Milagres Eucarsticos A revista Jesus das Edies Paulinas de Roma, publicou uma matria do escritor Antonio Gentili, em abril

de 1983, pp. 64-67, onde apresenta uma resenha de milagres eucarsticos. H tempos, foi traado um Mapa Eucarstico, que registra o local e a data de mais de 130 milagres, metade dos quais ocorridos na Itlia. So muitssimos os milagres eucarsticos no mundo todo. Por exemplo, Marthe Robin, uma francesa, milagre eucarstico vivo, alimentou-se durante mais de quarenta anos s de Eucaristia. Teresa Newmann, na Alemanha, durante mais de 36 anos alimentou-se s de Eucaristia. 1 Lanciano Itlia no ano 700 Em Lanciano sc. VIII. Um monge da ordem de So Baslio estava celebrando na Igreja dos santos Degonciano e Domiciano. Terminada a Consagrao, que ele realizara, a hstia transformou-se em carne e o vinho em sangue depositado dentro do clice. O exame das relquias, segundo critrios rigorosamente cientficos,, foi efetuado em 1970-71 e outra vez em 1981 pelo Professor Odoardo Linoli, catedrtico de Anatomia e Histologia Patolgica e Qumica e Microscopia Clnica, Coadjuvado pelo Professor Ruggero Bertelli, da Universidade de Siena. Resultados: 1) A hstia realmente constituda por fibras musculares estriadas, pertencentes ao miocrdio. 2) Quanto ao sangue, trata-se de genuno sangue humano. Mais: o grupo sangneo A que pertencem os vestgios de sangue, o sangue contido na carne e o sangue do clice revelam tratar-se sempre do mesmo sangue grupo AB(sangue comum aos Judeus). Este tambm o grupo que o professor Pierluigi Baima Bollone, da universidade de Turim, identificou no Santo Sudrio. 3) Apesar da sua antigidade, a carne e o sangue se apresentam com uma estrutura de base intacta e sem sinais de alteraes substanciais; este fenmeno se d sem que tenham sido utilizadas substncias ou outros fatores aptos a conservar a matria humana, mas, ao contrrio, apesar da ao dos mais variados agentes fsicos, atmosfricos, ambientais e biolgicos. 2 Orvieto Bolsena Itlia 1263 Jesus tinha pedido Beata Juliana de Cornillon (1258) a introduo da festa de Corpus Domini no calendrio litrgico da Igreja. O Pe. Pedro de Praga, da Bomia, celebra uma Missa na cripta de Santa Cristina, em Bolsena, e ento, ocorre o milagre: da hstia consagrada caem gotas de sangue sobre o corporal O Papa Urbano IV (12621264), residia em Orvieto e ordena ao Bispo Giacomo levar as relquias de Bolsena a Orvieto. O Papa emitiu a Bula Transiturus de mundo, em 11/08/1264, onde prescreveu que na 5 feira aps a oitava de Pentecostes, seja celebrada a festa em honra do Corpo do Senhor. So Toms de Aquino foi encarregado pelo Papa para compor o Ofcio da celebrao. Em 1290 foi construda a Catedral de Orvieto, chamada de Lrio das Catedrais. 3 Ferrara 28/03/1171 Aconteceu este milagre na Baslica de Santa Maria in Vado, no sculo XII. Propagava-se com perigo a heresia de Berengrio de Tours (1088), que negava a Presena real de Cristo na Eucaristia. Aos 28 de maro de 1171, o Pe. Pedro de Verona, com trs sacerdotes celebravam a Missa de Pscoa; no momento de partir o po consagrado, a Hstia se transformou em carne, da qual saiu um fluxo de sangue que atingiu a parte superior do altar, cujas marcas so visveis ainda hoje. H documentos que narram o fato: um Breve do Cardeal Migliatori (1404). Bula de Eugnio IV (1442), cujo original foi encontrado em Roma em 1975. Mas, a descoberta mais importante deu-se em Londres, em 1981, foi encontrado um documento de 1197 narrando o fato. 4 Offida Itlia 1273 Ricciarella Stasio devota imprudente, realizava prticas supersticiosas com a Eucaristia; em uma dessas profanaes, a Hstia se transformou em carne e sangue. Foram entregues ao pe. Giacomo Diattollevi, e so conservadas at hoje. H muitos testemunhos histricos sobre este fato. 5 Sena Cscia Itlia 1330 Hoje este milagre celebrado em Cssia, terra de Santa Rita de Cssia. Em 1330, um sacerdote foi levar o vitico a um enfermo e colocou indevidamente, de maneira apressada e irreverente, uma Hstia dentro do seu Brevirio para lev-la ao doente grave. No momento da Comunho, abriu o livro e viu que a Hstia se liquefez e, quase reduzida a sangue, molhou as pginas do Livro. Ento o sacerdote negligente apressou-se a entregar o livro e a Hstia a um frade agostiniano de Sena, o qual levou para Pergia a pagina manchada de sangue e para Cscia a outra pgina onde a Hstia ficou presa. A primeira pgina perdeu-se em 1866 mas a relquia chamada de Corpus Domini atualmente venerada na baslica de Santa Rita. 6 Turim Itlia 1453 Na Alta Itlia ocorria uma uma guerra furiosa pelo ducado de Milo. Os Piemonteses saquearam a cidade; ao chegarem a Igreja, foraram o Tabernculo. Tiraram o ostensrio de prata, no qual se guardava o corpo de Cristo ocultando-no dentro de uma carruagem juntamente com os outros objetos roubados, e dirigiram-se para Turim. Crnicas antigas relatam que, na altura da Igreja de So Silvestre, o cavalo parou bruscamente a carruagem o que ocasionou a queda, por terra, do ostensrio o ostensrio se levantou nos ares com grande esplendor e com raios que pareciam os do sol. Os espectadores chamaram o Bispo da cidade, Ludovico Romagnano, que foi prontamente ao local do prodgio. Quando chegou, O ostensrio caiu por terra, ficando o corpo de Cristo nos ares a emitir raios refulgentes. O Bispo, diante dos fatos, pediu que lhe levassem um clice. Dentro do clice, desceu a hstia, que foi levada para a catedral com grande solenidade. Era o dia 9 de junho de 1453. Existem testemunhos contemporneos do acontecimento (Atti Capitolari de 1454 a 1456). A Igreja de Corpus Domini (1609), que at hoje atesta o prodgio. 7 Sena Itlia 1730 Na Baslia de So Francisco, em Sena, ptria de Santa Catarina de Sena, durante a noite de 14 para 15 de maro de 1730, foram jogadas no cho 223 hstias consagradas, por ladres que roubaram o cibrio de prata onde elas estavam. Dois dias

depois, as Hstias foram achadas em caixa de esmolas misturas com dinheiro. Elas foram limpadas e guardadas na Baslica de So Francisco; ningum as consumiu; e logo o milagre aconteceu visto que com o passar do tempo as Hstias no se estragaram, o que um grande milagre. A partir de 1914 foram feitos exames qumicos que comprovaram po em perfeito estado de conservao. 8 Milagre Eucarstico de Santarm Portugal (1247) Aconteceu no dia 16 de fevereiro de 1247, em Santarm, 65 km ao norte de Lisboa. O milagre se deu com uma dona de casa, Euvira, casada com Pero Moniz, a qual sofrendo com a infidelidade do marido, decidiu consultar uma bruxa judia que morava perto da igreja da Graa. Esta bruxa prometeu-lhe resolver o problema se como pagamento recebesse uma Hstia Consagrada. Para obter a Hstia, a mulher fingiu-se de doente e enganou o padre da igreja de S. Estevo, que lhe deu a sagrada Comunho num dia de semana. Assim que ela recebeu a Hstia, sem o padre notar, colocou-a nas dobras do seu vu. De imediato a Hstia comeou a sangrar. Assustada, a mulher correu para casa na Rua das Esteiras, perto da Igreja e escondeu o vu e a Hstia numa arca de cedro onde guardava os linhos lavados. noite o casal foi acordado com uma viso espetacular de Anjos em adorao sagrada Hstia sangrando. Varias investigaes eclesisticas foram feitas durante 750 anos. As realizadas em 1340 e 1612 provaram a sua autenticidade. Em 5 de abril de 1997, por decreto de D. Antonio Francisco Marques, Bispo de Santarm, a Igreja de S. Estevo, onde est a relquia, foi elevada a Santurio Eucarstico do Santssimo Sangue. 9 Faverney, na Frana, em 1600 O Milagre Eucarstico que aconteceu em Faverney, na Frana consistiu numa notvel demonstrao sobrenatural de superao da lei da gravidade. Faverney est localizado a 20 quilmetros de Vesoul, distante 68,7 quilmetros de Besanon.Um dos novios chamado Hudelot, notou que o Ostensrio que se encontrava junto Santssimo Sacramento sobre o Altar, elevou-se e ficou suspenso no ar e que as chamas se inclinavam e no tocavam nele. Os Frades Capuchinhos de Vesoul tambm apressaram-se para observar e testemunhar o fenmeno. Embora os monges com a ajuda do povo, conseguiram apagar o incndio que queria consumir toda a Igreja, o Milagre no cessou, o Ostensrio com JESUS Sacramentado continuou flutuando no espao. 10 Em Stich, Alemanha, 1970 Na regio Bvara da Alemanha, junto fronteira sua, em 9 de junho de 1970, enquanto um padre visitante da Sua estava celebrando uma Missa numa capela, uma srie incomum de eventos aconteceu. Depois da Consagrao, o celebrante notou que uma pequena mancha avermelhada comeou a aparecer no corporal, no lugar onde o clice tinha estado descansando. Desejando saber se o clice tinha comeado a vazar, o padre correu a mo dele debaixo do clice, mas achou-o completamente seco. A esta altura, a mancha crescera, atingindo o tamanho de uma moeda de dez centavos. Depois de completar a Missa, o padre inspecionou todo o altar, mas no conseguiu encontrar qualquer coisa que pudesse ser remotamente a fonte da mancha avermelhada. Ele trancou o corporal que apresentava a mancha num local seguro, at que pudesse discutir o assunto com o proco. Introduo: Intercesso dos Santos Desde os tempos apostlicos a Igreja ensina que os que morreram na amizade do Senhor, no s podem como esto orando pela salvao daqueles que ainda se encontram na terra. Tal conceito conhecido como a intercesso dos santos. A Doutrina Sobre a doutrina da intercesso dos santos, o Catecismo da Igreja Catlica ensina: Pelo fato que os do cu esto mais intimamente unidos com Cristo, consolidam mais firmemente a toda a Igreja na santidade No deixam de interceder por ns ante o Pai. Apresentam por meio do nico Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, os mritos que adquiriram na terra Sua solicitude fraterna ajuda, pois, muito a nossa debilidade. (CIC 956) Por tanto para a Igreja Catlica, os santos intercedem por ns junto ao Pai, no pelos seus mritos, mas pelos mritos de Cristo Nosso Senhor, o nico Mediador entre Deus e os homens. Objees Os adeptos do fundamentalismo bblico normalmente apresentam uma srie de objees doutrina da intercesso dos santos. Neste artigo iremos confrontar as principais: 1a. objeo: Cristo o nico mediador entre Deus e os homens. Esta a principal objeo doutrina da intercesso dos Santos. Os adeptos desta objeo fundamentam sua posio em 1 Tim 2,5 onde lemos: Pois h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus. Para eles, a Sagrada Escritura no deixa dvidas de que s Jesus pode interceder pelos homens junto a Deus. Se isto verdade, por que So Paulo ensinaria que ns cristos devemos dirigir oraes a Deus em favor de outras pessoas? Vejam 1Tim 2,1: Acima de tudo, recomendo que se faam splicas, pedidos e intercesses, aes de graas por todos os homens, pelos reis e por todos os que esto constitudos em autoridade, para que possamos viver uma vida calma e tranqila, com toda a piedade e honestidade. No exposto acima no est So Paulo nos pedindo para que sejamos intercessores (mediadores) junto a Deus por todas as pessoas da terra? Estaria ento o Santo apstolo se contradizendo? claro que no. A questo que a natureza da mediao tratada no versculo 1 diferente da do versculo 5. A mediao tratada em 1Tm 2,5 refere-se Nova e Eterna Aliana. No AT a mediao entre Deus e os homens se dava atravs da prtica da Lei. No NT, Cristo que nos reconcilia com Deus, atravs de seu sacrifcio na cruz. neste sentido que Ele nosso nico mediador, pois foi somente atravs Dele que recuperamos para sempre a amizade com Deus, como bem foi exposto por So Paulo: Assim como pela desobedincia de um s homem foram todos constitudos pecadores, assim pela obedincia de um s todos se tornaro justos. (Rom 5,19)

Por tanto, a exclusividade da medio de Cristo refere-se justificao dos homens. A mediao da intercesso dos santos de outra natureza, referindo-se providncia de Deus em favor do nosso semelhante. Desta forma, o texto de 1Tm 2,5 dentro de seu contexto no oferece qualquer obstculo doutrina da intercesso dos santos. 2a. objeo: os santos no podem interceder por que aps a morte no h conscincia Os defensores desta objeo usam como fundamento as palavras do Eclesiastes: Com efeito, os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem mais nada; para eles no h mais recompensa, porque sua lembrana est esquecida. (Ecl. 9,5) e ainda Tudo que tua mo encontra para fazer, faze-o com todas as tuas faculdades, pois que na regio dos mortos, para onde vais, no h mais trabalho, nem cincia, nem inteligncia, nem sabedoria. (Ecl. 9,10). J que a Bblia um conjunto coeso de livros, no podemos aceitar a doutrina da dormio ou inconscincia dos mortos simplesmente pelo fato de que h versculos claros na Sagrada Escritura que mostram que os mortos no esto nem dormindo e nem inconscientes (cf. Is 14, 9-10; 1Pd 3,19; Mt 17,3; Ap 5,8; Ap 7,10; Ap 6,10); o que faria algum pensar que h contradies na Bblia. A questo que os versculos citados do Eclesiastes no fazem referncia a um estado mental dos mortos, mas sim ao infortnio espiritual em que se encontram por causa do lugar onde esto. Os mortos os quais os textos se referem so aqueles que morreram na inimizade de Deus, e no a qualquer pessoa que morreu. Vejamos os versculos abaixo: Ignora ele que ali h sombras e que os convidados [da senhora Loucura] jazem nas profundezas da regio dos mortos. (Prov 9,18) O sbio escala o caminho da vida, para evitar a descida morada dos mortos. (Prov 15,24) Os versculos acima mostram que a regio dos mortos um lugar de desgraa, onde so encaminhados os inimigos de Deus. Isto ainda mais evidente em Prov 15,24. O sbio aquele que guarda a cincia de Deus, este quando morrer no vai para a morada dos mortos. As expresses morada dos mortos ou regio dos mortos fazem aluso a um lugar de desgraa, onde os inimigos de Deus esto privados da Sua Graa. Voltando aos versculos do Eclesiastes, o escritor sagrado ao escrever que para os mortos no h mais recompensa, no h mais trabalho, nem cincia, nem inteligncia, nem sabedoria, refere-se unicamente ao infortnio que existe na regio dos mortos, para onde eles vo. Eles quem? Os que esto mortos para Deus. Por tanto, dentro de seu contexto, os versculos do Eclesiastes tambm no oferecem qualquer imposio doutrina da intercesso dos santos. 3a. objeo: os santos no podem ouvir as oraes dos que esto na terra porque no so oniscientes e nem onipresentes So Paulo nos ensina que a Igreja o corpo de Cristo . Desta forma, os que esto unidos a Cristo atravs de seu ingresso na Igreja, so membros do Seu corpo. Isso quer dizer que tantos ns que estamos na terra, como os que j morreram na amizade do Senhor, todos somos membros do Corpo Mstico de Cristo, onde Ele a cabea. Vejam: So Paulo ensina que a Igreja corpo de Cristo: Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vs. O que falta s tribulaes de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que a Igreja. (Col 1,24) So Paulo ensina que somos membros do corpo de Cristo e por isto os cristos estamos ligados uns aos outros: assim ns, embora sejamos muitos, formamos um s corpo em Cristo, e cada um de ns membro um do outro. (Rom 12,5) So Paulo ensina que Cristo a cabea do seu corpo que a Igreja: Ele a Cabea do corpo, da Igreja. (Col 1,18) Isso quer dizer que ns e os santos (que esto na presena de Deus) estamos ligados, pois somos membros de um mesmo corpo, o corpo de Cristo, que a Igreja. Assim como minha mo direita no pode se comunicar com a esquerda sem que esse comando tenha sido coordenado pela minha cabea (caso contrrio seria um movimento involuntrio), da mesma forma, no Corpo de Cristo os membros no podem se comunicar sem que essa comunicao acontea atravs da cabea que Cristo. Desta forma, quando ns pedimos para que os santos intercedam por ns junto a Deus (comunicao de um membro com o outro no corpo de Cristo), isso acontece atravs de Cristo. Assim como a nossa cabea pode coordenar movimentos simultneos entre os vrios membros de nosso corpo, Cristo que a cabea da Igreja e onisciente e onipresente possibilita a comunicao entre os membros do Seu corpo. Por tanto, a falta de onipresena e oniscincia dos santos no apresenta qualquer impedimento para que eles conheam ou recebam nossos pedidos e ento possam interceder por ns junto a Deus. 4a. objeo: ns no podemos dirigir nossa oraes aos santos pois isto caracteriza evocao dos mortos que severamente proibida na Bblia. Esta objeo baseia-se principalmente nos versculos abaixo: No se ache no meio de ti quem pratique a adivinhao, o sortilgio, a magia, o espiritismo, a evocao dos mortos: porque todo homem que fizer tais coisas constitui uma abominao para o Senhor (Dt 18, 9-14) (grifos nossos). Se uma pessoa recorrer aos espritos, adivinhos, para andar atrs deles, voltarei minha face contra essa pessoa e a exterminarei do meio do meu povo. () Qualquer mulher ou homem que evocar espritos, ser punido de morte (Lev 20, 6 27). (grifos nossos). Conforme vimos, Deus abomina a evocao dos mortos. No entanto, h uma diferena tremenda entre evocar os mortos e dirigir nossos pedidos de oraes aos santos. A evocao dos mortos caracterizada pelo pedido de que o esprito do defunto se apresente e ento se comunique com os vivos como se ainda estivesse na terra. Esta prtica condenada por Deus, pois em vez de confiarmos na Providncia Divina quanto ao futuro e s coisas que necessitamos, deseja-se confiar nas instrues dos espritos. Conforme a Sagrada Escritura d testemunho em I Samuel 28. Na intercesso dos santos, no estamos pedindo que o santo se apresente para bater um papo a fim obter qualquer tipo de informao, mas sim, dirigimos a eles nossos pedidos de orao, como se estivssemos enviando uma carta solicitando algo (o que bem diferente de evocar mortos). Na intercesso dos santos continuamos confiando na Providncia Divina, pois os santos so apenas mediadores. Quem atende aos nossos pedidos Deus. Desta forma, as proibies divinas quanto prtica de espiritismo no se aplicam doutrina da intercesso dos santos.

5a. objeo: no h sequer uma nica referncia bblica em relao intercesso dos santos H diversos versculos bblicos que mostram que os santos oram na presena de Deus. Vejamos: Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos homens imolados por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho de que eram depositrios. E clamavam em alta voz, dizendo: At quando tu, que s o Senhor, o Santo, o Verdadeiro, ficars sem fazer justia e sem vingar o nosso sangue contra os habitantes da terra? Foi ento dada a cada um deles uma veste branca, e foi-lhes dito que aguardassem ainda um pouco, at que se completasse o nmero dos companheiros de servio e irmos que estavam com eles para ser mortos. (Ap 6,9-11). No trecho acima, os santos esto clamando a Deus por Justia. Algum poderia dizer: mas eles esto intercedendo por eles mesmos e no pelos que ficaram na terra. Ora, e o que impede que o faam pelos que esto na terra? So Paulo mesmo no recomenda que oremos pelos outros? (cf. 1Tm 2,1). Por alguma razo estariam os santos incapazes de continuarem orando pelos que esto na terra? Ora, algum que esteja no seu juzo perfeito, h de convir que, o fato dos santos estarem na presena de Deus, no motivo impeditivo para que intercedam pelos outros, muito pelo contrrio, no h melhor lugar e momento para faz-lo. Veja ainda: Os quatro viventes e os vinte e quatro ancies se prostraram diante do Cordeiro. Tinha cada um uma ctara e taas de ouro cheias de perfumes, que so as oraes dos santos (Ap 5,8). A fumaa dos perfumes subiu da mo do anjo com as oraes dos santos, diante de Deus. (Ap 8,4). Nos versculos acima os santos oram para Deus. Por que estariam orando, j que esto salvos e gozando da presena do Senhor? Oram em nosso favor, para que os que esto na terra tambm possam um dia estar com eles na presena do Senhor. No livro do profeta Jeremias lemos: Disse-me, ento, o Senhor: Mesmo que Moiss e Samuel se apresentassem diante de mim, meu corao no se voltaria para esse povo. Expulsai-o para longe de minha presena! Que se afaste de mim! (Jr 15,1). No tempo do profeta, ambos Moiss e Samuel estavam mortos. Que sentido teria este versculo caso no fosse possvel que os dois intercedessem por Israel? O Testemunho dos primeiros cristos Vejamos agora o que professava os cristos no tempo em que no havia diviso na Cristandade, em relao doutrina da intercesso dos santos: O Pontfice no o nico a se unir aos orantes. Os anjos e as almas dos justos tambm se unem a eles na orao (Orgenes, 185-254 d.C. Da Orao). Se um de ns partir primeiro deste mundo, no cessem as nossa oraes pelos irmos (Cipriano de Cartago, 200-258 d.C. Epstola 57) Aos que fizeram tudo o que tiveram ao seu alcance para permanecer fiis, no lhes faltar, nem a guarda dos anjos nem a proteo dos santos. (Santo Hilrio de Poitiers, 310-367 d.C). Comemoramos os que adormeceram no Senhor antes de ns: patriarcas, profetas, Apstolos e mrtires, para que Deus, por suas intercesses e oraes, se digne receber as nossas. (So Cirilo de Jerusalm, 315-386 d.C. Catequeses Mistaggicas). Em seguida (na Orao Eucarstica), mencionamos os que j partiram: primeiro os patricarcas, profetas, apstolos e mrtires, para que Deus, em virtude de suas preces e intercesses, receba nossa orao (So Cirilo de Jerusalm, 315386 d.C. Catequeses Mistaggicas). Se os Apstolos e mrtires, enquanto estavam em sua carne mortal, e ainda necessitados de cuidar de si, ainda podiam orar pelos outros, muito mais agora que j receberam a coroa de suas vitrias e triunfos. Moiss, um s homem, alcanou de Deus o perdo para 600 mil homens armados; e Estevo, para seus perseguidores. Sero menos poderosos agora que reinam com Cristo? So Paulo diz que com suas oraes salvara a vida de 276 homens, que seguiam com ele no navio [naufrgio na ilha de Malta]. E depois de sua morte, cessar sua boca e no pronunciar uma s palavra em favor daqueles que no mundo, por seu intermdio, creram no Evangelho? (So Jernimo, 340-420 d.C, Adv. Vigil. 6). Portanto, como bem sabem os fiis, a disciplina eclesistica prescreve que, quando se mencionam os mrtires nesse lugar durante a celebrao eucarstica, no se reza por eles, mas pelos outros defuntos que tambm a se comemoram. No conveniente orar por um mtir, pois somos ns que devemos encomendar suas oraes (Santo Agostinho, 391-430 d.C. Sermo 159,1) No deixemos parecer para ns pouca coisa; que sejamos membros do mesmo corpo que elas (Santa Perptua e Santa Felicidade) () Ns nos maravilhamos com elas, elas sentem compaixo de ns. Ns nos alegramos por elas, elas oram por ns () Contudo, ns todos servimos um s Senhor, seguimos um s Mestre, atendemos um s Rei. Estamos unidos a uma Cabea; nos dirigimos a uma Jerusalm; seguimos aps um amor, envolvendo uma unidade (Santo Agostinho, 391430 d.C. Sermo 280,6) Por vezes, a intercesso dos santos que alcana o perdo das nossas faltas (1Jo 5,16; Tg 5,14-15) ou ainda a misericrdia e a f (So Joo Cassiano. 360-435 d.C. conferncia 20). Concluso Como pudemos ver, a doutrina da intercesso do santos, no inveno do catolicismo (como pensam alguns), mas sim, uma legtima doutrina crist, embasa tanto nas Sagradas Escrituras, quanto na Tradio Apostlica. Os primeiros cristos jamais tiverem dvidas quanto a ela (note que este tema jamais foi centro de disputas conciliares). Esta doutrina confirma o Amor de Deus para conosco e Seu plano de que sejamos uns para outros instrumentos deste Amor.