Introduo Investigao em Artes Cnicas

1 ano do Mestrado em Teatro

Docente: Prof. Dr. Armando Nascimento Rosa

Por: Laura Diniz

Recenso de O espectador emancipado de Jacques Rancire1

J. Rancire parte do paradoxo do espectador, a saber, que no h teatro sem espectador. Interessa ento compreender o seu lugar na trama dramtica, situ-lo na dinmica do espectculo. Os acusadores, como diz, apresentam-no como um mal, assumindo que olhar o contrrio de conhecer e de agir, sendo o olhar do espectador tomado como circunscrito ao domnio da aparncia e reduzido passividade. Daqui duas concluses se seguem: que o teatro algo mau, o lugar onde gente ignorante v homens que sofrem2, como defende Plato, ou ento no espectador que reside o mal. Como reaco a esta concepo de espectador e em busca de um teatro novo que favorea o surgimento de um novo espectador, surgem, no sc. XX, duas propostas absolutamente diferentes: Para Brecht, preciso arrancar o espectador papalvo fascinado pela aparncia3 sua situao passiva e for-lo a avaliar o que lhe dado no espectculo, de maneira a que tome uma posio crtica. O espectador deve abdicar da adeso emptica ao espectculo e ganhar distncia4. O povo deve tomar conscincia da sua situao e discutir os seus interesses, o teatro pode conduzir o espectador a um conhecimento crtico da sua situao, deve desencadear o desejo de agir, de transformar, em vez de ficar impvido, rendido aos sentimentos que a
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J. RANCIRE, O espectador emancipado, Orfeu Negro, Lisboa, 2010 Op. cit., p. 9 3 Op. cit., p.11 4 Ibidem

forma dramtica lhe despertava. Concebe o espectador como uma colectividade que deve tomar conscincia de si enquanto classe. Para Artaud, pelo contrrio, o espectador nunca perde a condio de observador e deve ser mesmo arrastado para dentro do espao mgico teatral, abdicando da posio de mero sujeito do olhar, deve misturar-se, deixar-se invadir pela energia vital do teatro e, portanto, deve perder toda a sua distncia5. Em vez de estarem perante um espectculo, so envolvidos nele, levados para o centro da performance, reforando a energia colectiva que s o teatro pode avivar. O teatro surge ento como uma forma de ritual purificador no qual uma colectividade posta na plena posse das energias que lhe so prprias6. Tambm concebe o espectador como uma colectividade, havendo aqui um ponto de contacto com a frmula brechtiana. Desde o romantismo alemo que o teatro se viu associado a essa ideia de colectividade viva7, e esta ideia est presente tanto em Brecht como em Artaud, embora seja tratada de diferente forma e tenham sugerido diferentes solues artsticas e estticas. Duas propostas que, segundo o autor deste ensaio, no resolveram o problema inicial, que embora tenham tentado transformar o teatro, continuaram a ver o espectador como algum que deve ser arrancado sua passividade e ignorncia, em que essa sua condio de observador deve ser suprimida. Para concebermos o espectador de modo diferente, Rancire prope uma analogia ou um paralelismo com o professor e o aluno. Na verdade, esta concepo do espectador pode ser comparada com o paradigma antigo do mestre sbio e da desigualdade das inteligncias8. A emancipao intelectual do aluno consiste na assuno da igualdade das inteligncias e na supresso do modelo que supe que o detentor do saber o transmite ao ignorante atravs da lio, surgindo-nos ento como um sujeito do conhecimento que constri o seu prprio saber a partir do que j traz consigo, o que o conduzir a um saber distinto do do seu mestre. O ignorante progride comparando o que descobre com aquilo que j sabe9 e no despojado da

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ibidem Op. cit, p. 13 7 ibidem 8 Cfr. Op. cit., p.. 16 9 Op. cit, p. 17

capacidade, que tem em comum com o sbio, de apreender aquilo que ignorava: a prpria inteligncia. A distncia existente entre eles reside na crena de que a inteligncia que sabe e a inteligncia que ignora so diferentes na sua essncia, que existe uma desigualdade que nunca ser suprimida. O mesmo se passa com a compreenso do espectador inactivo e fascinado pelo aparecer do espectculo. O que nos permite declar-lo como passivo, como algum que recebe o que o actor (conhecedor de todo o processo) lhe transmite e que, dessa forma, com a sua aco, poder contribuir para transformar o espectador em participante activo de um mundo comunitrio, que transcende cada indivduo e lhe d, em Brecht, a conscincia de classe, e em Artaud, a recuperao de energias primordiais. Quem nos garante isso se podemos considerar o acto da observao como uma traduo e no uma mera reproduo do visto? Considerar o olhar como passivo, apenas se deve ao preconceito que lhe nega a autoria intelectual daquele que olha e que constri, ele prprio, as suas prprias representaes da realidade observada. No seria possvel inverter os termos do problema?, sugere Rancire. At que ponto que no a tentativa de suprimir a distncia que cria a distncia? Ao sup-la como existente, est a dar-lhe esse significado, a tom-la como tal. A emancipao do espectador comea quando se pe em causa a oposio entre o olhar e o agir10, quando se compreende que olhar j uma aco, a aco de observar, seleccionar, comparar, traduzir e interpretar, de criar uma ideia original daquilo que se observa. O espectador compe o seu prprio poema com os elementos do poema que tem sua frente11, tal como fazem os actores, os dramaturgos ou encenadores. No h desigualdade mas uma igualdade de subjectividades que vivenciam a experincia esttica. No mbito desta lgica da emancipao, surge ento um terceiro elemento: seja ele o texto escrito ou a prpria performance como um todo. Este o mediador entre o artista e o espectador, de que nenhum deles proprietrio, que se mantm entre os dois como uma referncia comum, e no numa compreenso causalista do ver teatro, como sendo a produo causal de um efeito determinado pela causa, em que o actor o que transmite e age sobre o espectador, afectando-o e passando-lhe o seu significado da obra, de que ele se apropriaria.

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Cfr. Op. cit. P. 22 Op. cit., p. 22

Esta emancipao afirma, assim, o poder detido pelo espectador, de traduzir sua maneira o que percebe. o espectador-indivduo que est em causa, e no a colectividade. o homem concreto que faz a sua interpretao do espectculo e s retm o significado que ele prprio lhe d. Recusando a lgica do embrutecimento, da reduo do espectador a um ser passivo e embrutecido, podemos superar esta tenso que caracteriza a relao do teatro com o seu pblico. Uma comunidade emancipada uma comunidade de contadores e tradutores12 em que todos so indivduos activos na sua construo do significado artstico e esttico do espectculo. A reflexo de Rancire muito pertinente pois permite-nos questionar o lugar do espectador e o que significa o olhar para o espectculo, estando ao mesmo tempo a questionar a prpria essncia comunitria do teatro e a nossa compreenso desse estatuto singular no seio da comunidade e da arte.

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Op. cit., p. 35