ESCUELA NORMAL DE ESPECIALIZACIN DEL ESTADO DE SINALOA

DOCTORADO EN EDUCACIN CON ORIENTACIN A LA DIVERSIDAD

ENSAYO DE LA LECTURA EL MTODO 4, DE EDGAR MORN.

Ensayo- tarea del mdulo Comunicacin, Lenguaje y Significados que presenta:

Ps. Clara Guadalupe Vega Osuna

Profesor del mdulo:

Dr. Cresencio Salas Ramos

Escuinapa de Hidalgo, 6 de mayo de 2011.

INTRODUCCIN Morn expone que la forma ideal de construir el conocimiento es a travs de un proceso que implica la conjugacin de aspectos biolgico, cerebral, espiritual, lgico, lingstico, cultural, social e histrico, mientras que la epistemologa tradicional asume el conocimiento slo desde el punto de vista cognitivo. Resulta interesante observar cmo es que el autor combina disciplinas que han sido estudiadas en forma aislada unas de las otras y de esta manera introduce el paradigma holstico para resolver los problemas que los significados han sido a travs de la historia, y como estos los transfiere a cualquier evento de la vida en sociedad. Este nuevo planteamiento tiene enormes consecuencias en las cosmovisiones que anteriormente se tenan de las ciencias, la educacin, la cultura y la sociedad.

El autor se interna en la bsqueda de un mtodo que abarque todas las esferas necesarias y reales que intervienen en la creacin del conocimiento, de la verdadera ciencia. Su bsqueda no excluye ni en forma sutil a las ideas de la vida, la interrelacin entre sujeto y espritu, cuestiones existenciales. Este referente debe ser expuesto desde la perspectiva de las ciencias de la vida (desde la teora de la evolucin y la biologa molecular a la ecologa, la ingeniera gentica y la sociobiologa) que obligadamente nos hacen recurrir al contexto social y cultural. Las interrelaciones humanas se desarrollan en ascendente debido a la dinmica cerebral de un individuo, y de ste con los otros, la cultura, cuyo producto es el lenguaje, es organizado por ste y a su vez es organizador del conocimiento social, as mismo es la instancia reproductora de ese consciente colectivo, ya que se alimenta de informacin en forma histrica; as aparecen leyes que regulan nuestro comportamiento, cdigos y pautas preestablecidas, originando instituciones que estructuran un sistema social en el que fluctan los individuos con el fin de reproducirse a s mismo, siendo la cultura un aparato cuya prctica es cognitiva, ya que contiene esquemas que dotan de esencia a cada individuo, y es la misma cultura la que se encarga de abrir este raudal de conocimiento y a veces cerrarlo debido a sus mismas normas. Sin embargo existe un punto de convergencia entre conocimiento, cultura y sociedad. El cerebro como ordenador superior posee una memoria hereditaria, sin embargo, las experiencias que se sufren dotan a este cerebro de un espritu personal e ntegro, nutrindose as de memoria biolgica y memoria cultural. De esta forma, las actividades cognitivas del ser humano surgen de interacciones polilogiciales de ambos lados: uno de origen biocerebral y otro sociocultural. Siendo el cerebro el gran ordenador, es necesario que se alimente de condiciones socioculturales para actualizarse, mismas que necesita las aptitudes del espritu humano para organizarse, siendo complementarias y

dialcticas entre s, aportando sentido e identidad a cada individuo, sociedad y cultura. Esta gestalt permite al individuo el ser consciente de su autonoma de espritu. El conocimiento est en la cultura y la cultura est en el conocimiento (Morn, Edgar. 1991). La funcin del cerebro es influenciada desde el vientre por la cultura, siendo esta la que aporte todos los elementos necesarios para formar el capital de informacin que cada individuo posee, por lo que el conocimiento est vinculado a la estructura social. Si pudiramos trasportar la bsqueda del verdadero conocimiento al campo de la educacin, observaramos que, existe un segmento que constituye un verdadero bloque determinista para los nuevos paradigmas y prcticas docentes; los profesores de edad avanzada, con gran experiencia, pero nula actualizacin, representan dogmas y vicios que han ido arrastrando reforzados por sus aos de servicio, sin embargo, esto bien pudiera ser un claro ejemplo de imprinting cultural, que no permite el avance y obliga a adoptar la eterna normalizacin que no deja que los maestros con ideas frescas apliquen una dinmica grupal en el rea de artes, ya que se requiere la expresin dinmica artstica, y dichos profesores vean esto con falta de control sobre el grupo e indisciplina. Igualmente aplica en la creacin de nuevas teoras, no permite alzar la voz para proponer, crear, reinventar; el miedo a lo nuevo y a lo desconocido, limitndose a reproducir lo ya conocido, la tan usada frase nada nuevo bajo el sol. De esta manera dos enemigos eternos se enfrentan, por un lado las nuevas ideas, el desarrollo, los actuales paradigmas, por otro lado, lo tradicional, la ceguera, la aceptacin. Para lograr contrarrestar este bloque determinista, existen posibilidades de accin. Entre estos se encuentra la diversidad. Esta amalgama de diferencias que hacen a cada persona nica, representa variados puntos de vista. Al conjugar diversidades encontramos que esas diferencias juegan como en un comercio cultural, mismo que provoca la competicin y el antagonismo, y para mantener todo en control, debe existir una dialgica cultural. Estos encuentros hacen que las energas se

enardezcan y haya calor entre culturas, sin caer en enfrentamientos ni polmicas, dando pie a que las nuevas teoras tengan un espacio donde se permita el intercambio sano de opiniones, sin pretender imponer por la fuerza doctrinas. La noosfera es ese mundo de ideas, saberes, dioses, ideas-fuerza, que son creados por los humanos, de acuerdo a su cultura, en una suprarrealidad, retomada sta por Pope como el tercer mundo (Popper, 1963 ) Estas creaciones toman fuerza hasta volverse estandartes de los diferentes contextos, volvindose sub realidades que pueden incluso dominar a sus creadores, siendo autnomas; as pues, se observa que cualquier realidad lleva implcito un grado de subjetividad que no puede ser rechazado porque forma parte de la totalidad de cualquier evento, en cualquier ambiente; elementos que conforman el universo. No podemos negar que los nmeros gobiernan el universo, aunque la sola idea de numero represente algo abstracto; tan fuerte es que de esto dependen tantos aspectos importantes de nuestra vida. Podemos pensar que en el aula escolar manipulamos objetos inertes en el laboratorio en clases de qumica, sin embargo, es preciso que cada docente tome en cuenta que los alumnos traen consigo un bagaje creado por las emociones, las ideas, los sentimientos, las motivaciones, la creatividad, los deseos inconscientes, los prejuicios, los recursos cognitivos individuales sobre la resolucin de problemas, es decir, las cosas del espritu (Morn. 1991); y todo esto forma tambin parte del proceso de enseanza- aprendizaje de cada educando, mismo que es necesario para la bsqueda del conocimiento. Quizs si pensramos en todo esto, pudiramos definir una nueva forma de que cada nio y joven construyera el verdadero conocimiento. Cuando el cerebro se transforma en cogito. Una vez ocurrida esta compleja organizacin, debido a la diversidad, surge el calor cultural y mediante la dialgica, se abre la posibilidad de la autonoma del espritu individual, el conocimiento integral. Este conocimiento esta impregnado, irremediablemente de una cultura social; de sta se abre paso la noosfera ya con

fuerza que sostiene a cualquier realidad objetiva y poblada de entidades a quienes se denomina seres de espritu (Morn, 1991). Al respirar y convivir, tambin estamos rodeados de una atmsfera llena de smbolos, ideas, mitos, cuyo producto permanente es el lenguaje. Es en esta burbuja donde nuestros espritus habitan. Es esta noosfera que, como velo sobre nosotros, tambin ha creado religiones y formas de fe, que son necesarias para sobrellevar las circunstancias tanto desagradables como de felicidad. Son estos diferentes mundos, el espiritual, el mundo de las ciencias exactas y tecnologas, y el mundo de las artes como creacin del hombre, los que envuelven la vida humana, siendo sus caminos convergentes y complementarios. Sin embargo, y aun cuando al igual que la biosfera contiene una prolfera diversificacin de seres, la noosfera tambin se posa sobre una basta diversidad de ideas y seres, las diferentes disciplinas de las reas de los saberes que el hombre ha creado tambin se han encargado de fraccionarlas sin crear el punto comn, por lo que emergen dos mega tipos de entidades: cosmo-bio-antropomorfas, mitos y religiones; y las logomorfas, doctrinas y teoras. La suprarrealidad de los mitos es antagnica y complementaria; por un lado son las proyecciones de nuestros deseos y temores; por otro, son esos seres espirituales los que se alimentan de nuestros deseos y temores. Existen y exigen, los creamos, pero nuestra vida depende de las decisiones que ellos tomen, rogamos, y somos condicionados a nuestra propia abstraccin, que ya es autnoma. Aunque estos entes duran mientras esa energa psquica prevalece. Algo parecido sucede con las ideas; una vez creadas, siguen un curso, llegan a formar cuerpos tericos y stos se vuelven tan fuertes que constituyen verdaderas murallas indestructibles, aun a pesar de haber sido creadas por los hombres, stos se vuelven presa de ellas, y perduran ms que nosotros mismos. Ahora bien, se debe explicar los elementos que soslayan a la noosfera: psicoesfera, sociosfera y noosfera en si. La psicoesfera es el mundo

interior que pertenece a cada individuo donde crea las representaciones, lo abstracto, lo imaginario, es el pensamiento. Todas estas creaciones se alimentan de toda la herencia que la cultura ha dejado en el hombre, entre ello las reglas lgicas, los contenidos, el lenguaje; por lo que solo es posible en y por el contexto cultural. Una vez creados, obtienen la fuerza que les permite durabilidad, omnipotencia y omnipresencia, Y finalmente, la noosfera, donde existe todo este universo espiritual ya con autonoma y poder propio, donde ya son entes vivos, con exigencias y facultades para dirigir y apropiarse de los dems. Ese mundo espiritual vivo, se alimenta de la fuente que lo creo y de la sociedad donde se concretiza; igualmente las otras dos instancias se van reinventando de ese mundo imaginario ya constituido, as pues, se forma un bucle rotativo en que cada instancia es necesario para la generacin/regeneracin de las otras (Morn, 1991. Pag. 125) Esta simbiosis no es equilibrada, en ocasiones las deidades abrazan dominando las mentes de los humanos, otras tantas, los individuos tratan de escapar a estas cadenas creando otros mitos o bien restndoles fuerza; la cultura, mientras tanto, va sufriendo una transformacin en la que mas tarde se observan dinmicas que dan vida a otros imaginarios. Finalmente, esta trinidad coexiste en la naturaleza y el cosmos. En su enfrentamiento a lo desconocido, va generando nuevos dilogos, nuevos cuestionamientos que le permiten interactuar con el cosmos. Esto promueve la dialctica de la noosfera, este dialogo permite movimientos de organizacin que son los que crean, transforman y donde mueren entidades noologicas. Esta complejidad, habitada por todos, pero no entendida, debe ser tratada para lograr su comprensin sin estar atados a alguna visin metateorica en particular, ni psicologca ni sociolgica, sino tener en cuenta todas las perspectivas en comunin para lograr penetrarla. No es suficiente pensar en una infraestructura, como lo define Marx, porque obviara el aspecto organizador- organizativo de dicha telaraa, ni el dialectico, porque implica definirlo

como una existencia meramente en rotativa. Es necesario hablar desde esos dos extremos, complementarlos, unirlos, desunirlos y observar que surge, que es lo nuevo, aun cuando nace de lo anterior, de lo ya existente. Aun cuando pudiera parecer que la noosfera y la psicoesfera estn diametralmente separadas, en realidad son las instancias mas unidas, la noosfera otorga elementos a la psicoesfera para la creacin de nuevos espritus, la psicoesfera los crea o los mutila. En la actualidad, debemos el hecho de la reproduccin de estos seres a los medios masivos y tecnolgicos de comunicacin. En el pasado se tena a la imprenta, los libros, el adoctrinamiento masivo y feudal. Actualmente contamos con medios de ms eficiencia y eficacia que no solo permite que en todo el mundo se conozca una idea, sino que la diversidad existente obliga al reconocimiento de lo que piensa el otro de esa idea y as enriquecerla, aunque esa misma idea prevalezca y solamente haya transmutado. Esas ideas, que en los albores de la civilizacin aparecieron en forma de mitos, al paso del tiempo y con el desarrollo de grandes civilizaciones dejo atrs el mito para convertirse en deidades grandes que gobernaban pases enteros y la vida de los ciudadanos dependan de la existencia y exigencias de estas noosferas arcaicas. Sin embargo, la evolucin y el desarrollo son imparables, al igual que el tiempo, estas religiones se volvieron macro-organizaciones que dirigieron el rumbo de naciones, despus imperios y finalmente continentes. Sus influencias se expandieron a nuevos mundos, para no solamente estar presentes en el mundo religioso, sino que fueron tomadas para constituir ideologas polticas. Al institucionalizarse estos sistemas de ideas, surge un proceso de laicizacin que ha dado paso a las ideas mitolgicas antiguas en forma de poesa y msica, en expresiones artsticas y estticas que son la muestra manifiesta de la existencia de esta noosfera rudimentaria, pero no muerta, a la cual seguimos dando poder en el mundo de nuestras fantasas. El autor se inclina en esta ocasin en el intento de explicar las ideologas, e inicia exponiendo la relacin entre ideologa y filosofa.

Entre ambas existen puntos de encuentro y puntos divergentes, la ideologa nace de la filosofa, sin la magia ni el misticismo idealista que caracteriza a esta ultima. La ideologa obtiene de la filosofa su idea rectora, pero en forma cuadrada, dogmatica. Por esta razn en el nombre mismo de la ideologa se da a entender que se carece de algo. Las ideologas estn ligadas en la prctica con la poltica y el aspecto social. Al comienzo del siglo XX, inicio un movimiento en el cual se daba valor a la secularizacin de las ideas, ya que seria el siguiente paso en la evolucin del pensamiento humano eliminando por complejo el peso de la religin en nuestras vidas. Ese proceso que tuvo diferentes hombres y nombres, finalmente constituye un mito, debido a que en este recorrido dichas representaciones no fueron eliminadas, o bien aparecen sublimadas en el mundo de la literatura o en obras de teatro, o bien son incrustadas como parbolas para explicar teoras de la personalidad que hablan de deseos inconscientes, motivaciones y temores arraigados desde la primera infancia. Por lo anterior, estas ideas mticas siguen unidas a las ideolgicas; y mejor, las ideolgicas empricas y racionales han tomado su origen de mitos antiguos y fantasmagricos. Existen en varios cuerpos tericos zonas ciegas o lmites donde puede existir un brote de forma de mito a una idea que este fuertemente adoctrinada. Esto se ve reflejado en el carcter dogmatico de las doctrinas: exige completa aceptacin de un grupo de personas, denominados hombres de ciencia, como verdad nica, como un grupo de adeptos acepta y viven su religin, sin dejar dudas a cuestionamientos. Igualmente, este ncleo de conocimientos adquiere un valor de superioridad universal, con estatus de deidad, ya que se transfieren a las instancias cognitivas como verdades absolutas, siendo los humanos capaces de vivir o morir por sus ideas. De esta forma, las nuevas ideas que sustituyen al mundo del misticismo y la religin, bajo el falso disfraz de ciencia, no es sino mito mismo, al otorgarse a si mismo la facultad de directriz en la vida de la humanidad, cuyo objetivo es

lograr una mejor forma de vivir y la salvacin de la humanidad; es aqu cuando la razn se vuelve irrazonable y los conocimientos cientficos anticientficos. Otra similitud con la religin es que la ideologa puede, mediante las ideas, valerse para aceptar lo real y protegerse de el. A medida que observa que algn elemento no funciona, puede irlo transformando, sin dejar lugar al enemigo. Sin embargo, las situaciones sociales, culturales e histricas son determinantes en las relaciones que existen entre las ideologas. Todo esto da como resultado el Estado- Nacin, en el que se conjugan tanto elementos biolgicos como elementos espirituales, es madre y es padre a la vez, en ella vivimos y es ella la que nos dice como vivir, en ella convergen diferentes puntos de vista, con un mandato supremo para el bien comn, por lo que todos debemos de seguirlo. Existen dos enfoques respecto al lenguaje: representa un instrumento de transmisin o bien es la clave para comprender la realidad humana. Si fuese al caso el primer postulado, seria necesario trasladarnos a estructura y naturaleza del cerebro humano, si por el contrario, se le diera mas valor al segundo, se centrara el problema del conocimiento en el lenguaje mismo. Sin embargo, esta cuestin es tan compleja, que debemos pensar que el lenguaje es producto del hombre, y para el hombre es vital el lenguaje, mismo que esta permeado en su totalidad por la cultura de una sociedad, por sus reglas, leyes, y especificaciones tanto de expresin como de comprensin, los contenidos que aprendemos en la escuela y en la familia, las redes mentales que favorecen la propia construccin del conocimiento y las interacciones que hacemos con otras personas para enriquecer nuestro vocabulario y los reforzadores con que contamos a lo largo de nuestra vida, los momentos sociales e histricos. El lenguaje es un todo, y aqu la suma de las partes no son igual al todo, sino las interrelaciones que de ella emanan. El lenguaje es una maquina que existe dentro de otra maquina de mayor tamao, y esta maquina mas pequea funciona a la maquinaria lgica y programa del cerebro en el

sentido biolgico, y en la direccin gramatical aprendida. Al mismo tiempo, a esta pequea maquina la pone a funcionar todo el engranaje cultural al cual se pertenece, y si pensamos que cada instancia antes mencionada depende de otras maquinas menores que funcionan en forma compleja, dinmica e interrelacionada, as como de procesos maquinarios en los cuales se forman los entramados operativos para el funcionamientos de las mismas, podemos decir que el lenguaje es poli mquina noologica en la cual se renen todos los productos y procesos de la cultura o universo antroposocial (Morn, 1991). El lenguaje tiene vida, al igual que los humanos, nace, se transforma, emigra de una lengua a otra, cambia en niveles, en palabras, puede cambiar de forma en unos cuantos siglos, incluso es extremista, desde los niveles inferiores de los argots, hasta lo subliminal de la poesa. La naturaleza viva del lenguaje humano se desprende de la identidad profunda de los espritus- cerebros- humanos. La doble articulacin es un aspecto de la articulacin lingstica consistente en la emisin de signos con significado (palabras u oraciones) mediante la emisin de unidades que en s mismas carecen de significado (alfonos o fonemas). Esto es propio nicamente del lenguaje humano, a diferencia del lenguaje entre los animales, que son solo signos y seales sin vida. Todava ms, el lenguaje humano trasciende en la noosfera y en la esfera antroposociales. Algunos autores sealan que el lenguaje es aprendido debido a que los infantes nacen con la disposicin gentica para incorporarlo; otros autores hablan del carcter genofenomenico de la organizacin lingstica es producido, en trminos saussurianos, por la oposicin complementaria entre lengua y palabra; otros autores exponen el carcter paradigmtico y sintagmtico del lenguaje. As se observa que la naturaleza del lenguaje es genofenomenica. Por lo que Morn define la organizacin lingstica como auto-geno-fenosocio-ego-re-organizacin. Lo verdaderamente inaudito es la vida de la lengua; nace, se

transforma, crece, transmuta, se empobrece y muere. Existen palabras para definir con exactitud las cosas y los conceptos, tambin existen palabras que remiten a connotaciones diferentes o nos hacen imaginar o evocar recuerdos. Existen frases burdas, familiares, palabras cotidianas que finalmente provienen de ideas finas. Es por eso que algunos autores mencionan que no es el hombre quien habla, sino las palabras mismas. El sentido de las palabras aparece en dos dimensiones; es lo que une la palabra con el acto cognitivo, es un dirigente que seala el camino de un texto en el que, cuando se desconoce una palabra, trata de buscar el significado de la misma en base al todo; es un instrumento integrador, que depende bastante del referente que cada uno tengamos almacenado en nuestras estructuras mentales. La dimensin hologramatica explica que una sola palabra en si requiere del resto para dar un sentido global, es decir, las frases formadas por unidades gramticas requieren de otras para tener sentido, en el apartado anterior hablbamos de sentido como las relaciones de las sumas de las partes del todo; en esta propuesta se habla del sentido como gestalt, de las relaciones entre los elementos para componerla, y la propia estructura como canal para dar significado a los elementos visto en forma aislada. Algunos filsofos creyeron necesario crear un lenguaje formalizado mediante el cual establecer explicaciones que fueran comprensibles para todos; sin embargo, el lenguaje natural, que es el comn a todos los hombre de una misma cultura, dotado por la flexibilidad y debilidad propia del espritu humano, es imprescindible para la formacin del primero, ya que son precisamente estas caractersticas las que permiten establecer sentidos y significados, aun cuando se hable de terminologas precisas y definidas, en el lenguaje natural existen palabras polismicas e indeterminadas que dan lugar a nuevas conceptualizaciones; de aqu se generan las palabras mas precisas, y a su vez necesita de la flexibilidad del lenguaje natural para acrisolar varias ideas en una sola palabra, tambin se requiere de que, al momento de

estar explicando ese concepto ya definido, dogmatizado, se use el lenguaje comn. Si no es as, de que otra manera se podra tratar de descifrar los tan complicados escritos cuyos contenidos epistemolgicos fueron amalgamados en trminos muy particulares por los autores representantes de las diferentes parcelas del conocimiento, que al parecer han dedicado cada mbito de su vida a las creaciones tericas noosfericas mas inimaginables y complicadas que pudieran existir. La palabra paradigma, en contraposicin con la palabra sintagma hace referencia al sentido de la lengua o el cdigo; el sintagma implica la dimensin de la palabra o el mensaje. Despus de estos constructos, la palabra paradigma ha tomado otra perspectiva; hace referencia a un conjunto de postulados para la explicacin de los fenmenos naturales, otros autores lo usan para definir evidencias ocultas que mantenan la veracidad de ciertos saberes (pudiera decirse que en esta lnea, el paradigma representa un sentido a la vez determinante y vago, determinante porque trata de sacar a la luz contenidos radicales que pudieran determinar la metodologa y direccin de esquemas de conocimiento claves, y vago porque da sentidos diversos). El autor usa el termino paradigma para referirse no solo al saber cientfico, sino para cualquier conocimiento, esto basndose en el concepto que hace Maruyama de paradigma al definirlo a travs de cuatro faces, la primera transitoria, la segundo azarosa, la tercera de equilibrio y la cuarta hace referencia a patrones de relacin entre elementos heretogeneos (Reynoso, 2006). Paradigma, pues, resulta en sentido amplio y para cualquier parcela del conocimiento, las ideas centrales y rectoras necesarias para comprender algn fenmeno, as como la disparidad entre estos elementos. Dicho concepto abarca, en su sentido mas amplio a los preceptos mximos encargados de dar entrada a nuevas ideas o bien rechazarlas por representar algn peligro para si, a la vez contiene los principios mediante los cuales realiza

estos procesos de aceptacin y exclusin, elige las operaciones lgicas pertinentes para tales tareas, y da validez y dota de universalidad a las operaciones que ha elegido para rechazar o aceptar cierto concepto o idea como verdad absoluta en determinada cultura y sociedad. El paradigma tiene como caracterstica que no es falseable, tiene el principio de autoridad axiomtica, excluye cuando le sea conveniente, a la vez nos ciega de aquello que excluye, aunque exista por encima del paradigma mismo; existe en el inconsciente, en el subconsciente y en el consciente, pero como un ente invisible, por eso, en el discurso es invisible, quizs se ignore su existencia, sin embargo esta controlando cada sintagma de cada oracin, quien cree en el cree en las proposiciones creadas por el paradigma, no en el paradigma, ofrece una sensacin de estar en la realidad, por su naturaleza determinista; es dbil, debido a que existen individuos que tratan de salir de la norma; irradia incomprensin ante otros paradigmas y los hace ver como lobos con piel de ovejas; el paradigma esta unido en un circulo a las doctrinas que el general, se retroalimentan y son recprocos; representa una visin del mundo, por lo que un cambio de paradigma implica cambiar la concepcin que se tiene del universo. Debido a su rasgo de invisibilidad, no es tan fcil derrocarlo, es necesario buscar un hueco, una grieta para el surgimiento de nuevas ideas debido a ineficiencia para solucionar problemas secundarios o colaterales. Existen paradigmas rectores que son los grandes paradigmas receptores que gobiernan el mundo noosferico, el momento histrico de una sociedad, su infraestructura y su cultura. Cuando tenemos un paradigma absoluto y denso, difcil de desmoronar, resulta ptimo resolverlo como Alejandro el Grande desato el nudo gordiano, es decir, descubriendo la esencia del problema, podremos revelar todas sus implicaciones de forma creativa e inesperada. El Gran Paradigma de Occidente hace alusin a la crisis que se da en la cultura superior, al limite que existe entre cultura dogma y cultura popular. Este paradigma hace ver cmo, en un extremo, se encuentra

el humanismo, la despersonalizacin en bien del otro, la bsqueda de lo mtico, de lo arcaico, y del otro lado, se encuentra el positivismo determinante, la razn, la lgica, lo material. La ciencia minimiza al hombre a un simple objeto de estudio, para al mismo tiempo, ayudarlo para lograr una vida mejor CONCLUSIONES. La construccin que cada persona realiza a de su propio conocimiento es parecido al efecto que ha causado en los nios y jvenes alumnos de nuestro pas el uso de las nuevas tic`s: es un instrumento novedoso, actualizado, que requiere del desarrollo de competencias en un contexto ulico, desde un punto de vista holstico y con actividades planeadas adecuadamente; algo para lo cual aun no estamos preparados porque lo utilizan para todo, menos para lo que realmente es, un instrumento educativo. Usando esta panormica inicio la conclusin al ensayo realizado a partir de la lectura El Mtodo 4 de Edgar Morn. El autor nos brinda un viaje desde lo biolgico- fisiolgico, desde el ente que es el individuo, y la manera en que se encuentra inmerso en la esfera sociocultural, para lograr un mundo suprarreal como es la noosfera, donde estn todas las creaciones del espritu, o la mente, y como es que estas instancias propias de cada persona, cada sociedad y cada cultura, se alimentan entre si y son recprocamente necesarias, ya que una origina a la otra y la siguiente se alimenta de la fuerza de la primera, existen en un plano multidireccional. Es por esto que presenta los dogmas como la fuente para la creacin de ideologas que vienen a dar forma a los actuales sistemas polticos y sociales, los que a su vez las rechazan y borran, pero finalmente toman posesin de su cualidad como verdad absoluta. De estas dimensiones pasa a explicar el lenguaje como producto social, y como es que el lenguaje se encuentra relacionado con el pensamiento y la palabra, como esa palabra se engrana en los paradigmas, y, este trmino, que ha sufrido variaciones histricamente, tiene finalmente, ciertas cualidades que puede hacernos presa de

el mismo, sin ni siquiera darnos cuenta. As es como vivimos en la actualidad, preguntndonos, quizs no todos, que es mejor, volver a los principios bsicos mticos espirituales con los que los inicios de la humanidad se form, o bien instalarnos en el total hermetismo que trae consigo el razonamiento lgico secularizado, o buscar un tercer elemento; permitir el dialogo entre ambos paradigmas, para enriquecernos con los elementos fuertes de ellos, sin dejar de lado las desventajas de ambos, para aprender de los errores, desvestirnos de aquellas ideas que atan nuestra libertad de conocimiento, y buscar la verdad relativa de cada evento, para un bien comn. En la sociedad, el instrumento creado para tal tarea es la educacin, pero dicho paradigma debe ser concebido y tratado desde un enfoque integral, global, holstico, hologramtico, con atencin en, para y por la diversidad.

BIBLIOGRAFIA Morn, Edgar. El Mtodo 4. (1992). Ediciones Ctedra (Grupo Anaya S.A. de C.V.), 1992, 2006. Madrid. Kuhn, T. (1962) La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Reynoso, Carlos, 2006. Complejidad y caos: una exploracin antropolgica. Universidad de Buenos Aires. Popper, K. (1963). Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, 1963 (Conjeturas y Refutaciones: el Crecimiento del Conocimiento Cientfico)