entre otros intelectuales marxistas de la nueva izquierda. Y dos trabajos que pretendan fundamentar una estrategia para la situacin planteada con la derrota de la dictadura y el avance popular en curso, y que por ello mismo no pueden dejar de considerar los debates aqu analizados: Poder burgus y poder revolucionario, de Mario Roberto Santucho (dirigente mximo del Partido Revolucionario de los Trabajadores) y un libro de Ernesto Giudici, Carta a mis camaradas en el que fundamenta su renuncia al Partido Comunista, del que fue dirigente nacional por dcadas. Santucho y Arvalo, aunque parezcan defender posiciones antagnicas, coinciden en un mismo enfoque: los hechos que suceden ante su vista son la confirmacin de las afirmaciones y las previsiones realizadas; y es el fortalecimiento de su partido la garanta del trnsito revolucionario, ya que ellos son la vanguardia revolucionaria. Las dos cuestiones centrales del Qu hacer? para el stalinismo la externalidad del partido a las masas, desde la ideologa cientfica a la que las masas jams podrn acceder por s, y una estructura organizativa centralizada donde la pirmide est invertida (es el centro el que decide y no el que ejecuta las decisiones democrticamente construidas por el conjunto de la militancia) aparecen influyendo de un modo decisivo el pensamiento de ambos dirigentes, aunque la autoproclamacin de vanguardia, la subestimacin de los procesos populares autnomos y el centralismo no democrtico estaban integrados a proyectos polticos y posicionamientos tcticos distintos, casi opuestos. En Oscar Arvalo y el Partido Comunista Argentino, funcionaba como un reaseguro de la estrategia de frente democrtico nacional y saturacin del estado burgus por infiltracin pensadas como modo de realizar las reformas democrti-

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cas que nos deberan llevar a completar el desarrollo capitalista de un modo natural y no deformado por el peso del latifundio y la dependencia del imperialismo.10 Para justificar la alianza con la llamada burguesa nacional y sus expresiones polticas y sociales (radicales, peronistas, burcratas de la CGT, etc.) haba que autoproclamarse el Partido, y esa operacin se legitimaba supuestamente en la ideologa. La ausencia de democracia era imprescindible para mantener a raya a aquellos que rompieran con el sofisticado control ideolgico, tal como acababa de ocurrir con el propio Ernesto Giudici. Escriba Oscar Arvalo:
Est en pie, y se desarrolla, contra viento y marea a pesar de los aos de clandestinidad, el Partido que en Argentina, presente con su programa, con su lnea y con su organizacin en los cuatro puntos cardinales del pas, representando los autnticos intereses del pueblo y de la Nacin, se esfuerza por llevar a la vida la inagotable enseanza del leninismo. Aqu, como en todas partes, los comunistas enfrentamos una campaa minuciosamente orquestada por el imperialismo y la reaccin, a los que sirven los oportunistas de derecha y los vociferantes de la ultra pequeo burguesa, que en ltima instancia apunta contra el papel del Partido en la lucha de clase del proletariado y las luchas populares contra el imperialismo, por el progreso nacional [] Se ha llegado a un punto en que la reaccin, en el afn de reconquistar posiciones, ayuda a nacer a grupos que se titulan marxistas, socialistas, etc. para ver si as puede captar alguna influencia y desviar. As hay que entender el planteo que ahora algunos polticos agitan mucho sobre socialismo nacional aunque dando a esa expresin contenidos muy variados y en algunos casos abiertamente reaccionarios.11

Est claro: Oscar Arvalo pretenda que el Partido Comunista era la vanguardia revolucionaria por la recta aplicacin del leninismo, y que todos los que pretendan disputarle ese lugar de vanguardia no eran otra cosa que grupos creados por la reaccin. De all la intolerancia hacia la izquierda y la infinita paciencia y comprensin con el progresismo radical o peronista que caracterizaba al Partido Comunista previo el viraje del XVI Congreso. En Santucho, la autoproclamacin de vanguardia era utilizada para legitimar una propuesta de lucha armada para tomar el poder por parte de una organizacin revolucionaria que acertaba en la centralidad de la cuestin, pero confunda voluntad con realidad y erraba en colocar la forma de lucha por encima del proceso de construccin de la fuerza capaz de ejercerla; si acaso fuera necesario, y posible. En el Curso de formacin poltico ideolgica del PRT12 se definen tres caractersticas del partido. Dicen:

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en primer lugar, se trata de un partido clandestino, destinado a conquistar el poder obrero, no por las elecciones sino por la violencia. Naturalmente que el partido deber saber aprovechar todas las formas legales o semi clandestinas de lucha [...] Pero en lo esencial todas las cuestiones importantes de nuestro tiempo se resolvern con las armas en la mano como dijo Len Trosky [...] en segundo lugar un organismo de revolucionarios profesionales. Es decir de gente que haga de la revolucin la causa fundamental de su vida, que entregue todos sus esfuerzos, todas las horas de su vida y su vida misma a la causa proletaria [...] en tercer lugar, una organizacin frreamente disciplinada [...] centralismo democrtico...

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Y se afirma que Estos conceptos centrales de la teora del partido fueron elaborados por Lenin en el folleto Qu hacer? de 1902.13 Se adjudica a Lenin un modelo organizativo de principios y atemporal, cuestin que l haba refutado en 1907, convalidando el errneo prejuicio de que eran cuestiones organizativas las tratadas en el texto de 1902. Y ser en Poder burgus y poder revolucionario donde Santucho afirmar tajantemente que es el suyo el partido de vanguardia. Refirindose al rol del Partido de los Trabajadores (Comunista) de Vietnam dir:
Los argentinos contamos tambin con el ncleo fundamental de un partido similar, del partido proletario de combate que llevar al triunfo de nuestra revolucin antiimperialista y socialista. Es el PRT, forjado en nueve aos de dura lucha clandestina, antidictatorial, antiimperialista y anticapitalista, que cuenta hoy da con slida estructura nacional, varios miles de miembros activos, varios centenares de cuadros slidos, tradicin y experiencia de combate, correcta lnea poltica estratgica y tctica, marcadas caractersticas y moral proletaria y una profunda determinacin de vencer afrontando todos los sacrificios necesarios.14

Aqu no slo se proclama vanguardia, sino que pretende desprender la decisin de poner la forma de lucha armada por encima de toda otra cuestin poltica de la propia obra leninista de 1902: en primer lugar, se trata de un partido clandestino, destinado a conquistar el poder obrero, no por las elecciones sino por la violencia y que para ello se utiliza la analoga entre Vietnam y Argentina, enfoque metodolgico que no por repetido deja de ser errado y estril, como se volvi a demostrar con las analogas realizadas sobre las luchas de diciembre de 2001 y la revolucin de 1905 o el febrero de 1917 en Rusia como analizaremos ms adelante. Por el lado de Antonio Carlo y el grupo de Pasado y Presente se hace el centro en la cuestin gnoseolgica (cmo se genera la conciencia de clase: desde la prctica propia y autnoma en el sentido de autosuficiente o desde una van-

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guardia externa a la lucha de clases real asistida por intelectuales provenientes de la burguesa) en una reflexin que se puede leer como anticipacin de la negacin de las vanguardias y la organizacin revolucionaria en nombre de la supuesta autoorganizacin y los procesos de autoconciencia que hoy hacen John Holloway y sus seguidores locales.15
En general se sostiene que las tesis definitivas de Lenin sobre el problema [el de la relacin vanguardia-masa] se expresan en el clebre Qu hacer?, obra bastante discutida, como se sabe: para algunos el Qu hacer? sigue siendo en todos los casos la nica respuesta cientfica dada al problema del paso de clase en s a clase para s no suficientemente desarrollado por Marx y Engels: sin embargo para otros este trabajo impregnado de intelectualismo y de idealismo convertido en clsico por la era staliniana est en la raz de todas las desviaciones burocrticas de la experiencia sovitica [...] En nuestra opinin, el Qu hacer? es una obra negativa...16

Lo paradjico es que se ataca la necesidad de un partido que enfrente la dominacin ideolgica y luche por elevar la conciencia poltica de los trabajadores en nombre de una supuesta autonoma que no es otra cosa que la idealizacin de las masas y la ignorancia de lo que Gramsci llamaba el sentido comn, el conjunto de ideas y sensaciones que no slo sirven para manejarse en la cotidianeidad ms simple, sino que expresan la hegemona cultural profunda. Y todo esto desde un colectivo intelectual que quedara en la historia de las izquierdas como aquel que ms hizo para difundir a Gramsci, no slo en la Argentina sino en la regin.17 Ser Ernesto Giudici en su Carta a mis camaradas quien, aparentando ser el ms lejano del tema en cuestin, ms se acerque a una traduccin18 del Qu hacer? para la poca: ha surgido una nueva situacin con la irrupcin de una nueva generacin revolucionada y capaz de revolucionar; a esta generacin no la podr representar ni organizar ningn partido por separado: ha llegado el momento de una unidad de las izquierdas para gestar una fuerza capaz de incorporar a la Argentina al torrente revolucionario de entonces. El concepto novedoso en Giudici es este de fuerza19: vinculado a la cuestin del poder, separado del anquilosamiento de la cuestin partido o de la desarticulacin irresponsable.

Cuarto
De paso, porque el asunto merece un articulo tan o ms largo que este, digamos que en el tema de partido hay una identificacin casi absoluta entre Antonio Gramsci y Vladimir Ilich Lenin, como se puede intuir en los prrafos siguientes:

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Autoconciencia crtica significa, histrica y polticamente, la creacin de una elite de intelectuales; una masa humana no se distingue no se torna independiente per se, sin organizarse (en sentido lato), y no hay organizacin sin intelectuales, o sea, sin organizadores y dirigentes, es decir, sin que el aspecto terico del nexo teora-prctica se distinga concretamente en una capa de personas especializadas en la elaboracin conceptual y filosfica. Pero este proceso de creacin de una elite de intelectuales es largo, difcil, lleno de contradicciones, de avances y retrocesos, desbandes y reagrupamientos, y en l la fidelidad de las masas (y la fidelidad y la disciplina son inicialmente la forma que asume la adhesin de la masa y su colaboracin al desarrollo de todo fenmeno cultural) es puesta a dura prueba. El proceso de desarrollo est vinculado a una dialctica intelectuales-masa; el estrato de los intelectuales se desarrolla cuantitativa y cualitativamente; pero todo salto hacia una nueva amplitud y complejidad del estrato de los intelectuales est ligado a un movimiento anlogo de la masa de los simples, que se eleva hacia niveles superiores de cultura y ampla simultneamente su esfera de influencia, entre eminencias individuales o grupos ms o menos importantes en el estrato de intelectuales especializados.21

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Resalta la indestructible relacin que Gramsci establece entre el movimiento real de la lucha de clases y la construccin del partido, marcando que hay una dialctica intelectuales-masa que es el modo de decir que el partido (los intelectuales) y el movimiento real de la lucha de clases (la masa) son dos caras de un mismo proceso de construccin de condiciones para la revolucin; por lo que resulta, por lo menos en el plano de la teora y ms precisamente, para los seguidores de la filosofa de la praxis21, totalmente improcedente la separacin, y aun el antagonismo, entre lo social y lo poltico o la izquierda independiente y social contra la organizada en partidos polticos. Y en sus notas sobre Maquiavelo dir directamente:
para que exista un partido es preciso que coexistan tres elementos fundamentales (es decir tres grupos de elementos): 1. Un elemento indefinido de hombres comunes, medios, que ofrecen como participacin su disciplina y su fidelidad, mas no el espritu creador y con alta capacidad de organizacin. Sin ellos el partido no existira, es verdad, pero es verdad tambin que el partido no podra existir solamente con ellos. Constituyen una fuerza en cuanto existan hombres que los centralizan, organizan y disciplinan, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se dispersaran y se anularan en una hojarasca intil [] 2. El elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transforma en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s

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mismas contaran cero o poco ms [] Es verdad tambin que un partido no podra estar formado solamente por este elemento, el cual sin embargo tiene ms importancia que el primero para su constitucin. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que formar capitanes. Tan es as que un ejercito ya existente sera destruido si le llegasen a faltar los capitanes, mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acorde entre s, con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito aun donde no existe. 3. Un elemento medio, que articula el primero y el segundo que los pone en contacto, no slo fsico sino moral e intelectual [] un partido no puede ser destruido por medios normales cuando existe necesariamente el segundo elemento, cuyo nacimiento est ligado a la existencia de condiciones materiales objetivas (y si este elemento no existe, todo razonamiento es superfluo) aunque sea disperso y errante, ya que no pueden dejar de formarse los otros dos, o sea el primero que forma necesariamente el tercero, como su continuacin y su medio de expresarse.22

Como Gramsci ha estudiado en profundidad los mecanismos de dominacin ideolgica y el sentido verdadero del llamado sentido comn, distingue los momentos en el proceso de autoconciencia crtica por los que pasan los hombres; y por eso, lejos de toda horizontalidad o culto de las bases, privilegia los cuadros y la idea de que los partidos se construyen desde un proyecto, es decir, desde un ncleo de cuadros. Uno puede estar de acuerdo con Gramsci o con Holloway, lo que no se puede es pretender estar con Gramsci y con Holloway.

Cinco
Cmo pensar las cuestiones centrales del Qu hacer? en la Argentina de nuestros das? Es decir, cul es el eslabn de la cadena de iniciativas polticas que permitiran constituir una fuerza popular capaz de abrir paso a un proceso de construccin de poder popular? Y cul debera ser la relacin entre los partidos revolucionarios y el proceso de organizacin y combate popular, entre el partido y la masa? Y cmo combinar la disciplina con el protagonismo de la militancia? Cmo articular la fuerza del colectivo, actuando con una poltica nica, con la creatividad del militante en su irrepetible individualidad? Repasemos sumariamente cmo resuelve Lenin estos problemas en 1902 para la Rusia zarista, reflexionando sobre las luchas habidas entre 1895/96:
hay que lanzar una lucha poltica contra el Zar, hegemonizada por la clase obrera y las fuerzas revolucionarias, pero agrupando a los ms

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amplios sectores populares dispuestos a confrontar; para ello hay que conformar una fuerza revolucionaria agrupando y articulando en una fuerza altamente disciplinada y centralizada sobre todo para las cuestiones conspirativas que permitan burlar la Ojrana23, que estimule, eduque, organice y conduzca la lucha obrera y popular a la victoria a los grupos dispersos por toda Rusia. Y el instrumento para la unidad de los grupos revolucionarios y para la accin educativa de masas [autoconciencia crtica dira luego Gramsci] ser el peridico, el gran educador y organizador poltico de la poca.

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Y una ltima observacin al pensamiento leninista de 1902, como cualquier lector del Qu hacer? podr comprobar. Por la proliferacin de citas y referencias, Lenin mira la lucha de clases rusa desde la nica revolucin popular triunfante hasta entonces: la revolucin burguesa de 1789, con el gran protagonismo jugado por los jacobinos, esos revolucionarios audaces y decididos que estimulan y conducen desde el ejemplo. No son la vanguardia del pueblo, sino sobre el pueblo. Y esa perspectiva, junto con el deslumbramiento por Kautsky,24 haran que surjan las exageraciones ya criticadas. Y ste es exactamente uno de los problemas centrales de la izquierda argentina (la idea de portadores de la ideologa revolucionaria que debe educar a las masas, que slo pueden llegar a formas espontneas de lucha y organizacin, por lo que hay que dirigirlas), que sigue siendo uno de los modos centrales de pensar el rol de los revolucionarios. As han actuado en relacin al ciclo de luchas abierto por la rebelin popular de diciembre de 2001: idealizando la situacin, imaginando situacin revolucionaria, crisis revolucionaria y aun revolucin socialista espontnea, en un traslado mecnico de los anlisis leninistas sobre la revolucin rusa de 1905 y febrero de 1917. Y de esas miradas surgieron las conductas: si hay una masa revolucionada que espontneamente tumba gobiernos y se pone en el umbral de la revolucin, es la hora de las vanguardias revolucionarias autoproclamadas. En qu sociedad habr que construir la vanguardia revolucionaria de la que hablaba Lenin en el Qu hacer? Cmo es la Argentina resultante del golpe de Estado de 1976, de los siete aos de terrorismo de Estado y gobierno militar, de la claudicacin alfonsinista y la imposicin forzada del posibilismo ms cnico y claudicante, de la etapa triunfal del modelo neoliberal en su versin ms osada y brutal del continente la menemista de 1989 a 1999, y del fracaso estrepitoso de una Alianza que accedi al gobierno de la mano de promesas de posmenemismo? Porque despus de meses de leer sobre una revolucin socialista espontnea en curso25, de situacin o crisis revolucionaria26 conviene recordar que aqu s hubo un genocidio, una derrota; que veinte aos de privatizaciones, cierres de empresas,

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precarizacin extrema del trabajo han terminado modificando la Argentina, acentuando sus caracteres ms reaccionarios27 y dando lugar a un verdadero ser social neoliberal que le da races profundas al modelo neoliberal.28 Como parte del proceso de instalacin de esta nueva hegemona cultural (repetimos: desde la secuencia de genocidio, reconversin capitalista, captacin de intelectuales y fuerzas sociales y polticas para el bloque de poder), se ha desarrollado en estos aos una masiva y sofisticada campaa de desprestigio de las organizaciones polticas revolucionarias, el pensamiento crtico empezando por el marxismo y el mismo militante. Ninguna discusin sobre la poltica de izquierda y el modo de ser partido, como gustan decir los que se dedican a descalificarlos, se puede hacer desconociendo la hipocresa de una burguesa que, mientras se compraba militantes, dirigentes y partidos polticos enteros, mientras transformaba el sistema comunicacional en un formidable instrumento de formacin de opinin al servicio de su proyecto instalando una verdadera dictadura terrorista de la opinin, clamaba contra los partidos de izquierda y el anquilosamiento de un pensamiento que se obstina en pararse desde el paradigma de la lucha de clases y la crtica al capitalismo. No viene mal repasar que no pocos esfuerzos de renovacin de los partidos de izquierda y el pensamiento marxista, acaso por ingenuidad, acaso por espritu becario29, han terminado subsumidos por esta oleada derechista que busca transformar la crisis irreversible por los cambios estructurales y el fracaso del Pacto de Olivos del bipartidismo en una reconversin del sistema poltico al modo yanqui: sin partidos, sin programas, como meras variantes administrativas y eficaces del mismo programa neoliberal y colonizado. Por lo que conviene reafirmar que la vigencia del Qu hacer? comienza por rechazar todas las variantes de Tercera Va y sus expresiones progresistas locales: no es capitalismo serio, humanizado o distribucionista lo que necesita la Argentina, sino su supresin revolucionaria, socialista, llamada a resolver la postergada liberacin nacional. Y para ese proceso, hace falta una vanguardia revolucionaria. Que no existe, y no podr surgir del simple despliegue de algunas de las que hoy se reclaman vanguardia por autoproclamacin, las que pretenden evitar el debate necesario sobre los cambios necesarios en la izquierda argentina de hoy para estar a la altura de la exigencia que la rebelin popular de diciembre de 2001 nos ha puesto a todos. Lejos de la fantasa de revolucin que han cultivado muchos, Diciembre 2001 30 se va instalando como una bisagra en la larga historia de la dominacin burguesa en la Argentina. Como un punto de llegada de un largo proceso de resistencia, comenzado en el momento mismo del golpe de 1976 y sostenido por pocos en los difciles das en que caa el Muro de Berln y Menem llegaba a la Casa

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Rosada con el apoyo explcito de algunos que posaran luego de ser sus principales opositores31. Y como un nuevo punto de arranque para una institucionalidad popular nacida por fuera de la hegemona peronista y radical; y sobre todo, de la lgica que surga del ciclo de luchas condicionadas por el modo de desarrollo capitalista conocida como capitalismo distributivo o estado de bienestar social a la criolla: pacto social, protagonismo estatal, respaldo a la burguesa local y estmulos al mercado interno, etctera. Los intentos por actuar al viejo modo al modo de los 70, para decirlo de algn modo, que expresan una idea de vanguardia como la fuerza que va delante del movimiento popular marcndole el camino con la fuerza del ejemplo y la superioridad ideolgica de sus cuadros, han fracasado estentreamente. No se trataba de ponerle conduccin a una lucha espontnea (en insospechada semejanza al sueo montonero de ponerle conduccin revolucionaria al monstruo peronista), sino de jugar un nuevo tipo de rol de vanguardia estimulando la autonoma del movimiento en una direccin de confrontacin y ascenso al terreno de la lucha poltica. A un ao y medio de la rebelin popular, podramos sealar dos grandes cuestiones (al menos en relacin con la reflexin que venimos siguiendo): una es que la lucha y la ruptura cultural en una parte de la sociedad han conseguido desarticular el sistema de dominacin que le permiti a la burguesa salir de la dictadura del 1976 con relativa tranquilidad: el bipartidismo de radicales y peronistas, ayudado en todo momento por el progresismo de tinte liberal y populista, pero no ha conseguido gestar una alternativa poltica propia. As las cosas se ha ido creando una especie de crculo vicioso: el nuevo movimiento popular no tiene las fuerzas necesarias para detener las iniciativas del bloque de poder (un ejemplo ms que doloroso y molesto, pero ejemplar, son las elecciones del 27 de abril y su resultado) ni para ser la base desde donde se geste la alternativa poltica; y por el otro lado, la izquierda dispersa y enfrentada por batallas hegemonistas no alcanza a constituirse en la base de un agrupamiento de fuerzas que posibilite la constitucin de una alternativa poltica verdadera. Todos los pases de magia se han hecho, todos los conjuros y las ilusiones en atajos; es hora de asumir que slo una poltica compleja, consecuente y de principios podr romper este crculo vicioso que amenaza con empantanar al proceso de relativa ofensiva comenzada en diciembre de 2001. Qu se necesita?, todos lo saben: estimular ms resistencia, potenciar la construccin de una nueva institucionalidad popular que sepulte la burocracia sindical y estudiantil, articular un centro coordinador de las luchas que ocupe el

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espacio que alguna vez ocup la CGT y que la alianza CTA-CCC no puede ya ocupar, ni tampoco quiere. Pero quince meses de luchas nos han enseado que slo con luchas no alcanza, que hay que acceder al terreno de la poltica y que ninguna fuerza de izquierda, social, cultural o poltica, por s sola puede resolverlo. La respuesta a nuestro qu hacer es constituir una masa crtica de fuerza revolucionaria, de subjetividad crtica y creadora, por el camino de la creacin de una nueva fuerza poltica que surja de la convergencia de todas las fuerzas de la izquierda real (obviamente que no se limita, aunque tampoco excluye a las fuerzas polticas). La cuestin del partido hoy no se puede resolver desde ninguno de los existentes por s solos: slo la sinergia de todos nos puede dar la fuerza necesaria para plantar un verdadero proceso de acumulacin de fuerzas en un pas, un mundo y una poca como los que nos toca vivir. Una nueva fuerza poltica que no podr anular la historia de ms de cien aos de comunismo32 en la Argentina, con su historia de divisiones y pluralidad, de identidades que nadie podr desconocer, que seguramente subsistirn largo tiempo pero que tendrn que dar nacimiento a una nueva sntesis y superacin de todas ellas, de carcter antiimperialista, y por ello patritica y anticapitalista. Una nueva fuerza poltica que no podr, por su pluralidad, ser monoltica en el sentido de identidad de discursos y conductas en el movimiento real, pero que tendr que ser homognea en el sentido de sentirse parte, respetar y potenciar la autonoma de un movimiento popular que slo accediendo al terreno de la disputa poltica podr realizar dicha autonoma. Una nueva fuerza poltica que no podr desconocer el valor del militante y la creatividad, pero que deber encontrar formas de trabajo colectivo que reconozcan la existencia de las identidades y las organizaciones convergentes junto con militantes aislados que estn dispuestos a ser parte de un colectivo que discuta, planifique, acte y balancee su labor como mtodo de crecimiento de todos. Una nueva fuerza poltica que no podr abstenerse de ninguna forma de lucha de clases y que deber darle a cada una de ellas una slida base ideolgica-cultural: es esta una batalla de ideas, y ser una fuerza de ideas ser nuestra principal arma en la lucha contra el capitalismo contemporneo. Una nueva fuerza poltica que no podr disciplinar administrativamente ni con autoritarismo, pero que deber construir una cultura del respeto a los acuerdos que generen una disciplina consciente y revolucionaria para poder asumir formas de organizacin eficaces en la lucha contra el enemigo realmente existente en la Argentina, el mismo que ha cometido un genocidio cada vez que lo ha requerido. Como el Che quera, deberemos ser duros con el enemigo y tiernos con el compaero, y no al revs como ocurre normalmente entre nosotros.

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En definitiva, la vigencia del Qu hacer? en nuestros das exige reafirmar el objetivo revolucionario, socialista de liberacin nacional, de nuestra lucha; afirmar una estrategia de poder popular como camino de confrontacin con el enemigo y de construccin de capacidades subjetivas para el sujeto social de la revolucin, que plantea a las fuerzas que se reclaman herederas de la tradicin comunista cambiar ellas mismas (en direccin a lograr nuevas caractersticas en su forma organizativa y en su relacin con el movimiento popular) y aportar a producir el gran cambio: unidad y renovacin cultural de los revolucionarios para fundar una nueva fuerza poltica en condiciones de aprovechar a pleno la oportunidad abierta por la crisis orgnica del capitalismo argentino y la quiebra del bipartidismo radical-peronista.

Seis
Sacar el debate de la eficacia organizativa del terreno de lo interno para plantear que el salto de calidad est en la unidad parece un desatino maysculo, o en el mejor de los casos, una de esas utopas inalcanzables. Pero es que slo con pasin se podr salir del atolladero en que nos encontramos. Slo la pasin nos puede llevar a la unidad de los que vienen de la tradicin trotskista con los que hemos mantenido el Partido Comunista contra todas las presiones y el mismo peso de la historia. Slo la pasin por el poder revolucionario nos puede llevar a poner por delante la lucha anticapitalista a la lucha de capilla por ver quin tiene ms mritos para merecer un reconocimiento popular; una insercin del proyecto revolucionario en el sujeto social, que requerir de un largo y denodado esfuerzo por mantener y potenciar la unidad de los revolucionarios y desde all agrupar ms y ms fuerzas hasta ponernos en condiciones de abrir la disputa real por el gobierno y el poder. Hasta ahora, el deseo y la pasin militante han estado puestos en una autosatisfaccin de grupo o secta (y esto casi es comprensible en las terribles condiciones que ha vivido la izquierda, condiciones de lucha casi animales por la supervivencia). Seremos capaces de poner el esfuerzo en crear algo ms que grande que nosotros mismos, con las bellas palabras que Fidel utiliz al explicar la superacin-continuidad del Movimiento 26 de Julio en el nuevo, y unificado, Partido Comunista de Cuba? Obviamente, la respuesta a este interrogante histrico y dramtico, no est en el Qu hacer?, est en nosotros.

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Notas
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Por entonces socialdemcrata era el nombre de los partidos revolucionarios, luego comunistas. Lenin: Prlogo a la recopilacin doce aos en Obras Completas, Buenos Aires, tomo XIII, Cartago, 1960 [noviembre de 1907], pginas 96/97. dem. El horizonte es largo. Proyecto y explicacin del Programa del Partido Socialdemcrata en Obras Completas, Buenos Aires, tomo II , Cartago, 1960 [1895], pgina 85. Iskra era el peridico central del recin fundado Partido Socialdemcrata (luego Comunista) ruso. Lenin: Prlogo... pginas 95 y 96. Utilizo la consigna con que John Holloway titula su libro para marcar lo absurdo que significa presentar como novedosa a una de las ilusiones reformistas ms antiguas y vulgares. Lenin: Prlogo... Giorgy Lukcs: Historia y conciencia de clase [1922], edicin en espaol, Hyspamrica, Buenos Aires, 1988. Caracterizacin de la Argentina que, con matices, se mantuvo hasta que el XVI Congreso del Partido Comunista Argentino pas a definir el pas como capitalista y a postular una revolucin socialista. Oscar Arvalo, pgina 23 del folleto citado. Utilizamos la reedicin hecha en 2003 por ediciones Estrella Roja. Ibdem, pg. 43. Pgina 24 de la reedicin hecha en julio de 2002 por Ediciones La Comuna. Sobre el libro Cmo cambiar el mundo sin tomar el poder puede leerse mi posicin crtica en Cuadernos Marxistas, N 12, pgina 21, Buenos Aires, 2002. Pasado y presente, Nmero 2/3, julio/diciembre de 1973, pgina 303. Jaime Massardo: Investigaciones sobre la historia del marxismo en Amrica Latina, Santiago, Chile, Bravo y Allende Editores, pgina 59. En el sentido metodolgico y no literal.

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Ver mi ponencia sobre Giudici en el panel convocado, y publicado, por Cuadernos Marxistas, N 8. Gramsci: El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Crocce, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1962. Denominacin con que Gramsci nombra la filosofa marxista para eludir la censura. Ha quedado como identificacin de quienes se referencian en sus ideas. Gramsci, A.: Notas sobre Maquiavelo sobre poltica y sobre el Estado moderno, Mxico, Juan Pablos Editor, 1995, pp. 47-48. Polica secreta del Zar, uno de los instrumentos estatales ms sofisticados y eficaces. A comienzo del siglo, Kautsky es el principal dirigente del principal partido socialista de la poca, el alemn. Es l el autor de la famosa frase, que Lenin adopta entusiasta: Pero no es el proletariado el portador de la ciencia, sino la intelectualidad burguesa: es del cerebro de algunos miembros aislados de esta capa de donde ha surgido el socialismo moderno, y han sido ellos los que lo han transmitido a los proletarios destacados por su desarrollo intelectual, los cuales lo introducen luego en la lucha de clases [...] De modo que la conciencia socialista es algo introducido desde fuera en la lucha de clases del proletariado, y no algo que ha surgido espontneamente de ella. Qu hacer?, Anteo, Buenos Aires, 1960, pgina 34. Anlisis de la direccin del Movimiento Socialista de Trabajadores publicado en su pgina web. Posiciones del Partido Obrero y del Partido Comunista Revolucionario, entre otros. Uno de los mitos de la poltica argentina, junto con el de Evita y los golpes de Estado, ha sido el de una supuesta cultura de izquierda del pueblo argentino, especialmente sus sectores medios, que se expresaban supuestamente en el progresismo radical y las corrientes ms combativas del peronismo. Desde esa visin, la cultura progresista era casi mayoritaria en la sociedad, falsedad que se ha puesto brutalmente de manifiesto en el consenso al golpe genocida de 1976 y a los procesos de reconversin capitalista aplicados con brutalidad extrema por los gobiernos democrticos sucedidos desde 1983. Seguimos aqu el razonamiento de Raymond Williams en Marxismo y literatura, donde hace referencia a la doble dominacin: la ideolgica, en un cierto sentido superficial, y la hegemona cultural, que afecta el sentido comn, la cotidianeidad, de un modo profundo y estable Los cubanos dicen del que escribe y piensa tal como los aportantes de su beca lo requieren. En contraposicin a la fantasa de revolucin de la izquierda, le toca el turno a la derecha de fantasear: creen ver en el resultado electoral del 27 de abril la regresin a una situacin de hegemona poltica absoluta que no es tal; y no slo por la ruptura cultural, el crecimiento de la izquierda y el nacimiento de una nueva institucionalidad popular, sino tambin por el descalabro del sistema de dominacin vigente desde 1983: el bipartidismo, la alternancia y

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el cogobierno de peronistas (disciplinados por Menem) y el radicalismo (lo mismo tras Alfonsn).

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El grupo hegemnico de la CTA encabezado por Vctor De Gennaro vot las listas del PJ en 1989, de las que fueron parte con el luego llamado Grupo de los 8 entre los que estaba el mismsimo Germn Abdala, dirigente del gremio estatal. El Partido Comunista Revolucionario, expresin poltica de la Corriente Clasista y Combativa, tambin vot esas listas. La CTA y la CCC constituyeron en la prctica el ncleo de conduccin de la oposicin al menemismo, por lo menos desde la Marcha Federal de julio de 1994 hasta el Congreso Piquetero de La Matanza en noviembre de 2001. Desde el 1 de mayo de 1890, convergencia de grupos socialistas y obreros, punto de partida de todas las tradiciones comunistas hoy vigentes.

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QUE CIEN AOS NO ES NADA. NOS SEGUIMOS PREGUNTANDO QU HACER?

Beatriz Rajland*

Introduccin
Por qu ocuparse u ocuparnos de un texto de 1902, que ha sido alternativamente endiosado, vituperado, criticado, manipulado? Se trata de un intento de exgesis, anlisis microscpico de significantes y significados? O de curiosidad bibliogrfica, de bsqueda desesperada por la verdad? Nada de eso. Unos y otros, los Capuletos y los Montescos del Qu hacer?, reconozcmoslo, realizan/realizamos una lectura intencionada que nos permita apoyar, desarrollar, controvertir ideas que sustentamos, que tienen que ver con posicionamientos tericos y prcticos en este duro pero hermoso ejercicio de tratar de ser revolucionarios. De lo que estamos seguros es de que se necesitan lecturas reflexivas y crticas, que intenten comprender una obra en su contexto histrico-social y no atribuyndole a todo lo expuesto por un autor una trascendencia de aplicabilidad en el tiempo, para todos los lugares del mundo y para todos los hombres y las mujeres (como suele decirse: urbi et orbe y erga omnes), con prescindencia de ese contexto histrico-social. Las categoras del pensamiento que reconocemos como marxiano, o que en ese sentido han sido desarrolladas, tienen validez en cuanto a su significado

Profesora en Teora del Estado de la Universidad de Buenos Aires. Miembro del Comit Editorial de la Revista Periferias.

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terico-prctico en tanto y en cuanto no las descontextuemos; y conservan su vigencia si pasan la prueba de la universalizacin de su esencia superando justamente el contexto histrico de su formulacin. Ocurre que se puede y de esa manera, estructurar ejes del materialismo histrico, sin preocuparnos ni desgarrarnos las vestiduras si algunas afirmaciones quedan atadas solamente a su significado histrico, mientras otras, las perdurables, conforman justamente el corpus terico marxiano. Si, entre otras cosas, hoy se puede seguir afirmando tanto por partidarios como por detractores que Marx es el ms lcido analista crtico del capitalismo, el que fue a fondo en el desentraamiento de su funcionamiento y lgica (conocer la esencia para abordar el fenmeno, en el sentido de ruptura con el capitalismo), es porque son sus categoras bsicas las que siguen vigentes y nos permiten nutrirnos tericamente en la consecusin de lo formulado en la nmero 11 de sus Tesis sobre Feuerbach: no slo hay que describir el mundo, sino que hay que cambiarlo. Sin embargo, el problema principal no es esta lectura de ahora, sino la lectura plagada de un dogmatismo cuasi religioso de la mano de una fe atea, efectuada, como se suele presentar habitualmente, durante el stalinismo; pero, y es necesario decirlo, no slo durante el stalinismo (ni slo en lo que fue la Unin Sovitica), sino hasta mucho despus, hasta por lo menos el estrepitoso simbolismo de la cada del Muro de Berln y hecha por todos aquellos que por la va del sectarismo vulgarizaron la teora revolucionaria. Bien consigna Gramsci, citando a Engels, que: ...es muy cmodo para muchos creer que pueden procurarse, a buen precio y sin fatiga alguna meterse en el bolsillo, toda la historia y toda la ciencia poltica y filosfica concentrada en alguna formulitas.1 Es el mismo tipo de lectura dogmtica que se hizo de Marx y que seala Engels en la Carta a J. Bloch del 21 de septiembre de 1890, cuando afirma que la economa slo en ltima instancia es el resorte de la historia.2 Dice Engels: ...Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto; por consiguiente, si alguien lo tergiversa transformndolo en la afirmacin de que el elemento econmico es el nico determinante, lo transforma en una frase sin sentido, abstracta y absurda.....3 Marx, Engels, Lenin, Trotsky y otros que plasmaron parte de la teora de la cual abrevamos eran revolucionarios en el sentido complejo de unidad de la teora y la prctica militante concreta. Esto es importante a la hora de considerar las variantes de sus abordajes de acuerdo a las distintas circunstancias histricas, relacin de fuerzas, insercin y organizacin de las fuerzas del socialismo. Por eso, los intentos de fosilizar sus pensamientos en una sola lnea de construccin han sido, son, altamente nocivos para el movimiento revolucionario en general. Es en la inteligencia de este mismo razonamiento antidogmtico, de tipo

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dialctico, que tratamos de abordar en este caso- la obra de Lenin y ms especficamente, el Qu hacer? Tomaremos de esta obra dos de sus puntos centrales: el de la organizacin de un partido clandestino formado por revolucionarios profesionales y el de la relacin espontanesmo-ideologa, teora y prctica revolucionarias. En especial, nos abocaremos al segundo de los temas planteados y tambin a algunas de las ideas que al respecto desarroll Gramsci. El abordaje ser puesto en relacin, confrontado con el lmite tmporo-espacial del ahora y en la Argentina (particularmente, en la Argentina posterior a diciembre de 2001) y algunas de las interpretaciones tericas que se sustentan, especialmente respecto al desarrollo de formas de lucha o de organizacin/no-organizacin, que implican a los sujetos sociales emergentes.

Volviendo al original*
1.- Lenin formula en el Qu hacer? una afirmacin clara y contundente: su objetivo era combatir el economismo, porque sostiene que debilitaba y dificultaba la lucha revolucionaria; y lo calificaba como un problema de fondo y no de detalle. La cuestin se present seala ante la consigna levantada por algunos sectores acerca de la libertad de crtica. Tras ella se desarrollaba una verdadera batalla ideolgica. Lenin la define como una lucha entre los mtodos primitivos de trabajo, que satisfacan a los economistas, y la organizacin de los revolucionarios, que se consideraba indispensable. Y manifiesta abiertamente que hubiera preferido que la cuestin no se tornara tan polmica y que ello, por ende, implicara una ruptura definitiva. Pero esto pasa en 1902 y en las condiciones especficas de la Rusia zarista. Y es por ello que en la reedicin** a doce aos de su primera publicacin, Lenin dice en el prlogo: El principal error en que incurren las personas que en la actualidad, polemizan con Qu hacer? consiste en que separan por completo este trabajo de determinadas condiciones histricas, de un perodo determinado del desarrollo de nuestro Partido, perodo que hace ya tiempo pertenece al pasado.4 La polmica era, sobre todo, en relacin con las ideas sobre la organizacin y el funcionamiento del partido revolucionario, sobre la base de un destacamento de
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Abusaremos, quizs, de la transcripcin de citas. Generalmente, resulta un recurso que es mejor evitar, pero, en este caso, ocurre que como se han olvidado textos reales y tergiversado o sacado fuera de contexto otros, se hace necesario recurrir a citar textualmente. La reedicin justamente responde a que las postulaciones referidas son invocadas por muchos adversarios del bolcheviquismo.

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revolucionarios profesionales; o sea un grupo reducido de especialistas. Lenin formula esa tesis como correspondiente a la situacin histrica de 1902, caracterizada en Rusia por la autocracia zarista, donde todo movimiento de lucha estaba prohibido y era perseguido violentamente por una polica poltica especialmente organizada para ello. En tales circunstancias, prioriza el carcter clandestino de la organizacin indispensable para una lucha firme y continuada contra el gobierno5, la que necesariamente no poda ser amplia. Podemos, naturalmente, poner en anlisis, en discusin, la justeza o no de esa tesis para la Rusia de la poca (si pensramos que nuestro conocimiento especfico es suficiente para eso, que no es el caso de quien esto escribe); pero lo que de ninguna manera podemos es atribuirle a Lenin la pretensin de que esa tesis sirviera en todos los casos, en todas las pocas, en todos los lugares. Ni tampoco que, a pesar de sus advertencias sobre la oportunidad histrica de lo propuesto, luego se siguiera sosteniendo en un amplio espectro de los partidos comunistas como la pretendida consagracin del modelo del partido leninista. Eso fue obra de otros hombres, manipulacin stalinista para llevar al partido o, ms especficamente, a su cpula, a reemplazar o sustituir la participacin genuina del conjunto, de los trabajadores, del pueblo, en la conformacin de la nueva sociedad socialista. Pero, adems, aun sosteniendo la tesis de la necesidad para 1902, de revolucionarios profesionales con funciones clandestinas como forma de partido, Lenin dice:
...la concentracin de todas las funciones clandestinas en manos del nmero ms pequeo posible de revolucionarios profesionales no significa en modo alguno que estos ltimos pensarn por todos, que la muchedumbre no participar activamente en el movimiento [...] La centralizacin de las funciones clandestinas de la organizacin no implica en manera alguna la de todas las funciones del movimiento... (pg. 162)

Y volviendo al prlogo de 1914, se plantea: qu sentido tena hablar de exageracin (de la clandestinidad) despus de tantos aos, cuando esa organizacin creada en 1903 ya haba obtenido un resultado comprobado respecto a la propuesta formulada doce aos antes y en correspondencia con ese momento especfico de la lucha, y que en resumen ya haba cumplido su misin. Dice: el revolucionario profesional ha cumplido su misin en la historia del socialismo proletario ruso, refirindose al perodo 1903-1907 (creacin, estructuracin y cohesin). Pero lo ms sustancial, lo que nos interesa subrayar en relacin con el propsito de estas lneas, es lo que tambin est expresado en ese prlogo:

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...el Partido Socialdemcrata aprovech [...] el claro pasajero de libertad [se refiere al perodo de revolucin de 1905 a 1907] para llevar a la realidad el rgimen democrtico ideal de una organizacin abierta, con sistema electivo, con una representacin en los congresos proporcional al nmero de miembros organizados del Partido... (pg. 14). ...el paso a una organizacin democrtica del Partido obrero, proclamado por los bolcheviques [...] en noviembre de 1905, en cuanto aparecieron las condiciones necesarias para la actividad legal, [...] equivala ya, en el fondo, a una ruptura definitiva con todo lo caduco en los antiguos crculos aislados...(pg. 16).

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O sea que la prctica de la organizacin del Partido proletario, aun cuando en 1902 fue previsto de acuerdo con el carcter y las condiciones de ilegalidad, como la existencia de crculos reducidos, cerrados, tuvo un carcter profundamente dialctico, que supo encarar la participacin de la masa en esas condiciones y ubicar la necesaria y posible apertura cuando las condiciones revolucionarias se ampliaron en 1905. 2.- En cuanto al segundo tema abordado: El espontanesmo aparece ligado al economismo, y ste a su vez reconoce como origen histrico desde el oportunismo social-demcrata el apasionamiento por el movimiento huelgustico y la lucha econmica. Sobre esta cuestin, Lenin va a considerar el elemento espontneo (en la generacin de las luchas) como forma embrionaria de lo consciente. En el momento en que los obreros comienzan a sentir necesidad de resistir colectivamente la prepotencia y el atropello de los patrones (o sea, en el momento en que comienzan a percibir que no hay un orden inamovible, inmutable o que por lo menos pierden la fe en l, y estn dispuestos a enfrentarlo de alguna manera), en ese momento es cuando se produce un despertar de la conciencia que interpretando el texto podemos decir que tiene todava los lmites de lo inmediato, de lo que aparece directamente como opresin. O sea que sintetizando el anlisis no alcanza para plantearse el salto de clase en s a clase para s, no alcanza para tener como objetivo el cambio poltico y social que a travs de la ruptura con el sistema lo emancipe. Es lo que Lenin tiene en cuenta para afirmar que la clase obrera, abandonada a sus propias fuerzas, slo es capaz de elaborar una conciencia tradeunionista (pg. 57); significando que puede alcanzar la organizacin sindical, conseguir la promulgacin de algunas leyes que contemplen sus intereses, pero no puede espontneamente plantearse la salida poltica emancipatoria. Para eso, necesita la conciencia social-demcrata, la que considera slo poda serles aportada desde afuera de la propia clase;

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y que, dice Lenin: ha surgido [...] como resultado natural e inevitable del desarrollo del pensamiento entre los intelectuales revolucionarios socialistas (pg. 58) . Por qu esa expresin, desde afuera, que hoy nos causa cierto rechazo o molestia? Porque, en verdad, lo que est planteando es que la teora sobre el socialismo, surgi (ha surgido, en pasado, de origen) de teoras filosficas, histricas, econmicas elaboradas por representantes instruidos de las clases poseedoras: los intelectuales, formados en las instituciones burguesas a las cuales los obreros no tenan (en la poca de ese surgimiento) absolutamente ningn acceso. Tengamos en cuenta que el carcter de la autocracia en la Rusia zarista, determinaba que, en el centro de la lucha de los revolucionarios, la derrota de esa autocracia se situara como objetivo histrico al mismo nivel que la llamada tarea econmica. O sea que el objetivo de la lucha se planteaba en ambos planos, el poltico y el econmico, rechazando las ideas de quienes mecnicamente consideraban que la poltica sigue siempre y en todos los casos a la economa. El economismo, al ensalzar el espontanesmo, planteaba de hecho una subordinacin de la conciencia a la espontaneidad; pues parta de lo inmediato, de la reivindicacin casustica, economicista, de la conquista pequea de mejoras pequeas, pero inmediatas y no de futuro, acotadas a lo concreto actual, que en realidad representaban medidas gatopardistas por parte de la burguesa. El desde afuera nos molesta tambin; porque nos coloca a los que nos reconocemos desde el mbito intelectual pero nos identificamos plenamente con el objetivo emancipador, revolucionario tambin en el desde afuera, cuando nos sentimos desde adentro. Pero no confundamos, el desde afuera significa que la conciencia no surge espontneamente en el terreno estructural de las relaciones sociales de produccin y la lucha de clases ni del lugar que en ella se ocupe, aunque determine por s misma un inters objetivo en la necesidad de cambios. Surge, en cambio, en el mbito de la superestructura ideolgico-poltica, producto de un conocimiento de carcter cientfico, conocimiento que en cuanto a su posibilidad de adquisicin institucional-formal6, est limitado7 (lo estaba especialmente en la poca y las condiciones polticas autocrticas de 1902 en Rusia, y lo sigue estando hasta ahora en general en el mundo, aunque obviamente con importantes cambios en todos lados y con distintas profundidades) a una parte minoritaria de la poblacin, aunque las relaciones sean variables. Puede ampliarse, siempre en el espacio ideolgico-poltico, pero en un lugar diferente al institucional-formal; para lo cual tenemos que tener en cuenta la inescindibilidad de la teora (su generacin) y la prctica (su implementacin) plasmada en organizacin poltica, en partido, en movimiento. En la prctica revolucionaria consciente se gesta la capacidad, pero sobre todo la decisin de la socia-

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lizacin de la teora al conjunto de los luchadores, de distintas formas, con distintas metodologas, en los espacios de los combates de clase; para operar de consuno con los intereses reales y con y en los mbitos donde se desarrollan las distintas formas de esa lucha, por lo que, entonces se constituye en parte de esa propia lucha. El desarrollo de la conciencia (de base terico-ideolgica) genera comprensin, y gana voluntades y decisiones en el seno del movimiento real orientadas hacia la ruptura de las relaciones sociales capitalistas, hacia el socialismo. Y de ello surge la nocin de sujeto, que suma inters subjetivo al objetivo al incorporar la conciencia concreta que une la comprensin de la necesidad de cambio y la capacidad de construir el cambio; de organizarse en partidos o movimientos revolucionarios, que en s se constituyen en intelectual colectivo superador del intelectual individual (en el sentido acadmico, del que sabe y provee). Pero no abjura ni es expulsor del intelectual individual en el sentido de aquel cuya funcin en la sociedad, es la de ser intelectual en tanto y en cuanto en eso se traduce lo principal de su actividad, de su gasto energtico, sino que lo integra. En los partidos o movimientos revolucionarios, los trabajadores participan, pero no ya en calidad de trabajadores (como funcin y gasto principal de su esfuerzo nervio-muscular), es decir, en el lugar de la lucha economicista, sino en calidad de tericos del socialismo; o sea, como intelectuales orgnicos del socialismo, parte de la elaboracin de la teora y la prctica revolucionarias, y cuyo crecimiento est intimamente relacionado con la capacidad de insercin en el movimiento real, en la lucha de clases.8 En contraposicin a lo anterior, consideramos que es errado lo manifestado por Kautsky y citado por Lenin en su apoyo en el sentido de que:
...el socialismo y la lucha de clases surgen paralelamente y no se deriva el uno de la otra; surgen de premisas diferentes [...] es del cerebro de algunos miembros aislados de este sector [los intelectuales burgueses] de donde ha surgido el socialismo contemporneo y han sido ellos los que lo han comunicado a los proletarios ms destacados por su desarrollo intelectual, los cuales lo introducen luego en la lucha de clases del proletariado, all donde las condiciones lo permiten...9

El transcripto es un concepto organicista, no dialctico, en tanto y en cuanto coloca espacial y conceptualmente la concepcin cientfica de la sociedad en el cerebro de intelectuales burgueses, y arbitrariamente de algunos miembros aislados. Es decir, aparece como si se tratara de una casualidad, no como producto de la realidad social concreta y del concepto del hombre como relacin social (aunque haga vaga referencia a lo primero en un prrafo anterior al texto referenciado). Sin la lucha de clases, sin los conflictos reales, no hay cerebro que imagine nada

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parecido a una teora cientfica de la sociedad. Lo contrario sera magia, no ciencia. El hecho de considerar, combatiendo el espontanesmo, que la ideologa no surge en el propio movimiento de los trabajadores por sus reivindicaciones es decir, que no surge por el solo hecho de la accin y la lucha, sino que se necesita de la elaboracin terica, de la construccin ideolgica; no significa que ambas no estn profundamente amalgamadas. Las ideas socialistas no han surgido porque s. Es verdad que se encarnaron en sujetos (intelectuales), pero no algunos cualesquiera aislados; sino en aquellos que se preocuparon y/o se sensibilizaron especialmente por las condiciones de existencia de los sectores sociales ms explotados, ms pobres, y a partir de ello elaboraron sobre las causas de esa situacin, as como sobre las formas de combatirlo y romper con el sistema hegemnico. Cmo explicarse, de otro modo, la simultaneidad de anlisis y conclusiones sobre algunos temas por parte de dos tericos como Marx y Engels, que no se conocan y vivan realidades concretas diferentes pero similares desde el punto de vista estructural?

Sobre la importancia de la teora y la prctica revolucionarias

Es importante destacar que El desarrollo espontneo del movimiento obrero marcha hacia su subordinacin a la ideologa burguesa10 y que Sin teora revolucionaria no puede haber tampoco movimiento revolucionario.11 Como se entiende que no hay ideologas al margen de las clases ni por encima de las clases, si no hay teora revolucionaria, si se rebaja la teora revolucionaria o sea, la ideologa socialista, se contribuye a fortalecer la ideologa burguesa. Sin teora revolucionaria, el movimiento obrero marcha, acta en la lucha de clases, pero le falta la toma de conciencia de que es el capitalismo quien genera la explotacin, el hambre, la miseria.12 Conoce sus necesidades porque las padece, las conoce infinitamente mejor que aquellos que las piensan y elaboran sobre ellas, pero su limitacin es justamente la falta de conciencia del porqu y del cmo terminar con ellas estructuralmente. Por su lado, quienes elaboran, piensan y proponen desde lo cientfico sobre los caracteres del capitalismo no pueden hacerlo si no conocen profundamente los padecimientos concretos, las luchas a que dan lugar; o sea, si no se relacionan estrechamente con los sujetos concretos de la explotacin capitalista y con sus luchas. Esto no significa, como ingenuamente se ha pensado en diversos momentos histricos, que el cientfico deba convertirse en obrero para sentir las necesidades y sus acciones, sino que debe estar consustanciado y adentrarse en ellas; no necesita padecerlas, sino entenderlas, entender su porqu, su de dnde, su cmo.13 Pero s significa que sin prcticas revolucionarias no puede desarrollarse la teora revolucionaria. Lo cual no debe interpretarse en el sentido

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de que la teora sea vista como un complementode la prctica: hacerlo as sera mecanicismo.14 Se ha falseado sobre la posicin de Lenin en relacin a la lucha econmica y de los sindicatos, dando a entender que no tenan mucha importancia para l. No es verdad. Tanto que en un primer momento plante la neutralidad de los sindicatos, pero luego fue partidario de un contacto ms estrecho entre los sindicatos y el Partido, de aproximarlos y ligarlos; aunque sealando que no deba perseguirse simples reconocimientos y teniendo claro que, aunque se fuera hegemnico, no deba excluirse de los sindicatos a los que piensan de otro modo. Esto significa tambin la delimitacin del papel y la actividad diferenciada del sindicato y del Partido. Cuando se expresa que la lucha propia de los trabajadores como tal tiene carcter de lucha econmica, no se quiere significar que no sea poltica. Lo es, pero en el sentido tradeunionista15, como dice Lenin, como la aspiracin comn de todos los obreros a conseguir del Estado tales o cuales medidas, cuyo fin es remediar los males propios de su situacin; pero esas medidas no acaban an con esa situacin, es decir, no suprimen la sujecin del trabajo al capital.16 O sea que una poltica es la relacionada con las reivindicaciones especficas de los trabajadores, en el sentido de lucha econmica dirigida a las instituciones estatales para su satisfaccin; y otra poltica es la de la lucha por el socialismo, dirigida a la ruptura revolucionaria con el capitalismo. Para pasar a la segunda, era y es necesaria la teora, el desarrollo ideolgico que genere conciencia, adems de plasmarse en organizacin y poltica concreta.17 En sentido gramsciano, la relacin entre filosofa y sentido comn est asegurada por la poltica. La poltica relacionada con las luchas sindicales se plasmar luego en normatividad, legislacin, nacional e internacional, ms o menos avanzada, la que va a constituir el derecho laboral; derechos de los trabajadores, s, pero bajo la hegemona poltica de la burguesa o derechos conquistados por los trabajadores a la burguesa, pero en el marco del sistema capitalista. No subestimamos esos derechos, ni como lucha ni como realizacin de las reivindicaciones de los trabajadores; pero es importante sealar que estn dentro de los marcos del propio sistema. Para producir una ruptura se necesita ms, se necesita teora revolucionaria, la que se construye en el campo superestructural de la ideologa. En igual sentido, Gramsci aborda el movimiento del sindicalismo terico, al que considera un aspecto del liberalismo, en el que la independencia y la autonoma del grupo subalterno que se dice expresar son sacrificadas a la hegemona intelectual del grupo dominante.18 Por qu se habla de sacrificio? Porque, por alguna razn, lo que no est planteado es el tema del poder o, dicho de otro modo,

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la transformacin de la clase subalterna en clase dominante. No se va ms all de la fase econmica corporativa, o sea, no se eleva a la fase de hegemona, entendida como direccin cultural y moral (y esto exige de la teora), en la sociedad civil y dominante en el Estado. Recordbamos al principio de este trabajo el contenido de la carta de Engels a Bloch de 1890, en cuanto a que la economa slo en ltima instancia es el resorte de la historia, afirmacin que Gramsci vincula agudamente al Prefacio a la Crtica de la Economa Poltica de Marx, cuando se refiere a las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de los conflictos y luchan por resolverlos, expuesto de forma dialctica: ...del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de conmocin por su conciencia. Por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin.19 O sea, la conciencia tiene su sustento en la vida material, pero sta no se aprehende en su significado si no es por la conciencia, lo que Gramsci expresa como que es en el terreno de las ideologas donde los hombres toman conciencia de los conflictos que se manifiestan en el mundo econmico. Y esta tesis no es de carcter psicolgico o moral, sino gnoseolgico. Lenin seala que el empuje espontneo de las masas, en la Rusia de la poca, marchaba muy rpidamente y en forma ininterrumpida; mientras que los revolucionarios haban quedado rezagados, tanto en el campo de la teora como en el de la actividad prctica y en el de la organizacin permanente, capaz de dirigir el movimiento. Esto da cuenta de una desarticulacin entre el empuje de las masas y la preparacin de las fuerzas conscientemente revolucionarias. Y para solucionarla no basta la actividad acadmica, sino la teora puesta en accin para cambiar el mundo en direccin al poder poltico de los trabajadores, cuestin que resulta ms que actual.

Algunas cuestiones relacionadas con el hoy en la Argentina

Varias de las problemticas a las que nos hemos referido se han reactualizado en el debate actual e impregnan, naturalmente, a nuestro pas. sta es ya una razn de actualidad, no slo para replantear la pregunta Qu hacer?, sino tambin para reflexionar sobre algunas hiptesis planteadas por Lenin en su obra. Algunos de los comentarios que hemos hecho pueden verse reflejados en la actualidad argentina, particularmente con la que emerge y se desenvuelve desde diciembre de 2001. Cuando decimos emerge y se desenvuelve, nos referimos a que no nos esta-

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mos ciendo a una fecha, la pueblada del 19 y el 20 de diciembre de 2001; que as como tiene un despus, tambin tiene un antes sin el cual no se hubiera arribado a los sucesos de esas jornadas. El antecedente ms inmediato fue sin duda el hartazgo manifestado en las elecciones del 14 de octubre de 2001, donde se expres multitudinariamente el llamado voto bronca, voto de rechazo a los polticos del sistema20, percibidos como traidores, como corruptos, puestos de espaldas al pueblo; hartazgo transformado en rebelin contra el ajuste, el abuso, la miseria. Pero, sin duda, el momento culminante fue el de las jornadas del 19 y el 20 de diciembre de 2001. El levantamiento realmente popular, con un componente de espontanesmo aunque obviamente no puramente espontneo puesto que de alguna manera es, como dijimos, culminacin de un proceso, novedoso e indito, contribuy a desplazar al Presidente de la Nacin por primera vez en nuestra historia, sin que fuera resultado de un golpe militar. De las jornadas del 19 y el 20 emergi, la consigna Que se vayan todos, que significaba el rechazo a aquellos que, en nombre de representar, condujeron a la situacin crtica que vivimos o padecemos, con posicionamientos y acciones dirigidos a los intereses de las minoras poderosas vernculas y mundiales con clientelismos y altas dosis de corrupcin. El rechazo, el repudio, a la poltica hegemnica se tradujo en rechazo a todo lo que implicara jerarquas, liderazgos, y burla a la representacin de los intereses y necesidades de quienes votan por parte de los representantes. Emergieron o se potenciaron formas organizativas novedosas, que fueron avanzando en el sentido de la posibilidad de conformacin de nuevas identidades y actores sociales junto con los ya existentes en diciembre de 2001. As, el surgimiento de las asambleas, el potenciamiento de los piqueteros, la toma por parte de los trabajadores de fbricas quebradas o vaciadas y abandonadas por sus dueos para hacerlas producir son reconfiguraciones solidarias que permitieron profundizar en la manifestacin del conflicto y la protesta, y sobre todo, avanzar en la organizacin principalmente de las expresiones ms radicalizadas. Varias de las organizaciones polticas de izquierda ya existentes no permanecieron al margen, participando y creando opciones, tales como las del Movimiento Territorial de Liberacin. Otras, en lugar de integrarse, trataron de cooptar esas instancias de nuevos actores, generando rechazos. El resultado de toda la actividad desplegada se plasm en ms de 16.000 acciones registradas durante el ao 2002. Pero tambin como reaccin se produjo una especie de culto al rechazo a cualquier forma de representacin, de organizacin. Se desarrollaron, como dijimos, creativamente, nuevas prcticas vinculadas a formas de democracia directa,

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horizontalidad, autonoma, y se formularon teoras que, en resumen, absolutizan el rechazo absoluto a las estructuras organizativas. Coincidimos con Mabel Thwaites Rey cuando seala que: 1) hay que diferenciar la nocin (y el propsito) de autonoma de las clases subalternas respecto al capital de la nocin (y el propsito) de 2) autonoma en relacin a las instancias de organizacin que puedan representar intereses colectivos (partidos, sindicatos). Aunque tambin hay que saber que estos distintos niveles se presentan en conjunto, y frecuentemente interactuando e influyndose mutuamente.21 Nos interesa referirnos al punto 2): la justa reivindicacin de la democratizacin en el funcionamiento de las instancias de organizacin reclamada por los que luchan puede esterilizarse, tornar ineficaz sus propuestas, si se radicalizan en forma fundamentalista esos posicionamientos de rechazo absoluto a cualquier forma de organizacin (lo cual no significa que al decir formas de organizacin, ellas deban, fatalmente, reproducir modelos de jerarquizacin y rigidez). La defensa de la participacin, activa y consciente, no slo en la lucha sino tambin y fundamentalmente en las decisiones y el control sobre los intereses colectivos parciales o totalizadores (movimientos sociales diversos, partidos polticos), necesita estar articulada; no puede ser una participacin individual, separada del colectivo, donde necesariamente todos deban coincidir o consensuar unnimemente y si no resulta as, entonces no se resuelve, porque ese criterio paraliza la accin y lleva en definitiva a la pasividad. No se trata de que no se impulse el desarrollo de formas autogestivas (algunas antiguas y otras nuevas). Al contrario, deben ampliarse. Y, sin embargo, y aunque parezca paradojal, ello no se contrapone con el desarrollo de estructuras organizativas que sean pensadas desde la participacin, la democracia interna, la desjerarquizacin piramidal. Esto es vlido para la justificacin de la necesidad de organizacin poltica, pero tambin para el mbito de lo social. La experiencia ha demostrado que la energa, la creatividad del movimiento popular, de las clases subalternas, para tener resultados en la prctica, debe coordinarse, organizarse para potenciarse, poder as transformarse en direccin intelectual y moral. Cmo ubicar en este panorama las elecciones presidenciales del 27 de abril? Cabe preguntarse: es que realmente se expres el grado de movilizacin social descripto? Creemos que no y la cuestin tampoco es simple. Se puede afirmar, con certeza, que se vot de acuerdo al conocido espritu del mal menor. Es necesario tener en cuenta que estas elecciones fueron planteadas desde el bloque hegemnico en crisis como una reconfiguracin del poder dominante. Y hubo una reconfiguracin del bloque dominante. Lo que no hubo fue una reconfiguracin poltica del pueblo, y menos que estuviera en consonancia con el

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enorme bagaje de lucha y experiencia acumulado desde diciembre de 2001. Si bien es cierto que las jornadas del 19 y el 20 de diciembre operaron como aceleradores de la crisis del bloque dominante y lo golpearon fuertemente, lo que de ellas surgi, sumado al movimiento ya existente, tanto social como poltico, no alcanz a plasmarse en alternativa poltica de poder. Por su lado, el bloque dominante se reconfigur como pudo, fragmentado, tras una ley de lemas encubierta, apresurado en encontrar una salida antes de que pudiera ser desestabilizado.22 Est claro que ha habido una falta de correspondencia entre el grado de la movilizacin social en calles y rutas registradas durante el ao 2002, la radicalizacin de algunos de esos movimientos y la expresin del voto, emitido en abrumadora mayora a favor de alguna de las opciones del bloque dominante, las representaciones de los partidos sistmicos, que concurrieron fragmentados en cinco opciones (tres peronistas y dos radicales). Esa falta de correspondencia es expresin de crisis en la representacin poltica (como parte de una crisis ms generalizada), donde por un lado est lo que emerge como nuevo y no da tregua a lo viejo, pero donde lo viejo sigue all tratando de recomponerse e impedir que surja lo nuevo. Lo que ha quedado en evidencia es la dicotoma, la falta de articulacin de lo social y lo poltico, que no pueden ni pensarse ni actuar fragmentariamente; porque en esa fragmentacin se pierde energa, potencia, posibilidad de llevar a cabo los cambios que particularmente cada uno se plantea y el pueblo necesita perentoriamente. Y lo que se ha evidenciado, tambin, es la carencia de una alternativa de la izquierda, suficiente o apta para el momento actual, que reconfigure polticamente a las fuerzas de la izquierda y las articule con el movimiento popular. Es por ello que en este trabajo ya habamos considerado ms que actual el sealamiento hecho por Lenin, sobre que el empuje espontneo de las masas, en la Rusia de la poca, marchaba muy rpidamente y en forma ininterrumpida, mientras que los revolucionarios haban quedado rezagados, tanto en el campo de la teora como en el de la actividad prctica y en el de la organizacin permanente, capaz de dirigir el movimiento. Volvamos a un punto nodal de esto: la crisis de representacin poltica es, hoy ms que nunca, un problema de poder, de poder poltico. Es, justamente, un problema de articulacin entre lo social y lo poltico. Por un lado, el diciembre de 2001 expres el rechazo a las prcticas polticas hegemnicas; pero ese rechazo se extendi a la poltica en general cuando lo que hay que cambiar son esas prcticas, transformar el derecho formal a la participacin popular por delegacin en derecho de ejercer directamente el poder. Lo contrario, renunciara lo poltico y a la poltica por parte de los luchadores, separar lo

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poltico de lo social, le sirve al sistema, le es funcional, debilita la concepcin de apuntar hacia el poder poltico, hacia la construccin de ese poder poltico, que no es el asalto al Palacio de Invierno, como suele decirse, porque esa concepcin es puramente estatalista. No basta saber que se es objeto de una relacin injusta, desigual. El primer paso es saber que se es explotado, luego hay que comprender qu es la explotacin, desnaturalizarla, que es desfetichizarla.23 Comprender que no es ni fatal ni un designio divino, que no es fija ni inmutable, que es propia de relaciones sociales que pueden y deben cambiarse. Y esto no brota espontneamente de las relaciones sociales, de la estructura, sino que se elabora, lo repetimos una vez ms, en el terreno superestructural de la ideologa pero en estrecha relacin con la prctica social, que es el lugar tambin de la verificacin de las teoras. Se necesita el desarrollo de la ideologa emancipatoria, revolucionaria, su aceptacin y asuncin por los trabajadores, para que los trabajadores, ocupados o desocupados, desregularizados y precarizados, incorporados a esa lucha emancipatoria y revolucionaria se constituyan tambin en parte activa de la elaboracin de la teora, en calidad de intelectuales orgnicos24 desde su organizacin poltica, o sea, rompiendo toda distincin entre obreros e intelectuales en cuanto a su capacidad creadora. El poltico de accin conforme con Gramsci es un creador, pero su creacin no nace de la nada. Est sustentada en la realidad efectiva, en el sentido de relacin social de fuerzas que estn en continuo movimiento. De lo que se trata, en consonancia con la Tesis 11 expresada por Marx, es de dominar esa realidad efectiva y superarla. Se necesitan partidos y movimientos de la izquierda, con funcionamiento democrtico y participativo, que impulsen el desarrollo de emprendimientos autogestivos, que expresen entre s grados de autonoma e independencia en sus resoluciones y prcticas, pero que estn necesariamente articulados en estrategias y accin. Slo en esa perspectiva se puede acumular fuerzas orientadas al cambio del mundo, que es el cambio del sistema. Se trata, con el sentido indicado, de construir alternativa, de construir poder propio y destruir el poder de los otros, de los opresores. Deconstruir y construir en el espacio de la poltica y el poder, transformar la base social del poder hacia el socialismo. Lo que est en crisis es una manera de hacer poltica, la del bloque hegemnico. Sin embargo, los mismos sectores que los rechazaron pusieron su voto a los partidos del sistema. Mientras tanto, tampoco se supo construir opciones alternativas desde una izquierda que ha crecido en lo social, pero que est altamente fragmentada; fragmentacin en ocasiones basada en diferencias reales, que no hay que ignorar, pero en muchos casos asentada en cuestiones formales o falsos hegemonismos de algu-

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nos que intentan, aun hoy, erigirse en vanguardias iluminadas. El problema actual es fundamentalmente un problema poltico, y por tanto, de creacin y construccin de alternativas. El tema es la relacin de fuerzas sociales, la construccin de hegemona en la sociedad y la configuracin efectiva de poder. Es posible que el tiempo haya sido escaso desde las experiencias histricas de diciembre de 2001, pero ello no sera lo ms preocupante si viramos al mismo tiempo la tendencia de esa articulacin imprescindible entre lo social y lo poltico a la que aludimos.

Sobre las teoras que desechan el poder poltico

Proliferan, por otra parte, las teoras que rechazan el direccionamiento de la lucha emancipatoria hacia el poder poltico, como surge de los ltimos trabajos de Negri y de Holloway; rpidamente recogidos por quienes teniendo dudas e incertidumbres (por otra parte, naturales y comunes a todos) parecen preferir dar salida rpida a un debate imprescindible. A la pregunta clsica de qu hacer?, algunas experiencias movimientistas colocan la respuesta rpida de: sigamos en lo social, rechazando prcticamente lo orgnico-poltico en el sentido antisistmico. Est posicin, a nuestro criterio, demuestra una vez ms la desarticulacin entre la actividad prctica y la conciencia terica. Las experiencias desarrolladas especialmente en la Argentina a partir de diciembre de 2001 han contribuido grandemente a recuperar la confianza del pueblo en las propias fuerzas como movilizadoras del conflicto social. Los movimientos que, como dijimos, se formaron o potenciaron tuvieron algunos avances en el logro de reivindicaciones sociales y econmicas inmediatas, de subsistencia, como el de garantizar los planes de Jefas y Jefes de Hogar o cierto transitorio reconocimiento institucional en el caso de algunas fbricas recuperadas25. Sin medir la cuanta de esas conquistas, lo cierto es que se fue desmoronando en la conciencia de los sectores en lucha la idea de la imposibilidad de dar resistencia y conseguir modificar algunas cuestiones que remiten a las necesidades ms urgentes e inmediatas. Esto hace a la recuperacin del autorreconocimiento de la posibilidad de la lucha y las conquistas y objetivamente potencializa el movimiento. Pero se produce un corto circuito en esta reflexin en lo que refiere al mbito de lo poltico relacionado con el poder. Respecto a esto todava no se ha dado an el salto hacia la desnaturalizacin del poder poltico como algo relativo a los que saben, separado de las posibilidades de accin del pueblo. De ah que la consigna Que se vayan todos quedara relegada en las primeras elecciones convocadas las del 27

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de abril que volvieron a reproducir la misma lgica de la clase dominante, puesto que el Que se vayan todos no consigui desvincularse del dominio capitalista. Gramsci subrayaba26 el posible contraste entre la actividad prctica de la clase trabajadora, que contiene en s aunque no siempre en forma consciente una nueva filosofa revolucionaria, y el grado insuficiente de conciencia terica que puede ocasionar la subordinacin de la clase trabajadora a la filosofa de otra clase; y con ello, producir paralizacin y pasividad. Reflexin absolutamente aplicable a la contradiccin entre el nivel de crecimiento de las luchas sociales y el resultado electoral en la Argentina de 2003. Algunas opiniones plantean la falsa dicotoma entre proyecto de emancipacin humana y toma del poder poltico. As, dice Bonefeld27: El proyecto de la emancipacin humana y el de la toma del poder poltico son mutuamente excluyentes. El Estado no puede ser utilizado con el propsito de la emancipacin humana.... Hay en este planteo una confusin. La toma del poder poltico no es sinnimo de la utilizacin del Estado para ese propsito, sino justamente la ruptura con el Estado burgus, el comienzo del proceso hacia la desaparicin de todo Estado. La confusin est expresada en igualar Estado con estatismo o estatalismo; o en colocar el proyecto de emancipacin humana en clave estatal y no de construccin de poder en el seno de la sociedad, dirigido al centro de la expresin poltica del capitalismo, o sea, el poder poltico. Otras opiniones cuestionan la relacin entre autonoma social y toma del poder poltico28 en el sentido de que la idea de la toma del poder a favor de las masas dependientes debe verse como la negacin de la autonoma social como fuerza productiva de la revolucin. O cuestionan la misma existencia del partido revolucionario, sosteniendo que esa forma contradice el contenido de la revolucin y por lo tanto, de la emancipacin humana, ya que son solamente las propias masas dependientes quienes pueden lograr su emancipacin.29 Entonces, toma cuerpo, entusiasma, una reflexin que a nuestro juicio debilita la estructuracin de las luchas antisistmicas. Es la expuesta por algunos intelectuales, y sintetizada por Naomi Klein cuando habla de la belleza de lo pequeo. Eso es muy romntico. Pero mientras algunos se ocupan del encanto de lo pequeo, el poder poltico lo ocupan los otros, los mismos de siempre. Hay un hiato, un agujero negro, en ese punto. Esto es lo que se necesita abordar, con paciencia, pero no con pasividad. Es imprescindible ocuparse profundamente de la cuestin del poder, dejando de lado el mensaje objetivamente (no nos referimos a los propsitos de quienes lo sostienen) funcional al sistema que encierra la consigna de cambiar el mundo sin tomar el poder, consigna que se agota con una pocas preguntas: cmo se modifica la realidad de este mundo hegemonizado por el capitalismo?, con qu herra-

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mienta? qu instrumento reemplaza la toma del poder poltico? La respuesta que se intenta, argumentando que lo que hay que construir es contrapoder, planteada de esa forma se torna retrica, porque una cosa no reemplaza la otra. Es verdad que hay que construir elementos de contrapoder y de contrahegemona en la sociedad, ello es un proceso; pero si en el horizonte, en la estrategia y la tctica, no est la conquista del poder poltico como centro de concentracin de la hegemona del bloque dominante, entonces la clase subalterna podr ser artfice de ejercicios preparatorios, pero no de las rupturas necesarias para la construccin de una nueva sociedad, de socialismo. Habra que cambiar la frmula, en todo caso, por otra que podra enunciarse como ir cambiando el mundo en el proceso hacia la toma del poder. Se trata de construir una fuerte alternativa poltica de izquierda que articule lo que hoy est fragmentado, que incorpore otras expresiones, en la que se manifieste verdaderamente la voluntad poltica del pueblo hecha accin consciente y organizada; en el sentido de plantear la ruptura con el sistema social capitalista que los oprime, conjuncin de teora y prctica que decida realmente la hegemona poltica de la sociedad hacia el cambio profundo. Y para ello se necesita convocar a millones, no a cientos, se necesita abonar en la unidad de los luchadores y no en sus diferencias, se necesita del desarrollo de las ideas, de construccin cultural y terica, y se necesita sentimiento y emocin para reconocer y reconocerse en los que padecen y sufren, desde abajo; no con mero intelectualismo sino con reflexin crtica. Traducirse y transformarse en y desde la utopa liberadora.

Notas
1

Gramsci, A.: Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, Bs. As., Editorial Nueva Visin, pg. 44. La observacin est vinculada con las derivaciones economicistas que se hicieron de lo trabajado por Marx en el Prefacio a la Crtica de la Economa Poltica en cuanto a que: ...el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en general (Marx, C.: Contribucin a la crtica de la economa poltica, Bs. As., Ediciones Estudio, 1970, pg. 9). Engels, C.: Correspondencia, Bs.As., Editorial Ciencias del Hombre, 1973. Lenin,V. I.: Qu hacer?, La Plata, Editorial Calomino, 1946, pg. 12. Ibd., pg. 160. El controlado por el Estado.

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En el capitalismo, la mayor limitacin a la posibilidad de acceso al conocimiento. est relacionada con las polticas de mayor exclusin de los sectores subalternos. Tiene adems un fuerte contenido de limitacin del acceso al poder. Resulta sumamente interesante lo desarrollado por Lenin en la nota 1) de la pg. 67 del Qu hacer? (ob.cit.). Dice as : [en relacin con el dominio de la ciencia que ayuda a crear la conciencia] ...al fin de que los obreros lo logren con mayor frecuencia, es necesario preocuparse lo ms posible de elevar el nivel de la conciencia de los obreros en general, es necesario que los obreros no se encierren en el marco artificialmente restringido de la literatura para obreros, sino que aprendan a asimilar ms y ms la literatura general. Incluso sera ms justo decir, en vez de se encierren, sean encerrados, pues los obreros leen y quieren leer todo cuanto se escribe tambin para los intelectuales, y nicamente ciertos intelectuales (de nfima categora) creen que para los obreros basta con relatar el orden de cosas que rige en las fbricas y rumiar lo que ya conocen desde hace mucho tiempo. Porque, agreguemos, esa banalizacin en la que son encerrados, tambin contribuye a disminuir su participacin activa en las decisiones importantes, reservadas en todo caso para los que saben. Lenin, V. I.: ob. cit., pg. 67. Lenin, V. I.: ob. cit., pg. 68. Lenin, V. I.: ob. cit., pg. 51. El hombre activo de la masa trabaja prcticamente, pero no tiene una clara conciencia de su operar, no obstante ser este obrar un conocimiento del mundo en la medida en que lo transforma. De este modo, su conciencia terica puede estar en contradiccin histrica con su obrar.... Gramsci, A.: La formacin de los intelectuales. Mxico, Grijalbo, Coleccin 70, 1967, pg. 73. Deca Gramsci que el elemento popular siente, pero no siempre comprende o sabe; el elemento intelectual sabe, pero no siempre comprende y especialmente, no siempre siente. Gramsci, A.: La formacin..., ob. cit. cfr. Gramsci, A.: La formacin..., ob. cit. Trade union, en alusin a los sindicatos ingleses como modelo. cfr. con lo desarrollado por Lenin V. I., Ibidem, pg. 71 en su crtica a las tesis de Rabcheie Dielo. La conciencia de formar parte de una fuerza hegemnica dada (la conciencia poltica) es la fase primera para alcanzar la ulterior y progresiva autoconciencia donde, finalmente, se unifican teora y prctica.... Gramsci, A.: La formacin..., ob. cit., pg. 73. Gramsci, A.: Notas..., ob. cit., pg. 40. Marx, C.: Ibdem, pgs. 9/10. No significa que haya una asuncin consciente de que lo que se rechaza es a los polticos del sistema o a la poltica al que el sistema da origen. Por ello, el resultado es, frecuentemente, que aparece como rechazo de todo lo poltico, sin diferenciaciones entre sistmicos y antisistmicos; lo que favorece al propio sistema, confunde aspectos de la

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lucha, debilita parte de ella. Pero la traduccin de ese rechazo, en esencia, es objetivamente a los polticos del sistema, porque efectivamente son ellos los responsables de las decisiones polticas del bloque dominante, aunque la comprensin exija grados mayores de politizacin. (Ms adelante volveremos sobre el tema.)
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Thwaites Rey, M.: La autonoma como mito y como posibilidad. Intervencin en la charladebate realizada en el Centro Cultural de la Cooperacin el 20/05/03. En edicin. Tngase en cuenta que las elecciones fueron convocadas por el presidente Duhalde inmediatamente despus de los asesinatos de Kosteki y Santilln a manos de los jefes de la bonaerense, el 26 de junio de 2002, y ante una situacin de amenaza a la estabilidad del gobierno, que tena que ver con su propia posible responsabilidad. En el sentido de que la ideologa burguesa ha naturalizado la explotacin, la pobreza, la desigualdad, al punto de ocultar la verdadera naturaleza de las relaciones sociales. ...para algunos grupos sociales, el partido poltico no es ms que el modo peculiar de crear su propia categora de intelectuales orgnicos [...] en el campo poltico y filosfico y no en el de la tcnica de produccin.... Gramsci, A.: La formacin..., ob. cit., pg. 34. Leyes aprobadas en la Ciudad de Buenos Aires, insistimos de carcter transitorio, como por ejemplo, expropiaciones por dos aos. Gramsci, A.: La formacin..., ob. cit. Bonefeld Werner, en A 100 aos del Qu hacer?, Ed. Herramienta-Universidad Autnoma de Puebla, pgs. 206/7. Por ejemplo, reflejado en varias de las colaboraciones publicadas en el libro indicado en la nota 27, bajo la compilacin de Bonefeld, W. y Tischler, S. Cmo? Parecera pura retrica.

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CRISIS DEL CAPITALISMO Y CRISIS DEL SOCIALISMO. ENTRE LA CRISIS OBJETIVA Y LA CRISIS SUBJETIVA
Oscar Sotolano*

El capitalismo es inviable, sostiene el anlisis marxista; el socialismo es inviable, sostiene la inmensa mayora de la poblacin. Es en el vrtice de la tensin entre estas dos inviabilidades que har pivotear mi reflexin; la cual, si bien no pondr en discusin el libro Qu hacer?, tomar s algunos elementos (quizs laterales) del texto, a modo de indicios tiles para pensar cuestiones a mi modo de ver ineludibles en el interior de la discusin, mucho ms amplia, acerca de qu hacer, hoy?. He tratado ex profeso de no encarar esta pregunta desde una perspectiva poltica en su sentido tradicional, aun sabiendo lo improbable de ese cometido. Empecemos por la inviabilidad capitalista. Se la suele formular en trminos de el capitalismo est en crisis, o de modo ms rotundo: est en crisis terminal. La diferencia entre una u otra forma no es menor. A la primera pueden adscribir sectores no marxistas que imaginan un capitalismo capaz de salir fortalecido o recreado de una crisis cuya gravedad no niegan. Estos sectores piensan en un capitalismo capaz de ser modificado si se atacasen sus vertientes ms destructivas, si se derrotase su forma neoliberal. Un capitalismo no corrupto, donde se desarrollen las fuerzas productivas en una perspectiva de igualdad social, donde reinen las libertades democrticas ms plenas. Un capitalismo en beneficio de toda la sociedad y no de los sectores de la burguesa ms concentrados. Quienes lo defienden se presentan como pensadores responsables, mesurados, realistas, capaces de abarcar la complejidad de la poca sin imponerle la lgica de lo que ellos llaman las simplificaciones de los pensamientos nicos.
* El autor es psicoanalista y escritor.

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Sin embargo, cualquier anlisis marxista riguroso podra colocar esta perspectiva entre las ms inasibles utopas. Tendra argumentos para demostrar que detrs de tanto criterio de realidad se esconde la ms ciega ilusin. Recordara que el capitalismo tiende por su propia lgica a la concentracin permanente de capital; que la desigualdad es inherente a dicha concentracin; que su desarrollo se dirige inevitablemente hacia un dominio del capital financiero hoy entretejido hasta lo indiferenciable con el industrial y armamentista de formato tecnolgico que, tal como se comprueba a diario, se aduea del planeta sin tomarse un instante de sosiego. No por el poder malfico de unos capitalistas especuladores parapetados tras el Fondo Monetario Internacional o los supuestos delirios de un presidente al que se quiere hacer pasar por loco; sino por la propia lgica trgica de la necesidad acumulativa del sistema en su expansin. En todo caso, es la locura que el capital requiere, del mismo modo que la guerra suele preferir a sujetos ms proclives al crimen en las primeras filas de los frentes de batalla y no a aquellos dominados por fobias invalidantes. Es esa tendencia acumulativa la estructuralmente inigualitaria y por ello propende al desarrollo de formas ms y ms corruptas, y ms y ms criminales. El neoliberalismo no es un desvo, sino la tendencia del sistema. El anlisis marxista insiste en afirmar que en ltima instancia, no hay capitalismo bueno; en sus entraas condenadas a la acumulacin privada moran la injusticia y la muerte. Sin embargo, las sociedades siguen esperando la llegada de su rostro humano. El Mesas tiene, hoy an ms que ayer, la forma de un capitalismo redistributivo humanitario que vendra a paliar los inmensos dolores de una poblacin que slo aspira a que stos se atenen. Quiero trabajar, 12, 15 horas, aunque sea por un pequeo sueldo, pero trabajar, en lo que sea..., reclama una poblacin a la cual se le han reducido tanto sus posibilidades de existencia que ser explotada luce como un destino mejor que el de ser nadificada. El trabajador sin trabajo puede recibir con agradecimiento un jornal que lo retrotrae a las condiciones de explotacin del siglo XIX, un profesional de la salud puede sentirse agradecido de estar trabajando, en la medida que no se le brindan las condiciones mnimas de ejercicio profesional, al borde de la mala praxis... pero trabajando al fin; una docente que slo cuenta con el ideal sarmientino para alimentar a sus hijos se conforma con la limosna de un impuesto de emergencia que disimule su precarizacin. Para algunos, la consigna ms progresista para los trabajadores sera: Por piedad, expltennos! Las condiciones de vida en su descenso han arrastrado hacia abajo tambin las aspiraciones de quienes las padecen. La miseria general material e intelectual involucra a todos, incluso a aquellos que la combaten. Las masas desesperanzadas esperan un capitalismo bueno porque sus aspiraciones materiales y espirituales no pueden trascender la celda en la que viven. stas podran ser algunas respuestas que se le podran contraargumentar a quienes ven esta crisis capitalista como un momento desgraciado y acotado de su evolucin.

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Sin embargo, los argumentos no tienen repercusin en las mayoras. Por el contrario, la grandes mayoras no se reconocen en estos contraargumentos. Muchsimos ahorristas confiscados siguen creyendo en los bancos, millones de obreros empobrecidos siguen creyendo en el Menem que los llev a la miseria; muchos asamblestas que salieron el 19 y el 20 de diciembre a decirle basta al gobierno de De la Ra, no dudan en ver a su ministro de Defensa y Economa, hombre de las entraas del lobby que pari a Cavallo, a Ricardo Lpez Murphy, como una alternativa nueva para la poltica. La mayora suea con que el capitalismo productivista vuelva a darles trabajo a todos. Se suea con ser Espaa (ves, all est el capitalismo bueno!) y se olvida de que Espaa es hoy lo que es, en parte, por las enormes riquezas que remesaron de nuestro pas. Se menta una y otra vez la globalizacin, pero se desconoce que el capitalismo en tanto sistema internacional no puede ser definido por sus formas nacionales aisladas sino por el funcionamiento del sistema de conjunto. En un artculo acerca de la crisis de representacin publicado en la revista Topa en agosto de 2002, deca:
La cada de la ilusin neoliberal en la prosperidad no implica el abandono del elemento ideolgico que le da cuerpo: el derecho individual al lucro devenido libertad individual y (hasta ahora) el sistema parlamentario que legitima una concepcin de la libertad que no es otra que la de hacer negocios. Desde este punto de vista, la teora de la representacin poltica, entendiendo por tal la teora parlamentaria, sigue teniendo amplio consenso. Puede haber crisis de representacin, pero no an una crisis de la teora de la representacin poltica: la poblacin sigue creyendo en el voto y el sistema tripartito. Lo que no imagina ni ha podido construir es una alternativa, porque no ha cado la idea arraigada en las entraas de la sociedad occidental: el capitalismo como sistema natural.1

Las ltimas elecciones han confirmado esta hiptesis. Para la inmensa mayora no hay alternativa a la sociedad democrtica tal cual se la practica, pues cualquier otra es imaginada como un abismo. Prefieren entonces sus estabilidades virtuales. Las propuestas socialistas no calan en la subjetividad colectiva. Desde esta perspectiva, ellas se muestran en crisis de un modo tan profundo como el capitalismo que cuestionan. Su nivel de representacin en el colectivo social es insignificante. Decir que el capitalismo est en una crisis terminal no le dice nada a la poblacin que sigue viendo en su interior las supuestas salidas. Y nada peor que desechar estos hechos con malabares pseudodialcticos enunciados desde una mirada de profetas. La crisis del capitalismo no puede ser invoca-

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da sin explicar muy detalladamente qu se quiere decir con ello, ni la crisis del socialismo puede ser ignorada invocando la inevitabilidad de aquella. Durante casi un siglo, la prxima cada del sistema capitalista fue vaticinada una y mil veces desde una ilusin de progreso que, sin embargo, Marx excluy desde el mismsimo Manifiesto comunista (salvo en aquellos momentos en que la retrica poltica de la agitacin exiga discursos que excluan toda posibilidad de fracaso). Para Marx, el triunfo de una clase sobre otra no era un destino: podra ocurrir que ambas se exterminaran en su lucha. Hoy el capitalismo puede triunfar a lo Pirro liquidando a la humanidad entera. La consigna espartaquista: socialismo o barbarie lo puso blanco sobre negro hace un siglo, aun antes del desarrollo extraordinario de las tecnologas de la muerte que hoy nos acongojan. Lenin, en el Qu hacer? discute la idea, que califica de espontanesta, que supone que las luchas gremiales llevan por su propia dinmica al socialismo. Lejos de esa lgica de lo inevitable, l plantea que el proletariado no es estructuralmente socialista. Que el socialismo debe ser promovido desde afuera por su partido. Nada hay ms alejado de una idea de un socialismo inevitable en esos planteos. Sin embargo, ni el anlisis de Marx ni la consigna de Rosa Luxemburgo ni las reflexiones de Lenin parecen haber sido jams tenidos en cuenta en su brutal radicalidad por quienes proclaman la crisis del capitalismo como la antesala de una aurora de banderas rojas. En ese sentido se fue produciendo un distanciamento ms y ms abismal entre ese pronstico venturoso y la verificacin por las masas de que el muerto goza de buena salud; o que al menos, como los vampiros, sobrevive rozagante a costa de la sangre de sus vctimas. Si por crisis del capitalismo se pretende introducir la idea de su inevitable derrota por una sociedad motorizada por el ideal de la emancipacin de los explotados, nada podra quedar hoy ms lejos de su verificacin. No se puede ignorar que las diversas experiencias socialistas fueron liquidadas desde adentro y desde afuera de modo casi permanente. Tal vez tendramos que excluir por el momento de este anlisis a Cuba, que a pesar de sus muchas contradicciones, ha podido mantenerse a los ponchazos en el medio de un cerco feroz, una calumnia y un sabotaje permanentes, y la inagotable exigencia de perfeccin idealizada de todos los que esperamos que ella cumpla a rajatablas con nuestros ms bellos sueos. Por momentos, la Cuba de Fidel parece la aldea de un maltrecho pero digno Asterix, siempre al borde de perder la pocin mgica. Sin embargo, a pesar de todas las inmensas conquistas sociales que ha producido, mucho ms relevantes cuando se la compara con el genocidio que el capitalismo ha producido en el hemisferio y en el resto del planeta, nada de esto ha servido para atenuar siquiera un poco la sensacin que domina a las masas de que el capitalismo est para quedarse para siempre. Se hace difcil asociar la crisis capitalista con cualquier planteo que deduzca de ella como corolario su inevitable derrota.

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Las ideas socialistas a comienzos del siglo XX eran ideas nuevas, llegaban inmaculadas con el aura de su virginidad. Cuando Lenin, en el mismo texto, habla de que los obreros rusos se acercan entusiastas a las ideas socialistas, de que los intelectuales las abrazan con pasin, ubica un contexto de subjetividad que est a aos luz del que hoy encontramos. Me detendr en un comentario marginal que en dicho texto me parece significativo hoy:
Todos saben que la propagacin y el fortalecimiento de la lucha econmica de los obreros rusos corri pareja con la aparicin de una literatura de las denuncias econmicas (concernientes a la fbrica y a la profesin). El contenido principal de los volantes consista en denuncias acerca de la situacin en las fbricas; esto despert de inmediato una verdadera pasin entre los trabajadores. As que los obreros se hubieron convencido de que los crculos socialdemcratas queran y podan darles una nueva especie de volantes, en los cuales se describa con toda veracidad su vida miserable, su excesivo y rudo trabajo y su desamparo, empezaron a llover correspondencias de las fbricas y empresas. Esta literatura de denuncias produjo enorme sensacin no solamente en la fbrica, cuya situacin se flagelaba en el volante, sino en todas las fbricas donde se haba odo algo de los hechos denunciados. Y como la miseria y las necesidades de los obreros de diferentes profesiones y diferentes empresas ofrecan muchos rasgos comunes, todos estaban entusiasmados con la verdad sobre la vida de los obreros. Entre los obreros ms atrasados naci una verdadera pasin por hacerse imprimir [las bastardillas son mas], una pasin generosa por esta forma embrionaria de la lucha contra todo el orden social actual, basado en el robo y la opresin.2

Por qu detenerse en un aspecto marginal de un texto que tiene su centro en la discusin de otras cuestiones? En primer lugar, porque ubica el clima cultural en el que se encontraban las ideas socialistas en sus albores. La pasin por hacerse imprimir a la que Lenin se refiere habla de una identidad proletaria en la denuncia (y en reconocerse en textos a los que, teniendo en cuenta el analfabetismo reinante entre las masas rusas, seguramente no tendran acceso ms que a travs de tradiciones orales), que prometa una nueva forma de ser. No era slo la funcin pedaggica de una informacin que circula, sino la funcin identitaria de una prctica social que encontraba un nuevo camino para su condicin de explotado. Si los obreros rusos buscaban con pasin hacerse imprimir (y resaltemos que Lenin lo refiere a los obreros ms atrasados), hoy los chicos marginados roban para salir en televisin, buscan ser en la identidad de una pgina de diario, aun sabindose destinados a la condena social de ser vistos como delincuentes. El delito se ha transformado en un recurso para ser,

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aunque lleve a la muerte. Se puede ser ante las cmaras con un arma en las manos o en el patetismo del reality show o el talk show. Muchos slo aspiran a existir en la tele, aunque sea por un efmero instante. Como relat en una oportunidad el ensayista Anbal Ford, al preguntarle a un nio de una favela brasilera: a quin quieres ver ms en la tele?, el nio no dud: Eu fue su respuesta. En todo caso, son los movimientos sociales ms avanzados los que construyen una identidad en la accin mientras tratan, a travs de las diversas formas de organizacin y lucha que se van dando, de evitar que sus hijos mueran tras esa ilusin de ser en los medios, va las prcticas delincuenciales que el sistema genera; o mientras tratan de hacerse reconocer y as dar a conocer otras alternativas ms vitales, en los segundos que la prensa libre les concede con cuentagotas, entre una propaganda de tarjetas de crdito y un aviso de champ. El capitalismo, con las nuevas tecnologas que ha sabido producir, ha creado condiciones de explotacin y enajenacin de dimensiones colosales que atrapan a todos los participantes (vctimas y verdugos) en su propia lgica. En su seno, las ideas que promueven una sociedad socialista aparecen como antigedades polvorientas en las bodegas olvidadas de un museo. Negar este hecho implica desmentir lo mejor de la tradicin de Marx: la lectura veraz de los datos sociales y econmicos, sin pretender enconsertarlos en la confirmacin de una doctrina. Las inmensas mayoras estn lejansimas de cualquier programa socialista. Por ahora, a ello me refiero cuando hablo de su crisis. Y porque estas mayoras slo ven en nuevas formas de capitalismo renovado su escptico anhelo de alguna solucin, pongo tambin en entredicho la extensin que se le suele dar a esa crisis capitalista tan mentada. Ahora bien, decir que el capitalismo ha triunfado poltica e ideolgicamente por doquier, que en formas muy acotadas ha provocado gigantescos desarrollos de las fuerzas productivas, que las grandes masas sienten su omnmoda presencia como un destino fuera del cual nada puede ser pensado, que su podero militar hace que hoy por hoy su expresin nacional ms desarrollada el imperialismo norteamericano se enseoree por el planeta sin pedirle permiso a nadie de sus actos, impide afirmar que la crisis del capitalismo es terminal? Desde el punto de vista del pronstico de una inevitable derrota, es legtimo afirmar taxativamente que s: el capitalismo muestra todava suficiente fuerza econmica, militar e ideolgica acumulada como para que, a pesar de propender a un empobrecimiento general gigantesco, no se debilite con ello sino por el contrario se fortalezca (se fortalece en tanto las crisis y muertes no le son contradictorias, sino inherentes a su propia lgica del lucro como bien supremo). Las grandes masas no ven en el capitalismo la causa de sus males, y cuando lo ven, no por ello concluyen que el socialismo les brindara un futuro mejor. Ahora bien, a pesar de estas consideraciones imprescindibles, no est sin embargo en crisis terminal? Para esta pregunta tambin es legtima una respuesta afirmativa.

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Es que atar la idea de crisis de capitalismo a un destino inevitable y por lo general, prximo, como tantas veces se hace, choca con la slida testarudez de la realidad. Sin embargo, se muestra tan necio quien no entiende que, en el sentido que antecede, el capitalismo no est en ninguna crisis terminal como quien no ve que, en otra perspectiva, s lo est. En efecto, est en crisis en tanto sistema social absolutamente incapaz de resolver las necesidades y aspiraciones de las grandes mayoras del planeta. Si en su momento de desarrollo, el capitalismo tuvo mucho que ofrecer a la humanidad, hoy todo lo que produce la acerca a la destruccin. Todas las conquistas en el campo de la ciencia y la tcnica que ha generado quedan en una vitrina privada en manos de los grandes capitalistas, los pocos administradores de su poder y los que todava gozan (no olvidemos que son tambin millones) de algunas sobras de la plusvala decreciente, sin que las grandes mayoras tengan acceso a ellas. La contradiccin entre la extraordinaria dimensin social de la produccin capitalista y la cada vez ms mezquina apropiacin social que las relaciones sociales que le son inherentes generan, dejan a millones muriendo de lo que, paradjicamente, podra salvarles la vida si los modos de apropiacin del producto social fueran diferentes. Cuando Marx formul en El Capital su ley de la tasa decreciente de ganancia, pronosticaba lo que hoy ocurre: la tasa de ganancia decreciente en las metrpolis slo se compensa apropindose de la riqueza del mundo. Incapaz de una dinmica propia de crecimiento, le queda slo la dinmica del saqueo: gano menos con lo que produzco, dira una gran corporacin capitalista, pero cada vez soy ms rica apropindome de los bienes de otros. El imperialismo financiero y los modos clsicos de apropiacin colonial de los recursos naturales se mancomunan generando la ganancia que el sistema por s mismo es incapaz de producir. La lgica de la acumulacin lleva a una humanidad ya empobrecida a niveles lindantes con la animalidad, en el mismo momento que lo acumulado podra permitir un salto gigantesco en el estndar de vida de las masas. Este anlisis, que era vlido cuando Marx desarroll sus ideas, lo es mucho ms hoy. Que los cientos de miles de millones de dlares que se utilizaron para destruir y ahora reconstruir Irak podran traer bienestar a todo el Medio Oriente pone a las claras el carcter terminal de la crisis de un sistema que ya no tiene nada ms para darle a la humanidad (eso, aunque sobreviva el siglo que Rumsfeld espera para el gran imperio americano). Ahora bien, ante esa crisis incuestionable para el anlisis serio, pero inasible para la conciencia de las grandes mayoras que no ven alternativa a su poder, se levanta, por su parte, la crisis del socialismo; que si bien ha encontrado los modos de predecir las tendencias generales del capitalismo, ha sido incapaz de estudiar ms ciertamente su posibilidad de transformacin, tal vez (es una hiptesis), enceguecido por la idea de que lo correcto del anlisis general garantiza la correcta prediccin sobre aquello a lo que se aspira: especficamente, la transformacin de la sociedad y el compromiso del movimiento social con dicha causa.

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sta es la tensin que se impone a la discusin. Entonces, si se coincide con este diagnstico de situacin, a qu atribuir dicha crisis? Una reflexin demasiado sencilla y autocomplaciente puede llevarnos a pensar en una suerte de problema de comunicacin: lo difcil que resulta transmitir el ideario socialista con pocos recursos en un mundo dominado por el poder comunicacional de holdings mediticos; en un mundo donde los volantes de los que habla Lenin como si se tratara de un nuevo gnero literario poco pueden hacer frente a la presencia perpetua de los medios de comunicacin de masas en manos del capital ms concentrado; en sociedades donde cada vez se lee menos y cuando la gente entiende menos lo que lee. Por supuesto, algo de esto es innegable. Pero, en mi opinin, explica muy poco del desprestigio del socialismo a nivel mundial. Antes dijimos que, a principios del siglo XX, el ideario socialista era recibido como dotado del aura inmaculada de una virgen. Ahora es bueno recordar que hoy dicho ideario est atravesado por el efecto de sus propias prcticas de poder, prcticas que tambin tuvieron su monopolio del manejo de la informacin de masas. En este sentido, todava no fueron mensurados en su justo trmino los efectos devastadores que ms de setenta aos de stalinismo produjeron en la conciencia social (sera ms preciso decir el imaginario colectivo). La transformacin de la dictadura del proletariado, como enunciado de complejo contenido retrico en el combate contra la dictadura de las democracias parlamentarias de la burguesa, en una prctica dictatorial tanto o ms rotunda que las del poder que se pretenda atacar, termin con la vocacin profundamente democrtica que albergaban la mayora de los lderes de la revolucin de octubre. Democracia obrera no debera ser el bello nombre de una prctica que oculta el poder autoritario de una burocracia criminal, sino la vocacin de poner en manos de las masas, liberadas del chantaje econmico de la subsistencia diaria, la capacidad de decidir sobre su propio destino. Masas que deban ser educadas en la diversidad para ejercer el compromiso de la libertad y no condicionadas hacia la uniformidad de una obediencia vestida con el prestigio que el socialismo entonces tena. El brutal autoritarismo stalinista y poststalinista, en el fondo igualmente usurpador del poder de una democracia de las masas, dej en la conciencia colectiva al socialismo marxista asociado con las formas del peor poder autoritario. El problema de la burocracia stalinista no fue que cayese, sino que tardase tanto en caer. Su utilizacin usurpadora del socialismo necros el tejido social ante cualquier propuesta que invoque sus banderas. Hasta all, el anlisis podra ser tomado en una perspectiva trotskista, recordando con nostalgia u ofuscasin que desgraciadamente La revolucin traicionada de Trotsky no fue jams ledo por generaciones enteras de militantes comunis-

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tas (o, en casos excepcionales, lo fue pero bajo el prejuicio de la difamacin que imper durante dcadas y que an perdura en forma menos explcita y consciente). Sin embargo, de ser cierto esto, no resuelve lo fundamental: a saber, que la historia no es lo que debera haber sido, sino lo que fue. Y la derrota de Trotsky ha sido parte de esa historia. No tiene sentido hoy la discusin de ribetes historiogrficos, salvo cuando el pasado sirva para iluminar el presente y el porvenir; salvo, por ejemplo, si a alguno se le ocurriese proponer que Kirchner es una etapa necesaria de la revolucin socialista o para entender y tratar de cortar de raz las tendencias burocrticas siempre vigentes. La discusin actual trotskismo vs. stalinismo tiene, para las mayoras que lo ven como parte de una discusin en el interior de un poder socialista que consideran bsicamente autoritario, mucho de extemporneo e incomprensible, sobre todo cuando nunca se sostiene en la reflexin sobre las responsabilidades propias en la evolucin de los acontecimientos. Por supuesto, no se trata de ocultar la gravedad de una historia que debe ser recuperada en la subjetividad social, pero tampoco la de idealizar otra que no fue. Nadie sabe qu hubiera pasado si Trotsky hubiera triunfado; seguramente, las condiciones sociales hubieran sido otras. Del mismo modo que otras hubieran sido las cosas si la revolucin socialista hubiera triunfado en Alemania, como los lderes de la revolucin de Octubre esperaban. Lo que me parece indiscutible es que (independientemente de que Trotsky lo predijera y por importante que, en mi opinin, sea conocer y reconocer el valor de sus textos) las consecuencias del triunfo de la burocracia del partido en el cual Lenin haba puesto tanta fe fueron desastrosas para todo el movimiento socialista. Recordemos una de sus afirmaciones: El nico principio de organizacin serio de nuestro movimiento debe ser: la ms estricta conspiracin, la seleccin ms estricta de los miembros, formacin de revolucionarios profesionales. De existir stos, entonces tenemos asegurado [la bastardilla es ma] algo ms que el democratismo, a saber, la plena confianza mutua de camaradera entre los revolucionarios.3 Que el contexto de esta frase fuese la discusin con un sector de la socialdemocracia rusa, que en 1901 propona formas democrticas de funcionamiento que para Lenin hacan peligrar la organizacin en el medio de la represin criminal del autoritarismo zarista, no le da validez a la ilusin (para nada verificada sino como ilusin) de que tal modo de organizacin aseguraba la plena confianza de camaradera. Bastaron pocos aos de poder, claro que en las condiciones de la guerra civil en un pas devastado por la Primera Guerra Mundial e invadido por once naciones, para que los camaradas perdieran esa confianza hasta llegar a los planos ms extremos de la delacin, el asesinato y la traicin. Y lo que es ms grave, esos procesos fueron negados y desmentidos durante dcadas; y cuando empezaron a darse a conocer, lo hicieron apenas, en cuenta gotas, generando con esa informacin oculta, una gangrena que invadi a todo el movimiento comunis-

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ta. Stalinistas y trotskistas sin distincin fueron arrastrados por una dinmica superior a la fuerza de las razones de los contendientes en el interior de la lucha de clases a nivel mundial. Ahora bien, parece, sin embargo, que atribuir el desprestigio actual exclusivamente a los resultados de la historia pasada resulta muy insuficiente. No pareciera ser que el soporte actual de estas creencias sobre el autoritarismo de izquierda se sostenga en el pasado o no solamente en el pasado, sino en los modos histricos y actuales de relacin que caracterizan a la izquierda marxista en el mundo. Modos que reavivan en el tejido social la conviccin acerca de la esencia autoritaria del socialismo. Las prcticas y las retricas parecen confirmarlo de modo constante en una poblacin, adems, proclive a verlo as. Tomemos otra cita de Lenin, tambin secundaria al centro de su argumentacin:
La falta de espacio no nos permiti responder detalladamente en la Iskra a esta carta extremadamente caracterstica para los economistas. Su aparicin nos caus mucha alegra, pues las habladuras sobre la inconsecuencia del punto de vista clasista de la Iskra haba llegado a odos nuestros hace mucho y por cierto de las partes ms diversas, y no esperbamos ms que su ocasin adecuada o una expresin formulada de esta incriminacin para replicarla. Pero estamos acostumbrados a responder a los ataques, no con la defensa, sino con un contraataque [la bastardilla es ma].4

sta es la lgica permanente de la discusin entre las organizaciones que se reclaman marxistas: al ataque, contraataque. Esto es lo que las mayoras ven a diario en todos los lugares donde personas pertenecientes a organizaciones polticas de izquierda se encuentran. Si no se estn atacando o contraatacando entre ellas, lo estn haciendo con el conjunto social con el que participan. La sensacin de que el autoritarismo es un atributo inherente al socialismo no es slo consecuencia de la comprobacin histrica del autoritarismo burocrtico de los Estados del Este, sino de la unin de esta comprobacin con formas de la prctica poltica cotidiana permanentes, donde una retrica violenta est siempre presente. Retrica violenta que termina siendo la poltica misma. Cmo convencer a un ciudadano que durante aos ha asociado el socialismo con un burcrata desptico que aquello no era el socialismo sino su deformacin burocrtica, cuando ve a los militantes en constante actitud confrontativa, ignorando cualquier derecho a la diferencia, o lo que es peor, haciendo de una diferenciacin poltica que busca la uniformidad, el leitmotiv de su prctica? Cmo convencer de que el socialismo tiene algo distinto que ofrecer a la humanidad cuando las mayoras slo alcanzan a ver las pujas por el poder muchas veces, slo mezquinas entre los partidos, o entre cualquiera de ellos y los antipartido; cuando cualquier unin en la prctica vive jaqueada por

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una ruptura que pende como amenaza constante sobre esa unin siempre efmera? Cmo entender que pueda ser de otro modo que autoritario un pensamiento que parece no tener nunca dudas de nada de lo que postula, que ha hecho de la retrica de la certeza su modo de mostrarse distinto a los dems? Cmo dialogar con quienes, al ser enfrentados a estas cuestiones de la subjetividad colectiva, responden de modo automtico y descalificador: es una cuestin poltica!, y desmienten en masa los muchos otros factores que participan en la realidad; ms an en su dimensin poltica? Cuando me refiero a crisis del socialismo, me refiero a esta crisis subjetiva. Lo que, por supuesto, no querr decir que dicha crisis, aunque nominada subjetiva, no sea tan objetiva como la de las formas de produccin capitalistas. Crisis subjetiva porque compromete los modos en que las mayoras adhieren, se identifican o participan de tal o cual movimiento social. Tradicionalmente, por factor subjetivo se ha entendido el partido de los trabajadores. Sin que desconozca este aspecto, trato de plantear una perspectiva ms amplia. Tanto ms amplia como para sospechar que, de no tenerla en cuenta, la construccin de dicho partido puede transformarse en una pura proclama propagandstica, ms cerca de una u otra organizacin segn las usualmente muy precarias correlaciones de fuerza. Mientras cada organizacin de izquierda blande cuntos piqueteros, asamblestas o trabajadores ms tiene en sus filas, las grandes masas los miran con la misma indiferencia y desconfianza con que miran a Duhalde, o lo que es peor, con mayor desconfianza. Que las expresiones zurdo, bolche, trosko sigan siendo expresiones favoritas de descalificacin no es casual. Ancla en el acendrado imaginario anticomunista de la sociedad argentina; sentimiento no slo sostenido en la inveterada propaganda de que los comunistas se comen a los nios crudos, sino tambin en la comprobacin de que los glags existieron y, lo que es ms importante, en la comprobacin diaria de las prcticas polticas vigentes, en las que la intolerancia es su modo de ser. Prcticas que comprometen, insisto, a los partidos y a los militantes antipartido por igual. Para la tradicin marxista, el pensamiento poltico siempre estuvo unido a una teora de la conciencia que crea que la razn de los argumentos y la experiencia de la explotacin y la lucha contra ella iban a llevar a las masas a niveles mayores de lucidez, si haba un partido que cual un faro iluminara el camino pretrazado por la razn grantica de la ciencia marxista. La desilusin que iban a ir sufriendo las masas en los partidos y las polticas burgueses a medida que fuesen haciendo su experiencia con ellos iba a llevarlas a la razn del socialismo. Siempre se crey en razones argumentativas o de experiencia poltica (el Qu hacer? es elocuente al respecto), desconociendo que las masas no hacen poltica porque les guste, sino cuando no encuentran otra manera de expresar sus necesidades y aflicciones. En este sentido, slo ocasionalmente se comprometen con la poltica como una pers-

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pectiva de vida (esto es exclusividad de los militantes profesionales, que entonces suelen sentirse imbuidos de un halo de virtud heroica); y cuando lo hacen, no ven la hora de que ese compromiso termine y puedan volver a sus casas a vivir sus vidas en la microesfera de lo privado, en la que suelen hallar sus mayores o menores goces. Es all donde anclan las contradicciones tan difciles de resolver entre las aspiraciones participativas y los deseos delegativos. En este sentido, la perspectiva constantemente agitadora de las situaciones sociales que los partidos de izquierda suelen vehiculizar puede recibir apoyos que, en la medida en que terminan produciendo sensaciones de frustracin que van ms all del xito o el fracaso en una lucha, tienden a ser efmeros. La agitacin, sin acumulacin paciente de fuerzas, sin formacin, sin elevacin de la capacidad de pensamiento (en sentido general, no slo poltico) de la poblacin, que no aumente las capacidades de goce, termina produciendo procesos que son dolorosos para los mismos participantes porque los sumen en lgicas en las que se sienten forzados a participar por la estricta razn de que no han tenido otra opcin. Es distinto pensar que los trabajadores de las fbricas recuperadas estn all porque encontraron en ello un modo para encauzar la desesperacin a la que la exclusin los somete, a suponer que son una vanguardia esclarecida que guarda en s el germen del socialismo. Obviamente, al lado de los que sucumben a las muchas formas de la degradacin social, son una vanguardia; pero lejos estn de una conciencia del porvenir que los llevara a ellos y a toda la humanidad a la meta de la emancipacin. Es que esa meta est demasiado lejos de su experiencia social cotidiana, y as formulada, queda en sus mentes en un confn tan abstracto como la fe religiosa en el ms all; con la desventaja que sta les ofrece la ilusin de una eternidad venturosa, y el socialismo una ventura legada a sus hijos o nietos, que ellos difcilmente lleguen a disfrutar. Es que la distancia existente entre los modos generales de comprensin de la realidad de funcionamiento de la sociedad capitalista y las mediaciones concretas que la anudan con la conciencia de las masas ha sido siempre un pramo. No se ha logrado comprender, cuestin que el capitalismo s ha comprendido y utiliza a diario, que la mente humana es ms que el universo de la conciencia racional y est tejida por complejas redes de determinaciones inconscientes que provocan que muchas decisiones polticas se conciban con las lgicas pasionales de una identificacin futbolera. Muy ocasionalmente, por ejemplo, cuando Lenin dice Si hacemos esto, el obrero ms simple entender o sentir que el estudiante y el secretario, el campesino y el escritor son injuriados y maltratados por el mismo poder reaccionario que los oprime, y tan pronto lo hayan experimentado, querr reaccionar enrgicamente contra ello5, se incluye, como en este caso, una dimensin del sentimiento y la experiencia en su densidad afectiva, pero desde lgicas muy lineales. Parte de esa determinacin inconsciente se sostiene en el modo caracterstico de nuestra especie de establecer correspondencias causales a partir de elementos

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formales pertenecientes a conjuntos diversos; ancla as, en el carcter primariamente aristotlico de la mente humana. El silogismo simple es su regla. As: si el socialismo fue autoritario, y los socialistas que veo son autoritarios, entonces, el socialismo ser autoritario. Esa conclusin parece corroborarse a diario, fogoneada por los infinitos medios que la ideologa del capital sabe instrumentar y que induce que este silogismo y no otro prevalezca a partir de la vigencia de los paradigmas de poder dominantes, pero, sobre todo, por las propias prcticas de las organizaciones que se reclaman del socialismo. No hay bibliografa ni proclama tica que pueda desmentir esa lgica de lo que se ve, aunque sepamos que lo evidente nos sugiere que la Tierra es plana. La nica forma de hacerlo es cambiar las prcticas. Por otro lado, la brutalidad capitalista actual genera, en todas las esferas, una violencia cotidiana que hiere el tejido social hasta un extremo en el que muchas veces los sujetos no logran discriminar entre las violencias de la opresin y la violencia de la resistencia. Para ese tejido social herido, cualquier violencia, incluso de agitacin legtima, repercute en su propia piel llagada, provocando una reaccin visceral de rechazo. Rechazo que, por lo general, adopta las formas violentas que pretende erradicar, como ocurre, por ejemplo, con la lgica de la seguridad de la mano dura que tiene tan amplio consenso. Por eso es que las movilizaciones permanentes, si bien por lo general organizan a sus protagonistas y le dan una direccin a su lucha, tambin los exponen a un remanente de dolor, independiente de los resultados, que los predispone a que cualquier ddiva ms o menos insuficiente o mentirosa, pero que ilusione, los retire del campo de batalla. En la guerra no slo traumatiza la amenaza o el estallido de la bomba del enemigo, sino tambin, a la larga, el perpetuo estruendo ensordecedor de las propias armas de la defensa. Entender esto exige tener en cuenta que la movilizacin constante puede terminar desmovilizando cuando no culmina en un cambio de las correlaciones polticas de poder, lo que por el momento est lejos del horizonte inmediato. Ese dolor indiscriminado genera que la tolerancia social hacia cualquier manifestacin violenta, o prctica o retrica, necesaria o prescindible, sea casi nula. Los sujetos heridos no pueden absorber las formas de discusin y diferenciacin que en otras pocas pudieron ser moneda corriente. En este sentido, la lgica de al ataque, contraataque provoca consecuencias nefastas para quienes pretendan ponerse a la cabeza de movimientos sociales y polticos que postulen propuestas de cambio. Pareciera ser que en un tejido social tan herido, una parte central de la actividad poltica es ayudar a curar heridas en el mismo transcurrir de la contienda. Desde este punto de vista, tal vez sea urgente que los que consideran que la crisis del capitalismo es terminal empiecen por hacerse cargo tambin de la crisis del socialismo, a travs de una discusin entre sus actores que los proteja en primer lugar a ellos del estampido de las armas propias. Actitud que exigira poner en discusin no en una enorme mesa redonda, sino en la prctica diaria qu se

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puede entender hoy por socialismo?, cmo mensurar sus sucesivas frustraciones?, cmo debera ser un partido de los trabajadores que no repitiera los caminos burocrticos ya transitados?, cmo se incluyen las necesidades de inmensas capas medias que no quieren verse arrastradas a la miseria de la inexistencia, pero que no entienden, ni conciben, con justa razn, cmo podran mejorar sus vidas con programas socialistas (que aunque en general pueden parecer correctos, tambin son completamente ajenos a su sentir profundo; en la medida en que cuando dichos bosquejos de programas fueron formulados, esas capas tenan mucho menor influencia social)? Todas preguntas stas (tentativas, abiertas a otras posibles) que, en un fundacional acto de cambio de actitud, pondran en primer lugar en cuestin los propios asertos de cada uno. En definitiva, si existe una ciencia marxista, tendra que cumplir con los primeros requisitos de una ciencia: es decir, sostenerse en la idea bellamente expresada por B. Russell hace ya 70 aos de que la razn es una causa ms bien de falta de creencia que de creencia.6 Es la propia crisis objetiva del capitalismo la que obliga, ms que nunca, a ponderar la crisis subjetiva del socialismo; que, no teniendo ms encantos vrgenes para ofrecer sino una larga historia de frustraciones, se encuentra ante el desafo de ponerlos sobre la mesa para su revisin. Tal vez eso le permita, en tanto causa que tiene a las mayoras como meta, bucear al mximo en los sentires colectivos; y desde esa perspectiva, hacer de la vocacin emancipatoria que le dio origen un camino que vuelva a enamorar a multitudes cada da ms devoradas por un odio enormemente autodestructivo. De fracasar en este intento, el capitalismo agonizante habr triunfado, aunque ese triunfo no lo salve de una muerte que, en definitiva, ser la de la humanidad toda.

Notas
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Sotolano, O.: Apuntes sobre la crisis de representacin poltica, en revista Topa, ao XII, N 35, agosto 2002. N. Lenin, Qu hacer?, Argentina, editorial Claridad, 1946, pgs. 61-62. N. Lenin, ibd., pg. 142. N. Lenin, ibd., pg. 95, nota 1. N. Lenin, ibd., pg. 77. Russell, B.: La perspectiva cientfica, Barcelona, Editores S.A. 1982.

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OCASO Y VIGENCIA DEL QU HACER? ALGUNAS HIPTESIS MOLESTAS*

Esteban Rodrguez**
Conservar el poder le resultaba ms importante que cambiar el mundo. La revolucin y el Partido no eran la misma cosa, como crean algunos. Friedrich Drrenmatt, La cada.1

Ah est vuestra ley de los precedentes; ah est vuestra utilidad de las tradiciones; ah est la historia de vuestra supervivencia obstinada de viejas creencias jams cimentadas en la tierra; y que ahora ni siquiera se ciernen en el aire! Ah est la ortodoxia! Herman Melville, Moby Dick.

1. La representacin en crisis
La pregunta por la Argentina contempornea es la pregunta por la crisis de representacin, una crisis que pone bajo cuestin el paradigma de la representacin, la lgica que auspicia organizar lo poltico ms all de lo social o lo social ms ac de lo poltico. Durante casi dos siglos, poltica y sociedad fueron trminos separados aunque articulables a la vez (fuera a travs de los partidos polticos, que es la forma que depara la poltica para la sociedad, o al revs, la forma que asume la sociedad cuando incurre en la poltica; fuera a travs de la prensa, que es la forma de imprimirle notoriedad, hoy diramos transparencia, a lo que tiende a ser

Escrito presentado en la mesa de presentacin de Cuadernos del Sur, N 34, Crisis y controversias de las formas de organizacin poltica de izquierda en la ciudad de La Plata, el 18 de diciembre de 2002, en la Facultad de Humanidades, UNLP. Miembro del Colectivo La grieta. Editor de la revista La grieta y el folleto La nusea.

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pblico). Lo propio de la representacin es la escisin entre Estado y sociedad, entre lo pblico y lo privado, entre sociedad poltica y sociedad civil. Se sabe, el pueblo no deliberaba ni gobierna sino a travs de sus representantes; las personas no podan intervenir en la bsqueda de soluciones a los problemas que las aflijen. La representacin, al autonomizar lo poltico respecto de lo social, estaba por aadidura despolitizando la sociedad hasta mercantilizarla, puesto que para eso mismo haca falta la autonomizacin de lo poltico: so pretexto de garantizar la concordia, lo que se estaba reasegurando era la autonomizacin de lo econmico, hasta reinventar la sociedad desde la lgica del mercado (el mercado se autoequilibra, el Estado no interviene, etc., etc.). Con la autonomizacin de lo poltico se estaba expropiando la vida para dejarla librada (expuesta y sujeta) a las leyes del mercado. En suma, la despolitizacin de la sociedad coincide (y no es casual) con la mercantilizacin de las relaciones sociales.

2. La izquierda liberal en crisis

La crisis de representacin no es un tema que escapa a la izquierda, si se nos permite nombrar de esta manera lo que ya no sabemos muy bien de qu se trata, y si vale la pena seguir hablando a partir de esta coordenada (geografa). Durante todo el siglo XX (y un poco ms atrs tambin, quiz desde el Programa de Gotha del Partido Obrero Alemn) a nuestra fecha, la izquierda sea la que opt por la va electoral, o la que se embarc en la va insurreccional o gir hacia la va armada organiz su intervencin desde la lgica de la representacin; es decir, tomando tambin como punto de partida la separacin entre poltica y sociedad. Con ello, y retomando lo que dijo alguna vez Althusser (mucho antes de que los argentinos nos maravillramos o indignramos hasta el linchamiento, depende el interlocutor que se trate, con Holloway o Negri), la izquierda en general y el PeCe en particular reproduce la prctica burguesa en su propio seno. Vale la pena detenerse en esa frase parricida, si se tiene en cuenta que la pronuncia como miembro del Partido all por 1978. Se pregunta Althusser:
En qu consiste entonces reproducir la prctica poltica burguesa en su propio seno? En tratar a los militantes y a las masas como a otros, a los cuales la direccin hace realizar su poltica, en el ms puro estilo burgus. Basta con dejar actuar todo el mecanismo interno del partido, que reproduce espontneamente la separacin entre la direccin y los militantes; y la separacin entre el partido y las masas. La direccin utiliza entonces dicha separacin en beneficio de su poltica: su prctica poltica tiende a reproducir la prctica burguesa, en la medida en que acta separando la direccin de los militantes y el partido de masas.2

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Puede que ese giro, que ser tambin un salto, el salto que va de la participacin a la representacin, de la comuna al Estado, sea la sntesis que haya extrado la socialdemocracia alemana despus de la derrota de la comuna parisina de 1871. Pero lo cierto es que cuando el socialismo abandon la comuna como forma de organizacin, donde poltica y sociedad eran trminos inseparables,3 para poner la atencin en el Estado como el instrumento para producir el cambio social; al hacerlo, y a lo mejor sin querer, estaba reproduciendo al interior de su propia experiencia la lgica que durante casi un siglo vena auspiciando la burguesa. Para decirlo muy rpidamente, si la pregunta por el cambio social es la pregunta por el Estado, la pregunta por el Estado; ser la pregunta por la toma del poder, y la pregunta por el poder, la pregunta por el partido, un partido que est a la altura de las circunstancias. Una pregunta lleva a la otra como un juego de espejos. Hay una secuencia, que a veces ser mecnica (o evolutiva) pero otras veces resultar mgica, que se mantiene a lo largo del siglo XX: la que conecta al partido con el Estado (a travs de la eleccin, la revolucin o la insurreccin) y al Estado con el socialismo. De ah en ms, la poltica se separaba de la sociedad hasta reconstituir a los trminos en sujeto y objeto respectivamente. La accin quedar acotada a aquellos que tenan la posibilidad de trazar la estrategia, de fijar la supuesta lnea correcta. La inteligencia optaba por autonomizar lo poltico desde el momento que el proletariado no saba qu hacer ni cmo hacer. Lo anterior repetimos nos lleva a decir que la crisis de representacin involucra tambin a la izquierda tradicional, a todas aquellas vertientes que pensaron su inscripcin sobre la lgica de la representacin. Una crisis que involucra pues no solamente al PJ o a la UCR, sino tambin a gran parte del espectro de la izquierda argentina.

3. Consignas que reclutan. La poltica como obediencia debida a la lnea correcta

Qu hacer? es la pregunta retrica que se formula cuando se sabe de antemano la respuesta, la lnea correcta. Ser entonces una pregunta tramposa, puesto que postulndose como duda, se transforma en certeza con el correr de las pginas. No se interroga porque se tengan dudas, sino porque se conoce de antemano la respuesta. Y la respuesta que se intuye se nos presentar de un modo cerrado. Algunas ediciones quiz ms honestas del Qu hacer? de Lenin optaron por suprimir los signos de interrogacin a la consigna. Subsiste el acento y con ello se mantiene la entonacin de la pregunta; pero de ahora en ms, ser una pregunta que no se anima a formularse del todo, que titubea, que no anima a entonarse.

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Bastar reconocerla como pregunta para despus desapercibirla como tal. Porque de alguna manera, Lenin hace trampa: cuando hace pasar una cosa por otra, cuando disfraza la respuesta de pregunta, subestima al interlocutor que pretende convocarse en el mismo acto. Porque cuando la respuesta adopta el temperamento y la entonacin de la pregunta, se lo har con pretensiones pedaggicas, de ganarse lectores que son interpelados como a la deriva. Y esa vocacin militante, por momentos con ribetes filantrpicos (sarmientinos, diramos en la Argentina), nos est diciendo, por aadidura, que si se puede formular la pregunta, es porque de alguna manera se est conociendo la respuesta de antemano. El lector sospecha enseguida el enroque cuando corrobora las casi 200 pginas que siguen. Una pregunta no puede demandar esa cantidad de pginas. De modo que si se decide iniciar su lectura, lo har con la conviccin de encontrar algo ms que una pregunta bien hecha. No se escriben, dijimos, doscientos y pico de pginas para no decir nada, o para decir aquello que puede quedar contestado en una carilla. Despus de semejante pregunta, algo hay que decir. El contexto donde resuene su invocacin aporta gravedad a la formulacin. Y qu se dice? Bueno... no se dice demasiado, pero se dir algo que despus ser fundamental: se nos dir quin es el que sabe y, por tanto, a quin le compete guiar. Se nos est diciendo, informando mejor dicho, sobre nuestra obsecuencia, la disciplina que reclama un compromiso ciego, obediente hacia la lnea trazada por los que saben. Por eso decimos que la pregunta es una consigna que recluta. No se convocan lectores sino aspirantes. Despus de leer este libro se contraen obligaciones. Su lectura nos reconstituye como escuchadores, nico sentido que se necesita cuando se quiere saber algo, cuando se tiene que obedecer a los que tomaron conciencia por nosotros, a los que nos estn educando. La disciplina es la forma de estar en la poltica cuando sta se encuentra mediatizada por el partido, un partido que, para colmo, se posicionar como vanguardia. Su programa ser el reaseguro de la temporalidad que viene, que se garantizar a cambio de la obsecuencia poltica debida. Es que la lnea del partido se dispone para ser aceptada. Qu hacer? es la posta, una pregunta que se deja picando para despus engancharnos, a rengln seguido, para caer como chorlitos.

4. Desde afuera y por arriba

Vayamos al grano: el Qu hacer? de Lenin es uno de los textos que contribuyeron a reinventar el socialismo desde el liberalismo. Fue en 1902 cuando Lenin escribi el que despus sera uno de sus libros ms importantes. Se trata de una polmica con el marxismo economicista de Plejanov,

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ese marxismo que, habindose mecanizado, sostena que cuando las condiciones objetivas no se haban desarrollado, haba que postergar la accin para tiempos mejores, para cuando se hubiesen completado las discontinuidades histricas. En tal sentido, frente a los que sostenan la primaca de la economa, Lenin alentaba un giro poltico: la primaca de la poltica. El punto de partida es la situacin rusa, que se caracterizaba por la industrializacin tarda, pero acelerada y acotada a algunos centros urbanos como Petrogrado. Es decir, un contexto que se caracterizaba por la incipiente proletarizacin de la sociedad; y, por aadidura y sta ser la cuestin principal, por la despolitizacin de ese proletario, por la carencia de una conciencia obrera. En efecto, para Lenin, la ausencia de una conciencia de clase condenaba a los obreros a movimientos espontneos y con ello a realizar compromisos o acciones que no tardaran demasiado en volverse retrocesos. Justamente, el espontanesmo es la prctica que llevaba despus a adoptar posturas economicistas que retardaran cualquier tipo de accin. Dicho con las palabras de Lenin:
La historia de todos los pases atestigua que, librada exclusivamente a sus fuerzas, la clase obrera no puede alcanzar ms que una conciencia sindical [...] La conciencia de clase poltica slo puede aportarse al obrero desde el exterior, es decir, el exterior de la lucha econmica, el exterior de las relaciones entre trabajadores y empleadores4.

Y ms adelante:
El desarrollo espontneo del movimiento obrero lleva justamente a subordinarlo todo a la ideologa burguesa. [...] Ese sindicalismo es precisamente el sometimiento ideolgico de los obreros por parte de la burguesa. Es por eso que nuestra tarea, la de la socialdemocracia, es combatir la espontaneidad [...] No puede haber conciencia revolucionaria sin teora revolucionaria5.

El problema, entonces, era que la proletarizacin no estaba politizada. De modo que si la proletarizacin no garantizaba la politizacin, si la proletarizacin de la sociedad en ningn momento reaseguraba la concientizacin; la pregunta era qu hacer?, cmo politizar al proletariado, cmo concientizarlo?, qu hacer para que el proletariado tome conciencia y de esa manera pueda asumir la misin histrica que le cabe? Para Lenin, la politizacin no debe rastrearse al interior de la relacin econmica burguesa-proletariado; sino, por el contrario, al exterior de ella: en las relaciones polticas. La concientizacin viene de afuera. Qu ser el afuera de la economa? La poltica y, ms concretamente: la intelligentzia, los profesionales

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de la poltica, la vanguardia. Para politizar tiene que intervenir a su lado (al lado del trabajador) quien tiene conciencia de los problemas globales de la sociedad: el intelectual portador de conciencia. La clase trabajadora debe ser conducida y organizada por la vanguardia. El partido, en tanto vanguardia, es el verdadero creador de la lucha de clases, puesto que puede politizar al proletariado, en la medida que puede insuflar a la clase obrera ese carcter clasista que le permitir no caer en el error ni bajo la dominacin de la ideologa burguesa. el Partido, pues, como la vanguardia de los proletariados. Los modos de organizacin en los que est pensando Lenin, que sirven de base social a la vanguardia, son, por un lado, la fbrica, que impone a los hombres una disciplina y un comportamiento colectivo determinado, es decir, la obediencia a un proyecto que los supera; y, por otro lado, el propio ejrcito, que cuenta con estructuras rgidas, organizadas con vistas a un combate, finalidad que preside las reglas y asegura su eficacia. La vanguardia sera la forma que asume la organizacin de los profesionales de la poltica cuando sta se define y distribuye segn los principios de la divisin del trabajo. El partido debe jerarquizar rigurosamente la autoridad que emana de la cima, desde donde se difunde al resto de los niveles y desde donde se impone, en ltima instancia, sus decisiones a todos.6

5. Una referencia poltica luminosa y efectiva

Ahora bien, por dnde empezar? Cul ser la mejor forma para concientizar al proletariado cuando la poltica, si no se encuentra proscrita, est bajo sospecha? Lenin no duda: por la prensa. La prensa es la forma que asume la vanguardia cuando el partido se encuentra en el exilio o no puede tener una intervencin masiva. De all que el ltimo captulo del Qu hacer? est dedicado al rol del periodismo revolucionario en la sociedad. Por eso se pregunta Lenin, por dnde empezar? Una pregunta a la que contestar rpidamente con otra pregunta: Puede un peridico ser un organizador colectivo? Cualquiera que lea el Qu hacer?, que es algo as como el manual de estilo de cualquier vertiente bolchevique, encontrar all una reescritura intempestiva del periodismo empresarial contemporneo. En ese libro se combinan las figuras del poltico con la del periodista; de tal manera que el militante se confunde con el publicista. El poltico deba comportarse como un periodista. El mejor militante sera el mejor publicista; y a la inversa: el mejor publicista sera la referencia poltica exitosa. Para decirlo rpidamente: hacer poltica desde el periodismo. All se dice que el peridico no es slo un propagandista y un mero agitador, sino tambin el organizador colectivo. Se trata de alentar, pero sobre todo de tender un hilo sobre las multitudes que permanecen dispersas. Semejante a un an-

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damio que se levanta alrededor de un edificio en construccin, que seala sus contornos, que facilita las relaciones entre los diferentes constructores, los ayuda a distribuir su trabajo y a observar los resultados generales alcanzados por el trabajo organizado; el peridico como luego ser el hombre de gabinete organizar la labor cotidiana sobre bases ms flexibles, procurando orientar y arrojar luz.
Hagan ustedes el favor de decirnos: cuando unos albailes colocan en diferentes lugares las piedras de una obra grandiosa y sin precedentes, es una labor en el papel tender la plomada que los ayuda a encontrar el lugar justo para las piedras, que les indica la finalidad de la obra comn, que les permite colocar no slo cada piedra, sino cada trozo de piedra, el cual al sumarse a los precedentes, y a los que sigan, formar la lnea acabada y total? No vivimos acaso en un momento de esta ndole en nuestra vida de partido, cuando tenemos piedras y albailes pero falta precisamente la plomada, visible para todos y a la cual todos pudieran atenerse?7

Para Lenin, el periodismo deba concretarse en una agitacin poltica unificada [...] que arroje luz sobre todos los aspectos de la vida y que se dirija a las grandes masas8, El peridico sera una partcula de un enorme fuelle de forja que atizase cada chispa de la lucha de clases y de la indignacin del pueblo, convirtindola en un gran incendio9. De eso se trata, de tender un hilo, de prender con un alfiler lo que a primera vista nos descoloca, tiende a desacomodarse. El campo de accin del periodismo se dispone inyectando luz en la sociabilidad. El peridico le muestra enseguida los contornos generales, las proporciones y el carcter de la obra; le muestra qu lagunas son las que ms se notan en toda la actividad general [...], dnde no existe agitacin, dnde son dbiles los vnculos, qu ruedecitas del enorme mecanismo general podra un crculo determinado arreglar o sustituir por otras mejores.10 Una vanguardia que se dispone para la ruptura social, que interpela a las multitudes desde su lugar histrico. Porque si, como deca Lenin, de lo que se trata es de crear un vnculo de unin efectivo, [...] porque el fraccionamiento deprime a la gente que est en el pozo [...] yo contino insistiendo en que ese lazo de unin efectivo slo puede empezar a crearse sobre la base de un peridico comn.11 Si para Lenin, siguiendo a Marx, el periodismo supona tener un punto de vista histrico de la sociedad y entonces la realidad se parta en dos, consecuentemente, el periodismo intervena protagnicamente en el conflicto de clases (que, como se sabe, es la historia de la lucha de clases, puesto que las clases antagnicas son un resultado del desarrollo de la historia). La vanguardia se sostiene en el gran relato que interpreta. La vanguardia se emplaza como la referencia discursiva totalizante que da sentido a todas y cada una de las situaciones en que podamos encontrarnos, diferentes sentidos en una

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misma direccin. Se sabe, los metarrelatos son categoras trascendentales que la modernidad ha forjado para interpretar y normar la realidad. Estas categoras tienen por funcin integrar, bajo una direccin articulada, el proceso de acumulacin de conocimientos, que constituyen nociones que tornan la realidad inteligible, racional y predecible. De esta manera, la axiomtica contenida en cada metarrelato los dotaba no slo de capacidad explicativa y movilizadora, sino, sobre todo, de una fuerza legitimadora. La vanguardia dotaba a las prcticas que invocaba de una racionalidad interna y nica que regulaba el movimiento de la historia. Pero adems, la idea de vanguardia reconoca como legtima la aspiracin de un grupo que se adjudicase para s la interpretacin racional de la historia y que, a partir de esa interpretacin, dedujera la direccionalidad normativa a escala global. En este sentido, la vanguardia, como metarrelato, ha sido una matriz que recorri todo el espectro de la poltica. Desde el liberalismo clsico hasta el marxismo, todas las fuerzas se han inspirado en la idea de vanguardia para ensayar la poltica. Pero no slo se trata de las formas polticas. Tambin la ciencia, el arte o la cultura y la elite educadora diagramaron sus movimientos sobre formas escatolgicas. De ah en ms, la verdad sera la ltima verdad en boga. Cada movimiento refutaba al anterior; se emplazaban negativamente respecto de su antecesor. Cada nueva vanguardia supona que dejaba atrs otra vanguardia. Alguien estaba de ms, sobraba; no haba lugar para ms de uno. Si se era vanguardista, si se perteneca a la vanguardia, entonces se impugnaba (se tena que descalificar) a las formas anteriores.

6. De Lenin a Stalin: los adelantados!

Si para Lenin, el partido era aquella vanguardia que desde afuera vena a politizar o concientizar al proletariado; entonces en su concepcin no ser difcil encontrar la raz hegeliana, como cuando postula a la organizacin como una relacin dialctica entre aquello que viene del exterior y la relacin interna alienada o fetichizada, entre la subjetividad del partido y subjetividad de la clase proletaria, entre espritu objetivo y espritu subjetivo. El partido sera aquella instancia que, viniendo del exterior, se sita todava en un escaln superior en forma de conciencia respecto de las masas; mientras que la clase en general permanece en la fase del entendimiento o incluso de la mera percepcin. De ah que el partido deba concientizar, como educar; es decir, influir sobre ellas para lograr que accedan a un grado de conciencia superior, prximo al que detenta la vanguardia. Se trata de una concepcin tpicamente evolucionista e iluminista. Evolucionista, porque plantea una secuencia (entre las diferentes figuras de conciencia) mediada por el partido, que va de la mera percepcin al espritu cierto de s mismo, pasando por el entendimiento, la autoconciencia y la razn; porque se supone que a esa concien-

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cia hay que ir desarrollndola (de la falsa conciencia a la conciencia real; de la conciencia en s a la conciencia para s). E iluminista, porque al fin de cuentas, como ya se ha dicho, la concientizacin poltica es un aporte que viene de afuera, del exterior. Es la poltica que asiste a la sociedad. Lenin, al igual que Hegel, necesita reivindicar la existencia de la verdad absoluta y lo hace desde un empirismo ingenuo. Por eso, Lenin no alcanza a desprenderse del modelo de metafsica moderna. Pero hay ms, porque por este camino Lenin conduce a Stalin. En efecto, cuando Stalin habla del partido como destacamento de vanguardia de la clase obrera, forma superior de organizacin, unidad de voluntad y precisa su funcin como instrumento para la consolidacin y ampliacin de la dictadura del proletariado, que debe mantener su fortaleza depurndose de elementos oportunistas y tendencias errneas, no est ms que llevando a sus ltimas consecuencias los planteamientos leninistas. La dictadura burocrtica es la consecuencia del dualismo que distancia la organizacin de la clase, apelando a un desarrollo de la conciencia que valida mediante un empirismo trivial. Por este camino, por el camino de la dialctica entre los dos polos (polo subjetivo y polo objetivo), concluimos en la elitizacin totalitaria que separa, al igual que el parlamentarismo, a la multitud de lo que sta puede lograr.

7. Vigencia del Qu hacer?: De Lenin a Clarn.

No decimos nada nuevo cuando sostenemos que el periodismo empresarial contemporneo desplaz a la militancia profesional de los lugares de referencia, al menos, de una referencia vanguardista. Pero no se trata solamente de un desplazamiento, sino, sobre todo, de una apropiacin. Ser en ese sentido que cabe hablar de la vigencia del Qu hacer? En efecto, el periodismo empresarial se ha apropiado del lenguaje y de la prctica de vanguardia. El periodismo y sobre todo el periodismo de televisin, aunque tampoco se queda atrs la prensa grfica ha absorbido gran parte del lenguaje poltico de los setenta. La vanguardia ha variado de los partidos de izquierda a la mismsima prensa empresarial. Quizs, ello tenga que ver, en parte, con el hecho de que muchos de sus integrantes o ex-habitus provienen de aquellas experiencias polticas; pero tambin porque el capitalismo o la burguesa estn siempre atentos y son ms flexibles a la hora de incorporar los modelos que alguna vez le disputaron su sentido. Y la vocacin de transparencia, la vanguardia disciplinada, ha sido una de las tantas prcticas que ha ido a parar a la prensa contempornea. En un libro de conversaciones sobre la izquierda argentina realizadas por Javier Trmboli12, muchos de aquellos setentistas entrevistados se mostraron molestos frente a la pretensin, y ms an, frente a actitudes concretas de la vocacin

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iluminadora y soberbia que construyen los medios sobre su lugar en el mundo. Alguien deca por ah que el papel de los medios en la Argentina, en estos ltimos aos que representan la penltima reencarnacin del alma bella y los grandes adalides heroicos de la verdad, y cuyo objetivo no sera otro que salvarnos de caer en la degradacin absoluta, era justamente la promesa de transparencia. Lo que antes era correr el velo, ahora es desempaar la visibilidad social. Distintas formas de iluminaciones, distintos pronsticos, pero la misma gimnasia esclarecedora. Desde ya que la indignacin forma parte del paisaje, sobre todo cuando se habla para una hinchada. Los ms perspicaces le dan un giro irnico a la crtica, pero finalmente todos acabamos despotricando contra la prensa contempornea, sin advertir que la misma es el modelo exitoso de lo que fracas en las filas de la izquierda. Y me parece sigo arriesgando que este malestar en algunos de los intelectuales setentistas tiene que ver, sospecho, con que en algn punto encuentran en la prensa su propia imagen reflejada, la experiencia frustrada alguna vez. Con algunas diferencias, claro est. Entre ellas, la ms importante es sta: que a la TV le est yendo mucho mejor que cuando ellos tuvieron la oportunidad, que cuando fueron la voz del pueblo; el deseo de poder se hizo ms palpable. Si algo comparten la militancia escatolgica de los setenta con la prensa contempornea es la vocacin de transparencia, la promesa de visibilidad social. Y es sobre esta base que podemos postular una suerte de continuidad entre aquellas experiencias y el ejercicio profesional del periodismo empresarial. La vanguardia no ha desaparecido, como muchos autores en las ciencias sociales se han apresurado a pronosticar. Ha ido a parar al seno mismo de la prctica periodstica, impactando en toda su organizacin, redistribuyendo su insercin social. No hace falta demasiado para advertir que la TV, desde el momento que captur ese leninismo, comenz a funcionar con la disciplina tpica de cualquier partido bolchevique, portador de conciencia para s. Comenz a funcionar, digo, a partir de una organizacin que recluta sus cuadros entre los ms jvenes, fuertemente jerarquizada y atravesada tambin por la competencia. En los cuadros de Clarn podemos encontrar la misma vocacin de verdad y transparencia que haba en los grupos setentistas. Son los portavoces de la poca, la arrogancia del nuevo siglo. Por supuesto que entre la vanguardia de La Chispa y la vanguardia de Clarn hay diferencias y no son menores13. Pero, ms all de las diferencias, nos interesaba constatar la vigencia del Qu hacer? en el propio rin de la burguesa. Y si la burguesa pudo apropiarse de la escritura de Lenin, ser porque en definitiva aquella no era del todo antagnica con el liberalismo; es decir, porque aquella retomaba postulados de la propia burguesa para organizar su inscripcin en la sociedad. Y uno de los principales postulados que retoma, incluso tambin como premisa, es

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ya lo dijimos la separacin entre poltica y sociedad, es decir, la lgica de la representacin.

8. Irrupcin de la vida. Ms all de Lenin

Si la representacin, dijimos arriba, supone una escisin entre poltica y sociedad (entre el sujeto y los objetos), la crisis ser la puesta en evidencia de la apropiacin de lo poltico por lo social; o, ms todava, de la inmanencia, de la subsuncin de lo poltico y lo social, y con ello, de la autonomizacin de la vida. Hablamos de la irrupcin de la multitud, de otra invasin, de las mnades!: cuando la multitud irrumpe en el escenario hasta reconstituirse en actor principal. Hablamos entonces de la primaca de la sociedad o, mejor dicho, cuando lo poltico es apropiado por lo social; y ms an, cuando lo social se politiza y las personas comienzan a intervenir directamente en la resolucin de los problemas que tienen. Con la irrupcin, los trminos comienzan a identificarse uno con el otro hasta volverse indiscernibles, hasta que la vida gana autonoma. La crisis ha descompaginado el mapa; lo que sobra, lo que est afuera o tiende a quedar afuera no se resigna a aceptar con sufrimiento lo que le toc: irrumpe, antes que para incluirse o se lo vuelva a incluir, para producir nuevas sociabilidades desmercantilizadas donde la democracia directa, la autonoma, la participacin y la horizontalidad van delimitando las nuevas coordenadas de las experiencias.14 La irrupcin, entonces, es la impugnacin del paradigma de la representacin, pero al mismo tiempo, la expresin de lo que se vena condensando por abajo, en el bajofondo de la sociedad, en tierra arrasada: la lgica de la participacin. Si la representacin serializ y sectariz 15 la sociedad hasta lumpemproletarizarla, hasta transfigurarla en una masa informe, difusa y errante; si la democracia, pero tambin el capitalismo financiero (la fuga de la produccin a la especulacin), es una forma de desencontrar a la multitud (la fbrica puede que siga siendo un espacio de produccin, pero est lejos de ser un espacio de politizacin desde el momento en que no es un espacio de encuentro), la irrupcin y sta es otra novedad encontr a la multitud hasta maximizar la potencia de los cuerpos. Es que, a diferencia de la opinin pblica (que es un espacio imaginario de encuentro que permite la reunin ms all de que sta efectivamente se junte, y por eso mismo es impotente, porque se halla enclaustrada en su casa frente al TV), las experiencias que mencionbamos recin son prcticas concretas, de base, experiencias territoriales. Porque lo que tienen en comn las experiencias que irrumpen es el territorio: la territorializacin como aquella mediacin que permite anclar las experiencias. Me explico. La territorializacin de la poltica es lo que permitir la repolitizacin de lo

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social. El territorio como mediacin espacio-temporal que modela las experiencias sobre una contingencia que reclama los cuerpos. La irrupcin como ebullicin de nuevas subjetividades, espacio de vitalidad que, semejantes a cmaras de oxgeno, devienen autnticos respiraderos. La vida gana oxgeno cuando se politiza, cuando se liga a lo que sta puede, cuando se potencia. Cuando la cosa se caldea y se condensa, se liberan nuevos aires que oxigenan la vida misma. Hay una experiencia inscripta en la lgica de la participacin que se viene tanteando al interior de algunas prcticas, en funcin de situaciones diferentes y con recorridos diferentes tambin. A esa experiencia la llamaremos la irrupcin de irrupciones. Se trata de la expresin autnoma que, sobre la base de otros valores, forja espacios de sociabilidad histricos, modelando nuevas subjetividades, nuevas formas de vida desmercantilizadas.16

9. Ms ac de Lenin: Volver a Marx

No estamos diciendo nada nuevo, lo dicho puede corroborarse en la escritura del joven y del viejo Marx; en La cuestin Juda y en la Crtica al Programa de Gotha.17 Por eso y para terminar, vale la pena traer a colacin las palabras que escogi Marx para cerrar el primero de los libros que citbamos recin, donde alentaba a buscar la emancipacin humana al interior de lo social. La emancipacin no sera algo que viene de afuera sino algo que hay que construir al interior de las relaciones sociales. Dice Marx:
La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la sociedad burguesa, al individuo egosta independiente, y, de otra parte, al ciudadano del Estado, a la persona moral. Slo cuando el hombre individual recobra en s al ciudadano abstracto y se convierte, como hombre individual, en ser genrico, en su trabajo individual y en sus relaciones individuales, slo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus fuerzas propias como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana.18

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Notas
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Las frases son ms largas y vale la pena leerlas enteras: Conservar el poder le resultaba ms importante que cambiar el mundo, pues todo poder tiende a estabilizar al Estado que domina y al Partido que controla. El cuento de Drrenmatt, que es una crtica feroz al Partido Comunista y al rgimen general de la ex URSS, puede resumirse completando la segunda frase: Se hallaban frente a un conflicto muy concreto, a saber, que la revolucin habra entrado en contradiccin con el Estado y, en honor a la verdad, tambin con el Partido. La revolucin y el Partido no eran la misma cosa, como crean algunos. La revolucin era un proceso dinmico; el Partido, una estructura ms bien esttica. La revolucin transformaba la sociedad, el Partido consolidaba la sociedad transformada en el seno del Estado. De ah que el Partido fuera el soporte de la revolucin y del poder estatal al mismo tiempo. Pero esta contradiccin interna lo predispona ms a favor del Estado que de la revolucin, y obligaba a sta a revolucionar permanentemente al Partido; la revolucin se inflamaba justamente al contacto con la defectividad humana inherente al Partido en cuanto estructura esttica. De ah que la revolucin tuviera que devorar sobre todo a quienes en nombre del Partido se hicieran enemigos suyos. (Drrenmatt, Friedrich: La cada en La muerte de la pitia, Barcelona,Tusquets, 1990, pp. 114-5). Althusser, Louis: Lo que no puede durar en el Partido Comunista, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 88-9. Para Marx, la comuna signific la reapropiacin de la poltica por parte de lo social. As lo dijo en La guerra civil en Francia (Mosc, Editorial Progreso,1980) cuando sealaba que el rgimen de la comuna habra devuelto al organismo social todas las fuerzas que hasta entonces vena absorbiendo el Estado parsito, que se nutre a expensas de la sociedad y entorpece su libre movimiento(p. 66). En efecto, la comuna se construye sobre la base de la autonoma local. Pero he aqu que un rgimen de autonoma local se constitua ya no como contrapeso a un poder estatal que ahora era superfluo(p. 66). La Comuna no es una mquina de gobierno, ni siquiera un organismo parlamentario, es una corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo(p.63). V. I. Lenin, Qu hacer?, Anteo, Buenos Aires, op. cit., pg. 136. V. I. Lenin, op. cit., pg. 82. De ah en ms, a grandes rasgos y sin pretender cargarlo todo a la cuenta de Lenin, nos hemos habituado, dice Ral Zibechi, a imaginarnos la organizacin del poder distribuido de forma centralizada y vertical, como si fuera una pirmide. En la cspide se concentran los principales poderes que van descendiendo en forma de catarata hasta la base, sobre la que se asienta todo el edificio. Este poder es unidireccional, funciona de arriba hacia abajo, tiene sujetos y objetos. As funcionan los Estados, las empresas pblicas y privadas, las instituciones sociales y la familia y tambin los partidos obreros o revolucionarios. Verticalidad y centralismo es la forma como aparece diseado el poder desde pocas remotas en la cultura occidental. [...] Esas mquinas tienen la enorme virtud: son eficaces, funcionan como un mecanismo de relojera, es difcil oponerles otra forma de vivir. Tienen, sin embargo, un gran defecto: no son tiles para la emancipacin social, mantienen a la inmensa mayora en la subordinacin y la pasividad. En sntesis, mantienen la opresin. El gran problema es que el imaginario revolucionario no ha sido capaz, hasta ahora, de

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inventar nuevas formas de organizacin social, econmica y poltica. A la larga, terminan imponindose los defensores de la eficacia, que no es ms que la eficiencia del modelo capitalista, o de cualquier otro modelo que descanse en la opresin. (Zibechi, Ral: La mirada horizontal. Movimientos sociales y emancipacin, Montevideo, Nordan Comunidad, 1999, pp. 100-1.)

Lenin, V. I.: Qu hacer?, Bs. As., Anteo, 1990, pg. 252. stas son las preguntas que se hace Lenin pero que no sera difcil imaginar en boca de la prensa paternalista de la actualidad. A lo mejor en estos momentos nos faltan los albailes y las piedras, pero todos los das contamos con la plomada oportuna que cuelga de los diarios que va coordinando el temperamento (el humor) social. Ms all de eso, no hay mayores diferencias entre La Chispa y el Clarn. Los dos estn dando alguna forma de seal; lneas que se bajan desde el mangrullo; pistas que irn imprimiendo cierto ritmo al devenir social. Lenin, V. I.: ob. cit., pg. 271. Lenin, V. I.: ob. cit., pg. 262. Lenin, V. I.: ob. cit., pgs. 259-260. Lenin, V. I.: ob. cit., pg. 259. Trmboli, Javier: La izquierda en la Argentina, Bs. As., Manantial, 1998. Por empezar, ya no se tratar del gran relato. La vanguardia no es la referencia discursiva totalizante. No se emplaza articulando bajo la forma de un Gran Relato, que da sentido a todas y cada una de las situaciones en que podamos encontrarnos, diferentes sentidos en una misma direccin. Por el contrario, su condicin fragmentaria y descontextualizadora la desencaja del lugar que alguna vez haba ocupado. La vanguardia periodstica no se dispone en funcin de los grandes relatos, sino de acontecimientos desencajados de su contexto histrico y social. Se trata de una forma novedosa de ensayar la vanguardia que no se moviliza a partir de macrorrelatos sino de microrrealidades actuales dispuestas a su vez para el instante. Por otro lado, para el periodismo contemporneo, tampoco se trata de la historia sino de la legalidad institucional que rige la actualidad lo que est en juego con cada edicin. El periodismo subjetivo reemplaza el punto de vista histrico por un punto de vista ntimo de la realidad. La realidad es el acontecimiento que se precipita por proximidad. Histricamente, constituye un punto de vista ciego. Es el ensimismamiento de la actualidad. La historia ir a ocupar el lugar anecdtico pero que no interfiere en la contemporaneidad que la invoca. La historia ser descompuesta en un cmulo de ancdotas perdidas que quedaron atrs, que ya no nos tocan y que por lo mismo se disponen para el asombro, la nostalgia efmera o la contemplacin sin ms. La noticia no historiza, sino intimiza. Nos acerca a lo concreto, pero nos aleja de lo histrico. De manera que la transparencia no se encuentra vinculada a imprimir algn tipo de visibilidad a las relaciones de produccin que son otras tantas relaciones de explotacin. La transparencia nos hablar de desempaar el entramado burocrtico, para poner en evidencia un tejido mafioso o, mejor dicho, corrupto, que desplaza a la poltica de las reglas de juego estatuidas. Como decimos en otro lugar: la luz no impactar sobre los modos de produccin, sino sobre los modos de corrupcin. No est en juego la historia sino la legalidad constituyente de la actualidad. Claro que la irrupcin no ser siempre la misma irrupcin. A veces ser individual y otras colectiva. Hablamos de irrupcin colectiva para referirnos, por ejemplo: a) a los piquetes

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o tomas de ruta, que es cuando la multitud irrumpe en la circulacin de bienes y servicios afectando la viabilidad, y por aadidura, el consumismo, la reproduccin de plusvalor en las sociedades contemporneas; b) a los escraches: cuando la multitud irrumpe en la vida privada, ntima, afectando el honor y el decoro, empaando la celebridad de los personajes y muchas veces exponiendo a los que pretendan pasar desapercibidos; cuando la multitud, digo, ya no pide justicia sino que produce actos de justicia; c) a los saqueos: cuando la multitud irrumpe en los negocios, afectando las relaciones comerciales en general y la apropiacin exclusiva en particular; d) a los estallidos o las puebladas, que constituyen una suerte de irrupcin total de la vida cotidiana; e) a las movilizaciones o las asambleas: cuando la multitud irrumpe en el monlogo de la clase dirigente, denunciando el carcter ficticio e ilegtimo de sus supuestas intervenciones; f) a la conversacin: cuando la multitud toma la palabra que los parla-mentarios le haban expropiado para entrar en un estado de deliberacin permanente. Hablamos, por el contrario, de irrupcin individual, cuando la invasin hace pie en la accin individual. Por ejemplo, el crimen, o sea, el robo a mano armada.
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En otro lugar dijimos (Rodrguez, Esteban: La invariante de la poca. Las formas de la poltica en la argentina contempornea, La Plata, Ediciones Grupo La Grieta, noviembre de 2001) que el izquierdismo es la forma de perpetuar al interior de la izquierda aquella misma serialidad que tuvo lugar con el Proceso Militar. Quiero decir que as como la democracia representativa es una forma de perpetuar la fragmentacin que aconteci con la Dictadura, el sectarismo mezquindad tpica en la izquierda argentina es la manera de trascendernos en esa misma situacin en el terreno de las experiencias crticas, o que por lo menos ingresan a la poltica con esa pretensin. Para decirlo con las palabras que alguna vez escogi Antonio Gramsci: El individualismo no es ms que un apoliticismo animalesco, el sectarismo es apoliticismo y, si se observa bien, el sectarismo es, en efecto, una forma de clientela personal (Gramsci, Antonio: Notas sobre Maquiavelo. Sobre la poltica y sobre el Estado Moderno, Bs. As., Ed. Nueva Visin, 1998). Cada grupo andar con su propia pancarta predicando para la hinchada que mantiene cautiva. Lgica autobombstica que termina postulando microclimas donde se dar manija hasta desapercibir el sentido de realidad. Desde ya que habra que estudiar bien el tema, aqu solamente queremos dejar sentada una situacin que puede corroborarse en el solitario cotidiano de la izquierda. En efecto, el sectarismo ha recortado la poltica para la izquierda hasta desentenderla de la realidad. La imposibilidad de insertarse crticamente en la realidad, esto es, la imposibilidad de poder llegar a tener una incidencia real, se explica, entre otras causas, en esta extraa lgica clientelar. Si no fuera porque en los sesenta o los setenta ya se palpaban estas mismas actitudes, podra adjudicarse esta situacin a la derrota, a los efectos de la derrota, esto es, a la babelizacin que acontece despus de la soberbia. Pero ms all de sus causas, en cuanto a las consecuencias se refiere, coincide con lo que promovi bestialmente la Dictadura Militar: desarmar las experiencias polticas crticas, despolitizar las contrapotencias, impedir que la comunidad se junte. Y ello se explica y no se explica en el Proceso. Se explica porque la Doctrina de Seguridad Nacional vena a desmontar lo que se vena amasando; pero no se explica desde el momento en que habra que rastrear tambin sus causas en las interpretaciones escatolgicas y otros planteos teleolgicos por el estilo, que promueven cada uno de estos grupos cuando se sienten portadores de la verdad que predican. Es que sin quererlo, y como dice ahora Cornelius Castoriadis, el marxismo, muy a pesar de Marx, ha llegado a ser una ideologa en tanto que doctrina de las mltiples sectas que la degeneracin del movimiento marxista oficial hizo

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proliferar. Y aclara a rengln seguido: La palabra secta para nosotros no es un calificativo, tiene un sentido sociolgico e histrico preciso. Un grupo poco numeroso no es necesariamente una secta; Marx y Engels no formaban una secta, ni siquiera en los momentos en los que estuvieron ms aislados. Una secta es una agrupacin que erige como absoluto un solo lado, aspecto o fase del movimiento del que sali, hace de l la verdad de la Doctrina y la Verdad sin ms, le subordina todo lo restante y, para mantener su fidelidad a ese aspecto, se separa radicalmente del mundo y vive a partir de entonces en su mundo aparte. En definitiva, por el camino del sectarismo, el marxismo ha llegado a ser una ideologa en el mismo sentido que Marx daba a ese trmino: un conjunto de ideas que se relaciona con una realidad, no para esclarecerla y transformarla, sino para velarla y justificarla en lo imaginario, que permite a las gentes decir una cosa y hacer otra, parecer distintos de lo que son(Castoriadis, Cornelius: La institucin imaginaria de la sociedad. Vol.1 Marxismo y teora revolucionaria, Bs. As., Tusquets editores, 1993, pp. 20 -21 respectivamente). Por eso decimos que el sectarismo es a la izquierda lo que la representatividad a la democracia. Ese izquierdismo que separa y desencuentra, se expone cotidianamente en el dogmatismo que asumen las discusiones que desmembran e impiden articular las experiencias colectivas. ste, me parece, es uno de los principales obstculos si no el ms importante en esta etapa de gestacin: la imposibilidad de crear vnculos. La derrota que aconteci y nos disemin confundi los lenguajes. Cada uno andar boyando con una palabra, y se aferrar a ella como la burguesa se aferra a sus especulaciones. Por eso, lejos de diferenciarnos de la burguesa, reproducimos hacia el interior de las experiencias la misma competencia individualista que caracteriza las relaciones capitalistas. Incluso, en el xito electoral se puede advertir la misma arrogancia. Por eso, en la mayora de los casos, el sectarismo expone a la izquierda como grupos de estudio; porque a veces resulta difcil distinguir entre una experiencia poltica y una orden, sea sta de exgetas o de glosadores.

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No debera leerse aqu ningn final feliz. Ya dijimos que la crisis est abierta. En este contexto caracterizado por la irrupcin de la exclusin, el Estado (la representacin) ha redefinido su intervencin. Porque el Estado seguir interviniendo, pero esta vez ya no tender hacia la integracin social. Su intervencin no ser centrfuga sino centrpeta. Se interviene para reasegurar la exclusividad, para mantener la exclusin, o lo que es lo mismo, para evitar la irrupcin. La intervencin estatal se vuelve disruptiva. Por eso no sern polticas integradoras o socializantes, sino antiirruptoras en la medida en que buscan volver a producir la separacin entre lo poltico y lo social; y al hacerlo, buscarn producir esa distancia que se abre entre lo que queda adentro y lo que queda o tiende a quedar afuera. Para ello, el Estado dispone de una serie de esclusas o dispositivos disruptivos, que si bien son los mismos de la poca anterior, en la medida en que ya no buscan integrar sino separar, sus prcticas se imprimen con otro temperamento. En definitiva: la disrupcin es la forma que asume el control social cuando de lo que se trata es de mantener la exclusin, cuando lo inviable se vuelve insustentable y por tanto ya no cabe inclusin alguna. Esas tecnologas de control tienen que ver con: a) las agencias polticas, que sobre la base de un remasterizado clientelismo (CGP en Bs. As. o la UGL en el Conurbano) organizarn la cooptacin; b) las agencias sociales, que sobre la base de la cooptacin organizan el asistencialismo (planes trabajar o jefas y jefes de familia); c) las agencias represivas que articulan diferentes prcticas (gatillo fcil, divisiones antitumulto y escuadrones de la muerte) que son formas de gestionar el crimen y romper la protesta social; y d) las agencias judiciales: que organizarn la criminalizacin de la pobreza, es decir, la criminalizacin de la protesta que a veces ser colectiva pero a veces, tambin individual. Pero detengmonos en la ltima de las esclusas. La criminalizacin se inscribe en una poltica que hace pie otra vez en el terror. Porque ya sabemos que el terror despolitiza; que la

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seguridad personal es el viaducto despolitizante por excelencia; porque cuando el ciudadano (ya de por s aislado, serializado por la representacin, con la aritmtica electoral y la geografa consumista) se siente para colmo desprotegido o amenazado, se retrae en la salvaguardia prepoltica de su privacidad. En esa regin vital, ntima y primigenia, todo vale. El hombre se separa del grupo, se atrinchera para defenderse. Entonces, la despolitizacin privatista que neutraliza las expresiones colectivas es lo que est en la base de la cuestin de la seguridad. Cuando el Estado agita el problema de la seguridad ciudadana, del orden o la paz social, es porque quiere que los ciudadanos regresen a sus respectivos domicilios a ver televisin y que los dejen a ellos hacer las cosas como mejor saben hacer. Cuando las multitudes irrumpen, hay que intervenir; y la intervencin ser brutal aunque focalizada, contundente aunque imperceptible si la multitud no se resigna. De la Doctrina de Seguridad Nacional pasamos a la tolerancia cero de la misma manera que la mano invisible se vuelve mano dura (una mano que se vuelve puo, pero permanecer invisible, difuso y errante; de all que no pueda percibrselo como tal). El terror del que hablamos es un terror espectral, que ya no tiene su base real en un punto determinado en una institucin quiero decir, sino que permanecer diseminado entre diferentes prcticas que organizan y gestionan la disrupcin ms all de alguna centralidad. Eso ser el terrorismo de Estado en esta nueva poca signada por la crisis de representacin: un puo sin brazo.
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Es en el Programa de Gotha donde Marx arremete con fuerza contra la idea del Estado y aboga por su disolucin. De ah que prefiera utilizar otro vocablo para referirse a la experiencia donde fermenta la revolucin, es decir, donde se construye el cambio social: Por eso dice Marx nosotros propondramos decir siempre, en vez de la palabra Estado, la palabra Comunidad, una buena y antigua palabra alemana que equivale a la francesa comune. En efecto, para Marx, el Estado es la mquina de gobierno [...] separado de la sociedad (pp. 242). Si el Estado pretende desglosar lo poltico de la sociedad; en la Comunidad, por el contrario, lo poltico permanece vinculado a lo social. Las glosas que vierte Marx ac son una crtica al Programa de Gotha del Partido Obrero Alemn, que aduce que para resolver la cuestin social (para producir el cambio social) hay que recurrir al Estado (ese Estado que crear o apoyar la creacin de cooperativas de produccin). Marx no dar demasiadas vueltas, su respuesta es categrica: Esta fantasa de que con emprstitos del Estado se puede construir una nueva sociedad como se construye un nuevo ferrocarril! (pp. 238). sa es una cura milagrosa. Por el contrario: el que los obreros quieran establecer las condiciones de produccin colectiva en toda la sociedad y ante todo en su propia casa, en una escala nacional, slo quiere decir que laboran por subvertir las actuales condiciones de produccin, y eso no tiene nada que ver con la fundacin de sociedades cooperativas con la ayuda del Estado. Y, por lo que se refiere a las sociedades cooperativas actuales, stas slo tienen valor en cuanto son creaciones independientes de los propios obreros, no protegidos ni por los gobiernos ni por los burgueses (pp. 239). Como se puede advertir, el nfasis en el slo que no es nuestro sino de Marx, est para sealarnos la importancia que tienen las formas de vida en la invencin de relaciones sociales desmercantilizadas, ms all de lo poltico-estatal, ms all incluso del partido. De manera que el nfasis est puesto en el proletariado, que sigue siendo sujeto, y no en un Estado o partido que vendra a desplazarlo, hasta reconstituirlo como un objeto que modelar a imagen y semejanza. Marx, Karl: La Cuestin Juda, Mxico, Ediciones Quinto Sol, pp. 44. El destacado es nuestro.

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ARTCULOS

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NUSEAS Y APARENTES APORAS. SOBRE INSURRECCIONES Y ELECCIONES

Miguel Mazzeo*
Si los das insurrecionales de diciembre insinuaban que estaba a la vista el camino hacia la tierra prometida aunque se sabe que no hay tal, y que slo se trata de crear esos caminos; los das crticos del otoo y el invierno nos enfrentaron con el espectculo del abismo. Si all un paso ms nos acercaba a la forja de un destino colectivo, ahora cada paso parece medirse en cmo se arriesgan los restos de la nacin... La escena contempornea (octubre de 2002). La poltica es el arte de impedir que la gente se meta en lo que le importa. Paul Valry. Caminamos, no corremos porque vamos muy lejos. Lema zapatista.

Las elecciones del 27 de abril, el malogrado ballotage del 18 de mayo y la renovacin presidencial del 25 de mayo de 2003 se perfilaron como la perfecta consumacin de una frustracin; porque, como momentos, sirvieron para constatar la distancia entre el pueblo y la poltica, y la vigencia de un consenso basado en la resignacin y en la falta de confianza del campo popular para enfrentar a los poderes constituidos y alterar los pilares de la democracia excluyente. De ah la perplejidad o la abierta depresin existencial que generaron en muchos argentinos. Esa frustracin tal vez haya sido inversamente proporcional al optimismo en algunos casos verdaderamente prematuro o desmesurado que en su momento nos produjeron los sucesos del 19/20 de diciembre de 2001.
* El autor es profesor de historia, UBA.

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El contexto en el que se realizaron las elecciones presidenciales, y en menor medida el proceso pattico que le permiti al candidato oficial Nstor Kirchner acceder a la presidencia de la Nacin, present perfiles netamente contrapuestos a los que imaginamos y deseamos no mucho tiempo atrs: las intervenciones categricas que supimos prefigurar brillaron por su ausencia. Las elecciones y lo que vino despus echaron un manto de olvido sobre diciembre, sobre lo que apareca como emergente de nuestra capacidad de ser y hacer. Hoy nos vemos obligados a reconocer que, ms all de aquel extraordinario paso dado en diciembre de 2001, seguimos sin encontrar como pueblo las formas ms certeras para seguir dando otros pasos extraordinarios y para conmover las bases de todo el sistema. Por lo tanto, tenemos que responsabilizarnos de nuestro estancamiento y asumir que esas mismas bases nos siguen conmoviendo a nosotros. En realidad, nos hemos dado cuenta de que an no estamos constituidos como pueblo en el sentido ms excesivo del concepto, es decir, como un verdadero sujeto histrico activo y autnomo con caractersticas unitarias (y como una comunidad poltica autoconstituida en referencia a la historia y marcada por la vocacin solidaria e igualitaria), ms all de la ilusin de pueblo que nos gener el 19/20 de diciembre de 2001. De hecho, las elecciones vinieron a sostener otra ilusin (notoriamente debilitada pero vigente), la que sostiene al poder: la ilusin de comunidad trascendente. Los efectos de esta ltima ilusin slo pueden ser contrarrestados a partir del desarrollo y la extensin de nuevos vnculos sociales (y, por ende, polticos) que plantean tanto las posibilidades no previstas por la ideologa dominante como un espacio de disputa real (extra estatal y estatal) contra la dictadura del mercado y el capital. Insistimos en ver un programa acabado donde slo haba un sntoma. Sin que la excesiva facilidad por lo menos nos hiciera sospechar, en un momento cremos haber llegado al umbral de la tragedia y de una verdad desnuda de artificios sin caminar demasiado. Cremos que la historia nos haca un regalo maravilloso y que los filtros haban sido erradicados, cremos que bastaba con la fuerza del grito (cuyas bondades reivindica, por ejemplo, John Holloway, tan proclive a la dialctica de la negatividad); pero finalmente tuvimos que retroceder sin develar el sentido profundo de la realidad, nos olvidamos de que la poltica revolucionaria comienza cuando muchos cuestionan los datos irreductibles, cuando las amplias masas no asumen lo dado y sobre todo cuando logran plantear una alternativa que articula los dos momentos de la lucha: el de negacin y el de afirmacin y superacin. El 19/20 de diciembre de 2001 fue el primer momento, pura e indispensable negatividad, pero no precisamente reflejo consumado de una perspectiva de cambio histrico masivamente compartida. Asumimos tarde que lo que ramos y tenamos un dato molesto, algunas grietas no nos alcanzaba para cambiar las cosas.

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Nos estancamos de este modo, otra vez, en el fango de la farsa y la monstruosidad y slo supimos acumular otra expectativa frustrada. Hemos naufragado en nuestra propia inmovilidad. Tuvimos la ilusin de generar una identidad poltica alternativa pero, puede surgir una identidad poltica popular sin la experiencia masiva de relaciones sociales alternativas compartidas? Tarde, el balance prctico se nos impuso a partir de las elecciones de abril y los sucesos bochornosos de mayo de 2003: no habamos sabido reconvertir toda la energa liberada en aquellos das de finales de 2001. No habamos logrado desarticular (o comenzar a desarticular) el bloque que enlaza la acumulacin de capital con la acumulacin de poder poltico. Como no poda ser de otro modo, los que intentaron envasar aquel ocano en insignificantes botellas fracasaron y aportaron su cuota de fragmentacin a lo que ya vena fragmentado. La izquierda argentina, tan geomtrica, tan ornamental, desempolv su viejo e intil arsenal y profundiz su disonancia cognitiva. Arremeti con sus actos rituales, con sus deseos esquemticos y su lenguaje binario, polariz posiciones indebidamente, cre fronteras artificiales, confundi. Esa energa, irremediablemente, tuvo que volver a su realidad subterrnea como violencia o proyecto y ceremonia de pequeas comunidades condenadas a transformar partes cada vez ms limitadas de su entorno, condenadas a sentirse minora, a convertir la necesidad en virtud y predispuestas tanto al mero testimonio como al castigo. La coyuntura electoral reforz las tendencias de muchas organizaciones populares al achicamiento del campo de identidad confrontativo. Se alejaron as de la poltica (el campo por naturaleza ms amplio de la identidad y la confrontacin) como instancia necesaria para potenciar y jerarquizar las luchas sociales. Tal vez se mineralizaron un poco al priorizar las identidades particulares generadas por la forma de vivir la opresin social por sobre las causas ms profundas de la opresin (desocupado, vecino de un barrio marginal, joven vctima de la violencia policial e institucional, mujer, homosexual, etc. no son categoras autnomas, son algunas de las formas en las que se vive la opresin en el marco del sistema del capital). El grupo, el microespacio, la reivindicacin puntual y el inters inmediato se reforzaron como clave. Paralelamente se les exiga (y se les exige) a las organizaciones populares algo absolutamente desmedido: colmar, ellas solas, una enorme brecha histrica, la que se abre entre los trabajadores y la poltica. De todos modos, estas comunidades siguen siendo los nicos mbitos sospechosos de alguna potencialidad, los exclusivos espacios donde la retrica no est vaca, donde las prcticas estn sostenidas en valores (espacios ticos, metapolticos) y donde la poltica asume carcter inmanente; por una sencilla razn: en ellas se desarrollan intervenciones que cuestionan las estructuras materiales de la relacin del capital y se amasa la

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arcilla que cohesiona a las capas ms postergadas de la sociedad argentina. Pero todos estos desarrollos, aun siendo precondicin ineluctable para pensar en un propsito transformador, no alcanzan. Por otra parte, percibimos que muchos compaeros tienden a confundir las simples estrategias de supervivencia con la potencia poltica. En el tiempo que va de las jornadas de diciembre de 2001 a abril-mayo de 2003 no nos alcanz para encontrar nuestra propia disciplina y nuestra fe, y por eso terminamos condenados a elegir, o a ver cmo la mayora elega (que es casi lo mismo) devociones ajenas y alienantes, las devociones de los tradicionales verdugos que volvan a convencerse de que el acatamiento es la nica posibilidad de las vctimas. El sueo del protagonismo social tuvo que ceder el paso al triste espectculo de una sociedad que segua fascinada por oscuras fuerzas simblicas y que comparta ms imgenes uniformes de las que imaginbamos. La poltica se refund como instante mediocre, se degrad un poco ms el concepto, la prctica y el gesto. El bestiario no slo no se fue sino que se reinstal con berretn de panten y exager sin pudor el carcter manco (el vicepresidente de la Nacin me estropea la metfora) o directamente fecal de sus planes. Y a medida que aumenta la gravedad de los problemas nacionales se desdibujan los lmites ticos y se profundiza la frivolidad del bestiario, mientras pocos se atreven a perturbar los espasmos de su libertinaje verbal. Seguimos, de esta manera, cooperando con las necesidades ajenas, aceptando que alguien ocupe el espacio en el que, por definicin, estamos ausentes. Las elecciones del 27 de abril y los sucesos de mayo de 2003 sancionaron una derrota. Por eso, la sensacin que nos invadi en esos das y que an nos perturba se puede definir exactamente con el trmino abatimiento. El vencedor por supuesto que no nos referimos solamente al actual gobierno, aunque sabe de su naturaleza endeble y de la debilidad congnita de las legitimaciones meramente electorales, se florea porque vislumbra una reconstitucin del chiquero y porque sabe que nuestro nihilismo contribuye con una importante cuota de lodo y basura. Estamos cerrados a la totalidad y nos atrapan los preconceptos de la cotidianeidad. Alimentamos el cinismo de una casta dispensable sin mayores penurias (que encima nos trata de desagradecidos) y no acertamos a develar los secretos de la poltica, a derribar todas las fachadas para que queden en evidencia el poder real y todas sus maquinaciones. No somos capaces de asediar el mundo de la pseudo concrecin porque evadimos la pregunta por la verdad o la falsedad. Nos olvidamos de que la libertad es una prctica, y que, como deca Michel Foucault, su ejercicio no corresponde a la estructura de las cosas. De este modo, seguimos contribuyendo con la falta de inteligencia, belleza, peligro y sacrilegio, cuando las reglas del sistema se nos instalan en el dilogo y en el horizonte y

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caemos en las rencillas inferiores; cuando entramos en el juego perverso de confirmar (o de legitimar con nuestro sempiterno candidato obrero o progresista) el poder de los que ya tienen poder; cuando aceptamos los cdigos y los ritmos que impone la agenda del poder; cuando la perfrasis cobarde nos articula el discurso y abandonamos la palabra tajante; cuando alienados discutimos cul de todos los canbales tiene dientes ms afilados o mejores modales a la hora de devorarse nuestra carne. La debilidad de nuestras construcciones, nuestras dificultades para elaborar e instalar una propuesta, explican en buena medida esta pulsin al paso errtico, esta pulsin autodestructiva. La ansiedad por apresurar acontecimientos y advenimientos prematuros nos impuso una imagen distorsionada de la sociedad. La desmesura de los acontecimientos del 19/20 de diciembre de 2001 lastim nuestra mirada histrica, hizo que por un momento nos olvidramos de los contextos y de los procesos de larga duracin. Se nos instal una visin acontecimental, discontinua y contingente que nos hizo ver actos contundentes donde slo haba potencialidades; comunin y fraternidad, donde slo haba una reunin circunstancial y lazos pasajeros. Esta visin favoreci la sobrevaloracin de la propia fuerza, le adjudicamos al campo popular el protagonismo exclusivo en la gestacin de los hechos, cuando en realidad primaban las tendencias decadentes del sistema poltico: su carcter faccioso, corporativo y autorreferencial y su aislamiento social. Ahora, ubicados en un remanso, asumimos el error y restituimos aquellos hechos a la historia (pasada y futura) y a sus sinuosos caminos. El movimiento desatado en diciembre no logr avanzar en pos de su institucionalizacin. Al carecer de ejes y objetivos comunes, slo gener experiencias de participacin (algunas, efmeras y carentes de cualquier potencialidad) y favoreci el desarrollo de mecanismos horizontales per se. Pero una cosa es un mecanismo horizontal y participativo y otra es ese mecanismo puesto en prctica por organizaciones populares autnomas embarcadas en la tarea de construir una expresin poltica comn y transformar la sociedad. Estos mecanismos pueden, concebidos como un fin en s mismos, generar organizacin popular autnoma, una herramienta poltica y un proyecto colectivo? La recomposicin del campo popular slo ha dado pasos iniciales y, visto el contexto general en el cual se produce la recomposicin, fragmentarios. Aunque la poltica electoral y el poder estatal no son ni sern el mbito privilegiado de la construccin popular y de la reestructuracin de las articulaciones sociales ms esenciales (debemos considerar al poder estatal como una cuestin tctica, no estratgica), no dejan de ser un reflejo significativo del debilitamiento de los valores ms positivos de nuestra sociedad y del escaso avance de las relaciones solidarias. De todos modos, confiamos en que en algn momento podamos colar o imponer

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alguna propuesta de transformacin en los mezquinos marcos del sistema poltico, para generarle una tensin insoportable, para hacer estallar sus propias contradicciones; en fin, para lastimar la articulacin entre el capital financiero y la autoridad pblica. En este sentido vale insistir en un punto: consideramos que la praxis revolucionaria puede y debe contemplar la ocupacin de espacios polticos creados por el sistema, pero lo que la define como revolucionaria es la creacin de espacios nuevos y alternativos, espacios que consolidan al pueblo como sujeto histrico. De seguro, la proliferacin de estos espacios har que nuestras incursiones polticas (con herramientas y proyectos propios) revistan carcter tctico y que estn menos expuestas al riesgo de la cooptacin y la desnaturalizacin. El campo popular avanza cuando las relaciones solidarias se imponen frente a las relaciones basadas en la competencia. La poltica es bsicamente relacin social, y las elecciones reflejaron (aunque no de modo exacto puesto que el campo popular tiene mucha ms fuerza que la que reflejan los votos) una relacin de fuerzas que distaba (y dista) de ser favorable para los sectores populares. Incluso el dominio de la poltica como esfera escindida en la que no se puede discutir la disposicin del poder es expresin de esa relacin desfavorable. El sistema poltico y la construccin de base remiten a planos diferenciados, a campos de fuerza con lgicas distintas pero no necesariamente contrapuestas (como ahora). Lo cierto es que an son insuficientes los cuerpos acumulados del lado del campo popular y los cuerpos indciles que cuestionan la territorialidad burguesa, son insuficientes los cuerpos y los recursos y las capacidades, son insuficientes para pensar en una fuerza poltica que pueda hoy imponerles reglas a los grupos oligoplicos. Es evidente que el voto, por s solo, no contrapesa la falta de propiedad. Hay mucho por construir abajo para hacer que la igualdad poltica formal amenace la desigualdad socioeconmica y exprese los cuestionamientos al rgimen del capital. Todo esto lo sabamos de antemano, pero no lo asumamos plenamente. Esto explica el abatimiento, el desamparo y la incertidumbre de abril-mayo de 2003. Claro que, para algunos, el problema se reduce a la pedagoga (ensearles a las masas cmo deben emanciparse) o a la conduccin (crear una organizacin ortopdica y pura que gue por el camino recto a las masas rengas y contaminadas por prejuicios burgueses). La actitud de una buena parte de nuestro pueblo ante las elecciones nos puede servir para evaluar todo lo que falta, y para no olvidarnos de la posibilidad del retroceso. Hoy comprobamos una masiva disposicin social conservadora y antiutpica, que es la forma de ser de la que se nutren las opciones de derecha. Ahora bien, esta forma de ser no slo se vio reflejada en el porcentaje de votos obtenidos por Carlos Menem y Ricardo Lpez Murphy, se reflej tambin en las

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otras opciones. Nos topamos entonces con una facilidad de olvido que repta el alma, con la fuerza ideolgica del tecnocratismo burocrtico, con la vitalidad del pequeo dspota que anida y respira en el cuerpo de la clase media argentina (aunque ahora est adormecido detrs del optimismo repentino que le gener el keynesianismo y la seriedad del nuevo presidente). Algunos de los gestos iniciales del presidente Kirchner y los retazos del folklore setentista al que ha recurrido tambin han activado el entusiasmo fcil de muchos compaeros que empiezan a creer, seducidos por los atajos, que la nica posibilidad del cambio en nuestro pas provendr desde arriba; depositando todas las esperanzas en las iniciativas de un sector (el supuestamente progresista) de la elite poltica. Esta creencia adems viene acompaada de un achicamiento del horizonte: ahora lo que importa es la reconstruccin del capitalismo nacional, aparente precondicin para el desarrollo de polticas redistributivas. Un retorno gradual claro est a los tiempos dorados de la matriz sustituva de importaciones y del Estado intervencionista benefactor. Nosotros creemos que adems de la mezquindad del objetivo se trata, en el caso de algunos militantes y/o intelectuales, de una ingenuidad lisa y llana, de un inexplicable olvido o sencillamente de cinismo; y, en el caso de los verdaderamente convencidos, de una actitud de voluntarismo irracional. No era que el Estado populista y sus polticas de integracin-control de la clase obrera correspondan en Amrica Latina a una fase histrica de transicin del capitalismo, fase caracterizada por una crisis crnica de hegemona en el seno del bloque de poder? No era que hacia los aos sesenta-setenta esa crisis se resolvi en favor de los intereses monopolistas y el Estado populista perdi viabilidad histrica? La idea de la refundacin del capitalismo nacional parece sugerir la posibilidad de volver atrs el reloj que marca el devenir del capitalismo perifrico para recomenzar desde una fase anacrnica. En el mejor de los casos, el capital nacional podr encontrar un pequeo nicho, insignificante de cara a la acumulacin interna, en el marco del actual modelo de acumulacin. La barbarie populista, si se nos permite la inversin simblica, pasar por otro lado. En fin, constatamos el arraigo de la idea de que las relaciones de poder son inmodificables (o slo modificables desde arriba), lo que refuerza la banalidad de la poltica, su carcter satrico e hipcrita y la impunidad de los que la conciben como una profesin y un mecanismo de ascenso social. Los caminos abiertos por el 19/20 de diciembre de 2001 no estn cerrados. Pero el recorrido plantea un conflicto de temporalidades que, en ltima instancia, remite la disyuntiva entre los objetivos histricos principales y los objetivos factibles en lo inmediato. El recorrido entonces nos exige asumir que el tiempo para colmar el vaco ideolgico, para la autoorganizacin popular y para la liberacin,

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es cualitativo (kairolgico) y ejerce una presin ineludible. En contraposicin, el tiempo del sistema y su rgimen, que es cuantitativo (cronolgico), ejerce una presin insoportable, pero real, presin a la que debemos responder. Por lo tanto, se trata de desarrollar una estrategia que no permita que la pureza del objetivo a largo plazo (la emancipacin del trabajo, que jams podr ser el fruto de la poltica) nos condene a la pasividad y que evite que las mediaciones necesarias que debemos construir para generar contextos ms adecuados, para dar pasos efectivos (aunque no inherentemente socialistas), queden atrapados en la temporalidad inmediata que siempre desorienta. Tenemos que fundar un locus y colmar el vaco que se abre entre el instante y la eternidad, entre lo cotidiano y el socialismo; una lnea poltica ya no nos sirve, necesitamos una avenida poltica. La accin colectiva, la emancipacin, necesita organizarse en el espacio (todos los espacios) y en el tiempo (todos los tiempos). Para disipar los fantasmas del abatimiento vale precaverse de las concepciones abstractas que conciben al pueblo como humus permanente e idntico y que dejan de lado los impulsos progresivos y regresivos de la conciencia popular. Tendremos que prolongar los viejos combates en una visin superadora, resignificar el 19/20 de diciembre de 2001 desde una praxis contrahegemnica y desde una perspectiva de cambio histrico. En trminos de Ernst Bloch: tendremos que adquirir conciencia de la distancia que existe entre lo que es y lo que podra y debera ser; o como deca Bernd Oelgart, comprender nuestras fantasas para poder luego utilizarlas en provecho del mundo real. En fin, tendremos que seguir calentndonos el alma en el fuego de las viejas ceremonias, mantener giles los sueos y el corazn espacioso y pensar estrategias sin componentes voluntaristas que involucren a mltiples y flexibles rganos de combate, mltiples herramientas. En este sentido, consideramos necesario tener en cuenta las preocupaciones gramscianas por las mediaciones polticas y concebirlas como no reductibles al plano objetivo. Habr que trabajar para crear ms espacios asociativos, comunidades y retaguardias que de seguro darn forma a un nuevo lenguaje y a una nueva cultura poltica. Habr que precaverse del sndrome platnico, enfermedad que afecta a los militantes de izquierda y que consiste en creerse demiurgos de la realidad y que a la larga los lleva a desentenderse de la misma. Habr que desarrollar un pensamiento desde la perspectiva del ser y la autoemancipacin; esto quiere decir: desde una perspectiva con realidad y en devenir. Habr que tener presente que la pobreza no une. Une la lucha (que asume carcter tico) por forjar una nueva vida, une la participacin colectiva en la construccin de un futuro diferente. La potencialidad constructiva de los mbitos colectivos puede ser incontenible. Finalmente, y volviendo a Bloch, habr que aprender a esperar.

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No hace falta colocar al socialismo en el horizonte para reconocer que la organizacin popular es una cuestin clave. La organizacin popular es un hecho cualitativo. Una simple estrategia redistributiva (de equidad) requerir de un importante apoyo social y poltico. Los sectores sociales a ser beneficiados son precisamente los de menor organizacin y cohesin, los que tienen menos posibilidades de presionar sobre el aparato estatal. Una fuerza progresista pero sin enraizamiento social har que la articulacin estatal quede siempre a cargo de las elites del poder. Puede ser que la causa popular est atravesando por un proceso de desarrollo intrauterino; de hecho, la crisis orgnica en la Argentina se prolonga pero no se resuelve. La realidad nacional tiende a ser cada vez ms prodigiosa. Por lo menos estas elecciones han servido para que muchos militantes del campo popular tomen plena conciencia de la inmensa tarea de reconstruccin social y poltica que se tiene por delante.

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NACIN, PERONISMO Y REVOLUCIN EN RODOLFO PUIGGRS (SEGUNDA PARTE: 1956-1980)

Omar Acha*

Una crtica histrico-poltica de las izquierdas

La Historia crtica de los partidos polticos argentinos apareci en 1956. Fue la extensa respuesta de Puiggrs a su ruptura con el PC y al mismo tiempo como examen de las alternativas de la poltica contempornea. Ms que lo concretamente indicado en su ttulo, se trata de un ajuste de cuentas con la historia de las izquierdas en la Argentina. Se inscribe as en un clima de poca izquierdista que, en la transicin al nacionalismo populista del peronismo, debi reescribir su propio pasado. Numerosos rasgos de su concepcin histrica previa persisten en la Historia crtica. Otros, en cambio, fueron abandonados. Por fin, nuevas modulaciones se perciben en la medida en que la causalidad histrica vigente en De la colonia a la revolucin deja paso a la lucha ideolgica entre proyectos nacionales y proyectos cosmopolitas. La historia econmica y social intentada en la etapa de militancia en el PC vir hacia una historia de las ideologas. Si antes la realidad histrica reconoca en la economa una base, en lo poltico una primera superestructura y en el resto del sistema ideolgico, una segunda napa mucho ms mediada con el ncleo duro del tndem persistente entre relaciones de produccin y nacin; ahora la necesidad de desarrollar las potencialidades nacionales reconoca la eficacia de lo poltico-ideolgico en primer trmino.

El autor es historiador, UBA.

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Existe en la Historia crtica una ruptura con las fuentes de autoridad anteriores. Ya no se cita como reservorio de interpretaciones o datos a Vicente F. Lpez, Bartolom Mitre o su traductor de izquierdas: Jos Ingenieros. No es posible ser, a la vez, aseguraba Puiggrs, discpulo de Ingenieros y de Marx.1 Lo ms original del herramental terico consiste en la distincin entre causas externas y causas internas. Con tal elaboracin, Puiggrs instituye su lugar especfico respecto al revisionismo de izquierdas, y marca diferencias sustanciales con los herederos radicalizados de los hermanos Irazusta, como Jorge A. Ramos, Juan J. Hernndez Arregui o Rodolfo Ortega Pea y Eduardo Duhalde. En efecto, para todos stos y pesar de los matices, los acontecimientos de la nacin argentina o latinoamericana estn bsicamente determinados por las polticas exteriores.2 Para Puiggrs, la conquista espaola y el ingreso del capitalismo eran procesos decisivos, pero que muy pronto adquieren una dialctica donde lo fundamental se juega en el interior del espacio americano y luego argentino. En discrepancia con Ernesto Palacio, para quien la historia argentina no se distingua de la espaola, opona una autonoma de causas y del poder peninsular. Aun luego de 1880, es decir, inaugurada la poca imperialista segn la periodizacin sugerida por Lenin en 1915, las causas internas no dejaron de ser las crticas.3 La diferenciacin entre tipos de causas crea posibilita escapar al fatalismo de la ultraizquierda y de la derecha, que, siendo igualmente fatalista, se resigna a aorar un pasado siempre preferible a un presente que no puede ser modificado.
Sera equivocado aseguraba suponer que la estructura socioeconmica de la Argentina se adapt pasivamente a la penetracin del capital imperialista extranjero. Desde hace muchos aos, el infantilismo izquierdista difunde la idea de que nuestro pas perdi entonces su personalidad y se transform en colonia o factora de Gran Bretaa, y lo mismo opinan los rosistas sobre la Argentina posterior a Caseros. Un planteamiento tan mecnico hace desaparecer la permanente contradiccin entre la causa interna y la causa externa, entre el autodesarrollo nacional y la penetracin imperialista. Oculta que siempre la causa externa debi actuar por intermedio de la causa interna, y que al acentuarse la penetracin y la deformacin de la estructura socioeconmica por la accin del imperialismo, tambin se acenta la respuesta nacionalista, las tendencias al autodesarrollo. Oculta que la opresin imperialista provoca, como anttesis, la lucha por la liberacin nacional.4

El privilegio otorgado a las causas internas, la enseanza que extraa de la historia de las izquierdas en la Argentina, formaba parte del sentido comn de los sectores polticos nacionalistas y peronistas. Sera despus retomada como un ins-

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trumento de crtica entre los sectores de la izquierda juvenil peronista y la guerrilla trotskista.5 La base material de toda la explicacin, la definicin que segua actuando desde aos atrs, era la condicin de semi-colonia que tendra la formacin econmico-social argentina. Esa situacin condicionaba el tipo de desarrollo deseable y los programas polticos adecuados para quebrar el estancamiento de las fuerzas productivas, tpicas de la deformacin o pseudo-industrializacin impuesta por el imperialismo y sostenida (como causa interna) por las oligarquas y los sectores llamados antinacionales. Esas fuerzas frenaran lo que en el objetivismo del proceso histrico mencionado sera una tendencia natural al desarrollo de la estructura socioeconmica.6 Ms an, en oposicin a la concepcin marxiana de que las crisis son el estado normal del capitalismo; en Puiggrs, la poltica econmica promovida por los sectores ganaderos e importadores prefiere dilapidar los ingresos o depositarlos en bancos extranjeros antes de tolerar un armnico e integral autodesarrollo econmico que destruya privilegios derivados del atraso y de la dependencia del pas.7 La Historia crtica no se inscribe en el revisionismo rosista que, salvo excepciones, hacia 1955 se haba distanciado del gobierno peronista (nunca haba sentido simpata por la grasada) por su enfrentamiento con la iglesia catlica (Palacio, Glvez) o lo haba desdeado desde el principio (J. Irazusta). Por el contrario, busca construir, al mismo tiempo que lo hacan otros autores, uno que s alcanzara la capacidad de hacerse fuente de enseanzas del movimiento popular prohibido. La marca ms clara de la distincin con el revisionismo conservador reside en que la figura de Rosas sigue siendo negativa, y no es un antecedente de Pern. Precisamente esa vinculacin era la que le reprochaba Jos Mara Rosa en su viraje populista: Rosas le escriba en una carta despus de la lectura de la Historia crtica era un socialista avant la lettre [...] que fue tomado como ejemplo por los socialistas de Francia y de Brasil [...] La liberacin de los pueblos, tan propia del 48, encontr en l su exponente. Fue algo as como un Nasser del siglo XIX. No venci, pero dej el ejemplo.8 La prevencin de Puiggrs contra Rosas era vista por su antiguo compaero del colegio salesiano, no sin alguna razn, como una herencia liberal de la poca comunista, frente a lo cual aconsejaba: No podemos hacer nuestra lucha con los hroes del liberalismo. Precisamos un hroe en nuestra historia, y ah est Rosas. Saltando diestramente sobre la etapa que media entre la cada de Rosas y la crisis del roquismo, Puiggrs se aboca muy pronto a incidir en los movidos acontecimientos de la revolucin del 90. Esto se debe a que la definicin de semicolonia presentaba un ordenamiento de la economa y la poltica que haca prescindible y aun superflua una investigacin de la introduccin profunda de las relaciones de produccin capitalistas luego de 1853.

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Slo un agregado altera la fisonoma que marcaba la evolucin econmica tal como era vista antes de 1945; a saber, que un siglo antes, lo dominante no consista en un modo de produccin feudal, sino que el avance capitalista haba progresado innegablemente y los conflictos de la liberacin nacional ya estaban planteados. No se poda ya limitar el relato a encontrar las elites lcidas y jacobinas (como en mayo de 1810), o bien historicistas y progresistas (como en 1837); sino que lo que se planteaba converta en agentes del cambio a caudillos populares, clases sociales modernas y presiones imperialistas. Quiz producto de una temprana simpata hacia Yrigoyen, pero seguramente por la construccin de una lnea nacional y popular siempre incomprendida segn l por los partidos marxistas, Puiggrs acentuaba los rasgos progresivos de los gobiernos del lder radical, sin extraer las conclusiones de ciertas medidas antiobreras adoptadas.9 El resto de la obra es una extensa presentacin de los errores y traiciones del Partido Socialista y del Partido Comunista, los cuales no comprendieron las tareas revolucionarias en un pas semi-colonial, pues estaban aprisionados por las causas externas. El PS, por su admiracin liberal de las naciones capitalistas avanzadas que servan como modelos de progreso (como el librecambismo que no practicaban), y el PC, por adoptar los dictados de la Unin Sovitica como la verdad absoluta y la base de una poltica carente de base real. Producto de una ruptura an no obturada, la figura de V. Codovilla resume los males comunistas y an sirve como causa interna que permita sostener una admiracin por la URSS que Puiggrs nunca abandonara.10 La primera edicin llegaba en su relato hasta el desencadenamiento de la Segunda Guerra Mundial. Se comprende: estaba legalmente prohibido mencionar al tirano prfugo. Una dcada ms tarde, Puiggrs extendi el relato y en El peronismo, sus causas, agreg una discusin sobre el movimiento liderado por Pern. Tambin aqu lo que sostiene el relato es lo que hicieron Codovilla y R. Ghioldi de equivocado, donde el peronismo es recortado de las incomprensiones y las traiciones del comunismo oficial antes que adoptado como un tema de investigacin.11 En 1958, ya instalado el gobierno de Arturo Frondizi, se dieron las condiciones para que apareciera El proletariado en la revolucin nacional. El volumen es importante en la biografa de Puiggrs porque seala la consolidacin de una representacin del peronismo; pero, ms importante aun, provee una imagen de su lder que persistira con la fuerza de la conviccin. Ningn gobernante argentino, aseguraba, experiment tan profundamente la influencia de las masas, Pern fue el instrumento de las masas trabajadoras para realizar objetivos propios en una sociedad con su estructura arcaica estancada.12 Al contrario de los relatos del 17 de octubre difundidos por el gobierno peronista en su momento, Puiggrs, como

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otros autores nacionalistas-marxistas, invertan el sentido de la narracin y acentuaban la actuacin espontnea de las masas obreras.13 Marcado de ese modo el nacimiento del poder de Pern, era indudable que para Puiggrs la conduccin de Pern no se limitaba a ser una mera sujecin caudillista, sino que sera necesaria una poltica acorde al origen revolucionario del rgimen. Sumado a este origen la existencia de una burguesa nacional y unas fuerzas armadas antiimperialistas, las contradicciones del peronismo no podan llevar sino a una solucin socialista cuyo desencadenamiento sin embargo no se avizoraba. La clave de la lectura resida en la afirmacin de que Pern hace lo que el pueblo quiere, repitiendo un dicho difundido por el gobierno cuando el envo de tropas a Corea fue rechazado en una manifestacin pblica. Ms an: Pern es, en realidad, una parte del proceso o, mejor dicho, un producto del proceso, un instrumento del proceso.14 El objetivismo de cierto marxismo funcionaba aqu como explicacin de un proceso infalible de desarrollo de las fuerzas productivas y aumento de la conciencia de las masas que llevara a un fin necesario del capitalismo.15 Puiggrs no cej de repetir que el capitalismo estaba en su etapa final, que su agona estaba prxima a finalizar. La industrializacin en los pases perifricos no podra hacerse, sostena, sin implicar la socializacin de las empresas. Por ejemplo, era imprescindible el desarrollo de la industria pesada y la explotacin de minerales a travs del Estado. Comparta en este criterio una no siempre dicha conviccin de las izquierdas segn la cual estatizacin se acerca a socializacin. Este crecimiento sera parte del proceso de liberacin, y las Fuerzas Armadas, defensoras de los intereses nacionales, incubaran en su seno tendencias proteccionistas y revolucionarias, abandonando sus orgenes liberales para abrazar el nacionalismo. La enseanza ms importante que la Historia crtica de la dcada de 1960 deba demostrar era doble. En primer lugar, que la militancia revolucionaria no se poda hacer desde el exterior del movimiento peronista. En segundo lugar, que la identificacin absoluta con el movimiento y su lder posea lmites infranqueables sin una alteracin de los rasgos ideolgicos burgueses o burocratizantes. El fracaso del rgimen en perpetuarse en el poder se debi a las deficiencias de su programa poltico, es decir, a la falta de una teora revolucionaria como gua de la voluntad de transformacin. Al ser inobjetable el apoyo popular a Pern, la tarea lenta, difcil y generalmente poco dadivosa de la militancia en la clase obrera y la construccin de una hegemona revolucionaria; lo que se necesitaba, era una teora que sealara cmo deba ser conducida la revolucin. Era imprescindible un terico marxista, o una elite diestra en el conocimiento de la realidad y en su comprensin tericamente fundamentada, para que el lder cuya supremaca no se cuestionaba realizara las tareas que las masas exigan.16

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El modo de asegurar la objetividad de la verdad del peronismo radicaba en naturalizar la claridad poltica y la instintividad organizativa de la clase obrera. Con semejantes atributos, cmo podra equivocarse la clase que otorg su confianza a Pern?17 Una conclusin adicional, pero no menos importante, consista en que el papel del Ejrcito era reformulado, luego de su intervencin en junio de 1943, la antesala del peronismo. Si la adhesin a Pern resolva los vericuetos de la construccin de una hegemona radicalizada, las Fuerzas Armadas podan imponer por la fuerza un programa poltico y econmico. El gran problema de la resistencia de las clases dominantes a modificar sus privilegios era desplazado de las preocupaciones por la insurreccin popular y la necesidad de un partido organizado a la manera leninista que se constituyera en cabeza de la insurgencia. En fin, una cudruple confluencia pareca resultar de las enseanzas de la historia: lder, masas, armas y teora. Puiggrs sealaba las tres ltimas, dejando en la nebulosa el lugar de Pern. Ese lugar no dicho del todo, sin embargo, era el que haca consistir al resto.

Intermedio cotidiano
Antes de continuar, sealar algunos rasgos biogrficos adicionales, sin los cuales la discusin histrico-poltica de su obra y accin se hace excesivamente irreal. El padre de Rodolfo asegur un excelente pasar a su familia con los ingresos que reciba de su ocupacin de consignatario de hacienda (que ejerci en Santa Fe). Una vez independizado, el dinero obtenido como periodista no era el suficiente para mantenerse en el nivel de vida que haba disfrutado en su infancia y su adolescencia. Sus editoriales en Crtica le permitieron sostener un consumo, que no poda ser el de toda su familia. A fines de la dcada de 1930 se cas con Valentina Lapac, hija de un inmigrante judo ruso que haba instalado una fbrica de virulana. Puiggrs lo llamaba el rey de la plusvala, pues haba sabido levantar tres fbricas (dos en Rusia antes de emigrar). Desde luego, tampoco a Vala le pudo ofrecer lo que el machismo corriente exige al menos como fachada: la manutencin. Al conocerla y tener las primeras relaciones, l viva en un cuarto muy pequeo, y despus del casamiento se traslad a una casa propiedad de Valentina. Cerrada Crtica y en desgracia por sus ideas polticas despus de la cada de Pern, el cese del ingreso como redactor impuso restricciones muy severas a la economa familiar, algo que aparentemente le fue reprochado. La pareja, que haba tenido tiempos felices, comenz a deteriorarse a medida que avanzaba la dcada de 1950.

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Puiggrs consigui algn dinero, irregular, a travs del dictado de clases particulares de matemticas, filosofa y marxismo. Sin embargo, su situacin era psima. El cobro de derechos de autor no poda ser un seguro en las condiciones del mercado editorial argentino. Mara Luisa Carnelli, una militante comunista que haba estado en Mxico y haba trabado relaciones con comunistas de ese pas entre quienes figuraba Siqueiros, le sugiri trasladarse al pas del norte, donde poda hallarle empleo, crea, con facilidad. En 1961, Puiggrs se traslad a Mxico, dejando a su familia (su compaera, una hija y un hijo) en la Argentina. All todo fue mejor. Consigui dos ctedras en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico: ciencias sociales y economa.18 Cofundador del peridico El Da, su tarea all le provey de una remuneracin fija, aunque en ningn caso lleg a enriquecerse con estas actividades. Ello le permita viajar ms de una vez en el ao a visitar a su familia. Al intentar regresar luego de haber pasado el fin de ao de 1965, se le inform que su visa no sera renovada. Nunca pudo averiguar la verdadera razn de ese impedimento.19 Nuevamente en la Argentina, los problemas econmicos se presentaron con su dureza conocida e inclemente. Fue a vivir a la casa de Valentina pero pronto se mud con su hija Adriana. En 1967 conoci a la sobrina de Mara Luisa Carnelli, Delia, la que sera a partir de entonces su compaera. Delia Carnelli ayud a que Puiggrs ordenara su vida. No solamente porque con su cargo como consejera docente en materia psicolgica y sus clases particulares de ingls tena un ingreso regular y sustancioso; sino porque consider que las ideas de su compaero eran tan importantes como para que ella lo secundara en mltiples sentidos. As, fue el apoyo de Delia lo que le daba cierta estabilidad en su siempre vacilante economa, amor y compaa. Tambin se ocupaba de los descuidos que Puiggrs tena con su alimentacin. Afectado de diabetes, era un apasionado por los dulces y postres, que coma con fruicin. Inclinado al consumo de carnes y pastas, las verduras sin embargo no eran de su agrado. Para l un gaucho no come pasto. Es de rigor decir que no era afecto a distribuir las tareas domsticas, en las cuales no deseaba participar. Como su compaera trabajaba de da, iba a almorzar en restaurantes y a la noche no era raro que tambin salieran para cenar. Haba algunas actividades en las que no coincidan, pues si la literatura y la pintura eran artes gozadas por Puiggrs, la msica una pasin para Delia no tena efecto alguno en Rodolfo. Solamente gustaba del tango, aunque probablemente ello se debiera a la identificacin que tena con la ciudad de Buenos Aires. Cantaba y se emocionaba, especialmente en sus aos de exilio, al escuchar Mi Buenos Aires querido. Otra aficin de Delia, el baile, nunca haba sido un menester en el que Rodolfo demostrara su virtud. Entretanto, la actividad revolucionaria pareca una tarea menos mproba.

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En Mxico, al calor de una estabilidad laboral y econmica, su produccin intelectual se increment notablemente. Fueron esos los aos en que escribi volmenes dedicados a temas tan diversos en algunos aspectos como Los orgenes de la filosofa, La cruz y el feudo y Juan XXIII y la tradicin de la iglesia.

Entre las aguas del nacionalismo revolucionario

En 1966, la situacin ideolgica e identitaria de Puiggrs transitaba aceleradamente hacia el nacionalismo. Las referencias marxistas se diluyen. El nacionalismo era comprendido, en una distincin nada rara en esa poca, entre el nacionalismo reaccionario, oligrquico, y el nacionalismo popular, revolucionario.20 Se produjo un alejamiento del lenguaje comunista y, sin embargo, no hubo an una identificacin absoluta con el peronismo. Al regresar de su exilio mexicano en 1966, ya haba constituido el Club Argentina 66, cuyo proyecto era crear un movimiento o partido nico de la revolucin nacionalista popular. Tena anexa una Organizacin Revolucionaria Nacionalista Estudiantil (ORNE). La presentacin del Club se realiz mediante un texto escrito por Puiggrs, que circul en mbitos restringidos; se trata de la Primera carta a la nacin del Club Argentina 66. En ella, la impronta militarista por entonces, nada rara en la izquierda nacionalista se converta en cuestin estratgica.21 El coronelismo de Puiggrs se alimentaba de los militares progresistas que lo haban interesado previamente desde los antecedentes brasileros y bolivianos. Los coroneles aparecan ahora como la contraparte virtuosa del nacionalismo y el antiimperialismo consecuentes. No habra, sealaba el documento, ninguna maniobra represiva o de las izquierdas sectarias que torcieran la decisin obrera de cuestionar el orden semi-colonial. CGT y Fuerzas Armadas, conclua, son la garanta del futuro argentino en una democracia que reconozca en sus genuinos representantes y avance hacia las reformas que la coloquen en la primera fila de los pueblos. No hay ya exigencia de socialismo, de independencia o liderazgo programtico de la clase obrera. La combinacin masas-Fuerzas Armadas, sentido comn de la intelectualidad nacionalista de izquierdas, derivaba en los hechos en un golpismo militante. En otro documento del Club, tambin elaborado por Puiggrs en 1966, titulado Objetivos del nacionalismo popular revolucionario, la tendencia se convierte en perspectiva. El cambio en el lenguaje se hace aqu ya radical. Mientras anteriormente exista una disputa identificatoria por la cual una serie de significantes (revolucin socialista, marxismo, comunismo, socialismo) articula-

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ba los lugares de pensamiento de lo poltico, ahora el nacionalismo adoptaba el lugar preferencial. Se opona, segn una clasificacin habitual en la izquierda nacional, al nacionalismo oligrquico o reaccionario. Sin embargo, veremos que comparta con aqul una voluntad de organizacin armnica y unvoca de la sociedad. El texto recordaba motivos ya conocidos en Puiggrs: el historicismo y el contextualismo terico y poltico; un medido antiintelectualismo, la insistencia sobre la conciencia colonial de las izquierdas, la traicin a la nacionalidad de los partidos tradicionales de izquierda, el burocratismo del PC. Junto a ello apareca tambin una antigua modalidad de acercamiento al peronismo. Se aceptaba la supremaca de la relacin lder-masas, pero se sealaba tambin que el nacionalismo popular revolucionario es el ajuste, la superacin y la proyeccin hacia el futuro de una unidad indestructible: la del general Pern con las masas peronistas.22 Quizs, el aspecto ms notable del programa que propone al final est indicado en el apartado sobre la disolucin de los partidos polticos. Puiggrs haba arribado a la conviccin de que Pern haba cometido un error fatal en 1945 al posponer su acceso al poder mediante elecciones. Esa decisin hipotec el futuro de la revolucin. La noche del 17 de octubre, antes que enviar a la masa obrera a su casa, tendra que haber tomado el poder en disponibilidad. En el juego de la democracia burguesa se engendraron las barreras para los cambios revolucionarios (reforma agraria, antiimperialismo consecuente, liquidacin de los monopolios) y se favoreci la conspiracin. En un libro aparecido seis aos ms tarde, haca imprimir su conclusin, que en pocas palabras se podra definir como la necesidad de una dictadura revolucionaria y unipartidista:
Una conduccin nica, que centralice e impulse la actividad revolucionaria de millones de argentinos nos salvar de la gran catstrofe y nos colocar en el umbral de la humanidad de vanguardia del siglo XXI. [...] La unicidad de la conduccin significa no solamente que no admita copartcipes, sino tambin que sea la suprema orientadora de las interdependientes revoluciones social y cientfico-tcnica, la unin de la teora con la prctica, la sntesis dialctica de la ideologa, la poltica, la historia, la economa, el sindicalismo y las fuerzas armadas.23

Cmo puede sostenerse una revolucin si no elimina la oposicin interior y enfrenta unificadamente la exterior? El programa nacionalista propuesto por Puiggrs implicaba una disolucin de los partidos polticos, pero no la adopcin de medidas anticapitalistas. Las metas de la doctrina eran las siguientes:

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autodeterminacin total de la Patria Argentina; creacin de un Estado NACIONALISTA POPULAR; eliminacin de las fracciones o banderas que conspiran contra ese Estado; coordinacin del capital y el trabajo sobre la base de la cogestin; planificacin econmica; reestructuracin de la divisin nacional del trabajo con vistas a integrar la economa en una totalidad armnica; elevar la conciencia de los argentinos y orientar sus actividades hacia la construccin de la GRAN PATRIA.24

Este nacionalismo, equivalente a patriotismo, era antiliberal, y necesariamente anticomunista. Las diferencias de clase se subordinan a la nacin, encarnada en el Estado. La emancipacin de la clase obrera no era considerada como un objetivo. Por el contrario, Puiggrs defenda la autogestin en las empresas, lo que dara un gran impulso a la productividad y encender la pasin colectiva por el trabajo. La nocin de explotacin del trabajo desapareca ante las exigencias de la nacin, es decir, de la produccin de valor (no obstante, Puiggrs jams pleg las velas de su marxismo). Con el unipartidismo, la planificacin de la economa, el corporativismo que debera imponerse entre Estado, CGT, Fuerzas Armadas y burguesa nacional resalta la aspiracin a la conciliacin de clases, a una organizacin armnica de la patria; en tensin para enfrentar los peligros imperialistas y alerta para evitar la traicin interior. Habra lugar para las protestas obreras? La profeca no llegaba a estas alturas, pero la necesidad de aumentar la productividad para colocar a la Argentina en primera fila entre las grandes naciones no podra evitar esta cuestin. El grupo de Puiggrs elabor varios documentos (aparentemente cuatro), que circularon mimeografiados y de modo clandestino. Se trataba de textos de propaganda, explicando las posiciones del nacionalismo popular revolucionario. Quizs el ms interesante de ellos sea el nmero 1, que, basndose en la experiencia del GOU, apostaba a la conspiracin militar, a la organizacin de clulas de jefes y oficiales para la toma del poder. Las metas fundamentales planteadas eran las siguientes:
-El objetivo fundamental de este nuevo GOU es el de aglutinar en su organizacin a todos los jefes y oficiales de las F. F. A. A. con vocacin y fe REVOLUCIONARIA. -Evitar que los cuadros NACIONALISTAS sigan siendo jugados por sectores ajenos a nuestra ideologa y embarcados continuamente en falsas revoluciones que no son otra cosa que meros golpes de estado. -Estructurar, con cuadros perfectamente identificados por su ideologa, la gran REVOLUCIN y comprometerlos a constituir con su accin la grandeza argentina, con vocacin de potencia en el concierto de naciones, en lo que va implcita la felicidad y el bienestar de sus hijos.25

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Pern, Nasser y el general Valle fusilado en 1956 parecan demostrar la validez de esta apuesta, en franca ruptura con lo que haba sostenido lustros atrs. En ese momento ya estaba asentada una tendencia que no fue rara entre los intelectuales del nacionalismo de izquierdas: su predisposicin a ser consejeros del poder armado. Puiggrs, por ejemplo, se enorgullecera ms tarde de ser recibido en el despacho del presidente mexicano Luis Echeverra. El objetivo inmediato era el regreso de Pern, para lo cual debera lograrse la frrea unidad de los peronistas bajo un comando nico. En esta tesitura, la Revolucin Argentina dio por tierra con aspiraciones que, sin embargo, no fueron del todo abandonadas. En la triloga masas-armas-teora, el lugar de Puiggrs y de toda vanguardia (marxista o no) era el que deba legitimarse, porque en su propio pensamiento las masas estaban aglutinadas por Pern, y las Fuerzas Armadas posean un mpetu interno autnomo para generar sectores nacionales. Los planes de propaganda y organizacin recin vistos dan cuenta de tal creencia. La clave estaba en la teora. En el lenguaje marxista, sta lograba su justificacin y su verdad cuando se haca fuerza histrica a travs de las masas. Considerado el lugar mediador de Pern, pues, la teora defina su eficacia si lograba convertirse en la ideologa del general y as erigirse, transitivamente, en programa revolucionario. El Club Argentina 66 envi a algunas agrupaciones de izquierda el texto de los Objetivos del nacionalismo popular revolucionario. De las respuestas que pudieron haber tenido, en el archivo de Puiggrs qued una que es muy significativa porque penetra en el ncleo ms problemtico de la propuesta. Dos eran las objeciones presentadas por el Partido Socialista de Vanguardia. La primera es banal: La necesidad de mantener la unidad de Pern con las masas sin discutir la conduccin que las masas se dan, deja a Pern como depositario de la totalidad de la ideologa dentro del movimiento al cual los autores del documento pareciera decir que estn. Aqu no habra problema alguno, pues la supremaca de Pern era indisputable para el Club. La segunda objecin es fatal, pues incide en el interior de la argumentacin del documento. En efecto, la respuesta del PSV sealaba que el nacionalismo popular revolucionario no haba sido necesario para el peronismo y Pern. La cuestin grave sera que habra una contradiccin que por ahora nos resulta difcil de entender: la preexistente unidad de Pern con las masas no ha necesitado hasta hoy del N[acionalismo] P[opular] R[evolucionario]; por qu habra de necesitarlo de ahora en ms?.26 Puiggrs anot despectivamente en el margen de la carta: Escolstico. Sin embargo, la nota sealaba un punto debatible, pues si el peronismo ya tena una ideologa, no estaba del todo claro por qu la teora tendra una tarea que cumplir sin subvertir los alcances del peronismo. Se trataba de una situacin

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donde la crtica cumpla una funcin superficial y estaba en una condicin totalmente subordinada a la voluntad de Pern. El prncipe ya haba ledo a Maquiavelo y haba dictado un curso de Conduccin poltica. En Puiggrs se encuentra tambin esa peculiar situacin en la cual la izquierda peronista deca aceptar lo que Pern determinaba (el Viejo sabe), afirmaba criticar sus carencias y juraba querer llevarlo ms all, mientras los acontecimientos pasaban por otro carril. Era una inestable mezcla de fidelidad al pie de la letra, doble discurso y sobreestimacin de la capacidad de convencimiento sobre el lder. La evolucin de los acontecimientos fue alterando nuevamente las posturas de Puiggrs. Los conflictos que jaquearon la dictadura de Ongana, la radicalizacin de los sectores medios y el estudiantado universitario, la aparicin de organizaciones armadas que exigan el retorno de Pern y que levantaban consignas del socialismo, y aun el mismo Pern que en su exilio madrileo aprobaba el socialismo nacional como programa acorde a sus ideas; impusieron un replanteo del nacionalismo alejado de la problemtica marxista. A partir del Cordobazo, la realidad se coloc a la izquierda de Puiggrs. Si no haba abandonado abiertamente esa identidad, es a todas luces evidente que sus elecciones polticas transitaban por carriles ya incomunicables con su viejo comunismo y aun con la voluntad de hegemona de la clase obrera.27 La radicalizacin poltica impuso nuevas vas, y Puiggrs intent recomponer su lectura de la realidad a travs de una evaluacin del peronismo. En El peronismo, sus causas recuper sus argumentos tradicionales y reincidi en las crticas a las izquierdas. Como era habitual, el PC era el ms golpeado en esos menesteres, probablemente de un modo innecesario para un partido que era visto por el mismo autor como inerte. 28 Nuevamente, el marco interpretativo no incide en las condiciones sociales del fenmeno peronista. La historiografa propuesta est nucleada sobre una causalidad poltica y, ms an, ideolgica.29 Por ensima vez, Puiggrs reprocha a las izquierdas, y en especial al PC, su falta de confianza en que las fuerzas sociales como causa interna pudieran elaborar una salida revolucionaria. Su adscripcin al ideario de Sarmiento y Alberdi habra derivado, en el caso Peter, en una traicin del antiimperialismo que haba sido tan habitual en su lenguaje. Las propuestas no peronistas, como la del desarrollismo, estaran marcadas por su doble juego y mala fe.30 Insiste en su representacin del peronismo como un frente nacional, cuya limitacin fundamental es la carencia de una teora revolucionaria. Nuevamente, presumida la lealtad obrera, el convencimiento de Pern era dnde se jugaba la revolucin. En esta dialctica sumaron sus esfuerzos todas las izquierdas peronistas, jvenes o viejas, no observando o no queriendo ver que el lder tena sus propias ideas.31

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A principios de la dcada de 1970, Puiggrs haba visitado varias veces a Pern en Madrid, y ste haba escrito una esquela como prlogo a El peronismo, sus causas. Aunque se afiliara recin el 5 de febrero de 1972 y se reconocera ms bien como peronlogo32 que como peronista a secas, era uno de los intelectuales peronistas ms importantes. Por entonces, haba abandonado las limitaciones vistas en Pern y se haba sumado a la lealtad y el verticalismo. Desde las izquierdas no peronistas, era considerado sin dudarlo como un peronista y un intelectual nacionalista y proburgus.33 Un reportaje concedido en 1971 nos muestra el talante de sus posiciones. En pocas palabras, Puiggrs recoga en ramillete sus convicciones sobre la autonoma de la clase obrera y la defensa de Pern como lder aceptado por las masas. Ante la pregunta de cmo interpretaba el hecho de que Raimundo Ongaro estuviera preso mientras la esposa de Pern se paseaba por Espaa con la hermana de Franco, responda: En diez aos de vida espaola, Pern jams vio a Franco. Simplemente no lo conoce, nunca habl con l. Pienso que es la mejor respuesta. Pero esta salida, que dejaba de lado el disgusto del ex presidente por la displicencia del Generalsimo, es menos relevante que la contestacin a la segunda pregunta, a saber, sobre su opinin de Jos Ignacio Rucci y Jorge Daniel Paladino:
Hay que distinguir deca a Paladino de Rucci. Rucci es hombre elegido por las bases. Pern ha declarado muchas veces que l no puede sacar de la conduccin a quien es elegido por sus propios compaeros. [...] Uno de los hechos ms notables del movimiento peronista es su sensibilidad para acompaar y apoyar a los dirigentes que verdaderamente lo representan y rechazar a quienes no lo hacen.34

El desplazamiento de la cuestin de los enfrentamientos en el movimiento obrero para construir agrupaciones ms ligadas a las bases, menos propensas al acuerdo con los gobiernos de turno, es decir, el contexto de la CGT-A y el Cordobazo, la vox populi del proceso que poco ms tarde mostrara Raymundo Gleyzer en Los traidores, obedeca a los planes de regreso inminente que llevaban a subordinar todo a la unidad. Por iniciativa de Puiggrs, en una de las visitas a la quinta 17 de Octubre, logr que Pern presidiera un organismo del cual l fue secretario general, el Movimiento Argentino de Solidaridad Latinoamericana. El MASLA tena como objetivo iniciar conversaciones con diversos mandatarios de Amrica Latina en vistas a intentar formas de integracin regional.35 Como parte de estas actividades, Pern envi a Puiggrs como su representante a la asuncin de Salvador Allende a la presidencia de Chile.

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La vinculacin con el peronismo condujo a que, apoyado por la Juventud Universitaria Peronista, fuera nombrado rector interventor de la por entonces Universidad Nacional de Buenos Aires, cargo en el que durara poco ms de tres meses. Sentenciado el gobierno de Hctor Cmpora, Vicente Solano Lima fue comisionado para pedirle la renuncia, tarea que cumpli por telfono. El rectorado interventor de Puiggrs fue sumamente significativo para los sectores peronistas de izquierda en la universidad, pues era la muestra de una victoria en el seno del movimiento popular. Simbolizaba la posibilidad de lograr la patria socialista. Implicada en la liberacin nacional y sabedora de los 18 aos que tom el retorno del peronismo al gobierno, la gestin de Puiggrs no ocult que se produciran muchos cambios a partir de ese 29 de mayo de 1973 en que se determin la intervencin. El establishment acadmico preexistente se dividi entre quienes renunciaron a sus cargos o fueron objeto de remocin por razones polticas, y quienes se sumaron al nuevo proyecto. Desde los sectores radicalizados se denunci que numerosas de las personas que ahora reclamaban imponer un sesgo nacional en la educacin superior antes haban apoyado las dictaduras. En todo caso, la autonoma fue dejada de lado como excesivamente abstracta para un pas que haba llegado al punto histrico en que no poda tolerar que quienes estaban contra las banderas levantadas por el peronismo ejercieran funciones en la universidad. Se elimin el examen de ingreso (medida duramente criticada desde los diarios ms vetustos), se declar obligatoria para toda las currcula la materia Historia de las luchas sociales del pueblo argentino. Muy al tono con la mirada historiogrfica de Puiggrs, la asignatura se centraba en el yrigoyenismo y el peronismo, dejando el siglo XIX como una prehistoria. Las noventa medidas adoptadas en el escaso perodo que antecedi a la transmisin del mando a R. Lastiri iban a ser razones menores para el cambio de rumbo que pronto se impondra.36 Tres son los elementos que quisiera destacar de esta poca de la vida de Puiggrs. En primer lugar, determinar cul era su relacin con el marxismo en un contexto donde su antigua identidad comunista ya haba quedado sepultada tras varios estratos de desengaos. En segundo lugar, cul era la concepcin del socialismo nacional que sostena, vistas las tensiones polticas que se jugaban por entonces. En tercer lugar, pretendo establecer cul era su lugar de sujeto frente al proceso iniciado por el Cordobazo y el Gran Acuerdo Nacional que desemboc en el retorno de Pern. La doble exigencia de encuadrarse en el verticalismo peronista y evitar caer en el juego macartista de la derecha justicialista, que acusaba a Puiggrs y a los sectores radicalizados que apoyaba, al mismo tiempo que afirmaba su sujecin al monolitismo jerrquico de Pern. De esta compleja posicin, emerga por primera

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vez un alejamiento explcito de una identidad terica marxista y la defensa de un programa de socialismo nacional. En los momentos en que terminaba su experiencia como rector, la presin en aumento llevaba a expresiones como la siguiente: La gente a veces me pregunta si soy marxista. Les digo que no puedo responder a esa pregunta. Yo he estudiado marxismo y lo considero una necesidad asimilable, pero el propio Marx dijo en una oportunidad que no era marxista. [...] De modo que no soy yo quien tiene que definirse sino los que han estudiado mi obra.37 La ambigedad era por dems evidente, pues el marxismo no deba ya ser una teora sinttica que se cruzara con las masas y las armas para derivar en el brebaje revolucionario. Por esto se ve con claridad, en este momento del pensamiento de Puiggrs, el lugar especfico que posee la teora marxista en su esquema conceptual, en su mirada de la poltica. Aquello que habamos aludido en la carta crtica sobre el programa del nacionalismo popular revolucionario adviene como ncleo duro y al mismo tiempo, vaco. En efecto, con el abandono pblico del marxismo (del cual no se despojaba en privado y que sostendra hasta el fin de su vida), se mostraba el carcter tctico de su desprendimiento; pero al mismo tiempo traicionaba la verdadera eficacia del materialismo histrico en su perspectiva. Qu estatus posea realmente el marxismo si la poltica poda ser llevada adelante sin un compromiso ms sustantivo con los supuestos del mismo? La pregunta, desde luego, concierne mucho ms que a Puiggrs. Todas las organizaciones que hicieron entrismo en el peronismo tambin estaban implicadas en esta cuestin. Tuvo el marxismo una eficacia en la construccin de lo poltico revolucionario? En el caso que aqu estudio, todo hace pensar que la posible efectividad se haba diluido en la concentracin del poder en Pern. A despecho de la explicacin del peronismo como un resultado de la movilizacin popular, a pesar de la sujecin de Pern a lo que el pueblo quiere, tampoco las masas eran un sujeto poltico capaz de superar la voluntad del lder. Tampoco aqu la cuestin es cristalina: como Cooke, Puiggrs especulaba en ir ms all de Pern. Convencido de la distancia que Pern mantena respecto a cualquier salida revolucionaria, esperaba cierta excrescencia de lo real que deviniera en una praxis revolucionaria imposible de contener. La renuncia de Puiggrs mostr un ejemplo de lo que en la jerga freudiana podemos denominar la denegacin (Verleugnung), segn la cual existe una imposibilidad de aceptar una carencia que cuestione el ser mismo del sujeto.38 No vio, entonces, el sentido del se acab la joda con que Rucci anunci el giro decidido en la casa de Gaspar Campos: detener la radicalizacin que el gobierno camporista estaba posibilitando y limpiar el movimiento de la infiltracin marxista. En las

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ya citadas declaraciones al semanario As, Puiggrs relat el proceso de su nombramiento y renuncia, segn la cual su dimisin en nada afectaba la justeza de un cambio cuya lgica slo Pern poda comprender. Citar largamente esas palabras, testimonio de una poca, en la medida en que el sentido denegador fue comn a gran parte de la izquierda peronista. A la pregunta sobre los mviles de su renuncia, articulaba esta respuesta:
A veces no s cmo vine a parar al rectorado. Cuando nos hicimos cargo, tanto el interventor rector como los delegados a las facultades, asumimos el compromiso de poner nuestros cargos a disposicin del general Pern. Reiteramos ese ofrecimiento cuando la renuncia del doctor Cmpora. De modo que el hecho de dejar de ser rector de la Universidad no resulta novedad, ya que estaba la renuncia presentada. No s por qu se produce diez das antes de asumir el gobierno el teniente general Pern. [...] l fue quien me coloc aqu y quien me tena que sacar. El general me asegur personalmente, un da despus, que no me haba pedido la renuncia y que segua considerndome un leal militante peronista. Creo que es un problema que tiene que ver con la estrategia general de Pern. Frente a la situacin en que est viviendo la Argentina, un pas que est pasando un momento muy grave. Est siendo bloqueada, aislada, presionada, est siendo vctima de toda una campaa que intenta homogeneizar a los pases del Cono Sur.39

Poco despus, en declaraciones a El descamisado, Puiggrs y quienes dirigan la revista reiteraran la ignorancia de Pern respecto al pedido de renuncia y recurriran a la idea de una fuerza que cercaba al lder.40 En mi opinin, el lugar de sujeto que representaba Puiggrs ya era muy diferente a aquel del consejero del Prncipe que dcadas atrs haba deseado ser. En la dcada de 1970 no haba una teora revolucionaria que mostrara al conductor carismtico el camino correcto para una revolucin que deseaba ms el consejero que el lder, sino que el retorno exitoso luego de tantos aos de proscripcin pareca demostrar que la sagacidad de Pern era un horizonte insuperable. En poco tiempo, la situacin se aceler y los niveles de violencia crecieron sin freno, al tiempo que la designacin de O. Ivanissevich como ministro de Educacin invirti la radicalizacin que signific el rectorado de Puiggrs, hizo insoportable y mortal la permanencia en el pas.41 Incluido en las listas de la Triple A, ste se exili en Mxico el 25 de setiembre de 1974, dos das antes del asesinato de Silvio Frondizi. En el exilio, en el momento de la fundacin del Movimiento Peronista Montonero, el 20 de abril de 1977, fue miembro titular de su Consejo Superior, en

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calidad de Secretario de la Rama de Intelectuales, Profesionales y Artistas. Su hijo Sergio fue muerto en combate en 1976, cuando revistaba el grado de capitn en el Partido Montonero. Puiggrs fue bien recibido por las autoridades mexicanas y muy pronto comenz a realizar actividad docente en la UNAM. Tambin reinici su trabajo de periodista en El Da, donde se ocup especialmente de denunciar la represin de la dictadura militar. En 1979, Rodolfo Puiggrs pas a formar parte del Movimiento Peronista Montonero (MPM), anexo a la Conduccin Nacional del Partido Montonero. La CN convoc a Puiggrs como representante de la cultura (la poltica lo sera por Ricardo Obregn Cano y Oscar Bidegain, del Peronismo Autntico), en vsperas de la Contraofensiva dirigida a una dictadura que se supona en franco declive y que lamentablemente tendra un 90 por ciento de bajas.42 Despleg sus ltimos aos en la militancia en actividades de solidaridad cultural y poltica frente a la serie de dictaduras militares que asolaban por entonces a Latinoamrica. As, fue secretario General del Comit de Solidaridad con el Pueblo Argentino (COSPA), del cual fue uno de sus fundadores en Mxico (1975); fue miembro fundador del Comit de Solidaridad Latinoamericana, en 1979 fue nombrado miembro del Consejo Asesor Latinoamericano de Radio Noticias del Continente. Exiliado, miembro de Montoneros, fue incluido en la lista de la operacin de comandos enviados a Mxico para asesinar a la dirigencia del MPM, que a fines de 1977 denunciaron dos periodistas mexicanos, Manuel Buenda y Luis Gutirrez Esparza.43 Por esos ltimos aos, tambin trabaj en actividades culturales, como miembro en el consejo asesor de la editorial Patria Grande, de Mxico, y lo era tambin de la Asociacin de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe, que haba contribuido a fundar en 1974. Ahora bien, la relacin con el peronismo era complicada. Indudablemente, inscripto del arco de la izquierda nacional, se diferenciaba de Juan j. Hernndez Arregui y John William Cooke en que no deseaba subordinar su marxismo a las necesidades del peronismo. Esto ltimo tambin estaba en Cooke, pero la tardanza de un cuarto de siglo en la afiliacin marca una diferencia. Concretamente, no se diferenciaba de aqullos en sus crticas a la izquierda tradicional, aunque hasta la dcada de 1970 no venci un escepticismo respecto al carcter burgus del general. De Jorge Abelardo Ramos lo distanciaban mltiples motivos, el menor de los cuales no era la voluntad de ste por establecer un partido obrero independiente del peronismo. Pero lo que probablemente ms lo alejara de Ramos y lo acercara a los dos anteriores es la conviccin de que Pern hace lo que el pueblo quiere.44 La subordinacin del lder a la voluntad popular, que se llevaba muy mal con el verticalismo militarista que era ideologa prusiana del general, haba sido difundida por el gobierno peronista. Puiggrs pensaba que ello era cierto. Para

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elucidar la cuestin, en mi opinin, habra que destacar sus posiciones respecto a dos elementos: 1) el obrerismo revolucionario y la caracterizacin de la burguesa nacional, y 2) la figura de Pern. Importantes rasgos de la mirada historiogrfica de Puiggrs eran, empero, anteriores a la emergencia del peronismo.

Consideraciones finales
Los recordatorios de Rodolfo Puiggrs no han sido muchos desde el retorno a la democracia liberal. Durante la primavera alfonsinista se coloc una placa en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Fue un deseo que manifest en sus ltimos aos que su biblioteca fuera donada a la Facultad de Filosofa y Letras, aunque finalmente fue depositada en la Biblioteca Nacional. Su herencia no ha sido oficialmente reintegrada a la memoria del PC, aunque no parece improbable que ello suceda.45 Con motivo de los veinte aos de su fallecimiento se constituy una Comisin Pro-Homenaje que realiz un acto recordatorio.46 Por la misma fecha, la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) convoc a una reunin en torno a El pensamiento y la obra de Rodolfo Puiggrs. En el ambiente universitario, su obra goza an de algn predicamento entre los sectores estudiantiles nacional-populares47, pero quienes comienzan a escribir obras de historia desde esas posiciones raramente lo citan para sostener una afirmacin. Tal razn hace temer que en el futuro sus contribuciones historiogrficas sean consideradas ms bien escasas. No slo por cierta rudeza obligada por no realizar un trabajo de archivo, sino por los marcos conceptuales empleados. Su marxismo se convirti ms en una postura poltica que en una articulada perspectiva de interpretacin. Como en otros autores que se decan marxistas en su tiempo, su indudablemente inmensa capacidad de trabajo no estaba apuntalada por un desarrollo de la teora que deca defender. La Historia econmica del Ro de la Plata (1945) o su trabajo sobre la industria de la carne (1957) son quiz la muestra ms acabada de esto. El trnsito hacia el peronismo no modific el rumbo. La novedad del movimiento populista encendi la disputa por su comprensin, que era parte de las polticas que en torno suyo proliferaron. Desde posiciones muy distintas, Gino Germani y Milcades Pea emprendieron investigaciones de base para entender el acontecimiento. Los resultados en ambos casos fueron, si no realmente intiles, bastante magros (en el ltimo, en evidente contraste con numerosos hallazgos para perodos anteriores). Si Jorge A. Ramos hubiera declinado por demasiado arduo el desafo, la carencia de Puiggrs se debi a otro motivo: su adscripcin a pesar de todo peronista.

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Como lo creyeron dos generaciones de peronistas, la unidad entre el lder y las masas obreras estaba fuera de cuestin. La figura vanguardista del intelectual revolucionario encontr en Puiggrs un partcipe entusiasta. Digo que fue ms un portador porque la voluntad de ser el consejero lcido del lder de las masas no era exclusiva del ex-militante comunista. Se trata, en cambio, de una posicin que muchos otros quisieron ocupar, aun en relacin con Pern. Su competidor de siempre, Jorge A. Ramos, no pensaba en otra cosa, sin que desmintiera esto sus intentos de construir un partido obrero. En todo caso, Puiggrs tambin intent liderar organizaciones nacionalistas para confluir con el peronismo. En ambos haba una resistencia a ceder todo al prncipe, quizs con la inconfesable tentacin de utilizar su genio carismtico para un fin distinto al que aqul anhelaba. El tipo de vnculo, los contenidos y los sentidos de la sujecin, la autonoma y la actividad obrera eran subsumidas en la insuperable evidencia de la verdad, es decir, la prueba de la realidad. El General haba logrado lo que miles de militantes no haban conseguido: sostena con cierto obrerismo un nacionalismo que era la base de su pensamiento. Qu ms se puede exigir para hacerse peronista? Haba que partir de la ideologa real de las masas y no de esquemas abstractos. Lo real de la ideologa prometa la salida revolucionaria. El adoctrinamiento etapista haba enseado que la revolucin no se favoreca con ultraizquierdismos, y Codovilla erraba por no seguir sus propios consejos. Sencillamente, el peronismo resolva el gran problema de todo socialismo revolucionario y democrtico: la construccin de una hegemona. Pern ya lo haba hecho. Era el Padre absoluto, tena cientos de miles de seguidoras y seguidores que daran la vida por l. Slo bastaba convencer a Pern de pensar en el socialismo y todo el lento y muchas veces ingrato trabajo de propaganda (ese que la tradicin socialista ha iniciado ya innumerables veces, ha fracasado otras tantas y ha vuelto a comenzar) era sustituido por las veinte verdades del justicialismo. Adscribir al peronismo era entenderlo. Quienes no eran peronistas, no lo comprendan. Toda crtica al peronismo que no afectara sino a la burocracia desconoca la lucha revolucionaria en un pas semi-colonial. Bajo esta condicin de semicolonia, tan fantstica como la de burguesa nacional, el nacionalismo del Ejrcito aseguraba la suerte de toda incierta guerra civil pues la lucha se reducira a ganar a la oficialidad. El sistema cerraba en todos sus aspectos y no haba necesidad alguna de investigarlo. Se ve que el razonamiento es similar: el Club Argentina 66 intent convencer a jefes y oficiales antes que emprender el mucho ms desafiante trabajo que la Revolucin Rusa haba mostrado como esencial entre los soldados. Convencer a la cabeza para no enfrentar la tarea difcil de discutir con el pueblo real que decan representar. Su identificacin con Montoneros (sin

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duda, ligada a la militancia de su hijo y su hija) tambin convive con esta tendencia sustituista y elitista. As las cosas, la izquierda nacional-peronista comprendi tanto al peronismo como la izquierda no o antiperonista, es decir, en muy escasa medida. Porque conservar un equilibrio histrico exige esta pregunta retrica: hace falta destacar que tampoco otras miradas, ms a la izquierda o ms a la derecha, lograron articular una alternativa consistente? Rodolfo Puiggrs vivi apasionadamente esta poca, repleta de novedades e ilusiones, donde las dos metas que marcaron su horizonte poltico el socialismo y la liberacin nacional parecan de pronta realizacin. Como el maratonista extenuado que ya puede ver la lnea de llegada, apresur el tranco y avanz por donde crea oportuno, arriesgando sus msculos y el resto de energas. sta es la historia oteada a travs de Puiggrs de por lo menos dos generaciones que vivieron un tiempo vertiginoso, desafiante para una comprensin excesivamente intelectualizada; y en la cual un Arturo Jauretche, en su momento un estudiante bien de la Facultad de Derecho, ms tarde acusaba con aliento criollista a la intelectualidad cosmopolita. All tambin un general pareca combatir el capital y el comunismo acordaba con la Sociedad Rural. Donde curas se radicalizaban y la juventud superaba toda vehemencia combativa de sus padres. Est claro, para quien quiera tener una mirada justa, que los brillos de esa poca no fueron mayores que sus opacidades. De este mundo, donde le fue arrebatado un hijo de cuya prdida jams se recuper, Puiggrs fue testigo y partcipe. Hacia el final de su vida, deseaba escribir secundado por Anala Payr una historia argentina segn la gua de una vida de inmigrante. El hijo del inmigrante, acaso recorrera el siglo XX de un pas dadivoso en sus promesas y cruel en sus desengaos.

Notas
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Puiggrs,R.: Historia crtica de los partidos polticos argentinos, Buenos Aires, Hyspamrica, 1986 (que reproduce la versin ampliada comenzada a publicar en 1965). La cita se encuentra en el volumen I, p. 20. En su prlogo a la segunda edicin de la Historia crtica (1965), Puiggrs escriba desde Nuestra Amrica, aunque mantuviera el espacio argentino hegemnico en su nacionalismo de la primera edicin como el recorte de la poltica a estudiar.

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Puiggrs, R.: ob.cit., p. 74. Ibdem, p. 75. Carlos Olmedo, un dirigente de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR), glos, sin mencionar a Puiggrs, la idea de que las causas externas se presentan efectivamente como internas en su crtica al ERP, que buscaba disear un programa poltico partiendo de un examen de la situacin internacional. Olmedo, C.: Una respuesta al documento del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (1971), en Militancia peronista para la liberacin, N 4, 5 de julio de 1973. Reproducido en Roberto Baschetti (comp.), De la guerrilla peronista al gobierno popular, La Plata, Editorial de la Campana, 1995. Puiggrs, R.: ob.cit., p. 42 Puiggrs, R.: ob.cit., p. 19. El subrayado es mo. Carta de Rosa a Puiggrs, 14 de marzo de 1958, desde Madrid. Por este motivo, un Osvaldo Bayer investigador de la terrible masacre de obreros patagnicos lo denomin historiador yrigoyenista. Bayer, O.: Severino Di Giovanni, el idealista de la violencia, Buenos Aires, Legasa, 1989, p. 190. Jorge A. Ramos denunciaba, segn su aprendizaje trotskista, que la tctica anticodovillista elegida por Puiggrs delataba su inconmovible fidelidad al stalinismo y a la URSS. Vase Ramos, J. A.: El Partido Comunista en la poltica argentina, Buenos Aires, Coyoacn, 1962. Reeditado como Historia del estalinismo en la Argentina, Buenos Aires, Mar Dulce, 1969. En una entrevista realizada con Ariel Eidelman a Jorge E. Spilimbergo (Buenos Aires, 27 de octubre de 1999), ste nos refiri que la primera vez que l y otros jvenes nacionalistas y marxistas fueron a consultar a Puiggrs luego de su ruptura con el PC, el historiador les mostr escandalizado el libro La gran conspiracin contra Rusia, de Michael Sayers y Albert E. Kahn, denunciando las maniobras antisoviticas promovidas por las potencias occidentales. La edicin castellana apareci en La Habana, por la editorial Pginas. Una resea sin firma de la reescritura de la Historia crtica, aparecida en Clarn (14 de agosto de 1969), sealaba que ms que una historia crtica, de los partidos polticos argentinos [de la cual el volumen El peronismo, sus causas era parte], lo que est escribiendo Puiggrs es una historia crtica del comunismo argentino. Las restantes fuerzas polticas apenas le merecen atencin. A Puiggrs le obsesiona el comunismo local con la nostalgia dolorosa del exiliado, con la pattica muestra de amor y odio que caracteriza a quienes, como l, sufrieron la excomunin mxima de la burocracia verncula del PC. Y sobre todo Codovilla!. La crtica admite que el volumen aporta algunas informaciones tiles, pero propone el ttulo de Historia de Victorio Codovilla y del partido que dirigi, mal, con algunas noticias sobre el pas donde aconteci esta crnica. Ver tambin la opinin similar de Miguel ngel Scenna en su Los que escribieron nuestra historia, Buenos Aires, La Bastilla, 1976, pp. 316-317. Puiggrs, R.: El proletariado en la revolucin nacional, 2. ed., Buenos Aires, Sudestada, 1968, p. 86. El subrayado es mo. Perelman, ngel: Cmo hicimos el 17 de octubre, Buenos Aires, Coyoacn, 1961.

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Ibdem, p. 168. Puiggrs critica la nocin de bonapartismo, a la que califica de dudosa exactitud histrica, y cita aprobatoriamente al propio lder cuando dijo que es el movimiento obrero el que nos maneja a nosotros (Ibdem, p. 104). El irresistible avance de la industria y de la tcnica condena a muerte a las formas de produccin artesanales y domsticas y vuelve anacrnicas a las de un capitalismo superado por la economa y la propiedad sociales (Ibdem, p. 7). sta era exactamente la misma conclusin a la que arribaba Jorge Abelardo Ramos en Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina, Buenos Aires, Amerindia, 1957. En ambos casos, desde luego, los autores aparecan como portadores de la claridad poltica que faltaba al lder carismtico y que la clase obrera por s misma no poda desplegar. Puiggrs, R.: El peronismo. Sus causas, Buenos Aires, Jorge lvarez, 1969, pp. 105106, 161-162. Puiggrs ejerci la docencia, en la Argentina, en el Colegio Libre de Estudios Superiores, en la Universidad de Buenos Aires y en la del Salvador; y en el exterior, en las universidades de San Javier (Bolivia), San Marcos (Per), la Escuela Prctica de Altos Estudios (Francia) y en la Universidad Autnoma de Mxico. Puiggrs baraj la posibilidad de que la razn fuera que el embajador argentino en Mxico de entonces, Silvano Santander, tendra obvias prevenciones contra l por sus simpatas con el peronismo. No logr saber jams si tal era la causa. Astesano, Eduardo: Las dos concepciones del nacionalismo, en Clase obrera, N 51, mayo de 1955; Spilimbergo, Jorge Enea: Nacionalismo oligrquico y nacionalismo revolucionario, Buenos Aires, Amerindia, 1958; Ramos, Jorge Abelardo: Revolucin y contrarrevolucin...,ob.cit.; Hernndez Arregui, Juan Jos: La formacin de la conciencia nacional (1930-1960), Buenos Aires, Plus Ultra, 1973 [1a ed. 1960]. Por ejemplo, Ramos, J. A.: Historia poltica del ejrcito argentino. De la logia Lautaro a la independencia, Buenos Aires, Pea Lillo, 1959. El documento, primitivamente firmado por el Club, fue publicado como apndice a El proletariado en la revolucin nacional, 2 ed., Buenos Aires, Sudestada, 1968. Puiggrs, R.: A dnde vamos, argentinos? Buenos Aires, Corregidor, 1972. Nuevamente, esta posicin puede considerarse una reformulacin, en vena populista, de una tesis aprendida aos antes: la dictadura del proletariado. Puiggrs, R.: Declogo del nacionalista, ca. 1966, indito, acpite 9. Documento N. 1, mimeo, p. 7. Carta de Enrique Hidalgo, secretario de organizacin (PSV), a los integrantes del Club Argentina 66, 21 de febrero de 1966. Comprese la solucin deseada a mediados de los sesenta con esta salida a las contradicciones del rgimen peronista pensada aun antes de su cada en 1955: Tal es la perspectiva de la revolucin nacional peronista. Pero esa perspectiva no puede acercase y transformarse ni desde adentro del Estado justicialista, ni desde las filas del Partido Peronista, ni desde la C.G.T.; exige para ello la organizacin y desarrollo, en el ancho marco de esa revolucin

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(no fuera, ni contra ella), de la vanguardia marxista de la clase obrera, del partido poltico que encabece, oriente y esclarezca a la clase obrera. En otras palabras, exige la independencia terica, poltica y organizativa de la clase obrera como fuerza que lucha por la hegemona de la revolucin. Puiggrs, R.: Carcter y perspectivas de la revolucin peronista, en Estrategia, N 1, 1957, p. 42. Escrito en marzo de 1954, cuando esa vanguardia era, desde luego, el MOC.
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Puiggrs, R.: El peronismo..., ob. cit. Una crtica publicada en Marcha (Montevideo), 5 de mayo de 1970, sealaba esta falta sin piedad. Apuntaba que no consigue alcanzar el objetivo que se propone. Ni la base social ni el panorama poltico-ideolgico que se encuentran en la gnesis del peronismo han sido suficientemente esclarecidos. [...] La orfandad terica del peronismo que se trae a colacin reiteradamente como uno de los principales factores explicativos de esta revolucin inconclusa, resulta tan poco convincente como la vinculacin que Puiggrs establece entre el desarrollo histrico-poltico que le preocupa y la problemtica que aparece en Lukcs, Hegel o Marx. Se menciona la Historia contempornea de Amrica Latina, de T. Halperin Donghi, para sealar que Puiggrs no da cuenta del cambio de poltica en el ltimo perodo de Pern. No le faltaba razn, pues, a Ismael Vias al reprocharle a Puiggrs que el proclamado marxismo no consideraba sustantivamente la lucha de clases. Vias, I.: Romero, Puiggrs, o la historia sin clases, en Los Libros, N 12, octubre de 1970. Una crtica de J. C. Martini Real de A dnde vamos, argentinos?, que retomaba este argumento en Confirmado (7 de noviembre de 1972, p. 37), recordaba que Puiggrs no da cuenta del apoyo de Scalabrini Ortiz al frondizismo ni que Pern haba negociado en 1958 y lo estaba haciendo nuevamente el ao en curso. El mismo punto era el sealado en otra resea, esta vez de Las izquierdas y el problema nacional (2 ed., Buenos Aires, Carlos Prez, 1971), en Confirmado, 14-20 de marzo de 1972, p. 33. En 1962, Alicia Eguren, la compaera de John W. Cooke, le escriba a Puiggrs en un lenguaje compartido lo que ya era la teora del cerco: Respecto de nuestro querido Viejo creo que es muy necesario le escribas mucho y sin concesiones. Concibe bien, ve el desarrollo de las fuerzas histricas pero las pequeas ataduras del mundo que lo rodea y del lugar en que reside le resultan y resultan fatales a todo el movimiento. [...] Est demasiado mal rodeado y su residencia en Espaa se parece demasiado hasta en detalles fsicos a una prisin ni siquiera dorada. Se autoengaa con el cuento de que est engaando al imperialismo aunque no pueda exhibir ningn fruto concreto de ese engao. [...] l no engaa ni al imperialismo, ni a la Iglesia ni a las Fuerzas Armadas argentinas: todos ellos le presentan un tablerito y lo hacen jugar all. Pero con un simple gesto l [...]. De Eguren a Puiggrs, 24 de setiembre de 1962, desde La Habana. El destacado es mo. Vase, por ejemplo, la autodefinicin en Crdoba, edicin del martes 17 de noviembre de 1970. Por ejemplo, Pl, Alberto J.: Ideologa y mtodo en la historiografa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1972, pp. 133-168. Puiggrs y su lucha por el socialismo nacional, en Nuevo diario, Santa Fe, 12 de junio de 1971.

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El latinoamericanismo no era nuevo en Puiggrs. Vena de su temprana militancia en el antiimperialismo, y haba intentado articularlo en su libro Integracin de Amrica Latina (1965). Su admiracin por Manuel Ugarte fue tambin temprana. Sobre esta cuestin puede consultarse tambin su Amrica Latina en transicin, que recoge en dos volmenes artculos publicados en Mxico. Para datos sobre el MASLA, ver el ya citado Puiggrs y su lucha por el socialismo nacional, y la edicin del 21 de junio de 1971 del peridico Crdoba. Vanse las noventa medidas en Puiggrs, R.: La Universidad del pueblo, Buenos Aires, Ediciones de Crisis, 1974, pp. 97-114. Nacionalismo y revolucin, entrevista concedida a As, 5 de octubre de 1973, en La Universidad del pueblo, ob. cit., p. 125. Freud se refiere en su artculo Fetichismo (1927) particularmente a la castracin de la madre, de la cual no se acepta la carencia del falo y se lo sustituye por otro objeto (zapato, nariz, etctera). En La Universidad del pueblo, ob.cit., pp. 130-131. Vase El descamisado, 9 de octubre de 1973, incluido en La Universidad del pueblo. Mezclando hechos de tiempos distintos, pero con la crudeza de las alternativas del momento, el cineasta Jorge Giannoni (1939-1995), recordaba en los siguientes trminos los acontecimientos de la represin: [En la Cinemateca de la Universidad] hubo prcticamente un ao y ocho meses para poder acumular pelculas, y despus hubo que escapar. Porque mataron a Ortega Pea y despus empezaron a matar a [todos] los referentes [...] Sacaron la famosa solicitada contra la infiltracin marxista en la universidad, haba amenazas... Le dije a Puiggrs: Qu hacemos?. Me contesta: No, no; qu nos vamos a ir.... Entonces le mataron al hijo y nos tuvimos que ir porque nos mataban a nosotros. En Pea, Fernando Martn y Vallina, Carlos: El cine quema. Raymundo Gleyzer, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2000, pp. 174-175. La inepcia militarista de la CN repetira al ao siguiente la operacin con similar resultado. Delia Carnelli nos manifest que Puiggrs no estaba implicado en semejantes trasnochadas, limitadas al Partido Montonero. Ms que nunca se plasm en verdad aquella frase de Carlos Olmedo: Los fierros pesan, pero no piensan. Junto a Puiggrs estaban sentenciados entre otros Mario Firmenich, Fernando Vaca Narvaja, Oscar Bidegain y Ricardo Obregn Cano. El cerebro de la operacin que termin en un escndalo internacional fue el teniente general a cargo del Segundo Cuerpo de Ejrcito, Leopoldo Fortunato Galtieri. Existe una comprensin errnea, probablemente instituida por Juan J. Hernndez Arregui en las pginas finales de La formacin de la conciencia nacional, donde presenta y nombra a la Izquierda Nacional, que deja de lado las diferencias y enfrentamientos en un conjunto en realidad bastante heterogneo. Por el contrario, junto a cercanas existan diferencias polticas de gravedad. El siguiente fragmento de una carta dirigida por Puiggrs a Arturo Jauretche, el 12 de agosto de 1957, respondiendo a una crtica que se le hiciera en Qu (presuntamente, por un adicto al autor de Los profetas del odio) quizs nos seale algn rasgo de las corrientes no siempre subterrneas que cruzaban al con-

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junto de intelectuales simpatizantes del peronismo: Su impermeabilidad burguesa a todo lo que tenga algo que ver con el mundo obrero es absoluta y crnica. As como en 194446 le pareca inconcebible que de las luchas del proletariado pudiera salir un movimiento de la envergadura del justicialista, hoy no entra en su mollera la idea de que el futuro nacional descansa en la reorganizacin sindical y poltica de la clase obrera. Es necesario aclarar aqu que la razn sociolgica esgrimida por Puiggrs puede volverse en su contra, pues si se ha insistido en que Jauretche no tuvo una formacin popular sino que sigui una carrera muy tradicional a pesar de su retrica criollista y populista (cf. Neiburg, Federico: Los intelectuales y la invencin del peronismo, Buenos Aires, Alianza, 1998); tampoco la vida de aqul estaba marcada por la condicin obrera ni estuvo privado de los beneficios de una familia de recursos ms que aceptables. Finalmente, la opinin de Puiggrs sobre Jorge A. Ramos no era la mejor. Lo consideraba un charlatn que le robaba ideas. Esto no obstaba para que compartieran espacios de docencia y propaganda comunes. Por ejemplo, Puiggrs y Ramos, junto a otros intelectuales de izquierda como Silvio Frondizi, dieron clases en el Instituto Popular de Estudios sobre Amrica Latina, que organiz la juventud universitaria de la Izquierda Nacional en la dcada de 1960. Ver Alberti, Blas: entrevista del 26 de agosto de 1989 en el Archivo Oral de la UBA, documento N 74.
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Mattini, Luis: Quin le teme a Rodolfo Puiggrs?, en Ideologa y poltica. Revista de anlisis y debate del PC, ao 3, N 14, 1989. Este artculo fue suscripto, por su importancia, por el colectivo de redaccin de la publicacin. Participan (o participaron) en esta Comisin, entre otras/os: R. Obregn Cano, Carlos O. Surez, Abel A. Latendorf, Martn Garca, Liliana Rivera, Jorge Rachid, Carlos Vanella, Ana Jaramillo, Estela Calloni, Jorge Spilimbergo, Gregorio Levenson, Ernesto Villanueva, Roberto Baschetti, Leandro Franco, Emilio Corbire, Miguel Bonasso y Delia Carnelli. Recientemente, se coloc una placa recordatoria en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y en el momento de la publicacin de este artculo existe una agrupacin estudiantil peronista en la carrera de historia de esa misma Facultad que se denomina Rodolfo Puiggrs.

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LA COLA DEL DIABLO: EL MARXISMO DE JOS ARIC Y SU INTERPRETACIN DE GRAMSCI*

Antonino Infranca**

En agosto de 1991 mora en Buenos Aires Jos Aric, el mayor intelectual gramsciano en Amrica Latina; tanto que si hoy Gramsci es el pensador marxista, despus de Marx, mas ledo y estudiado fuera de Europa y eso ocurre sobre todo en Amrica Latina , tanta fortuna de Gramsci en el continente latinoamericano se debe en gran parte a la contribucin del intelectual argentino. Aric haba nacido en 1931 en Villa Mara, provincia de Crdoba. Sin haber llegado a la mayora de edad, en 1947 ingres en el Partido Comunista Argentino y casi al mismo tiempo comenz a leer a Gramsci, primero las Cartas de la Carcel y despus los Cuadernos de la Crcel en la gloriosa y antigua edicin Einaudi. Naturalmente, su eleccin no era unnimemente compartida, como l mismo recuerda en una entrevista autobiogrfica:
Con los intelectuales poda hablar de Gramsci pero deba forrar un libro de l para ir a las reuniones del Comit Provincial del Partido Comunista, porque si alguien me vea con un libro de ese tipo me deca, como me dijo una vez el responsable agrario del partido, que era mejor que leyera las obras de la Academia de Ciencias de la URSS en lugar de leer este tipo de obras que siempre eran hechas por gente que siempre estn en la frontera.1

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La traduccin al espaol del original italiano fue realizada por Daniel Campione. Doctor en Filosofa (Universidad de Budapest).

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El carcter fronterizo del pensamiento gramsciano y tambin el hecho de que Gramsci era un intelectual, un hombre que no haba subordinado el conocimiento de la teora, de las reflexiones, a los dictados del Partido Comunista, pero que al mismo tiempo era un militante poltico; vale decir un hombre que una aquellas dos cosas, [...] [que] eran las cosas que yo quera unir, son las razones de la eleccin que Aric hizo al fin de la edad juvenil: difundir el pensamiento de Gramsci en Argentina para conseguir que el partido comunista de su pas y los intelectuales de izquierda latinoamericanos tuvieran una opcin diferente a la sujeccin al dogma y la ortodoxia sovitica. Una eleccin de ese gnero no le atrajo la simpata del Partido Comunista Argentino, que en 1963 lo expuls de sus filas por haber fundado, junto con otros intelectuales argentinos, una revista de ttulo tpicamente gramsciano: Pasado y Presente. Pero ya antes, en 1952, Aric haba traducido al espaol las Notas sobre Maquiavelo, durante su servicio militar (lo que, paradjicamente, lo protegi de la celosa vigilancia de la dirigencia comunista). Y despus, en 1961, public tambin la traduccin de Literatura y vida nacional. Con la revista Pasado y Presente y los Cuadernos de Pasado y Presente, Aric comenz su lucha por desprovincializar la cultura marxista argentina. Inici la publicacin de la Biblioteca del Pensamiento Socialista, en la que public su traduccin de los Grundrisse de Marx. A causa del golpe militar de 1976 se vio obligado a emigrar a Mxico, donde fue profesor de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico y continu la publicacin de los Cuadernos y de la Biblioteca, llegando a editar alrededor de un centenar de volmenes. En tanto, segua produciendo libros fundamentales para la traduccindel marxismo en Amrica Latina, tales como La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina, Marx y Amrica Latina y el pstumo La hiptesis de Justo. Escritos sobre el socialismo en Amrica Latina. Al fin de la dictadura argentina, regres a la patria y apoy al nuevo gobierno democrtico de Ral Alfonsn, para despus resultar decepcionado y alejarse de la poltica activa. Como se ha sealado, Gramsci ha sido para Aric mucho ms que un autor de referencia: su lectura ha asumido los tonos de una verdadera experiencia de vida cuyos contornos se han esfumado para el mismo autor, como declara explcitamente: Es posible [...] que esta afeccin inquebrantable me haya traicionado al punto de presentar como una historia generacional lo que no es ms que la crnica de un itinerario personal.2 Gramsci fue tambin una bandera detrs de la cual pelear una batalla contra la ortodoxia del PCA desplegada sobre posiciones ms similares a las del Partido Comunista Francs que a las del Partido Comunista Italiano, que fue elevado a modelo poltico por el grupo de Pasado y Presente. Pero detrs de la afeccin por Gramsci haba un efectivo inters en la cultura italiana, y no slo en

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la de izquierda. Gramsci fue el caballo de Troya para permitir que una parte importante de la cultura italiana del Ochocientos y el Novecientos fuera conocida primero por el pequeo grupo de intelectuales reunidos en torno a Aric y despus, a travs de ellos, de cada vez ms amplios sectores de la intelligentzia latinoamericana. Para Aric, Gramsci ha sido, adems, el punto de vista desde el cual receptar otras importantes versiones del marxismo. As, la idea de una emancipacin posible de las masas campesinas, portadoras de una revolucin desde abajo, ha hecho posible una convergencia con el maosmo, que se difunde en Amrica Latina en la segunda mitad de los aos sesenta. Pero tambin versiones puramente latinoamericanas del marxismo han tenido su interaccin con el gramscismo, de tal modo que algunos de sus aspectos fueron enriquecidos: la fuerte impronta de subjetivismo, unida al rechazo del determinismo rasgo tpico del marxismo de Gramsci, han permitido aproximar Gramsci al castrismo (movimiento con el cual la fortuna de Gramsci se halla entrelazada en forma sugestiva, porque el gramscismo prepar el terreno para la acogida positiva de la Revolucin Cubana en el resto del continente, fuera de la isla, y el castrismo incentiv a su vez la difusin de Gramsci). Su pensamiento ha servido tambin para abrir el dilogo con corrientes polticas no marxistas, que han tenido especial desarrollo en Amrica Latina, como el populismo. Con este propsito fue tomada de Gramsci la relacin entre intelectuales y masas. Y de este Gramsci nacional-popular, Aric lleg a promover una crtica al pensamiento del mismo Marx,3 crtica que ha permitido descubrir aspectos eurocntricos de su pensamiento sobre los cuales volveremos ms adelante. Para concluir: Gramsci no nos liber de Lenin, simplemente se ha permitido tener de sus ideas una concepcin ms compleja, ms abierta y adherente a su vertiente sovietista. [...] nos permiti mantener siempre una cierta distancia, que como hemos visto estuvo ms en el plano terico que en el poltico-prctico, respecto de las vertientes castristasguevaristas, peronistas, maostas o aun socialdemcratas.4 Por tanto, Gramsci ha sido ledo e interpretado por Aric en un modo ahistrico, como una forma a priori de la poltica, depurada de la historia5, con el objeto de poderlo adoptar como una lente veraz y apropiada a travs de la cual reconsiderar categoras, sea del marxismo en particular o de la poltica en general. Desde este punto de vista se tornan comprensibles algunos juicios, como el de Carlos Nelson Coutinho, que hablan de una universalidad en Gramsci y lo definen como uno de los grandes pensadores polticos de la modernidad, junto a Rousseau y Hegel.6 Esta afirmacin no est en contraste con cuanto se ha dicho sobre la penetracin de la cultura italiana en Amrica Latina por medio de Gramsci; porque su universalidad consiste justamente en su capacidad de penetrar y comprender la historia italiana tan profundamente como para transformarla en un paradigma a adoptar

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crticamente en una realidad social como la latinoamericana, que aparentemente parece muy lejana de la Italia campesina y pre-burguesa que conoci Gramsci. La tarea de Aric es, justamente, la de traducir a Gramsci a la realidad latinoamericana, una realidad social que, como la italiana del primer cuarto del Novecientos, era sustancialmente campesina y pre-burguesa. Fue un modo de conciliar Togliatti y el Che Guevara.7 La historia de la repercusin de Gramsci en Amrica Latina no es historia del ayer, sino que contina hasta hoy. Lo que resultaba similar de dos realidades tan lejanas en lo geogrfico, como la italiana y la latinoamericana, era el hecho de que ambas fuesen perifricas respecto al gran movimiento del capital; y tambin la presencia en ambas de masas enormes de campesinos excluidos por completo no slo de la participacin poltica, sino de una perspectiva de emancipacin poltica y social. En Italia, la revolucin industrial se desarroll recin en los aos cincuenta y transform a los campesinos primero en operarios industriales y hoy, en trabajadores de los servicios. En Amrica Latina no se ha realizado una revolucin industrial de masas, pero s trastornos econmicos y sociales que han trasnformado a los campesinos en un subproletariado urbano, hacinado en gigantescas favelas o villas miserias.8 Actualmente, el Movimiento de Trabajadores Sem-Terra9 representa especficamente la voluntad de una parte no desdeable de este subproletariado urbano de retornar a la tierra y re-convertirse en proletariado agrcola. La diferencia sustancial entre los socialistas latinoamericanos, como, por ejemplo, Maritegui, y el marxismo de la Segunda Internacional consista en la confianza en la capacidad revolucionaria de las masas campesinas latinoamericanas. Las mismas que hoy representan el ms fuerte opositor a la globalizacin no slo en el continente latinoamericano, sino en general. Gramsci, ms que cualquier otro pensador marxista, ofrece categoras aptas para la comprensin de la potencialidad revolucionaria del proletariado agrcola. Como reconoce Aric:
Si la categora de revolucin pasiva haba permitido una caracterizacin ms precisa del proceso de modernizacin capitalista y de las nuevas formas que asuma la revolucin burguesa en los pases dependientes, segn la controvertida frmula usada por Fernando H. Cardoso en 1973, la categora de nacional-popular haca posible, a su vez, analizar el mismo fenmeno del lado de las llamadas clases subalternas y de los efectos que produca sobre stas la descomposicin y derrumbe del estado populista de compromiso.10

Para decirlo con las categoras de Dussel, el otro importante marxista argentino, Gramsci permita analizar al sistema desde el lugar de la victima del sistema.11 Por otra parte, el propio Gramsci era uno de los pocos lderes del movimiento de los trabajadores que provena socialmente de sus propias filas.

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Aric alude al hecho de que Gramsci se vuelve un instrumento para criticar no slo al sistema dominante, sino tambin a aquellos movimientos polticos latinoamericanos que aparentan presentarse como alternativa al sistema, pero que terminan por reproducir, bajo otra cubierta, sus mismas contradicciones. Un ejemplo tpico es el peronismo, que busc una va nacional para la superacin del capitalismo, pero termin por reforzarlo, deteriorando al movimiento de los trabajadores argentinos. Y como Pern en Argentina, mutatis mutandis, se comport Getulio Vargas en Brasil. El peronismo en Argentina y el aprismo en Per supieron apoderarse de la categora nacional-popular para usarla dentro de su propio lenguaje12, demostrando cmo la realidad latinoamericana resulta escurridiza frente a los esquematismos europeos, si stos pretenden adoptarse en forma rgida a esa realidad. Gramsci, por el solo hecho de ser utilizado por el peronismo, traa el problema de las relaciones entre marxismo y peronismo, invitando a efectuar distinciones entre el protofascismo que ese movimiento contena y una relacin distinta entre instituciones estatales y masas, un vnculo que no poda ser sino democrtico.13 Tambin en Mxico, las categoras gramscianas, como la de revolucin pasiva fueron utilizadas para explicar el rol de la Revolucin Mexicana en la desorganizacin de las masas campesinas frente al capitalismo. En Mxico, nico pas de Amrica Latina donde hubo una revolucin autctona antes de Cuba, de Nicaragua, y aun antes que en la URSS, la revolucin desde arriba haba desarticulado el movimiento de resistencia campesino, que tena races que remontaban a la poca de la resistencia contra la colonizacin espaola. La tentativa fallida de Zapata consisti en hacer activa una revolucin pasiva, y el actual movimiento zapatista se presenta como una continuacin y expansin de la revolucin pasiva, a travs de la realizacin efectiva de los derechos de los indios, tal como fueron establecidos en la propia Constitucin mexicana. La lucha emprendida por el EZLN no es otra cosa que una continua y lenta guerra de posicin orientada a lograr que los excluidos de Mxico tengan una vida dentro de las instituciones democrticas del Estado. Se trata, en la prctica, de la continuidad de la obra de occidentalizacin de la sociedad latinoamericana que fue iniciada con la guerra de la independencia respecto a Espaa. Esta obra de occidentalizacin no significa de hecho una norteamericanizacin de la sociedad latinoamericana, sino ms bien su latinizacin; es decir, una tentativa de hacer prevalecer el carcter latino de la civilizacin americana, los proporcionados por un anticapitalismo originario, y aquellos provenientes de las antiguas civilizaciones precolombinas o no-europeas, como en el caso de los descendientes de esclavos africanos. Estamos frente a un choque de civilizaciones, que Gramsci describe con las categoras de Occidente y Oriente. Aqu, a diferencia de Gramsci, los valores son trastocados. Si Gramsci entenda el Oriente como la realidad poltica y social ms atrasada, como la Rusia zarista o la Europa balcnica, presa de los nacionalismos ms retrgrados, en una palabra el pasadismo;

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en Amrica Latina hoy el pasado es la realidad que se quiere recuperar, porque en l estn contenidos los valores morales, las prcticas polticas, las concepciones del mundo ms anticapitalistas en tanto que sustancialmente pre-burguesas; unidas, sin embargo, a la aceptacin de la democracia occidental, de los derechos de todos los hombres, de la eleccin consciente del propio estilo de vida. Se trata de una revolucin invertida, que mira al futuro buscando realizar los valores de un pasado negado, de una subsuncin en el ms correcto estilo hegeliano y marxiano, vale decir de una Aufhebung14, superacin que mantiene lo viejo dentro de lo nuevo que est surgiendo. Aric, sobre el final de su experiencia poltica, comenz a comprender el sentido de esta inversin de factores, a partir de una realidad que pona en cuestin los paradigmas utilizados en el anlisis. Resultan muy sugestivas sus palabras:
Si en un comienzo intent pensar Amrica Latina desde el marxismo, hoy (1986) me interesa mucho ms ver qu efectos sobre una matriz ideolgica tan perfecta, tan expresiva de una voluntad de progreso, como fue y es el marxismo, tuvo una realidad irreductible a sus paradigmas. Ms que el marxismo en s, lo que hoy me interesa es aquello que potencialmente encierran estos pueblos en su imaginario colectivo, en su memoria histrica, que pueda servir para la reinvencin de Amrica, de una Amrica democrtica y socialista.15

Si bien escritas hace ms de quince aos, bastante antes de la cada del Muro de Berln, estas palabras resultan todava muy actuales. Tal vez estemos hoy en condiciones de comenzar a pensar la relacin de la memoria histrica con el presente. Para nosotros, europeos, el problema es que la memoria histrica ha sido completamente borrada; mientras en Amrica Latina, la defensa de la memoria histrica se entrecruza con la defensa de los derechos humanos. Aric ha destacado en las obras de Gramsci las tentativas por l realizadas de crear un paralelo historiogrfico entre Italia y Amrica Latina. Y esto nos permite explicar la fortuna de Gramsci en Amrica Latina y tambin arribar a la conclusin de que estamos frente a la voluntad explcita de Gramsci de elaborar una teora universal de la emancipacin de las masas trabajadoras del subdesarrollo, pasando a travs de los anlisis de los intelectuales en relacin con estas masas. Gramsci no dej de analizar en los Cuadernos la particular composicin de clase de los intelectuales latinoamericanos:
En la Amrica meridional y central, la cuestin de los intelectuales me parece se debe examinar teniendo en cuenta estas condiciones fundamentales: aunque en Amrica meridional y central no existe una vasta

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categora de intelectuales tradicionales, la cosa no se presenta en los mismos trminos que en Estados Unidos. Encontramos en la base del desarrollo de estos pases el cuadro de la sociabilidad espaola y portuguesa del Quinientos y del Seiscientos, caracterizada por la Contrarreforma y el militarismo parasitario. Las cristalizaciones que resisten aun hoy en estos pases son el clero y una casta militar, dos categoras de intelectuales tradicionales fosilizados en la misma forma de las madres patrias europeas. La base industrial es muy restringida y no se han desarrollado superestructuras complejas: la mayor cantidad de intelectuales es de tipo rural, mbito en el que domina el latifundio, con extensas propiedades eclesisticas; estos intelectuales estn ligados al clero y a los grandes propietarios. La composicin nacional es muy equilibrada entre los blancos, pero se complica para las importantes masas de indios que en algunos pases son la mayora de la poblacin. Se puede decir, en general, que en estas regiones americanas existe todava una situacin de Kulturkampf y de proceso Dreyfus, una situacin en la cual el elemento laico y burgus no ha asumido todava la fase de la subordinacin de la poltica laica del Estado moderno a los intereses y la influencia clerical y militarista. Sucede as que por oposicin al jesuitismo tiene ahora mucha influencia la Masonera y organizaciones culturales del tipo de la Iglesia positivista.16

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Gramsci indica claramente que la emancipacin de los intelectuales est estrechamente ligada a la modificacin de la estructura de clase, y a una liberacin de las clases subalternas del dominio de las clases latifundistas y de sus aparatos hegemnicos: la Iglesia y el ejrcito. Sostiene Aric:
Es notable la insistencia con que, en los distintos textos, Gramsci define la fase por la que atraviesa Amrica Latina como una situacin de Kulturkampf y de proceso Dreyfus. Se advierte aqu la tentativa de traducir en clave mexicana como forma peculiar y sistemtica de constitucin de un bloque nacional-popular la categora de reforma intelectual y moral que ha introducido en su examen crtico del Risorgimento italiano y en sus formulaciones ms generales de teora poltica. [...] Colocados en este plano de anlisis, los grandes temas de la revolucin pasiva, del bonapartismo y de la relacin intelectuales-masa, que constituyen lo propio de la indagacin gramsciana, tienen para nosotros una concreta resonancia emprica.17

El bonapartismo tuvo despus en Amrica Latina expresiones ms maduras en el peronismo o el varguismo o, en general, en el caudillismo, del cual Fidel

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Castro o Hugo Chvez son an manifestaciones vivas y reales. En el fondo, Gramsci pona a los intelectuales latinoamericanos frente a las contradicciones de su propia historia, contradicciones a las cuales no saban responder si no era recurriendo a categoras gramscianas como la de hegemona18, tras la cual vieron incluso la posibilidad de resolver la cuestin del vnculo entre la tica y la poltica. Hay una frase de Gramsci que Aric utiliz como definicin del intelectual latinoamericano y que aqu podramos aplicar al propio Aric:
Esta serie de observaciones valen tanto ms cuando el pensador de que se trata es ms bien impetuoso, de carcter polmico y le falta el espritu de sistema, cuando se trata de una personalidad en la cual la actividad terica y la prctica estn indisolublemente entrelazadas, de un intelecto en continua actividad creativa y en movimiento, que siente vigorosamente la autocrtica hecha en el modo ms despiadado y consecuente.19

Naturalmente una latinoamericanizacin de Gramsci de este tipo ha dejado variados signos en la interpretacin de Aric: La delimitacin de Gramsci como pensador de Occidente tiene sentido slo a condicin de no convertirlo en un eurocomunista avant la lettre y de admitir que sus reflexiones son aplicables para situaciones que no son tpicamente occidentales.20 Aqu la cuestin se hace mucho ms amplia de lo que se puede pensar si se refiriese al simple trmino eurocomunismo, que al entender de Aric, pone la atencin del lector sobre la cuestin crucial para cualquier pensador extra-europeo, de la medida en la que el eurocentrismo afecta el pensamiento emancipador y revolucionario, que en cuanto tal debe ser esencialmente antieuropeo. Sobre Gramsci, Aric no tena ninguna duda respecto a su escaso eurocentrismo, pese al poco conocimiento que tena el italiano de la realidad latinoamericana. Otro es, en cambio, su discurso acerca de Marx. Aric reconoci que Marx haba adoptado un mtodo similar al de Gramsci; por ejemplo, al estudiar Irlanda haba elaborado una fenomenologa del subdesarrollo21, pergeando un mtodo de estudio de las formas de dominio por las cuales al desarrollo de un pas dominado corresponda el desarrollo de un pas dominante, de un modo tal que la relacin de dominio daba lugar a una estructura inescindible y dialctica. En la prctica, estamos frente al concepto de periferia del cual ha hablado Gramsci, por el cual hay una periferia slo cuando se ha establecido un centro, que como centro es siempre dominante. Pero Aric critica en Marx la estructura eurocntrica que ha tomado de Hegel, como la nocin de repeticin histrica22. Marx crea que todas las naciones, si bien en su propia forma, estaban destinadas a repetir el desarrollo econmico hacia formas capitalistas atravesando ciertas fases intermedias. Hegel haba hipotetizado la

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realizacin de un Reino de la libertad como el fin ltimo del transcurso de la historia humana. No siendo un estudioso del campo emprico de la misma envergadura de Marx, Hegel se queda en lo genrico, mientras Marx arrib al estudio sistemtico de la historia, de la economa y de la sociedad europea, sin dejar de lado a las extraeuropeas, en particular la latinoamericana, de la que era un conocedor ms profundo que Gramsci. Pero adoptando el esquema hegeliano, segn el cual toda Amrica era un espacio vaco, sin espritu; Marx retoma la definicin hegeliana de pueblos sin historia a propsito de la realidad geogrfica extraeuropea23, aplicable incluso a Amrica Latina. En tal modo, Condenada a un presente abierto slo a la perspectiva inmediata de una repeticin del camino recorrido por Europa, Amrica interesaba nicamente en su relacin externa con Europa; era sta la que se reconoca en aqulla, la que a travs de ese singular espejo americano profundizaba el conocimiento de s misma, de sus lmites y virtualidades: Amrica slo exista en Europa.24 Marx, por tanto, no capt la especificidad de Amrica Latina, ni como Gramsci trat de leerla en paralelo con la situacin europea; se limit a expandir su paradigma sin problematizarlo, en un claro exceso de determinismo que, como es sabido, no exista en Gramsci. De este modo, Aric llega a sostener que el nacimiento de las naciones latinoamericanas pone en cuestin la teora de Marx sobre las formaciones no-capitalistas25, por su carcter no perifrico en sentido colonial, pero tampoco central. Diramos con Gramsci, que ese rasgo es sustancialmente tpico de las naciones de Europa del Sur. Aric saca una conclusin, que no es del todo negativa, de la confrontacin con esta actitud eurocntrica de Marx:
...estoy firmemente convencido de que existen en Marx concepciones fuertemente arraigadas, elaboraciones tericas fuertes, que fundan una lectura en clave de sistema, al cual, [...] deberamos designar con mayor propiedad capitalisticocntrico. Si queremos ser estrictos, no podemos hablar de eurocentrismo frente a una elaboracin que reconoce explcitamente el desplazamiento del centro de gravedad capitalista y, por tanto, el centro de la revolucin de Europa occidental a diversos otros lugares; a menos que otorguemos a dicha nocin un significado ms filosfico, y no referido por tanto a la ideologa o al gusto de Marx, ni tampoco a su modelo terico-abstracto. Desde esta perspectiva, podemos preguntarnos hasta dnde ese sentido filosfico de eurocentrismo hace referencia ms bien a la idea de una unificacin ecumnica de los hombres, a una suerte de polis que permita pensar al gnero humano como una unidad, y si pensarlo de esa manera no establece por s mismo ciertos criterios antropocntricos en base a los cuales el eurocentrismo no es sino una forma bastarda, impura, de una idea

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que lo sustenta y trasciende y que designa realidades tan fuertes como la de Occidente, de metafsica occidental, etctera. 26

Desde esta perspectiva, entonces, incluso Gramsci habra cado en una forma leve de eurocentrismo, al haber tratado de ubicar estructuras similares en realidades sociales diversas. Pero el riesgo de la generalizacin excesiva se corre en las ciencias humanas tan pronto como se quiere extender un instrumento de anlisis de una realidad a otra. Naturalmente, en el campo de las ciencias humanas con implicaciones polticas tal desatencin puede tener consecuencias graves. As el movimiento obrero europeo ha siempre dejado de tomar en cuenta las exigencias del movimiento obrero latinoamericano, permitiendo al gran capital explotar a ambos en vistas de que no tenan una estrategia comn, en gran medida porque no tenan una capacidad de anlisis en comn. En cierta medida, no obstante, ese esfuerzo peligroso de expansin es necesario. Como recordaba Aric en la cita reproducida ms arriba, Marx y, en general, los marxistas estn inclinados a pensar al gnero humano como una polis, una comunidad de la cual todos los hombres forman parte. Posteriormente, dentro del marxismo han nacido las divisiones entre los que consideraban esta pertenencia al gnero humano como un hecho natural que caracteriza a los seres humanos en cuanto tales y quienes comenzaron tempranamente a hacer diferencias entre los que eran ms humanos que otros homres. Un proletario era sin ninguna duda ms humano que un burgus y un comunista lo era en medida aun mayor que un proletario que no haba adquirido todava plena conciencia. La historia del movimiento obrero ha estado signada por esta concepcin del mundo tosca y esencialmente inhumana, que no es atribuible al propio Marx. Aric fue una vctima de esta forma de pensar. Un poco como Gramsci, que fue marginado del partido durante la exclusin ms cruel producida por la crcel, Aric fue expulsado del Partido Comunista Argentino antes de ser constreido a exiliarse de su pas, a causa del golpe27 de 1976. La de Aric es una historia bastante comn en el movimiento de los trabajadores, no existe prcticamente un intelectual que haya podido mantener su enfoque crtico sin sufrir sanciones, marginacin o represin de parte de las organizaciones del movimiento obrero. Y esta incapacidad de las organizaciones del movimiento obrero ha contribuido a su decadencia; desgraciadamente, junto su decadencia los intelectuales tienden a alejarse del movimiento. Casi como que las dos entidades estn ligadas por una relacin mefistoflica: los unos se deleitan al prometerse los goces de la eternidad, los otros suean con poder conducir la historia. Ambos se dan cuenta siempre tardamente de que estn equivocados. Aric no evit esa ilusin de conducir la historia. En los aos siguientes a 1983, con la vuelta de la democracia en Argentina, tal vez pens en cumplir un rol similar a aquellos intelectuales orgnicos gramscianos, de ser interlocutores del

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poder poltico; y se aproxim al partido radical y al presidente Alfonsn con la esperanza de colaborar as al renacimiento de la democracia en Argentina. Continuas y recurrentes fueron sus apelaciones a la defensa de la democracia y a la superacin de las vallas construidas entre los marxistas y las fuerzas democrticas, que creaban divisiones ventajosas para las clases dominantes y de sus servidores armados, los militares. Record que el slogan preferido de Marx era di mnibus dubitandum.28 El marxismo de Aric fue siempre un marxismo abierto, pluralista, en una palabra, gramsciano. Un marxismo que propiciaba ...que emerja en la sociedad un movimiento reformador capaz de ver los procesos sociales no en trminos de productividad, sino en trminos de capacidad de liberacin de los individuos y, de este modo, si ser posible volver luego sobre los requerimientos de la productividad, sin quedar preso de una lgica econmica que doblega la imaginacin, que nos impide pensar en lo que s puede cambiar hoy.29 La defensa de una democracia restringida y manca, incapaz de rescatar la memoria histrica de los desaparecidos, una democracia todava ligada a la idea de que puede aparecer un hombre del destino y, por tanto, completamente entregada a la explotacin ilimitada del gran capitalismo, fue un error del que fue consciente en los ltimos aos de su vida. Se dedic a defender la democracia en una sociedad en plena guerra de clases: la Argentina no era Italia, los radicales no eran los comunistas italianos y Alfonsn no era Togliatti o Berlinguer. El nico mrito de Alfonsn fue el de haber sido el mejor presidente argentino entre los que lo han continuado hasta hoy, el peronista Menem y el tambin radical De la Ra. Y se no es un gran mrito.

Notas
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Aric, J.: Entrevistas 1974-1991, a cargo de H. Crespo, Crdoba, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba, 1999, p. 84. De ahora en ms, Entrevistas. Aric, J.: La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina, Caracas, Nueva Sociedad, 1988, p. 17. De ahora en ms, La cola del diablo. Aric, J.: Marx y Amrica Latina, Buenos Aires, Catlogos, 1982, p. 242. La cola del diablo, pp. 79 y 80. La cola del diablo, p. 23. Coutinho, C. N.: Gramsci. Um estudio sobre seu pensamento politico, Rio de Janeiro, Civilizacao Brasilera, 1999, pp. 181-190 y p. 224. La cola del diablo, p. 75. Una opinin similar a aquella de Aric la expone otro gramsciano argentino, Juan Carlos Portantiero, Los usos de Gramsci, Buenos Aires, Grijalbo, 1999, pp. 142-3.

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En portugus y espaol, respectivamente, en el original. (N. del T.) En portugus en el original. (N. del T.) La cola del diablo, p. 113. Dussel, E.: Un Marx sconosciuto (traduccin italiana de A. Infranca, Roma, Il Manifesto libri, 1999, pp. 206-207). Ver adems Infranca, A.: El Otro Occidente, traduccin espaola de Carlos Cullar, Buenos Aires, Antdoto, 2000. La cola del diablo, p. 118 y tambin Entrevistas, p. 124. Entrevistas, pp. 100-101. En alemn en el original. (N. del T.) Entrevistas, p. 182. Gramsci, A.: Gli intellettuali, Roma, Editori Riuniti, pp. 19-20. La cola del diablo, pp. 95-96. Entrevistas, p. 19. Gramsci, A.: Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Roma, Editori Riuniti, 1979, p. 93. La cola del diablo, p. 89. Marx y Amrica Latina, p. 64 Marx y Amrica Latina, p. 98. Marx y Amrica Latina, pp. 78-79. Marx y Amrica Latina, p. 100. Aric, J.: La hiptesis de Justo. Escritos sobre el socialismo en Amrica, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1999, p. 45. En los aos ochenta, de vuelta de su exilio mexicano, Aric afirmaba: Pienso que las sociedades latinoamericanas son, esencialmente, nacional-populares, o sea, que an viven con vigor el problema de su destino nacional, de ser o no naciones, Entrevistas, p. 27. Marx y Amrica Latina, pp. 238-239. En espaol en el original. (N. del T.) Entrevistas, p. 175. Entrevistas, p. 175.

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LA TRAYECTORIA DE LA CENTRAL NICA DE LOS TRABAJADORES (CUT) DE BRASIL FRENTE A LA REESTRUCTURACIN CAPITALISTA*
Paulo Sergio Tumolo**

Eso se torna evidente en la persona del terico; su crtica es agresiva no slo frente a los apologetas conscientes de la situacin existente, sino tambin frente a tendencias desviacionistas, conformistas o utpicas en sus propias filas [...] En la gran mayora de los dominados prevalece el miedo inconsciente de que el pensamiento terico haga aparecer como equivocado o superfluo el acomodamiento de ellos a la realidad, lo que fue conseguido con tanto esfuerzo. Max Horkheimer.

Agosto de 1983. Cinco mil cincuenta y nueve delegados, representando novecientos doce entidades del movimiento obrero-sindical brasileo, contando con la presencia de invitados internacionales, reunidos en San Bernardo do Campo-San Pablo, en el I CONCLAT/83 (Congreso Nacional de las Clases Trabajadoras) formalizan la creacin de la Central nica de los Trabajadores (CUT). Por cierto, la rica historia del movimiento obrero-sindical en Brasil se remonta a la segunda mitad del siglo XIX la primera huelga, de los grficos, data de 1858, acompaando el incipiente proceso de industrializacin en Brasil; pasa por el cambio de siglo, cuando surgen los embriones de sindicatos, y desemboca en la creacin de las centrales sindicales, desde la Confederacin Obrera Brasilea (COB), creada

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La traduccin del portugus estuvo a cargo de Daniel Campione. Profesor del Centro de Ciencias de la Educacin y del Programa de Posgrado en Educacin, Universidad Federal de Santa Catarina, Brasil.

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en 1906, bajo hegemona de los anarco-sindicalistas, hasta el Comando General de los Trabajadores (CGT) de 1962, con la participacin del Partido Comunista.1 Tambin es verdad que la CUT no es la nica central sindical en la actualidad, y convive y busca diferenciarse de otras centrales. Entretanto, es posible afirmar que, por razones histricas, la CUT se constituy en una de las ms (si no la ms) proficuas e importantes experiencias del movimiento obrero-sindical del Brasil,2 convirtindose en la principal referencia sindical en la actualidad del pas. El objetivo de este texto es, en primer lugar, presentar un breve relato histrico del proceso de gestacin y nacimiento de la CUT para, a partir de all, desenvolver un anlisis de su trayectoria poltica desde ese perodo, relacionada con la lectura de los principales estudiosos de esa temtica; sentando las bases para que se pueda, en un segundo momento, examinar algunos elementos analticos acerca de la relacin entre la constitucin de un nuevo patrn de acumulacin de capital y sus consecuencias en el mundo del trabajo y el movimiento sindical cutista.

El nacimiento de la CUT
A pesar de que durante la vigencia del perodo ms duro del rgimen militar slo haban sobrevivido los sindicatos y las direcciones sindicales directamente controlados por el rgimen, se puede identificar, a partir de un cierto momento, la emergencia de por lo menos dos nuevas grandes fuerzas en el movimiento sindical: las oposiciones sindicales, cuya mayor expresin fueron los metalrgicos de San Pablo, y el nuevo sindicalismo teniendo como punto de origen la experiencia de San Bernardo. Refirindose a los dirigentes sindicales considerados pelegos3, vinculados con el rgimen militar, Sader (1988) seala que alimentados por el impuesto sindical y sin la presencia para ellos desestabilizadora de movilizaciones conflictivas en las bases fabriles, esos dirigentes actan como gerentes de un aparato burocrtico con funciones asistenciales (pp. 179-180). Entretanto, contina el autor:
La situacin fue diferente en las categoras laborales donde los conflictos fabriles localizados generaron presiones ms contundentes sobre los propios sindicatos. En estos casos, o la movilizacin fabril fue la base de oposiciones que se lanzaron contra direcciones sindicales acomodaticias (como entre los metalrgicos de la Capital) o las direcciones sindicales absorbieron la inquietud de las bases y operaron una transformacin desde adentro de la prctica sindical (como en San Bernardo). Ah apareci una corriente sindical renovadora, ntidamente minoritaria durante los aos setenta, que comenz a cuestionar la organizacin sindical y a ser reconocida como sindicalismo autntico o nuevo

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sindicalismo. En el origen de esta corriente, encontramos el impulso de un grupo de dirigentes sindicales, orientado a superar una situacin de vaciamiento y prdida de representatividad de sus entidades, y a estimular y asumir las luchas reivindicativas de sus representados (p. 180).

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Despus de un perodo de silencio brutalmente impuesto por la dictadura militar, las huelgas comenzaron a resurgir en varias regiones del pas y en diversos sectores econmicos a partir de la segunda mitad de los aos setenta y, sin duda, las ms expresivas fueron aqullas de los metalrgicos en la regin del ABCD paulista entre 1978-80.4 Tales acciones reinauguran, en el escenario nacional, el movimiento sindical, al mismo tiempo que expresan el inicio de su proceso de reconstruccin. Es justamente en ese contexto, y en el seno de la intensa actividad de algunos sectores ms avanzados de las clases trabajadoras, que comienza a surgir aquello que se convino en denominar nuevo sindicalismo5, que pese a guardar algunos aspectos de continuidad con el viejo sindicalismo (pre-64), tiene muchos ms elementos de discontinuidad, de novedad de ah la razn de esa nomenclatura.6 Es posible identificar por lo menos tres principales razones de la emergencia del nuevo sindicalismo que, de cierta forma, lo diferencian del viejo. Primeramente, una alta concentracin obrera en un polo industrial avanzado de Brasil regin del ABCD que, en aquel perodo, era la locomotora de la economa brasilea. En segundo lugar, la unificacin de la lucha contra dos rasgos sealados del proceso de industrializacin de Brasil, el descenso salarial y la superexplotacin de la fuerza de trabajo, tesis defendida por Antunes (1992) con base en un conjunto de datos empricos. Por ltimo, las contradicciones polticas que se expresan en la dictadura; que, consciente de la imposibilidad de continuar manteniendo la olla a presin hermticamente cerrada, pone en prctica su proyecto de distensin. La acumulacin de contradicciones, en el mbito econmico y poltico, constituy el caldo de cultivo de donde emergen fuerzas latentes, duramente reprimidas hasta entonces, y el nuevo sindicalismo es, entre ellas, una de las ms expresivas. En paralelo a la gestacin y el nacimiento del nuevo sindicalismo, sobresale la accin de otra fuerza emergente si bien menos conocida que la primera, tiene una importancia equivalente, las oposiciones sindicales, cuya gran expresin fue, sin duda alguna, la oposicin sindical metalrgica de San Pablo.7 Si bien con acentuadas diferencias en su formacin y desarrollo histrico, es posible afirmar que estas dos fuerzas del movimiento sindical emergente el nuevo sindicalismo y las oposiciones sindicales se constituyeron en dos pilares del surgimiento y la construccin de la embrionaria Central nica de los Trabajadores. De hecho, Antunes (1995b) corrobora esta tesis. Al tratar del proceso de creacin de la CUT, el autor afirma que

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Bsicamente, dos grandes tendencias confluyeron en esta accin: de un lado el nuevo sindicalismo naciente a mediados de los aos setenta y que, actuando por dentro de la estructura sindical, poco a poco fue iniciando un lento proceso de cambio y transformacin de esta misma estructura sindical cuestionada. El caso ejemplar, que marc la historia sindical del pas, y que por eso simboliza esta tendencia, fue dado por el Sindicato de Metalrgicos de San Bernardo, con Lula al frente. Metalrgicos, petroleros, bancarios, mdicos, profesores, adems de innmeros sindicatos vinculados a los trabajadores rurales, muchas categoras se aglutinaron en torno del nuevo sindicalismo. De otro lado, en un trabajo arduo y persistente, en las situaciones ms adversas, existan las oposiciones sindicales, ms refractarias a la accin por dentro de la estructura sindical, y que levantaban como bandera central la lucha por el organismo de base, especialmente por las comisiones internas de fbrica, independientes de la estructura sindical [...] Fue, por lo tanto, de estas dos grandes tendencias heterogneas, cuando se las contrapone unas con otras, y muy diversas tambin si se las examina en su interior, toda vez que aglutinaban agrupamientos diversos que naci el proyecto de creacin de la Central nica de Trabajadores (CUT) (pp. 28-29).

Es preciso resaltar que, adems de las dos fuerzas ya citadas, tambin cupo a algunos sectores avanzados del movimiento sindical rural un papel decisivo en la creacin de la CUT.8 De esa forma, se puede concluir que el nuevo sindicalismo, las oposiciones sindicales y el sindicalismo rural fueron las tres principales organizaciones sindicales que formaron la Central nica de Trabajadores: la CUT.9

La trayectoria poltica de la CUT

Ya en los comienzos, y como desdoblamiento de su proceso de gestacin y nacimiento, la CUT busca construir las bases de su identidad poltica, inclusive diferencindose y contraponindose a otros sectores sindicales, apuntando a una perspectiva clasista y anticapitalista. Investigando el intrincado perodo de 1983, cuando, despus de aos de lucha para crear una central sindical, hubo una ruptura en el movimiento sindical resultando en la creacin de dos centrales y no de una como se pretenda, Gianotti y Lopes Neto (1991a) comentan que
Desde 1978, con el florecer de las huelgas, crese una divisin poltica en el movimiento obrero. El bloque que formar la CUT apuesta, de forma gradual, a una estrategia de no conciliacin de clases y de busca de un camino

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anticapitalista. Las definiciones en ese sentido son fuertes, y fue exactamente ese el punto de mayor discordancia entre los que llevaron a la constitucin de dos grupos: CUT y CGT (p. 57, destacado del autor).

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Y luego en seguida, reafirman: La postura ideolgica de la CUT se fue definiendo cada vez ms en un sentido clasista, anticapitalista, lo que significaba la negacin de cualquier pacto social capaz de establecer una tregua entre las clases (p. 58, destacado del autor).10 Al buscar caracterizar los elementos fundamentales del carcter de la naciente Central Sindical, los mismos autores listan los que consideran los Principios de la CUT: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. sindicalismo clasista, sindicalismo enraizado en la base, sindicalismo libre de la interferencia del Estado, autonoma de los sindicatos frente a los partidos polticos, democracia interna en las instancias de conduccin de la Central, internacionalismo sin alineamientos, socialismo como objetivo final de la lucha sindical11 (p. 43).

En una obra posterior, en ocasin de la conmemoracin de los diez aos de la Central, al hacer un balance de ese primer perodo, Gianotti (1993) reafirma sus posiciones subrayando que:
La CUT se caracteriz, desde sus orgenes, como una central que apuntaba a la ruptura con el sistema capitalista vigente. La CUT es el resultado de la acumulacin de luchas que eclosionaron al final de los aos 70, que se caracterizaron por la independencia de clase y la confrontacin con la clase patronal. Su caracterstica es la radicalidad clasista. Su ideario est nitidamente en contraste con el ideario de Fuerza Sindical. En tanto sta defiende claramente el capitalismo, la CUT naci de una base radicalizada en la confrontacin capital vs trabajo, vista y asumida como manifestacin del antagonismo de intereses de clase opuestos e irreconciliables. La CUT naci y se desenvolvi en un clima de ascenso de las luchas sociales, que vio un crecimiento ininterrumpido del 78 al 85 (pp.64-65, destacado del autor).

Tal postura se fue consolidando en el interior de la Central, de tal manera que el II Congreso Nacional de CUT (CONCUT) realizado en 1986 en Ro de Janeiro confirma, en el Estatuto, el carcter socialista, lo que gener la siguiente opinin de Rodrigues L. M. (1990):

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Tomadas en serio las resoluciones aprobadas en el congreso de Ro, la accin cotidiana de la CUT debera ser pautada por el objetivo de agudizar el conflicto de clases y preparar a los trabajadores para la lucha final contra el capitalismo. Consecuentemente, las llamadas reivindicaciones inmediatas deberan ser entendidas instrumentalmente, como formas de movilizacin y concientizacin de las clases trabajadoras (p.13).

Por otro lado, el II CONCUT se caracteriz tambin por la formalizacin de tendencias internas. Las diferentes visiones, dentro de la CUT, ya estuvieron presentes desde el comienzo, debido al hecho que ella se form a partir de diferentes prcticas sindicales (Gianotti y Lopes Neto, 1991b, p. 44), manifestadas inclusive a travs de grupos polticamente organizados, y de ese Congreso salieron estructuradas las dos principales tendencias de la CUT: Articulacin Sindical, que se dio ese nombre poco despus, y la CUT por la base que ya estaba usando ese nombre desde los Congresos Estaduales que precedieron al II CONCUT (ibdem, p. 43). Todava, las caractersticas apuntadas anteriormente eran la marca registrada de la CUT en este primer perodo que se inicia entre 1978 y 1983. Tal cuadro comienza a alterarse hacia el final de la dcada del 80, y hay un consenso entre los diversos estudiosos, a pesar de sus divergencias analticas y poltico-ideolgicas, que el III CONCUT , realizado en Belo Horizonte en 1988, fue uno de los marcos ms importantes en este proceso. Para I. J. Rodrigues (1993), ste fue el ltimo congreso de masas de la Central nica de Trabajadores y el mayor de todos,12 y con esta reunin se cierra un ciclo en la vida de la CUT (p. 112). El autor seala que la fase heroica del movimiento obrero y del sindicalismo en nuestro pas ya pas: fue fundamentalmente 78/88 (p. 23) y va ms lejos al afirmar que La trayectoria de la Central nica de los Trabajadores, desde su fundacin hasta el tercer congreso nacional realizado en 1988, represent el perodo de su construccin interna y afirmacin externa, cuya fase ms movimientista, libertaria, socialista y conflictiva, en fin, heroica, se cierra con el III CONCUT (p. 120, destacado del autor). A su vez, L. M. Rodrigues13 (1990), al referirse al mismo Congreso y compartiendo el enfoque de I. J. Rodrigues, busca ofrecer una explicacin para el fenmeno:
Ocurre que situacin y oposicin (u oposiciones) expresan concepciones polticas e ideolgicas que implican diferentes visiones del papel del sindicalismo: una, mayoritaria, que pretende hacer de la CUT una central de organizaciones sindicales, lo que significa inexorablemente y cualquiera que sea el discurso, aceptar los parmetros de la economa de mercado y del orden legal; otra, minoritaria, que pretende hacer de la CUT una central de lucha contra el sistema capitalista (p. 23).

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Descendiendo a los detalles, el mismo autor complementa su explicacin:

Enfocando las divergencias a la luz de la prctica y del tono del discurso, es visible que, en el interior de la tendencia mayoritaria, fuerzas poderosas presionan en direccin a una lnea de tipo social-demcrata, tendiendo a hacer de la CUT una central de sindicatos volcada a la obtencin de ventajas econmicas y de reformas sociales y polticas en el interior de una economa de mercado. Si una orientacin de esa naturaleza prevalece, la CUT deber ampliar el arco de alianzas en el campo poltico, y fortalecer, en el plano sindical, la orientacin a la negociacin y el dilogo con sectores empresariales. La propia reivindicacin, fuertemente defendida por Articulacin, de un contrato colectivo nacional coordinado, deber reforzar la faceta propiamente sindicalista de la CUT. Entretanto, el matiz social-demcrata no es aceptada de modo manifiesto por la tendencia mayoritaria, a pesar de sus relaciones privilegiadas con sindicatos social-demcratas de Europa Occidental y de las crticas al socialismo burocrtico y autoritario que existe (o exista) en el Este Europeo. En el lado opuesto, la oposicin rene las corrientes que tienden a valorizar un sindicalismo contestatario, orientado a la afirmacin de la autonoma de los trabajadores frente a otras fuerzas polticas de la sociedad, de rechazo del compromiso y de cualquier forma de participacin y aceptacin de responsabilidades en la gestin de la economa y de la sociedad (pp. 24-5).

Coincidiendo con esta misma tesis, I. J. Rodrigues (1993) manifiesta su opinin al afirmar que
La cuestin de fondo [...] es, en ltima instancia, con respecto al papel que debe desempear el sindicalismo en el pas y, especficamente, la CUT. Para la tendencia Articulacin y sus aliados, la central debera tener un perfil claramente sindical, adems de combativo, y teniendo el conflicto como una praxis fundamental. En cambio la izquierda socialista independientemente de sus diferencias internas visualiza para la CUT un papel eminentemente poltico, donde la lucha anticapitalista y el ideario de una sociedad socialista estaran presentes (p. 114).14

Hablando desde otro locus y orientados por otro marco de referencia tericopoltico, Gianotti y Lopes Neto (1991b) desarrollaban su explicacin del mismo fenmeno, argumentando que en ese III CONCUT

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Comenz a gestarse una visin de la Central mucho ms prxima a la del sindicalismo europeo, caracterizado por centrales de sindicatos, fuertemente verticalizadas, que representan slo a los sindicalizados, y por una poltica que limita el papel de las centrales al de instrumento de mediacin en las condiciones de venta de las fuerzas de trabajo, sin contestar el sistema capitalista. Esto se halla en contradiccin no slo con nuestra realidad socioeconmica, donde casi la mitad de los trabajadores estn excluidos del mercado formal de trabajo y donde ni siquiera existen sindicatos organizados en muchos sectores econmicos, sino tambin con los principios y objetivos de la CUT, de combinar las luchas inmediatas con una perspectiva socialista. Las relaciones internacionales de la Central, a partir del II CONCUT, se han desplazado rpidamente de una posicin de equidistancia entre las varias centrales mundiales a una posicin que prioriza las relaciones con la CIOSL (Confederacin Inernacional de Organizaciones Sindicales Libres), la gran Central de los sindicatos europeos y norteamericanos. Eso se materializa en convenios, escuelas de formacin, viajes y una profunda interrelacin (p. 46).

A pesar de que la disputa entre estas dos concepciones sindicales principales atraves todo el desarrollo del tercer congreso, ella se canaliz y se centr en la discusin respecto de los cambios en el estatuto, y el eje central de la verdadera batalla que se libr fueron los criterios de eleccin y participacin de los delegados en los principales foros de decisin de la Central, vale decir, de los congresos nacionales.15 Con un argumento cuantitativo de que era imposible continuar realizando los congresos con la participacin masiva de representantes, la tendencia mayoritaria consigui aprobar cambios en el estatuto, de tal manera que, con los nuevos criterios, habra una disminucin drstica del nmero de delegados para los prximos congresos. Entretanto, I. J. Rodrgues (1993) adverta;
Es necesario resaltar que esas modificaciones estatutarias tuvieron tambin un segundo objetivo no tan explcito: disminuir, en la medida de lo posible, la fuerza que pudiera tener la izquierda ms radical, a partir de decisiones, en ltima instancia, administrativas. El III CONCUT represent, con los cambios estatutarios, el comienzo de la transformacin desde una concepcin movimientista a una concepcin ms organizativa de la Central nica de los Trabajadores. En otras palabras, lo que estaba en juego en este congreso eran dos alternativas para el sindicalismo de la CUT: la primera, la de CUT-movimiento; la segunda, de la CUT-organizacin. Esta ltima venci... Se iniciaba realmente la implantacin de la CUT en cuanto estructura verticalizada, administrativa, con una organizacin compleja y en ese sentido burocrtica. Y la construccin de una

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empresa sindical dotada de racionalidad. Simblicamente, ese encuentro signific el fin de la fase heroica de la construccin de la CUT y todo lo que ella representaba para una parte de la militancia cutista. Se abra ahora, un nuevo hito, donde la construccin de un amplio aparato administrativo e institucional se colocaba en el orden del da. Y, en consonancia con el proceso de democratizacin del pas, sectores ponderables del sindicalismo-CUT comenzaban a vislumbrar la posibilidad de que las clases trabajadores influyesen ms decididamente en la esfera poltica y, para eso, era necesario dejar de decir solamente no y tambin indicar soluciones para los problemas sociales, polticos y econmicos que el pas atravesaba (p. 119-120, destacado del autor).

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De hecho, esta visin de que la CUT de los aos ochenta fue la Central Sindical del no y que, con los cambios en la coyuntura, precisaba rever su orientacin e inaugurar una fase del s fue tomando cuerpo y consolidndose; de tal forma que a pesar de la visin contraria del conjunto de las oposiciones, en el Plenario de la CUT en Belo Horizonte, en 1990
Varios documentos presentados por Articulacin Sindical caracterizaban la prctica sindical cutista de la dcada del 80 como reactivareivindicativa. En esta visin siempre fueron los patrones o el gobierno los que tuvieron la iniciativa. Los trabajadores apenas reaccionaban, corran detrs del perjuicio, quedaron a la defensiva. [...] Ese anlisis, que ignora la acumulacin de fuerzas hecho en el perodo, propone una poltica realista que incluye entrar en el pacto para negociar, evitando el aislamiento. Ese clima de revisin histrica inferioriza a la clase trabajadora y se predispone a polticas retradas, conciliadoras y capituladoras (Gianotti y Lopes Neto, 1991b, pp. 61-2).

Sin embargo, es posible aprehender del anlisis de los autores arriba citados, que el cambio de la dcada de los 80 a la de los 90 signific tambin un cambio de rumbo de la Central nica de Trabajadores; y, si es verdad que el tercer congreso simboliz el inicio de este proceso, segn los mismos autores, el IV CONCUT fue la expresin poltico-institucional de la consolidacin de tal inflexin. Realizado en 1991, con la presencia de slo 1.554 delegados resultado de las decisiones del congreso anterior en una coyuntura completamente diversa de aquella de fines de los aos 79 e inicio de los 80, teniendo como teln de fondo la conformacin de un nuevo patrn de acumulacin que ya imperaba en los pases centrales, y en el cual Brasil ya haba tomado la iniciativa de insertarse, el colapso de la mayora de los pases socialistas y, desde el punto de vista sindical, el surgimiento y crecimiento de Fuerza Sindical; el Congreso recoloc en el orden del da la discu-

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sin, o mejor, el enfrentamiento entre las diversas corrientes polticas que disputaban la estrategia a ser trazada por la CUT. Para I. J. Rodrguez (1993), lo que se observaba por detrs de las confrontaciones
Era la eclosin de las profundas divergencias que dividieron el IV CONCUT en dos bloques fundamentales: de un lado, la tendencia Articulacin, en alianza con Nueva Izquierda, la Vertiente Socialista, Fuerza Socialista y Unidad Sindical. Del otro lado, el resto de las tendencias, capitaneadas por CUT por la base, Corriente Sindical Clasista, Convergencia Socialista y otros grupos menores que se estructuraron en lo que los sindicalistas denominaron Antrtica, queriendo significar Anti-articulacin. La realizacin de ese congreso ocurri en una coyuntura extremadamente difcil para el movimiento sindical. En diciembre de 1989, la victoria de Fernando Collor para la presidencia de la Repblica funcion como una ducha de agua fra para amplios sectores del PT, de la izquierda, y principalmente del movimiento sindical. La eleccin de Collor represent la victoria de un proyecto neoliberal, claramente delineado, dejando al sindicalismo en una posicin an ms defensiva. Ese hecho, unido a las transformaciones propiciadas por la reestructuracin productiva y la crisis de los sindicatos en el mbito internacional, y el desmoronamiento del llamado socialismo real crearon un estado de perplejidad y parlisis en el interior del sindicalismo-CUT, situacin que ya vena desde el III CONCUT, en 1988. Agrguese a eso los aspectos ms propiamente internos de estructuracin de la CUT y su proceso acelerado de institucionalizacin, que termina por crear un distanciamiento entre base y direccin, y tenemos algunos elementos para comprender la profunda crisis instaurada pero que ya vena en gestacin con la realizacin del IV CONCUT (pp. 187-8).

A su vez, Gianotti y Lopes Neto (1991b) buscan evidenciar la cuestin fundamental que estaba tras las divergencias. Para ellos,
Ese Congreso discuti todo a la luz de las grandes opciones derivadas de la alternativa global de los rumbos estratgicos de la CUT [...] Lo que estaba en juego en las diferentes tesis era la definicin del rumbo de la Central en la dcada de los 90. La principal cuestin era si la CUT debera encaminarse a ser una Central de negociacin, de contratacin, o si debera combinar su papel negociador con una caracterstica inicial de Central de enfrentamiento, de cuestionamiento al proyecto global de la burguesa. Esa cuestin no era nada acadmica, se traduca en decisiones concretas de efecto inmediato: Sentarse o no en las reuniones del Entendimento Nacional, con el gobierno y los patrones? Apostar a la profundizacin de la ingobernabilidad, como defenda la tesis de CUT por la base, o defender toda una poltica de

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superacin de la crisis, a travs de reiniciar el crecimiento, con una visin que apostaba a la posible distribucin de la renta, como era el enfoque global de la tesis de Articulacin? (pp. 66-7).

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Segn los mismos autores, una de las discusiones ms enconadas, la referente a la afiliacin o no a la CIOSL (Confederacin Internacional de Organizaciones Sindicales Libres) fue hecha desde esa misma perspectiva, o sea aproximacin o no a la visin socialdemcrata y procapitalista de esa Central mundial (p. 65).16 En lneas generales, los resultados fueron claramente favorables a la tendencia mayoritaria, entraando la consagracin de una estrategia poltica para la Central apuntada a la negociacin dentro del orden o, como definen varios autores, en una perspectiva socialdemocratizante, lo que gener un comentario esclarecedor y al mismo tiempo intempestivo del entonces Secretario Nacional de la CUT, Gilmar Carneiro: en 1983, en el Congreso de fundacin de la CUT dejamos afuera a la derecha. En este IV CONCUT nos libramos de la izquierda (Gianotti y Lopes Neto, 1991b, p. 81). Dos aos despus, en otro texto, al abordar las dificultades que la CUT vena encontrando para dar respuesta al llamado proyecto neoliberal, Lopes Neto y Gianotti (1993) reconocen la consolidacin de aquella estrategia, y argumentaron que en la
Incapacidad global de la CUT para dar respuestas al proyecto neoliberal, se destaca principalmente su incapacidad de responder al canto de sirena del cambio de su perspectiva estratgica. Esto es, pasar de un sindicalismo clasista, de confrontacin, con una perspectiva estratgica socialista, a un sindicalismo de asociacin entre capital y trabajo. Un sindicalismo visualizado a travs de la palabra tripartito: empresarios y trabajadores sentados a la mesa junto con el gobierno situado por encima de las clases. Sindicalismo de concertacin social, como se habla en el lenguaje sindical de la CIOSL, Central mundial a la que la Central brasilea termin por afiliarse, en julio del 92 (p. 72, destacado del autor).

De hecho, las reuniones posteriores los Plenarios Nacionales 5 y 6, que tuvieron lugar en 1992 y 1993, as como el V CONCUT realizado en 1993 confirman la consolidacin de la estrategia adoptada por la CUT. Al tratar el impacto del neoliberalismo sobre el movimiento sindical combativo, Boito Jr. (1996) traza la lnea en
El cambio de concepcin y de estrategia sindical de CUT, cambio que se consum en la misma poca en que fue creada la Fuerza Sindical el marco fundamental de ese cambio fue el IV Congreso de CUT, realizado en San Pablo en setiembre de 1991. Es preciso sealar, desde ya, que la

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CUT no se convirti en una central sindical neoliberal. Por el contrario, la accin sindical de resistencia al neoliberalismo slo ha sido implementada por los sindicatos cutistas. Con todo, esa resistencia ha sido ineficaz, debido a que las concepciones y la estrategia actuales de la corriente dirigente de CUT, Articulacin Sindical, hace concesiones a la ideologa y a la poltica neoliberal, facilitando la implementacin y el avance de esa poltica y contribuyendo a la difusin de esa ideologa entre los trabajadores brasileos (p. 85, el destacado es del autor).

A su vez, despus de ofrecer, en su libro, una de las investigaciones mejor documentadas acerca de la trayectoria de esta Central, Costa (1995) hace el siguiente balance:
En los ltimos aos, se deline y articul en la CUT una concepcin acerca de que la solucin para la crisis capitalista ser encontrada en el sindicalismo de negociacin, en la participacin dentro del orden dominante. De ese modo, la CUT trat de dirigir sus luchas a la conquista de una mejor distribucin del ingreso y de mejoras para los trabajadores, no tomando como horizonte la supresin de la sociedad de clases. Se manifiesta en la CUT una fuerte influencia del sindicalismo predominante en los pases imperialistas, principalmente europeos, vinculados a CIOSL central mundial que contribuy, con abultados recursos financieros, decisivos para la creacin de la CUT y la consolidacin, en su interior, de una tendencia vinculada poltica e ideolgicamente a sus principios reformistas. Esta corriente actualmente es mayoritaria en la Central y defiende posiciones ntidamente socialdemcratas [...] La accin ofensiva y destacada de la CUT se encuentra obstaculizada por la opcin reformista de privilegiar las negociaciones tripartitas y las cmaras sectoriales, limitndose a la conquista de reformas dentro del orden capitalista. Esa comprensin, mayoritaria en la CUT, es responsable por la gradual sustitucin de las huelgas y movilizaciones por entendimientos con la patronal, llevando al defensismo y a la prdida de su representatividad poltica e ideolgica, como uno de los instrumentos de transformacin revolucionaria de la sociedad (pp. 240-1).

Concordando enteramente con Costa, Antunes (1995a) analiza los desafos y las encrucijadas que enfrenta el sindicalismo combativo brasileo y a la CUT, y el autor alerta ante el hecho de que
Comienza a ganar cada vez ms fuerza, en algunas de sus principales dirigencias, una postura de abandono de las concepciones socialistas y anticapitalistas, en nombre de una adaptacin dentro del Orden. El culto de la negociacin, de las cmaras sectoriales, el programa econmico para adminstrar por el capital su crisis, todo eso se inserta en un proyecto de

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mayor aliento, cuyo sustento es dado por el ideario y la prctica socialdemcratas. Se trata de una creciente definicin poltica e ideolgica en el interior del movimiento sindical brasileo. Es una postura cada vez menos respaldada en una poltica de clase. Y cada vez ms una poltica para el conjunto del pas, el pas integrado del capital y del trabajo (pp. 152-3, destacado en el original).

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El cambio de estrategia poltica

Si se tiende una mirada retrospectiva sobre el movimiento sindical brasileo, desde su resurgimiento, cuando an tena fuerza la dictadura militar, en la segunda mitad de la dcada del 70 y durante los aos 80, si lo comparamos con el movimiento sindical de la mayora de los otros pases, principalmente de aquellos pases centrales del sistema; lo que ms llama la atencin, sin duda, es la tendencia opuesta entre los dos. O sea, en cuanto en la mayora de los pases centrales el movimiento sindical sufra, con algunas excepciones, un proceso de descenso, en el Brasil, por el contrario, hubo un intenso proceso de crecimiento. Esto no significa afirmar, entretanto, que su trayectoria haya sido por completo ascendente. Antunes (1995b) identifica, por ejemplo, el perodo 1980/82 como de reflujo. A pesar de eso, entre avances y retrocesos, victorias y derrotas, es posible afirmar y sta es la opinin prcticamente unnime entre los estudiosos del tema que el saldo es de un sustantivo crecimiento. Al hacer una evaluacin de conjunto de la accin sindical, Antunes (1995b) seala que
Los aos ochenta marcaron significativas transformaciones en el sindicalismo brasileo. Se puede decir que, en el perodo que se abri con el vigoroso movimiento huelgustico del ABC paulista, en mayo de 1978, hasta el fin de la dcada de los ochenta, ocurrieron innumerables transformaciones: la reanudacin de las acciones huelguistas, la explosin del sindicalismo de los asalariados medios y del sector de servicios, el avance del sindicalismo rural, el nacimiento de las centrales sindicales, las tentativas de consolidacin de la organizacin de los trabajadores en las fbricas, los aumentos de ndices de sindicalizacin, los cambios y las continuidades en el mbito de la estructura sindical pos-Constitucin de 1988, etc., slo para mencionar, en el universo del mundo del trabajo y, en especial, en el mbito sindical, los diversos cambios vividos (p. 11).

Al mismo tiempo, se bien se reconoce que, en la poca considerada, hubo un significativo crecimiento del movimiento sindical brasileo particularmente, el del campo cutista, una situacin opuesta a la que ocurra en los pases centrales

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del capitalismo, vimos que, en el perodo prximo al cambio de dcada 80-90, este cuadro comienza a alterarse sustancialmente, y la crisis vivida por el sindicalismo de los pases centrales comienza a hacerse sentir en el sindicalismo brasileo, de una forma tal que es posible afirmar que, en el transcurso de la primera mitad de los aos 90, el sindicalismo brasileo entra en sintona con el sindicalismo de los pases del Primer Mundo, lo que viene siendo constatado por los estudiosos que se han ocupado de esta cuestin y puede ser confirmado, al menos en lo que respecta a la CUT, por el anlisis desenvuelto a lo largo de este artculo. Siendo as, es posible percibir, no slo a travs de los documentos y de los discursos de los dirigentes, sino principalmente a travs de la propia accin sindical, un claro rediseo de la estrategia de la CUT. Dos ejemplos parecen ser sintomticos: la participacin en las cmaras sectoriales que, en un cierto perodo, se volvi una de las principales tcticas de la Central,17 y la disminucin drstica de la actividad huelgustica, conforme a la tabla siguiente:

Tabla: Evolucin de las huelgas en Brasil. 1985-1994

AO
Promedio mensual de huelgas

1985

1986

1987

1988

1989

1990

1991

1992

1993

1994

55

90

92

81

183

163

94

52

61

93

Cantidad de huelguistas 516.207 Cantidad de horas/ hombre paradas

479.759

751.282

618.881

1.383.120

757.056

627.311

234.951

432.835

272.171

32.030.004 28.899.947 68.447.381 47.357.577 107.982.218 64.231.499 56.599.399 11.727.196 46.220.514 10.587.772

Fuente: DIEESE - Anurio dos Trabalhadores 1993 y Boletn DIEESE Fevereiro/95. Observacin: No estn incluidas las huelgas generales.

Como se verifica en la tabla18, 1989 es una especie de divisoria de aguas en la actividad huelgustica, llegando a su pico con una cifra astronmica de casi 108 millones de trabajadores/hora parados. Hasta 1989, exista una lnea ascendente; a partir de ah se nota un acentuado movimiento descendente de tal manera que ya en 1994 apenas 5 aos despus solamente 10,5 millones de trabajadores/ hora cruzaron los brazos, cerca del 10% en relacin a 1989. De esa forma, se puede ubicar tres fases en la trayectoria del sindicalismo cutista. Primero, la que va de 1978/83 hasta aproximadamente 1988, que se caracteriza por una accin sindical combativa y de confrontacin. La segunda, cuyo lapso aproximado va de 1988 a 1991, que puede ser considerada como la fase de

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transicin; y, por ltimo, y ms reciente, la caracterizada por un sindicalismo propositivo y negociador.19 Trtase, por tanto, de un cambio poltico sustancial, desde un sindicalismo combativo y de confrontacin, de cuo clasista y con una perspectiva socialista, a una accin sindical pautada por el trinomio propuesta/ negociacin/participacin dentro del orden capitalista que, gradualmente, pierde el carcter clasista y lo cambia por el horizonte de la ciudadana.20 En otro texto de mi autora (Tumolo, 1998b), analic cmo el nuevo patrn de acumulacin de capital y sus sucesivas transformaciones en el mundo del trabajo, cuyo objetivo central es la bsqueda de formas histricas ms adecuadas y eficientes para intensificar la explotacin sobre el conjunto de la clase trabajadora, viene causando profundas repercusiones en el movimiento sindical en el plano mundial. En mi indagacin sobre el caso, busqu ubicar las formas concretas, es decir, las modificaciones que estn siendo implementadas en los procesos de trabajo, por intermedio de las cuales el capital va logrando realizar su intento de incrementar la explotacin; con un lugar destacado para los cambios en las relaciones de trabajo del Brasil (Tumolo, 2001a), cuyo objeto es marginar y neutralizar la accin sindical, principalmente la de orientacin combativa. Ya que tal patrn de acumulacin se muestra incompatible con el sindicalismo combativo y tiene dificultades de convivencia hasta con el sindicalismo de corte socialdemcrata. Ahora, si esto es verdad, la explicacin hecha a lo largo de este texto sobre la trayectoria histrica de la CUT puede servir como elemento demostrativo de que, en el ncleo de la lucha de clases en el Brasil, el capital viene logrando acumular victorias sobre la clase trabajadora; o ms especficamente, la estrategia implementada por el capital en el Brasil, orientada por la llamada reestructuracin productiva y, en consecuencia, por los cambios en el mundo del trabajo, viene derivando en un proceso de adecuacin de la CUT al orden capitalista, incluso considerando que sta contina desplegando acciones sindicales puntuales de oposicin a varios aspectos de reestructuracin productiva y a los modelos poltico y econmico adoptados por los gobiernos despus de la dictadura militar, bsicamente aquello que se ha convenido en llamar neoliberalismo. A pesar de que las profundas transformaciones econmicas que ocurrieron en el final del siglo pasado, expresadas, principalmente, por la conformacin del nuevo orden mundial de acumulacin de capital y el consiguiente proceso de reestructuracin productiva, con la gradual insercin de la economa brasilea, se constituyen como elemento fundante para entender el cambio en la trayectoria poltica de la CUT; otros elementos deben ser agregados, especialmente los de orden poltico. Se puede mencionar, entre otros, la cada de los pases socialistas liderados por la URSS, que tiene como smbolo la cada del Muro de Berln; el fracaso de la experiencia revolucionaria sandinista, que sirvi, durante algn tiempo, como modelo o referencia para diversos movimientos sociales del campo de la izquierda, inclusive en el Brasil; y principalmente las dos derrotas electorales de Luis Incio Lula da Silva para la presidencia de la Repblica, en especial la de 1989.

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Por otro lado, mas all de ese teln de fondo, es preciso valorar un conjunto de elementos internos, que son expresivos en cuanto a la propia trayectoria de la CUT, entre los cuales destacamos: proceso de burocratizacin, que ha resultado en una disminucin de la democracia interna;21 permanencia de los aspectos fundamentales de la estructura sindical oficial,a pesar de los intentos de superacin;22 poltica de relaciones internacionales que se manifiesta por la afiliacin a la CIOSL, viajes, contactos y discursos junto a las centrales sindicales de lenguaje socialdemcrata, que han financiado varias actividades de la CUT, incluyendo las de formacin sindical; disputa con otras centrales sindicales brasileas, principalmente Fuerza Sindical; la poltica interna que se expresa por la participacin en el entendimiento nacional, en las cmaras sectoriales, etctera. Se hace necesario resaltar, con todo, que si los elementos enumerados anteriormente buscan explicar el profundo cambio en la trayectoria de la CUT, ellos slo pueden ser pensados articuladamente. Por otro lado, es posible afirmar que las condiciones objetivas se constituyeron en elemento decisivo en el referido proceso o, en otras palabras, que la actual estrategia de la CUT ha sido la respuesta poltica construida por la Central para la realidad actual, partiendo del presupuesto de la victoria del capital en el plano mundial, a travs de la consolidacin del nuevo patrn de acumulacin, cuya manifestacin aparente son las transformaciones que estn ocurriendo en el mundo del trabajo, y teniendo en cuenta el fracaso de la construccin del socialismo; la estrategia ha sido, en lneas generales, la de convivir con el capitalismo, buscando ofrecer alternativas por dentro de l, basadas en la creencia de que es posible reformarlo estructuralmente y, de esa forma, arrancar, a travs de la negociacin, beneficios para los trabajadores.23 Eso explica a la CUT del s de los aos noventa como superacin de la CUT del no de los aos ochenta.24 Esto no quiere decir, en absoluto, que exista o existe solamente tal alternativa, pero sta logr resultar victoriosa y consolidarse. No obstante, si es verdad que la realidad objetiva el nuevo patrn de acumulacin y las respectivas transformaciones del mundo del trabajo puede ser considerada como elemento decisivo para entender los cambios en la estrategia poltica, imprimindole la actual configuracin; es preciso reconocer que tal estrategia ha sido, tambin, el resultado de una opcin determinada, de una eleccin poltica, aunque esto no sea consciente en los dirigentes y los militantes. En otras palabras, no exista y no existe la respuesta, una nica respuesta poltica, para la realidad presente. Si la actual estrategia de la CUT, como la del resto de casi todos los

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movimientos sociales del espectro de izquierda, en escala mundial, se ha constituido como la respuesta posible y la ms viable frente al grave cuadro que se presenta a los trabajadores, es necesario considerar, con todo, que existan y continan existiendo otras posibilidades de respuesta, otras estrategias polticas,25 que, por razones histrico-polticas, fueron postergadas a favor de aqulla.26 Desde el punto de vista de los intereses de clase del proletariado, sera imprescindible que la CUT se reencontrase con sus races, que retomase su garra y su combatividad, que repensase su actual trayectoria poltica y que volviese a construir su estrategia en una perspectiva clasista y revolucionaria. Que la CUT, adems de las luchas especficamente sindicales, volviese a inscribir en su bandera la insignia revolucionaria: Por el fin del trabajo asalariado! Por tanto, lo que efectivamente existe es la constatacin segn la cual, en el contexto del nuevo patrn de acumulacin de capital, la CUT transit de una perspectiva combativa, clasista y anticapitalista a una conformacin adecuada al orden capitalista; lo que, en mi opinin, ha significado una victoria del capital, y la consiguiente derrota de la clase trabajadora. Sin embargo, como la historia no acab y la realidad est constituida por contradicciones, y lo determinante es la lucha entre las clase sociales fundamentales, seala Saramago: Lo que las victorias tienen de malo es que no son eternas. Lo que las derrotas tienen de bueno es que tampoco ellas son eternas.

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Notas
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Sobre la historia del movimiento sindical en Brasil, ver entre otros: Telles (1981), Frederico (1991), Carone (1979 y 1989), Vianna (1989), Antunes (1990), Lopes (1986), Rezende (1986), Gianotti (1988), y 13 de Mayo-NEP (1988). Esta tesis es compartida por prcticamente todos los estudiosos del movimiento sindical reciente en Brasil. Sobre los orgenes y la historia de la CUT, las principales obras son: Rodrigues, I. J. (1993); Rodrigues, L. M. (1990 y 1991); Antunes (1995b); 13 de Maio NEP (1988); Sader (1988); Lopes Neto (1993); Rodrigues L. M. y otros (1991); Costa (1995); Sandri (1990) adems de los documentos de la CUT. Pelego es el trmino utilizado en Brasil para designar a un sindicalismo amarillo, propatronal. Se podra considerar un equivalente aproximado a nuestro giro burocracia sindical. (N. del T.) Al respecto de la historia y el significado de las huelgas ver, entre otros, Antunes (1992) y Noronha (1991). Itlica en el original. (N. del T.) Sobre el surgimiento y la historia del nuevo sindicalismo ver, entre otros, las obras de Antunes (1995b) y Sader (1988). Sobre las caractersticas de la rica experiencia de la oposicin sindical metalrgica de San Pablo ver, entre otros, Sader (1988). Sobre esa temtica ver, entre otros, Novaes (1991). Adems de la CUT, se debe mencionar el surgimiento de otras centrales sindicales: la minscula USI (Unin Sindical Independiente), las CGT (Confederacin General del Trabajo y Central General de los Trabajadores) y finalmente, la Fuerza Sindical, la ltima de ellas, nacida en 1991. Mi objetivo es solamente registrar la existencia de esas centrales y no historiarlas. Para un breve relato histrico sobre ellas, ver Rodrigues, L. M. (1991) y Antunes (1995b). Al respecto, los autores citan como ejemplo un documento de la propia Central Sindical (Resoluciones del II Congreso de la CUT Regional San Pablo): Fue correcta la posicin de la CUT de rechazo del pacto social, de actuar para inviabilizarlo por medio de la propia lucha y crear un sentimiento de condena de la idea de colaborar con este gobierno. De hecho, tenemos que fomentar una oposicin radical a la propuesta del pacto social, que apunta nicamente a establecer la colaboracin de clases para orientar la transicin a favor del capital. En esta direccin, resulta esencial desvirtuar las ilusiones de los que piensan que puede existir un buen pacto; cualquier pacto social es ganancioso para los empresarios y desarma a los trabajadores para la defensa de sus intereses inmediatos e histricos.

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Debemos por eso condenar enfticamente la posicin de los pelegos y reformistas que buscan crear condiciones para negociar un pacto con el gobierno y los patrones. Es correcto, por lo tanto, dar continuidad al proceso de las luchas, unificndolas y amplindolas de modo que permita acumular en direccin a una huelga general (Gianotti y Lopes Neto, 1991a, p.58).
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En el texto de referencia, en la pgina 43 y las siguientes, los autores desarrollan una discusin al respecto de cada uno de estos tpicos . Sobre la estrategia socialista, reproducen el siguiente fragmento del documento del III Congreso de la CUT Regional San Pablo: el desarrollo de una alternativa de los trabajadores rumbo al socialismo se dar en la medida en que los trabajadores entiendan que no se trata slo de reformar el sistema poltico burgus, mas es preciso construir un nuevo poder de clase, apoyado en las organizaciones de los trabajadores, en la solidaridad de clase, la democracia obrera; que no se trata de acomodar los intereses de los trabajadores a los de la burguesa en nombre del desarrollo econmico, de la democracia obrera; que no se trata de adaptar los intereses de los trabajadores a los de la burguesa en nombre del desarrollo econmico, de la democracia del Brasil potencia, etc., sino de organizar la lucha de clases para acabar con la explotacin capitalista y la dominacin poltica burguesa (ibdem, pp. 51-52). De hecho, ste fue el ms masivo de todos los congresos de la CUT, contando con la participacin de ms de seis mil delegados 6.244 (cf. Costa, 1995:101) o 6.218 (cf. Rodrigues, L. M., 1990:14), superando la marca de todos los otros CONCUTs, inclusive de los posteriores. El IV congreso, realizado en 1991, cont con la presencia de apenas 1.554 delegados (cf. Costa, 1995:115). Las razones de esta brutal disminucin sern tratadas ms adelante. Pienso que resulta interesante sealar dos informaciones: 1. A partir de una idea de la Ejecutiva Nacional de la CUT, se form un equipo de investigacin, coordinado por Rodrigues L. M., que tuvo como objetivo obtener un perfil de los delegados al tercer congreso, es decir, un conocimiento ms exacto de sus militantes y dirigentes sindicales (Rodrigues, L. M.,1990:2), cuyos resultados fueron publicados en la compilacin Retrato de la CUT (Rodrigues, L. M. y otros, 1991) y sirvieron de base para la elaboracin del libro CUT: Los militantes y la ideologa (Rodrigues, L. M., 1990); 2. Rodrigues, I. J. fue uno de los participantes de aquel equipo y posteriormente, bajo la orientacin de Rodrigues, L. M. escribi su tesis de doctorado Trabalhadores, Sindicalismo y Democracia: La trayectoria de la CUT (Rodrigues, I. J., 1993). Para el mismo autor, a partir de la II CONCUT, la constante lucha interna entre sus diferentes corrientes pasa a tener un peso importante en la vida de la Central. Este factor influy en la paralizacin de la CUT frente a los ataques cada vez ms globales de la burguesa. Una profunda alteracin en la estructura orgnica de la CUT y una nueva organizacin estatutaria pasaron a ocupar las preocupaciones de la tendencia mayoritaria (Rodrigues, I. J., 1993: 45). A propsito de la cuestin, que fue la semilla de la discordia de este congreso, ver Rodrigues, I. J., 1993: 116 y ss. Como se trataba de una cuestin polmica, que divida al Congreso prcticamente en mitades, se decidi la afiliacin a una Central mundial, sin especificarla. Solamente en el Quinto Plenario, realizado en julio de 1992, se discuti sobre la afiliacin a la CIOSL, posicin defendida calurosamente por la corriente mayoritaria, Articulacin Sindical.

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Sobre el significado poltico de esa participacin ver, entre otros, Boito Jr. (1996). Aunque la tabla presenta un cuadro general de las huelgas, y no solamente de aquellas realizadas por la CUT, se puede inferir que la tabla expresa la evolucin de las huelgas en el mbito de la CUT; teniendo en cuenta que, adems de haberse transformado en la principal referencia del movimiento sindical, fue la Central Sindical que, por lejos, ms huelgas declar y dirigi. Es preciso subrayar que se trata de un carcter propositivo dentro del orden, y no propositivo en el sentido de una estrategia que tenga en su horizonte la superacin de ese orden. Este proceso de cambio, con todo, no ocurre de forma tranquila; al contrario, hay y hubo en el interior de la CUT una relacin bastante conflictiva entre las diversas corrientes poltico-ideolgicas que la componen, la que por momentos tiende a arreciar, principalmente en ocasin de la celebracin de encuentros o congresos de la Central, y aun cuando estalla alguna huelga de mayor aliento, como fue el caso de la de los petroleros en el primer semestre de 1995. Al tratar esas dos cuestiones, Lopes Neto y Gianotti confirman esto al afirmar: dos puntos son los ms citados para explicar la crisis y [de la CUT]: prdida de perspectiva socialista y proceso de burocratizacin interno, donde la democracia perdi gradualmente la centralidad frente al peso del aparato sindical (Lopes Neto y Gianotti, 1993:73). No deja de merecer mencin el anlisis desplegado por Boito Jr. (1991b y 1991c), segn el cual la estructura sindical, aun reformada en la Constitucin de 1988, contina presente, inclusive en el sindicalismo cutista y desempea el papel de limitar y moderar la lucha sindical de los trabajadores (Botio Jr, 1991b:50). Por esta razn, una de las propuestas ms difundidas en la CUT puede ser sintetizada en el lema crecimiento y distribucin de la renta. Al respecto del significado poltico de este cambio, ver Boito Jr. (1996). Por ms que se pueda considerar que algunas corrientes poltico-ideolgicas de la CUT han sido defensoras de opciones estratgicas diferenciadas de la hegemnica, es preciso reconocer que otras corrientes apenas han tenido divergencias tcticas, compartiendo, en el fondo, la concepcin estratgica. En un texto destinado a la discusin sobre la conciencia de clase, Antunes (1995:103) afirma que, en los estudios acerca de este tema el desafo mayor est en aprehender tanto la dimensin de la conciencia emprica, de su conciencia cotidiana y sus formas de manifestacin (aquello que Mszaros llam, con acierto, la conciencia contingente) como en buscar comprender tambin cules seran las otras posibilidades de accin colectiva, prximas de una aprehensin ms totalizante, menos fragmentada y cosificada del todo social. En pocas palabras: cmo la clase de hecho actu y cmo podra haber actuado, qu otras posibilidades reales existan en esas condiciones histricas concretas.

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LA DINMICA SEXISTA DEL CAPITAL: FEMINIZACIN DEL TRABAJO PRECARIO*

Renata Goncalves **

Una revolucin parcial

Hobsbawn, en Historia del siglo XX1, es claro al afirmar que la mayor revolucin social ocurrida en el corto siglo XX fue la de las mujeres. Sin embargo, sta parece haber sido una revolucin slo parcial. Hagamos una rpida incursin por algunos procesos revolucionarios. Una de las particularidades de las tentativas de revolucin socialista consiste en que, en general, sus dirigentes afirmaban la existencia de un estrecho lazo entre la transformacin social y la liberacin de la mujer. Para Trotsky, por ejemplo, la construccin del socialismo slo sera posible si las mujeres obreras y campesinas eran liberadas de las amarras del cuidado de la familia y del hogar. Lenin afirmaba que, mientras las mujeres no fuesen convocadas a participar en el conjunto de la vida poltica y tambin del servicio pblico permanente y general, tanto el socialismo como una democracia integral y durable no seran posibles. A pesar de stas e innmeras otras formulaciones, los revolucionarios socialistas no consiguieron realizar avances fundamentales en este terreno. Kollontai, en su autobiografa, relata la dificultad que encontr para desenvolver su actuacin en el proceso revolucionario. Ella y sus correligionarias fueron acusadas de
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Publicado originalmente bajo el ttulo Dinmica sexista do capital: feminizaao do trabalho precrio en Lutas Sociais, N 9-10, 1 semestre 2003, pp. 125-132. Traducido del portugus por Daniel Campione. Doctoranda en Ciencias Sociales (Unicamp).

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ser feministas y de conceder excesiva importancia a los asuntos de mujeres. Las mujeres significaban, para los movimientos revolucionarios, una especie de doble amenaza. Por un lado, mostraban un atraso derivado de su larga y pesada ausencia de la esfera poltica. Por el otro, el propio reconocimiento de que era necesario realizar un esfuerzo especial para su emancipacin era acompaado por el temor de que tal esfuerzo comprometiese la realizacin de los objetivos fundamentales de la revolucin. Un recelo que fue muchas veces invocado como justificativo para el aplazamiento estratgico de este esfuerzo especial; lo que, en la prctica, signific dejar el enfrentamiento con la desigualdad entre los gneros para cuando las transformaciones infraestructurales estuviesen consolidadas. De este modo, el movimiento feminista se transform en un problema para los principales dirigentes revolucionarios. En la Revolucin Rusa, muchos lo consideraban un desvo que poda llegar al punto de crear una divisin dentro del proletariado entre los intereses de los hombres y los de las mujeres (Hayden, 1980, p. 79). Esta posicin poltica consolid una brecha entre aquellos que atribuan gran importancia a las llamadas cuestiones especficas y los que se inclinaban exclusivamente por lo que consideraban cuestiones generales. En este contexto, las mujeres no ganaron en el campo de las luchas concretas la visibilidad necesaria. Representaban, de alguna forma, o un grupo de apoyo o un grupo solitario. En los dos casos no hubo espacio para la unidad.

Permanencia de la fragmentacin
En Amrica Latina (para restringirnos a este caso), esta brecha persisti a lo largo de las tres ltimas dcadas, lo que puede haber contribuido a la fragmentacin y el retroceso de los movimientos sociales. La Revolucin Nicaragense tambin represent una esperanza para los partidarios de la igualdad entre los sexos. El clima de igualdad daba espacio a reuniones pblicas cuyas palabras de orden eran: no hay revolucin sin emancipacin de la mujer; no hay emancipacin de la mujer sin revolucin (Molyneux, 1989, IV). Entretanto, despus de los primeros aos de sandinismo en el pas, los ideales que buscaba defender, en lo que respecta a las relaciones de gnero, fueron dejados de lado. Lo mismo ocurri en El Salvador. En este pas, ms del 30% de los guerrilleros eran mujeres, y ellas representaban ms del 60% de la poblacin civil que apoyaba la lucha. Si en el auge de estos movimientos hubo importantes, si bien limitados, avances en las relaciones de gnero; con la derrota2 y la subsecuente desmovilizacin de la guerrilla, la mayora de las mujeres volvi a la casa sin que se dictase ninguna clusula sobre sus derechos fuera del hogar (Petras, 1999: 408).

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Estos hechos confieren sentido a las observaciones de Petras, para quien los cambios ocurridos en los procesos revolucionarios, aunque representan avances, no alteran significativamente la desigualdad entre hombres y mujeres, especialmente en lo tocante a la composicin por gnero del liderazgo social, poltico y econmico (p. 401). Por qu esto contina ocurriendo? Es una cuestin de importancia fundamental y cuya respuesta depende, en el plano terico, de la contribucin de innumerables investigaciones a ser realizadas en el mbito de diversos campos de conocimiento. Formulamos la hiptesis de que, ms que en la razn de los desvos y de las traiciones, la brecha se debe a determinaciones muy concretas de la dominacin capitalista de clase, determinaciones que han sido sistemticamente ignoradas terica y prcticamente (lo que signifca que fueron sistemticamente repropuestas) por los movmientos volcados a la transformacin social. Insistimos en que la cuestin es prctica y terica. Seales de esta fragmentacin tambin aparecen en los anlisis marxistas contemporneos. Incluso autores que se dedican a una crtica profunda de las principales vertientes de los movimientos que, a lo largo del siglo XX, se pretendieron revolucionarios, corren el riesgo de reiterar esta fragmentacin. Bihr (1998), por ejemplo, observa que el movimiento feminista
al atacar la alienacin particular a la que son sometidas las mujeres como grupo social, exigiendo la igualdad de derechos (en la familia, en el trabajo, en la sociedad civil, en el Estado, etc.) entre hombres y mujeres [...]contribuy a extender las alienaciones generales de que todos los individuos, sin distincin de sexo, son vctimas en el capitalismo, comenzando por las propias del trabajo asalariado (p. 156).

No se estar, en este caso, atribuyendo al movimiento feminista una homogeneidad ficticia3 que, al final de cuentas, sugiere, implcitamente, que las luchas de las mujeres en el capitalismo resultan, en lo esencial, en democratizar la alienacin? Cmo superar, en el plano terico, esta fragmentacin de las luchas sociales y vislumbrar luchas por la emancipacin de las mujeres que se imbriquen en las acciones anticapitalistas? Un texto muy conocido de Anderson (1984) tal vez sea el ejemplo ms candente de cmo an existe un largo camino a recorrer. Anderson afirma, correctamente a nuestro modo de ver, que
como patrn de desigualdad, la dominacin sexual es mucho ms antigua y est mucho ms profundamente arraigada en la cultura que la

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explotacin capitalista. Detonar sus estructuras requiere una carga igualitaria muchsimo mayor de esperanzas y energas psquicas, que las necesarias para eliminar la diferencia entre clases. Mas, si esta carga explotase en el capitalismo, es inconcebible que ellas dejasen inalteradas las estructuras de la desigualdad de clases ms recientes y relativamente ms expuestas [...] En este sentido, el gobierno del capital y la emancipacin de las mujeres son histrica y prcticamente irreconciliables (p. 105).

Entretanto, al afirmar, sin ningn matiz, que econmicamente, los simples mecanismos del proceso de valorizacin del capital, y de expansin de la formamercanca son ciegos al sexo pues la lgica de la ganancia es indiferente a la diversidad sexual (p. 105), el autor corre el riesgo de, por exceso de abstraccin, reintroducir en el marxismo lo que hay de ms ideolgico en el universalismo de la ilustracin, sin faltar, inclusive, el ingrediente naturalizante de las relaciones de gnero. Despus, en este particular, Anderson niega que se pueda abolir la divisin entre los sexos, que es un hecho de la naturaleza, pero afirma que se puede abolir la divisin entre clases, un producto de la historia (p. 106). En el nivel de abstraccin en que Anderson permanece, lo que queda fuera de foco es la cuestin de si existen y en caso de existir, cmo se constituyen imbricaciones entre dominacin capitalista de clase y relaciones de gnero. A este respecto, las formulaciones elaboradas por Petras (1999) tal vez permitan ir mas all. Este autor parte, enfticamente, de la hiptesis de que a partir de una perspectiva estratgica, la clase moldea a la poltica de gnero, pero no al contrario (p. 414). Para el autor, ni un cierto esencialismo feminista ni el reduccionismo de clase captan los intereses divergentes de clase y gnero de campesinas y obreras (p. 414). La unidad de las mujeres sin distincin de clase limita ms de una vez las reales posibilidades de realizacin de los cambios en gran escala que benefician a mujeres y hombres. Pero mas all del debate entre cuestiones especficas y/o generales, el autor propone como alternativa la unidad de clases y luchas derivadas de la cuestin de gnero. Lo que significa, para Petras, una organizacin comn de hombres y mujeres, en la cual las mujeres pueden constituir un grupo de presin. Esto posibilita la unidad de clase, as como la lucha por la distribucin igualitaria de beneficios entre hombres y mujeres (p. 415). Se deja de lado, por lo tanto, cualquier perspectiva de estadios en que o bien es la instauracin de la transformacin la que traer la emancipacin de las mujeres o es sta la que provocar aqulla. Trtase de una revolucin dentro de la revolucin. Ambas deberan ocurrir simultneamente [...] Las dos luchas no se realizarn sino a condicin de que estn conjugadas (p. 416).

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El capital se reproduce produciendo desigualdades

Intentemos profundizar un poco ms en el examen de estos nexos en el contexto de las alteraciones en curso en las relaciones de clase en lo que se refiere a la composicin del proletariado. En el modo de produccin capitalista, los trabajadores son desposedos de los medios de produccin. Para Marx (1998),
el proceso que crea el sistema capitalista consiste en un proceso que retira al trabajador la propiedad de sus medios de trabajo, un proceso que transforma en capital los medios sociales de subsistencia y de produccin y convierte en asalariados a los productores directos. La llamada acumulacin primitiva es bsicamente un proceso histrico que disocia al trabajador de los medios de produccin (p. 831).

Varios autores, comenzando por el propio Marx, enfatizan un doble aspecto del proceso de proletarizacin. Proletarizacin, por un lado significa separacin de la propiedad de los medios de produccin y de la capacidad de transformar la naturaleza con recursos propios (Przeworski, 1991). Por otro lado, el trmino proletarizacin no denota necesariamente la creacin de nuevos lugares en el trabajo productivo manual (p. 81). Hay, por lo tanto, una contradiccin objetiva inherente al proceso. De un lado, un gran nmero de productores directos es separado de los medios de produccin transformndose en proletarios; y, de otro, ese mismo proletariado tiende a disminuir en la medida en que no hay lugar para todos en la esfera productiva. Incluso, diversos autores, como Arrighi (1997), observan que no hay ninguna indicacin de que los trabajadores deban tener ocupaciones especficas (trabajo manual, por ejemplo) para cualificarse como miembros del proletariado (p. 299). La distincin entre lo que podramos llamar el proletariado en sentido amplio y el proletariado en sentido estricto no est fijada de una vez para siempre. Depende, en gran medida, de las luchas sociales, inclusive de los patrones tecnolgicos en los cuales se materializan. En este sentido, tiende a manifestarse de manera desigual entre las distintas formaciones sociales e incluso en el interior de ellas. Si podemos referirnos a una tendencia de largo plazo, que se intensific en el perodo 1965-1980, y que Arrighi (pp. 183 y ss.) denomina periferizacin y semiperiferizacin de las actividades industriales. Bihr (1998) prefiere destacar la fragmentacin al referirse a la fuerte recomposicin sufrida por el proletariado a partir del final de los aos setenta. Para el autor, hay tres grandes bloques de proletarios: los estables y con garantas (si bien este grupo tiende a disminuir y las garantas, a restringirse); los que son excluidos del trabajo y los trabajadores inesta-

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bles (los trabajadores subcontratados, los de tiempo parcial, los trabajadores temporarios, a destajo y los trabajadores de la economa subterrnea) (pp. 83-86) Cmo se insertan las mujeres en este proceso?

Feminizacin del trabajo precario

En los ltimos aos, existe un fuerte ascenso de la participacin femenina en la llamada poblacin econmicamente activa. En Francia, prcticamente se duplic en nmeros absolutos, pasando de 6,5 millones de mujeres en 1960, a casi 11,5 millones de mujeres actualmente (Maruani, 1997, p. 20). Este proceso ocurre a escala mundial,4 plano en el que el crecimiento se dio entre el 36% en 1970 y el 40% en 1990 (Sensier, 1995, p. 25). El crecimiento de la participacin femenina es uno de los principales aspectos de la recomposicin del proletariado que se inici cerca de tres dcadas atrs y que todava se encuentra en curso. En este sentido, cada vez ms, la clase obrera tiene los dos sexos (Souza-Lobo, 1991). Pero es preciso ir mas all de un enfoque meramente cuantitivo, porque este aumento de la participacin femenina no se dio por igual en todos los sectores. En Brasil, mientras la PEA femenina en el sector primario disminuy del 46,8%, en 1940, al 19,3% en 1983, en el sector secundario, creci ligeramente en el mismo perodo, del 10,6% al 13,6%. Y el crecimiento fue mayor en el sector terciario, donde la participacin femenina salt del 24,6% al 67,1% (Moraes Silva, 1990, p. 21). Tambin se puede percibir mayor concetracin en algunas categoras ocupacionales especficas, constituyndose lo que Bruschini y Rosemberg (1982) denominan sexualizacin de las ocupaciones. Lo que significa que el sector de servicios no se constituye en una abstraccin (Segnini, 1998, p.18). Se trata, sin sombra de duda, del principal gueto ocupacional femenino, y su concentracin se da, sobre todo, en el empleo domstico. En 1995, casi 5 millones de brasileas tenan como ocupacin principal el servicio domstico remunerado (Melo, 1998, p. 57). Cules son las implicaciones de esta modalidad de presencia femenina en la PEA para la imbricacin de las relaciones de clase con las relaciones de gnero? Bihr y Pfefferkorn (1996), a pesar de considerar importantes las transformaciones ocurridas con relacin al trabajo femenino, consideran que se trata de transformaciones ambiguas, que producirn efectos perversos, llevando a nuevas formas de discriminacin y constreimientos. Incluso, segn los autores, la pretendida feminizacin refuerza la dominacin masculina en la medida en que las mujeres se alinean, de algn modo, bajo las normas tradicionales de los hombres (p. 26). Esta ambigedad puede ser encontrada en pases como Francia, donde ocurri como ya fue mencionado una fuerte ampliacin del contingente femenino en la PEA. Los anlisis de Maruani demuestran que la prosperidad del empleo femenino en ese pas vive bajo la amenaza del desempleo y las marcas de la desigualdad. El

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subempleo se instal desde mediados de la dcada de 1970 al lado de diferentes formas de trabajo precario (trabajo temporario, contrato a tiempo determinado, las prcticas ms variadas...), las cuales afectan primordialmente a las mujeres. La autora revela que en 1996, en Francia, las mujeres representaban el 85% de las presonas que trabajaban en un sistema de tiempo parcial. El resultado fue un proceso de pauperizacin invisible impulsado por salarios tambin parciales. Torns (1995) observa el mismo fenmeno entre las trabajadoras espaolas y formula la hiptesis de que la tradicin de reservar a las mujeres el trabajo de tiempo parcial se fundamenta en una cierta idea de tolerancia social que permite a las mujeres ingresar y permanecer en la vida activa, en lugar de estar en su casa, su hbitat natural. Esta idea de tolerancia social, de acuerdo con Torns, se apoya en
la organizacin socioeconmica del capitalismo industrial que refuerza el modo de organizacin de las relaciones sociales de sexo. Un refuerzo que est fundado sobre la actual divisin sexual del trabajo en la familia y en el hogar que consigui naturalizar y al mismo tiempo enmascarar esas desigualdades (p. 531).

Un estudio realizado por la Unin Brasilea de Mujeres y la Corriente Sindical Clasista revela que la precarizacin de las condiciones de trabajo afecta bastante a las mujeres en la medida en que se crea una brecha entre un pequeo nmero de trabajadores calificados y un gran nmero de no calificados. Esta brecha tiene un clivaje de gnero, ya que las mujeres son mayora entre los no calificados. Las categoras de trabajo no calificadas se feminizan cada vez ms (1995, p. 46). Datos que demuestran la afirmacin de que el empleo slo tuvo un aumento entre las menos instruidas (Butto, 1998, p. 76). Asistimos, por consiguiente, a un verdadero deterioro de las condiciones de trabajo principalmente, el femenino, sin que, al mismo tiempo, haya una redefinicin de papeles entre hombres y mujeres. La jornada parcial, que incluye el trabajo a domicilio, permite la combinacin de actividades domsticas con las del mundo del trabajo, lo que significa que contribuye tambin para que su insercin se d en condiciones precarias e inseguras, generalmente llevando a la intensificacin de la carga de trabajo, a la reduccin de la remuneracin y a la prdida de la proteccin establecida por la legislacin (Seade, 1998, p. 1). En este contexto, el trabajo que, segn Beauvoir (1991), sera sinnimo de emancipacin femenina, presenta crecientemente una segunda y contradictoria determinacin: aprisionar doblemente a las mujeres. Comanne y Toussaint (1998) asocian la feminizacin del trabajo y de la pobreza, demostrando que la opresin de las mujeres es para los capitalistas un instrumento que permite oprimir al conjunto de la fuerza de trabajo (p. 6). No es

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por casualidad que esta feminizacin ocurre en escala mundial. Los autores afirman que no existe pas del mundo, inclusive en los ms avanzados en este campo, donde los ingresos de las mujeres igualen a los de los hombres (p. 7).

Necesidad de cambios en la definicin de los objetivos y en las formas de lucha

En general, los movimientos sociales (viejos o nuevos)5 que se pretendieron anticapitalistas ignoraron que las relaciones de gnero estaban profundamente imbricadas en las estructuras de la dominacin capitalista de clase. No prestar atencin a esto implic reforzar, reproducir dispositivos fundamentales de la dominacin que pretendan combatir. Irnicamente, esto fue hecho, casi siempre, con un discurso que justificaba la postergacin de lo secundario en nombre de la prioridad del combate contra los aspectos fundamentales de la dominacin burguesa. Resultado: la lucha por la emancipacin favoreci la reproduccin de una especie de apartheid. La dominacin capitalista de clase se reproduce generando y reproduciendo diferencias que, en el fondo, refuerzan preconceptos, inclusive de gnero. En este sentido, la afirmacin de que solamente los productores directos poseen, debido a su capacidad de clase, fuerzas para paralizar o transformar la maquinofactura capitalista (Anderson, 1984) precisa ser completada por otra, ya mencionada: la clase obrera tiene dos sexos (Souza-Lobo, 1991). De lo contrario, queda oscurecida la dinmica sexista del capital. No solamente las derrotas del pasado, sin las alteraciones en las relaciones de clase, especialmente la (re)composicin de la clase trabajadora resaltan, de manera an ms crucial, la importancia de las relaciones de gnero para las luchas sociales. Las condiciones de existencia del proletariado se tornaron en general, ms precarias; la presencia femenina en el interior del proletariado aument; y aument principalmente en los segmentos ms afectados por la precarizacin. Esta mayor imbricacin de las relaciones de gnero y relaciones de clase implica la exigencia de alteraciones profundas en la definicin de los objetivos de corto y largo plazo, en las formas de lucha y los tipos de organizacin.

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Notas
1 2 3

Era dos extremos en el original portugus. En gran parte, una capitulacin sin lucha, cuyas razones todava aguardan investigacin. Un importante estudio sobre las diferentes corrientes feministas puede ser encontrado en Saffioti (1987). Para un mejor tratamiento de la evolucin del trabajo femenino en el mundo, remitimos al lector al minucioso estudio de Vron (1997), sobre todo p. 143 y ss. En otro lugar (Goncalves, 1999), procuramos retrabajar esta conceptualizacin por medio del examen crtico de la literatura sobre el asunto y de la referencia a las determinaciones sociales concretas inclusive temporales y espaciales de estos movimientos.

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POTESTAD. ENSAYO SOBRE LA MEMORIA DE UNA POCA

Paula Halperin*

Introduccin
Dentro del campo propio de la Historia como disciplina en la Argentina observamos una reticencia muy importante a utilizar al cine como fuente de anlisis de la cultura y sus tensiones. En general, este tipo de anlisis queda regularmente reservado para la crtica cultural, literaria, o en algunos casos, para las historias del cine, las que en general no son consideradas como parte integrante de la disciplina. Mi opinin, basada en el anlisis de los crticos culturales materialistas, que tiene su origen en Hoggart y Williams, es que para la Historia, la literatura, el teatro o el cine son lugares de anlisis sumamente ricos por diversas razones. En la enumeracin de las mismas no querra que la cuestin de la masividad fuera un factor a tener en cuenta como prioritario: una pelcula ms vista que no necesariamente resulta ms representativa que una de escasa repercusin. De hecho, Jameson establece que, si bien el mbito de la recepcin de una pelcula, o de cualquier artefacto cultural en general, puede dar cuenta de ciertas problemticas contemporneas a su produccin; a su vez, los productos marginales de la cultura estn construidos en su simbologa con las mismas tensiones y significados en disputa que rondan a las pelculas de pblico masivo. Este autor establece que toda obra de arte se caracteriza por ser un artefacto socialmente simblico, que participa de un inconsciente poltico que lo sita como obra determinada histrica y socialmente en un marco igualmente determinado de tensiones polticas, presentes en su poca.1
*

La autora es Licenciada en Historia, UBA.

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Con ello no se le niega el papel creador a aquella persona que realiza; slo se intenta establecer que una interpretacin de la literatura o el cine debe tener en cuenta que el lenguaje utilizado est construido sobre una trama social y cultural que imprime en la obra sus tensiones y contradicciones, ms all de las intenciones polticas del director/autor. Un ejemplo de ello en el cine argentino son las pelculas producidas a partir de fines de los aos cincuenta, en donde la problemtica abierta por el peronismo en la sociedad argentina aparece en una serie de filmes, ms all de las intenciones de los guionistas y los realizadores.2

I.
Me parece pertinente utilizar la pelcula Potestad, de Csar DAngiolillio (2002), para visualizar algunas de las tensiones que estn presentes en la cultura argentina hoy. La eleccin de este filme responde a que, a diferencia de muchos otros que toman cuestiones ligadas a la ltima dictadura militar, ste establece un puente con la primera etapa democrtica, debido a que es una adaptacin de la obra teatral de Tato Pavlovsky, puesta en escena por primera vez en 19853 y modificada en su libro para la pantalla grande en 2002. Una de las tensiones estructurantes de la obra es la relacin deteriorada de una pareja por la falta de la pequea hija de ambos. El monlogo del hombre en dicha obra de teatro est destinado a hacerle saber al pblico las dificultades que tiene en seducir a su esposa. Esas dificultades oscilan entre el implacable paso de los aos y la decadencia fsica que lo aqueja, ligada a un componente ms, que se ir delineando a medida que la narracin avance. ste tiene que ver con la paradjica desaparicin de su hija una restitucin en la realidad, cuya llegada en un momento lgido de esta pareja con dificultades para concebir permiti solidificar esa unin. La reaccin de la mujer al sentir que esa nia es literalmente arrancada de su casa la lleva a un estado irreversible de alienacin: por momentos absorta en sus lecciones de ingls, en otros manteniendo dilogos imposibles con su hija ausente. La obra de teatro, en este caso, utiliza reducidos recursos para plantear los diferentes momentos que su autor intenta desplegar, desde el relato del mdico angustiado por la indiferencia de su mujer, hasta la desaparicin de una hija ganada en la batalla contra la subversin. Toda la trama se asienta sobre la gestualidad, fundamentalmente de Pavlovsky, y en las modificaciones del texto original, que de 30 minutos pasa a 65.

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Esta obra se enmarca en una temtica que este dramaturgo desarroll en torno a la visin desde el lugar de los torturadores, como en el Sr. Galndez y el Sr. Laforgue. La cuestin que hace de este relato algo interesante es la apropiacin de nios/as, que en los ltimos aos fue representada en cine y literatura fundamentalmente. Durante este perodo, aparecieron novelas como Dos veces junio, de Martn Kohan donde, entre otras cosas, hay una situacin planteada respecto a la apropiacin de un nio de una militante por un mdico torturador perteneciente a la Marina; pelculas como Figli, de Marco Bechis, establecen la bsqueda de su identidad por parte de un joven que cree ser encontrado por su verdadera hermana, a la vez que descubre el lugar de su padre adoptivo como torturador y secuestrador. Filmes como H.I.J.O.S. o Por esos ojos hacen lo suyo en ese sentido. Podemos establecer un puente entre estas realizaciones y las causas llevadas adelante en los ltimos aos por apropiacin de nios contra militares antes liberados por las diferentes leyes de impunidad.* Una situacin que ya existe desde hace ms de dos dcadas se instala socialmente como temtica en la actualidad. Ms recientemente aparece como algo pasible de ser simbolizado por el arte, sobre todo el cine. Por qu? Cules son las marcas que encontramos en el filme Potestad que denotan el paso de la historia desde el estreno de la obra en el Teatro del Pueblo, donde la Argentina era muy otra? En primer lugar, hay una impronta histrica muy fuerte en el filme: el relato del mdico, que en la obra haca alusin a un tiempo que an era el presente, necesita ahora ser historizado. Hay una necesidad de historia, y por ello aparecen marcas inconfundibles como la Guerra de Malvinas o el mundial de 1978. Que la cuestin de la apropiacin haya aparecido recientemente en el debate pblico no implica, para el guionista/director, que pueda ser ubicada sin ms en la memoria histrica de los espectadores. Para el Pavlovsky/dramaturgo no era necesario hablar de dictadura o del Proceso, visto y considerando lo cerca que se encontraba histricamente. Sin embargo, ello no quiere decir que esa proximidad temporal implique ni un mayor debate ni una mejor resolucin; cuanto menos, una conciencia crtica del desarrollo en cuestin. La puesta en escena de la historia como proceso pondra en evidencia varias cosas. Por un lado, el tratamiento de ese perodo como algo de alguna manera unitario, en este caso, de degradacin en toda la lnea. La secuencia temtica posicin social acomodada-represor-Mundial de ftbol-Guerra de Malvinas tiene como resultado una impunidad generalizada; y el hecho del secuestro de la nia no queda
* Referencia genrica a las leyes de punto final y obediencia debida, que, por extensin, suele aplicarse tambin a los indultos, pese a que stos son decretos presidenciales (N. del E.).

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aislado como una situacin individual, sino como parte de un mecanismo ms vasto y complejo. Pero adems, hay algo ms intrincado que responde al interrogante de si esa necesidad de establecer una totalidad de hechos histricos, que no se presentan cronolgicamente, pero que encuentran una unidad causal, no estara fundada en un intento de aferrarse a un momento de la historia que tal vez tienda a perderse en el olvido. Cmo saberlo? El personaje encarnado por Pavlovsky en la pelcula vive un da de su vida, en el cual repasa el transcurrir de una dcada, donde poltica y vida privada forman una unidad en tensin. Es difcil saber en qu tiempo est el personaje, ya que l mismo no lo sabe. Ese desconocimiento se nos presenta ms como una perturbacin mental que como una deconstruccin del tiempo cronolgico lineal, que creo es la intencin del director. Las preguntas que la narracin intenta plantear, con la recurrencia de pasado, presente y futuro en permanente intercambio, remitiran a una idea de que por un lado el pasado no pasa, est siempre all, fundamentalmente si las heridas son tan inconmensurables. En este caso, heridas producidas a un apropiador por el gobierno democrtico. Pero adems, esa falta de coherencia cronolgica lleva a pensar o en los sueos o en la forma confusa en que las personas recuerdan e intentan dar alguna coherencia a su propio relato personal: cientos de fragmentos que finalmente conforman la pelcula de cada uno. El filme no logra su cometido, ya que esa fragmentacin se desprende de la confusin que emana del personaje y de los giros maniqueos de algunas secuencias, como aparicin de cadveres en lugares pblicos, discursos encendidos contra los ingleses en Malvinas, sangre a montones. stos recubren el relato de una artificialidad e irrealidad que, ms que una pesadilla en la cabeza del personaje, parecen una historia mal contada.

II
Es muy probable que, efectivamente, sea una historia mal contada, al menos desde un punto de vista. Y se es el de la dimensin de la poltica. Es cierto que los relatos que intentan dar cuenta de la ltima dictadura se debilitan por dems cuando intentan introducirse en la dimensin no slo social, sino poltica de esa etapa. Cuando en esta sociedad, el debate sobre el accionar del Estado est enfocado desde la cuestin de la tortura como forma no legtima de proceder pero se vela que el mismo estaba destinado a terminar con proyectos polticos muchas veces disruptores o revolucionarios del orden social; rescatar la figura del torturado-muer-

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to-preso como un militante ideologizado opuesto a otra ideologa es muy difcil. Como en todas las sociedades modernas, la discusin se centra en la eleccin de los medios, dejando de lado la finalidad. Ms difcil es entender que la apropiacin de nios, ms all de los procederes individuales, funcionaba como una manera de rescatarlos de la ideologa extremista y reconvertirlos en nuevos miembros morales de la sociedad. La pelcula no est fuera de esta tensin. Si bien el personaje del mdico se apropia de la nia porque tiene dificultades de tener un/a hijo/a propio/a con su mujer, intenta darle una connotacin ideolgica al acto hacia el final del filme, hablando de la subversin y de la necesidad de purificacin moral, sin ligar ese propsito con la apropiacin de manera ms especfica; no hay una clara politizacin del hecho. Es ms fcil para el pblico masivo identificar un acto de inmoralidad extrema como la apropiacin de un nio con la locura, que con convicciones ideolgicas. Por otro lado, la imposibilidad de darle voz al militante poltico y simbolizarlo slo como un muerto, herido o torturado, no despolitiza tambin el enfrentamiento caracterstico de ese momento? No es que los y las militantes no hubieran sufrido ese destino, pero hay una imposibilidad de darles vida y voz en la pelcula.

Palabras finales
Responder a la pregunta por la aparicin de ciertas temticas en el mbito de la cultura es preguntarse por todo el entramado social de esa poca histrica. Resulta muy difcil desentraar el/los motivos por los cuales es ms recurrente la cuestin del destino de los hijos/as de desaparecidos en algo tan masivo como el cine. Podra pensarse que la presin ejercida por los agrupamientos de Hijos o la labor de las Abuelas gener alguna presin al respecto. Sin embargo, estos grupos han tenido un lugar activo en las ltimas dos dcadas. Creo que la pregunta por la paternidad o la maternidad de la generacin nacida en aquella poca refiere a la cuestin ms amplia de la identidad colectiva social y poltica en estos ltimos aos, despus de una dcada menemista. De lo que se trata es de preguntarse por el futuro de nuevas generaciones que estaran libres de los conflictos que en los aos setenta dividieron la sociedad argentina en dos; pero que, sin embargo, portan la tensin desde el acto mismo de su nacimiento.

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Notas
1 2

Jameson, Fredric: Documentos de cultura, documentos de barbarie, Madrid, Visor, 1989. Ver Halperin, Paula: La proscripcin del peronismo:cine de la libertad? Identidades nuevas e identidades prohibidas (1956-1965), en Babot, J. y Grillo, M. V., Fascismo y Antifascismo en Europa y Argentina Siglo XX, Tucumn, Facultad de Filosofa y Letras UNT, 2002. Ver tambin el anlisis de Sergio Wolf del cine del proceso y la aparicin reiterada de la muerte, la violencia y la tortura en filmes cuya intencin no apunta a esas temticas en Cine argentino. La otra historia, Buenos Aires, Letra buena, 1994.

Pavlovsky, Tato: Potestad, Buenos Aires, Galerna, 2001.

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PUBLICACIONES RECIBIDAS

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En esta seccin incluimos ttulo y sumario de las publicaciones recibidas, cuya procedencia es por intercambio o cortesa. Se aclara que por una cuestin de espacio no se ha podido incluir en este nmero la totalidad de la publicaciones recibidas. Las personas interesadas en leer algn artculo de las publicaciones citadas, pueden acudir a la Unidad de Informacin, sita en: Corrientes 1543 4 piso - C1042AAB Ciudad de Buenos Aires. Tel: 5077-8000 Int. 8137 - Fax: 5077 8034 uninfo@cculturalcoop.org.ar Horario de atencin: de lunes a viernes de 13 a 18 hs.

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