A Mulher no Islam: Mito e Realidade Dr.Sherif Abdel Azeem Mohammed http://www.latinodawah.org/ sherif@eleceng.ee.queensu.

ca

H 5 anos atrs, li no Toronto Star, edio de 3.7.90, um artigo intitulado "O Islam no est sozinho nas doutrinas patriarcais", de Gwyne Dyer. O artigo descrevia as reaes furiosas das participantes de uma conferncia sobre mulheres e poder, realizada em Montreal, aos comentrios da famosa feminista egpcia, Dra. Nawal Saadawi. Suas declaraes "politicamente incorretas", incluam: "os elementos mais restritivos em relao s mulheres, podem ser encontrados, primeiro no Judasmo, Velho Testamento, depois no Cristianismo e, finalmente, no Alcoro"; "todas as religies so patriarcais porque elas provm de sociedades patriarcais"; e "o vu das mulheres no uma prtica especificamente islmica mas, sim, um herana cultural antiga, com analogia nas religies irms". As participantes no puderam ficar sentadas, enquanto suas crenas estavam sendo igualadas ao Islam. Assim, a Dra. Saadawi recebeu uma avalanche de crticas. "Os comentrios da Dra. Saadawi eram inaceitveis. Suas respostas revelavam uma falta de compreenso acerca da f das outras pessoas" , declarou Bernice Dubois, do Movimento Mundial de Mes. "Eu tenho que protestar", disse a participante Alice Shalvi, da televiso feminina de Israel, "no existe o conceito do vu no Judasmo". O artigo atribua esses furiosos protestos a uma forte tendncia no Ocidente de culpar o Islam por prticas que so muito mais uma parte da prpria herana cultural do Ocidente. "As feministas crists e judias no iro se sentar para discutir, em igualdade de condies, com as ms muulmanas", escreveu Gwyne Dyer. No me surpreendeu que as participantes da conferncia tivessem uma tal viso negativa do Islam, especialmente por envolver questes femininas. Acredita-se, no Ocidente, que o Islam o smbolo da subordinao das mulheres por excelncia. A fim de compreendermos como est enraizada tal crena, basta mencionar

que o Ministro da Educao da Frana, a terra de Voltaire, recentemente ordenou a expulso das escolas francesas, de todas as jovens muulmanas que vestissem o Hijab! Na Frana negado a uma jovem muulmana, que usa um leno, o direito educao, enquanto que estudantes catlicos podem usar uma cruz ou um estudante judeu pode usar o solidu. A cena de policiais franceses, impedindo jovens muulmanas com as cabeas cobertas de entrarem no colgio, inesquecvel. Este fato nos traz memria outra cena igualmente triste, a do Governador George Wallace, do Alabama, em l962, em p, defronte ao porto da escola, tentando bloquear a entrada de estudantes negros, a fim de impedir a desagregao das escolas do Alabama. A diferena entre as duas cenas que os estudantes negros tiveram a simpatia de muitas pessoas nos EUA e no mundo inteiro. O presidente Kennedy enviou a Guarda Nacional Americana para forar a entrada dos estudantes negros. As moas muulmanas, por outro lado, no receberam a ajuda de ningum. Sua causa parece ter muito pouca simpatia, tanto dentro da Frana como fora. A razo a incompreenso e o medo de tudo que seja islmico no mundo atual. O que mais me intrigou sobre a conferncia de Montreal foi uma questo: As declaraes feitas por Saadawi, ou qualquer de suas crticas, so verdadeiras? Em outras palavras, o Judasmo, o Cristianismo e o Islam tm o mesmo conceito sobre as mulheres? So tais conceitos diferentes? O Judasmo e o Cristianismo, na verdade, oferecem s mulheres um tratamento melhor do que o Islam? Qual a verdade? No tarefa fcil pesquisar e encontrar respostas para estas questes difceis. A primeira dificuldade que a pessoa tem que ser honesta e objetiva ou, pelo menos, fazer o mximo para o ser. Isto o que o Islam ensina. O Alcoro instruiu os muulmanos a dizerem a verdade, mesmo que aqueles que estejam prximos a eles no gostem disso: "... e se falardes, sede justo, mesmo que se refira a um parente prximo" (6:152); " aqueles que creram, erijam a justia na partilha, como testemunhas de Al, ainda que contra vs mesmos, ou seus pais ou seus parentes, ..." A outra grande dificuldade o flego irresistvel do assunto. Por essa razo, durante os ltimos anos, passei muitas horas lendo a Bblia, a Enciclopdia da Religio e a Enciclopdia Judaica, na busca de respostas. Tambm li muitos livros que discutem a posio das

mulheres nas diferentes religies, escritos por exegetas, apologistas e crticos. O material apresentado nos captulos seguintes representa as descobertas importantes dessa humilde pesquisa. Eu no sou objetivo, absolutamente. Isto est alm da minha limitada capacidade. Tudo que posso dizer que tentei, atravs dessa pesquisa, me aproximar do ideal alcormico de "falar imparcialmente". Gostaria de enfatizar nesta introduo, que minha proposta para este estudo no denegrir o Judasmo ou o Cristianismo. Como muulmanos, acreditamos nas origens divinas de ambos. Ningum pode ser muulmano sem acreditar em Moiss e Jesus como grandes profetas de Deus. Meu intento somente afirmar o Islam e pagar um tributo para a ltima mensagem verdadeira de Deus para a raa humana. Tambm gostaria de enfatizar que me preocupei somente com a Doutrina, isto , minha preocupao , principalmente, a posio das mulheres nas trs religies, como aparece em suas fontes originais, e no como praticada por seus milhes de seguidores no mundo hoje. Por causa disso, a maior parte das evidncias citadas vm do Alcoro, dos ditos do Profeta Mohammad, da Bblia, do Talmud e dos ditos de alguns dos mais influentes padres da Igreja, cujos pontos de vista contriburam imensamente para definir e desenhar o Cristianismo. Muitas pessoas confundem cultura com religio, e outras no sabem o que seus livros religiosos dizem, e outras ainda, sequer se preocupam com disso. 1. O ERRO DE EVA? As trs religies concordam com um fato bsico: Tanto as mulheres como os homens foram criados por Deus, o Criador de todo o Universo. Contudo, a divergncia comea logo aps a criao do primeiro homem, Ado, e da primeira mulher, Eva. A concepo judaico-crist da criao de Ado e Eva est narrada detalhadamente em (Gnesis, 2:4-3:24). L est dito que Deus proibiu o homem de comer do fruto da rvore proibida. O Senhor Deus deu ao homem uma ordem, dizendo: "Podes comer de todas as rvores do jardim. 17 Mas, da rvore do conhecimento do bem e do mal no deves comer, porque no dia em que o fizeres sers condenado a morrer". Tambm deu a mesma ordem mulher. A serpente seduziu Eva para que o comesse. E a mulher respondeu serpente: "Do fruto das rvores do jardim, Deus nos disse 'no comais dele nem sequer o toqueis, do contrrio morrereis." A serpente replicou mulher: "De modo algum morrereis 5 que Deus sabe que no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal". E Eva, por sua vez, seduziu Ado para comer com ela.

(Gnesis 6) A mulher notou que era tentador comer da rvore, pois era atraente aos olhos e desejvel para se alcanar inteligncia. Colheu o fruto, comeu-o e deu tambm ao marido, que estava junto. E ele comeu. E quando Deus repreendeu Ado pelo que ele havia feito, ele colocou a culpa em Eva. (Gnesis 11) Disse-lhe Deus: "E quem te disse que estavas nu? Ento, comeste da rvore, de cujo fruto te proibi?"12 E o homem disse: "A mulher que me destes por companheira, foi ela que me fez provar do fruto da rvore e eu o comi". Consequentemente, Deus disse a Eva Gnesis 16: "Multiplicarei os sofrimentos de tua gravidez. Em meio a dores dars luz os filhos, a paixo arrastar-te- para o marido e ele te dominar". Para Ado Ele disse (Gnesis 17) "Porque ouviste a voz da mulher e comeste da rvore, cujo fruto te proibi comer, amaldioada ser a terra por tua causa. Com fadiga tirars dela o alimento durante toda a vida. 18 Produzir para ti espinhos e abrolhos e tu comers das ervas do campo. 19 Comers o po com o suor do rosto, at voltares terra, de onde foste tirado. Pois tu s p e ao p hs de voltar". O conceito islmico da primeira criao encontrado em muitas passagens do Alcoro, como por exemplo: "E dissemos ! Ado, mora tu e tua zauj (mistura companheira) no Paraso e comam dele prosperamente onde lhes aprouver, e no vos aproximeis desta rvore e ento sereis dos injustos." (Alcoro 2:35). Ento, Satans sussurrou para eles, a fim de revelar a ambos o que lhes havia sido ocultado de SAUTIHIM (suas ambas e outras igualmente presentes, invisveis, no bons atributos) e, ento, disse: "No vos proibiu a ambos, Vosso Senhor, desta rvore seno de seres ambos convertidos em anjos ou de serem ambos dentre os imortais". E jurou-lhes que era um conselheiro sincero. Assim, a ambos, DALLHUM (indicou a ambos em confiana, porm, com enganos, arrancando-os e enviando-os para baixo, no que intencionou). Quando ambos provaram da rvore, divisaram ambos suas SAUTIHIM e comearam a cobrir-se com folhas do paraso. E seu Senhor chamou a ambos: "Eu no vos havia proibido daquela rvore e dito a ambos que Satans vosso inimigo declarado?" Eles disseram: "Senhor Nosso. Ns injustiamos a ns mesmos e se Tu no nos perdoares, Te apiedares de ns, certamente estaremos dentre os perdedores." (7:20:23). Um exame mais cuidadoso dos dois relatos sobre a Criao, revela algumas diferenas essenciais. O Alcoro, ao contrrio da Bblia,

coloca a culpa igualmente em Ado e Eva pelo erro de ambos. No h no Alcoro a mais leve sugesto de que Eva tentou Ado, ou mesmo que ela tenha comido do fruto antes dele. Eva, no Alcoro, no insinuante, sedutora ou vencida. Alm do mais, Eva no pode ser culpada pelas dores do parto. Deus, de acordo com o Alcoro, no pune ningum pelas faltas do outro. Ambos, Ado e Eva, cometeram um pecado e ento pediram a Deus o perdo, e Ele os perdoou. 2. O LEGADO DE EVA A imagem de Eva na Bblia, como uma mulher sedutora, teve um impacto extremamente negativo para as mulheres atravs da tradio judaico-crist. Acreditava-se que todas as mulheres haviam herdado de sua me, a bblica Eva, tanto a sua culpa como a sua astcia. Consequentemente, as mulheres no eram dignas de confiana, eram moralmente inferiores e ms. Menstruao, gravidez e parto eram considerados punies justas para uma culpa eterna do amaldioado sexo feminino. A fim de examinarmos como foi negativo o impacto da Eva bblica sobre sua descendncia feminina, temos que olhar para os escritos de alguns do mais importantes judeus e cristos de todos os tempos. Comecemos pelo Velho Testamento, e olhemos para alguns excertos da chamada Literatura da Sabedoria, onde encontramos: "Eu acho a mulher um pouco pior do que a morte, porque ela uma armadilha, cujo corao um alapo e cujas mos so cadeias. O homem que agrada a Deus foge dela, mas ao pecador ela o aprisionar ... enquanto eu estava procurando, e no estava encontrando, achei um homem correto entre mil, mas no encontrei uma s mulher correta entre todas elas" (Eclesiastes 7:26-28). Em outra parte da literatura hebraica, que encontrada na bblia catlica, ns lemos: "Nenhuma maldade est mais prxima do que a maldade de uma mulher" ... "O pecado comea com a mulher e, graas a ela, todos ns devemos morrer". (Eclesiastes 25:19,24). Os rabinos judeus listaram nove maldies infligidas s mulheres, como resultado da Queda: "Para a mulher Ele deu nove maldies e a morte: o peso do sangue da menstruao e o sangue da virgindade; o peso da gravidez; o peso do parto; o peso de educar crianas; sua cabea coberta como no luto; ela fura a orelha como uma escrava permanente, ou escrava que serve ao seu senhor; ela no deve ser tomada por testemunha; e depois de tudo -- a morte". (2)

Nos dias atuais, judeus ortodoxos, em suas preces matinais dirias, recitam "Abenoado seja Deus, Rei do universo que no nos fez mulher". As mulheres, por outro lado, agradecem a Deus cada manh por "me fazer de acordo com Tua vontade". (3) Outra orao encontrada em muitos livros de preces judeus: "Louvado seja Deus que no me criou gentio. Louvado seja Deus que no me criou mulher. Louvado seja Deus que no me criou ignorante". (4) A Eva bblica desempenhou um papel mais importante no Cristianismo do que no Judasmo. Seu pecado foi a base de toda a f crist, porque a concepo crist da razo da misso de Jesus Cristo na terra provm da desobedincia de Eva. Ela pecou e, ento, seduziu Ado para segui-la em seu propsito. Consequentemente, Deus expulsou a ambos do cu para a terra, que foi amaldioada por causa deles. Eles herdaram seus pecados, os quais no foram perdoados por Deus e, por isso, todos os humanos nascem em pecado. A fim de purificar os seres humanos do "pecado original", Deus teve que sacrificar, na cruz, Jesus, que considerado o filho de Deus. Em razo disso, Eva culpada de seu prprio pecado, do pecado de seu marido, do pecado original de toda a humanidade e da morte do Filho de Deus. Em outras palavras, uma s mulher, agindo por conta prpria, causou toda a queda da humanidade (5). O que dizer sobre suas filhas? Elas so pecadoras como Eva e devem ser tratadas como tal. Ouam o tom severo de So Paulo no Novo Testamento: Uma mulher deve aprender em calma e total submisso. Eu no permito a uma mulher ensinar ou ter autoridade sobre um homem; ela deve ser calada. Porque Ado foi feito primeiro, e depois Eva. E Ado no foi o que perdeu, foi a mulher que perdeu e se tornou pecadora (I Timteo 2:11-14). So Tertuliano foi mais brando que So Paulo, quando falava "s queridas irms" na f. Ele dizia (6): "Vocs sabem que cada uma de vocs uma Eva? A sentena de Deus sobre o sexo de vocs subsiste at agora: a culpa necessariamente subsiste tambm. Vocs so a porta de entrada para o Diabo: Vocs so a marca da rvore proibida: Vocs so as primeiras desertoras da divina lei: Vocs so aquelas que persuadiram o homem de que o diabo no precisava ser atacado. Vocs destruram to facilmente a imagem de Deus, o homem. Por causa de sua desero, o Filho de Deus teve que morrer". Santo Agostinho foi fiel ao legado de seus antecessores. Ele escreveu a um amigo: "Qual a diferena, seja uma esposa ou uma me, ainda assim da Eva tentadora que devemos nos precaver em qualquer

mulher. Eu no consigo ver qual o uso que uma mulher pode ter para um homem, exceto a funo de dar luz crianas". Sculos mais tarde, So Toms de Aquino ainda considerava a mulher como um defeito: "Com relao natureza individual, a mulher defeituosa e mal feita, porque a fora ativa na semente masculina tende para a produo de uma perfeita semelhana no sexo masculino; enquanto que a produo da mulher provm de um defeito na fora ativa ou de alguma indisposio material, ou mesmo de algumas influncias externas". Finalmente, o famoso reformador Martinho Lutero no conseguia ver qualquer benefcio em uma mulher, a no ser trazer ao mundo tantas crianas quanto possvel, apesar das conseqncias: "Se elas se cansarem ou mesmo morrerem, isto no problema. Deixe-as morrer no parto, para isso que esto aqui". Muitas vezes as mulheres foram denegridas por causa da imagem de Eva como a tentadora, graas ao relato em Gnesis. Para resumir, a concepo judaico-crist sobre as mulheres foi envenenada pela crena na natureza pecaminosa de Eva e de sua descendncia feminina. Se agora voltarmos nossa ateno para o que o Alcoro diz sobre as mulheres, logo perceberemos que a concepo islmica sobre elas radicalmente diferente daquela encontrada no conceito judaicocristo. Deixemos que o Alcoro fale por si mesmo: "Quanto aos muulmanos e muulmanas, aos fiis e s fiis, aos devotados e s devotadas, aos verdadeiros e s verdadeiras, aos homens e mulheres que so perseverantes, aos homens e mulheres que so humildes, para os homens e mulheres que fazem a caridade, para os homens e mulheres que jejuam, aos homens e mulheres que guardam a castidade, e aos homens e mulheres que se comprometem em louvar Al, para todos eles Al preparou o perdo e uma grande recompensa" (33:35). "Os crentes, homens e mulheres, so protetores uns dos outros: usufruem do que justo e probem o mal, observam as preces regulares, praticam a caridade regularmente e obedecem a Al e Seu Mensageiro. Sobre eles Al despejar Sua Misericrdia: porque Al Exaltado em poder e sabedoria" (9:71)

"E seu Senhor respondeu a eles: Verdadeiramente, jamais perderei a obra de qualquer um de vs, seja homem ou mulher, porque procedeis uns do outros" (3:195) "Quem cometer uma iniquidade ser pago na mesma moeda e aquele que praticar o bem, seja homem ou mulher, e um crente, entrar no Jardim de felicidade" (40:40). "Quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos uma vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com o melhor de suas aes" (16:97). Est claro que a viso do Alcoro a respeito da mulher no difere da do homem. Ambos so criaturas de Deus e tm como sublime meta adorar seu Senhor, fazer boas aes e evitar o mal e por isso sero avaliados harmoniosamente. O Alcoro jamais menciona que a mulher a porta de entrada para o mal ou que ela uma enganadora por excelncia. O Alcoro tambm jamais menciona que o homem a imagem de Deus. Homens e mulheres so suas criaturas e s. De acordo com o Alcoro, o papel da mulher na terra no est limitado somente ao parto. Dela se exige fazer boas aes, tanto quanto exigido dos homens. O Alcoro nunca diz que jamais existiu uma mulher correta. Pelo contrrio, o Alcoro instruiu a todos os crentes, homens e mulheres, a seguir o exemplo daquelas mulheres , tais como a Virgem Maria e a esposa do Fara: "E Deus d, como exemplo aos fiis, o da esposa do Fara, que disse: Senhor meu, constru, junto a ti, uma morada no Paraso e livra-me do Fara e de suas aes, e salva-me dos inquos! E com Maria, filha de Imram, que conservou seu pudor e a qual alentamos com o Nosso Esprito; e ela testemunhou a verdade das palavras de seu Senhor e de Suas revelaes e era uma das devotas" (66:11/13). 3. FILHAS VERGONHOSAS? Realmente, a diferena entre a atitude bblica e a alcormica, em relao ao sexo feminino, comea logo que a mulher nasce. Por exemplo, a Bblia estabelece que o perodo do ritual materno da impureza duas vezes mais longo no caso do nascimento de uma menina do que no de um menino (Levtico 12:2-5) . A Bblia Catlica estabelece explicitamente que: "O nascimento de uma filha uma prejuzo" (Eclesiastes 22:3). Em contraste com essa absurda declarao, os meninos recebem especial louvor: "Um homem que educa seu filho ser invejado por seu inimigo" (Eclesiastes 30:3).

Os rabinos judeus tornaram uma obrigao para os homens produzirem uma descendncia, a fim de propagar a raa. Ao mesmo tempo, eles no escondiam sua preferncia por meninos: " bom para aqueles cujas crianas so meninos, mas mau para aqueles cujas crianas so meninas", " no nascimento de um menino tudo alegria ... no nascimento de uma menina tudo tristeza", e "Quando um menino chega ao mundo, a paz chega ao mundo ... Quando uma menina chega ao mundo, nada chega". (7) Uma filha considerada um peso doloroso, uma fonte potencial de vergonha para seu pai: "Sua filha teimosa? Mantenha um olhar firme para que ela no faa de voc um motivo de gargalhada para seus inimigos, de falatrio na cidade, objeto de fofocas e coloque voc em situao de vergonha pblica" (Eclesiastes 42:11). Mantenha uma filha teimosa sob firme controle ou ela abusar de qualquer indulgncia que receba. Mantenha vigilncia sobre seu olho semvergonha, no se surpreenda se ela o desgraar" (Eclesiastes 26:1011). Foi esta mesma idia de tratar as filhas como fonte de vergonha, que levou os rabes pagos , antes do advento do Islam, a praticar o infanticdio feminino. O Alcoro condena vigorosamente esta prtica hedionda: "Quando a algum deles anunciado o nascimento de uma filha o seu semblante se entristece e fica angustiado. Oculta-se do seu povo, pela m notcia que lhe foi anunciada: deix-la- viver, envergonhado, ou a enterrar viva? Que pssimo o que julgam." (16:58/59). Deve ser dito que, este crime sinistro, jamais teria parado na Arbia, no fora a fora dos termos que o Alcoro usou para condenar tal prtica (l6:59, 43:17, 8l:8/9). Alm disso, o Alcoro no faz distino entre meninos e meninas. Em contraste com a Bblia, o Alcoro considera o nascimento de uma mulher como um presente e uma bno de Deus, da mesma forma que o nascimento de um menino.O Alcoro sempre menciona o presente do nascimento feminino primeiro: "A Al pertence o domnio dos cus e da terra. Ele cria o que lhe apraz. Concede filhas a quem quer e filhos a quem lhe apraz" (42:49). A fim de apagar qualquer trao do infanticdio feminino na nascente sociedade muulmana, o Profeta Mohammad prometeu queles que fossem abenoados com filhas uma grande recompensa, se eles as tratassem gentilmente: "Aquele que se ocupa da educao das filhas e as trata benevolentemente, estar protegido contra o Inferno"

(Bukhari e Muslim). "Aquele que mantm duas meninas, at que elas atinjam a maturidade, ele e eu chegaremos no dia da ressurreio desse modo: e ele juntou seus dedos" (Muslim). 4. A EDUCAO FEMININA? A diferena entre os conceitos bblicos e os alcornicos sobre a mulher no est limitada apenas ao seu nascimento, ela vai muito mais longe. Comparemos suas atitudes em relao mulher, tentando aprender sua religio. O corao do judasmo a Tora, a lei. Contudo, de acordo com o Talmud, "as mulheres esto isentas de estudarem a Tora". Alguns rabinos declaram firmemente " prefervel que as palavras da Tora sejam destrudas pelo fogo a serem partilhadas com uma mulher", e "aquele que ensina a sua filha a Tora como se ele lhe ensinasse obscenidade" (8). A atitude de So Paulo no Novo Testamento no mais inteligente: "Como em todas as congregaes de santos, as mulheres devem permanecer caladas nas igrejas. No permitido a elas falar, e devem ser submissas, como a lei diz. Se elas quiserem perguntar sobre alguma coisa, devem perguntar aos seus maridos em casa; porque vergonhoso para uma mulher falar nas igrejas". (I Corntios 14:34/35) Como pode a mulher se instruir se no lhe permito falar? Como pode uma mulher crescer intelectualmente se ela obrigada a um estado de completa submisso? Como pode ela delinear seus horizontes, se sua nica fonte de informao seu marido em casa? Agora, para ser gentil, devemos perguntar: A posio alcornica diferente? Uma pequena estria narrada no Alcoro resume sua posio concisamente. Khawlah era uma muulmana, cujo marido Aws declarou, em um momento de raiva: "Para mim voc como as costas de minha me". Isto era tomado como uma declarao de divrcio pelos rabes pagos e liberava o marido de qualquer responsabilidade conjugal, mas no deixava a esposa livre para deixar a casa do marido ou para se casar de novo. Tendo ouvido estas palavras de seu marido, Khawlah estava numa triste situao. Ela foi direto ao Profeta do Islam para apelar para o seu caso. O Profeta era de opinio que ela deveria ser paciente, desde que parecesse que no havia outro caminho. Khawlah continuou questionando o Profeta, na esperana de salvar o seu casamento. Rapidamente, o Alcoro interveio e o apelo de Khawlah foi aceito. O veredicto divino aboliu este costume inquo. Um captulo inteiro (Captulo 58) do Alcoro,

intitulado A Discusso, ou "A mulher que questionou", foi nomeado aps este incidente: "Al ouviu e aceitou a declarao da mulher que apela a voc (o Profeta) acerca de seu marido e leva sua queixa Al e Al ouve os argumentos entre vocs, porque Al ouve e v todas as coisas ..." (58:1) A mulher na concepo alcornica, tem o direito de argumentar, mesmo com o Profeta do Islam. Ningum tem o direito de instru-la a ficar calada. Ela no obrigada a considerar seu marido como a nica referncia em matria de lei e religio. 5. A MULHER SUJA E IMPURA As leis e regulamentos judaicos, referentes mulher menstruada, so extremamente restritivos. O Velho Testamento considera qualquer mulher menstruada impura e suja. Alm disso, sua impureza "infecta" outras pessoas tambm. Qualquer um ou qualquer coisa tocada por ela torna-se sujo por um dia: "Quando uma mulher tem seu fluxo regular de sangue, a impureza de seu perodo mensal durar por sete dias e qualquer um que a toque estar sujo at a noite. Qualquer lugar onde ela se deite, durante o seu perodo, ficar sujo e qualquer lugar onde ela se sente ficar sujo. Qualquer um que toque sua cama precisa lavar suas roupas e banhar-se com gua e ele ficar sujo at a noite. Qualquer um que toque qualquer lugar onde ela se senta deve lavar suas roupas e banhar-se com gua e ele estar sujo at a noite. Se for a cama ou qualquer coisa que ela estava sentada, que algum tocou, ele ficar sujo at a noite" (Levtico 15:19/23). Devido sua natureza "contaminadora", uma mulher menstruada era "banida" algumas vezes, a fim de evitar qualquer possibilidade de contato com ela. Ela era mandada para um lugar especial, chamado "a casa das impuras", por todo o perodo de sua impureza (9). O Talmud considera a mulher menstruada como "fatal", mesmo que no haja qualquer contato fsico: "Nossos rabinos ensinaram: ... se uma mulher menstruada passar entre 2 (homens), se ela estiver no incio de suas regras, ela matar um deles e se estiver no final de suas regras ela causar briga entre eles" (bPes. 111a.) Alm disso, o marido de uma mulher menstruada era proibido de entrar na sinagoga, se ela o tivesse feito ficar impuro, mesmo que pela poeira de seus ps. Um pastor, cuja esposa, filha ou me estivessem menstruadas, no podia recitar as bnos na sinagoga

(10) . No espanta que muitas mulheres judias se refiram menstruao como "a maldio". O Islam no considera a mulher menstruada como possuda por qualquer espcie de "sujeira contagiosa". Ela no nem "intocvel" nem "amaldioada". Ela pratica sua vida normal, apenas com algumas restries. Um casal no pode ter relaes sexuais durante o perodo menstrual. Qualquer outro contato fsico entre eles permitido. Uma mulher menstruada est isenta de alguns rituais, tais como as preces dirias e o jejum durante o seu perodo. 6. DAR O TESTEMUNHO Outra questo, na qual o Alcoro e a Bblia discordam, a que se refere ao testemunho da mulher. Na verdade, o Alcoro instruiu os crentes a fazerem transaes financeiras com o testemunho de 2 homens ou 1 homem e 2 mulheres (2:282). Contudo, tambm verdade que o Alcoro, em outras situaes, aceita o testemunho da mulher to igual quanto ao do homem. Realmente, o testemunho da mulher pode mesmo invalidar o do homem. Se um homem acusa sua esposa de falta de castidade, exige-se dele um juramento solene pelo Alcoro, por 5 vezes, como evidncia da culpa de sua esposa. Se a esposa nega e jura igualmente 5 vezes, ela no considerada culpada e em qualquer dos casos o casamento dissolvido (24:6/11). Por outro lado, as primeiras sociedades judaicas (12) no permitiam o testemunho feminino . Os rabinos contavam entre as 9 maldies infligidas s mulheres por causa da queda, a de no ser capaz de prestar testemunho (ver a seo "Legado de Eva"). Hoje, em Israel, as mulheres no podem apresentar provas em cortes rabnicas (13). Os rabinos justificam o fato de as mulheres no poderem prestar testemunho, citando o Gnesis 18:9/16, onde est estabelecido que Sara, esposa de Abrao, havia mentido. Por causa desse incidente, os rabinos desqualificaram o testemunho feminino. Deve-se notar que esta estria narrada em Gnesis 18:9/16 foi mencionada mais de uma vez no Alcoro, sem qualquer sugesto de que Sara houvesse mentido (11:69/74, 5l:24/30). No ocidente cristo, as leis civis e eclesisticas proibiam as mulheres de dar testemunho at o final do sculo passado (14). Se um homem acusa sua mulher de infidelidade, seu testemunho, segundo a Bblia, no ser considerado de maneira nenhuma. A esposa acusada tinha que ser submetida a um julgamento penoso. Neste julgamento, a esposa enfrentava um ritual complexo e

humilhante, no qual se supunha provar sua culpa ou inocncia (Nmeros 5:11/31). Se ela fosse culpada ela seria sentenciada morte. Se ela fosse inocente, seu marido seria inocentado de qualquer injustia. Alm disso, se um homem toma uma mulher como esposa e, ento, ele a acusa de no ser virgem, o testemunho dela no ser levado em conta. Seus pais tinham que trazer provas de sua virgindade ante os mais velhos da cidade. Se os pais no pudessem provar a inocncia de sua filha, ela seria apedrejada at a morte na soleira da casa de seus pais. Se os pais no fossem capazes de provar sua inocncia, o marido seria obrigado a pagar uma multa e no poderia se divorciar da esposa enquanto ele vivesse: "Se um homem toma uma esposa e, aps deitar com ela, se desagrada dela e a difama chamando-a por nomes feios, dizendo, "Eu me casei com esta mulher, mas quando eu me aproximei dela eu no encontrei provas de sua virgindade", ento os pais da moa devero trazer para os mais velhos da cidade a prova de que ela era virgem. O pai da moa dir aos mais velhos, "Eu dei minha filha em casamento a este homem, mas ele se antipatizou com ela. Agora, ele est difamando-a e diz "eu no encontrei a sua filha virgem". Mas, aqui est a prova da virgindade da minha filha". Ento, seus pais exibiro a roupa perante os ancios da cidade e eles puniro o homem. Eles o multaro em 100 moedas de prata e as daro ao pai da moa, porque esse homem deu um nome mau para uma virgem israelita. Ela continuar a ser sua esposa e ele no poder se divorciar dela enquanto viver. Se, contudo, a acusao for verdadeira e nenhuma prova da virgindade da moa puder ser encontrada, ela ser trazida porta da casa de seu pai e l, os homens da cidade a apedrejaro at a morte. Ela fez uma coisa vergonhosa para Israel, sendo promscua enquanto estava na casa de seu pai. O mal deve ser expurgado de entre vocs." (Deuteronmio 22:13/21) 7. O ADULTRIO O adultrio e a fornicao so considerados pecados em todas as religies. A Bblia decreta a sentena de morte para ambos os adlteros (Levtico 20:10). O Islam, igualmente, pune tanto o adltero como a adltera (24:2). Contudo, a definio alcornica muito diferente da definio bblica. O adultrio, de acordo com o Alcoro, o envolvimento de um homem casado ou uma mulher casada em um caso extraconjugal. A Bblia somente considera adultrio o caso extraconjugal de uma mulher casada. (Levtico 20:10, Deuteronmio 22:22. Provrbios 6:20/7:27).

"Se um homem encontrado dormindo com a esposa de outro homem, ambos devem morrer. Deve-se expurgar o mal de Israel" (Deuteronmio 22:22). "Se um homem comete adultrio com a esposa de outro homem, ambos, adltero e adltera devem ser colocados para morrer" (Levtico 20:10). De acordo com a definio bblica, se um homem casado dorme com uma mulher solteira, isto no considerado crime de forma nenhuma. O homem casado, que tem relaes extraconjugais com mulheres solteiras, no um adltero e as mulheres solteiras envolvidas com ele no so consideradas adlteras. O crime de adultrio cometido somente quando um homem, seja casado ou solteiro, dorme com uma mulher casada. Neste caso, o homem considerado adltero, mesmo que ele no seja casado, e a mulher considerada adltera. Em resumo, o adultrio qualquer ato sexual ilcito envolvendo mulher casada. O caso extraconjugal de um homem casado no , de per si, um crime na Bblia. Por que este padro moral duplo? De acordo com a Enciclopdia Judia, a esposa era considerada como posse de seu marido e o adultrio constitua a violao do exclusivo direito do marido sobre ela; a esposa, como posse do marido, no tinha direito sobre ele (15). Quer dizer, se um homem tinha uma relao sexual com uma mulher casada, ele estaria violando a propriedade de outro homem e, assim, deveria ser punido. Nos dias atuais em Israel, se um homem casado se entrega a um caso extraconjugal com um mulher solteira, seus filhos com esta mulher so considerados legtimos. Mas, se uma mulher casada tem um caso com outro homem, seja casado ou solteiro, seus filhos com este homem so considerados ilegtimos e bastardos e so proibidos de casar com qualquer outro judeu, exceto com os convertidos e com outros bastardos. Este impedimento cessa aps a 10a. gerao, quando se presume que a mancha do adultrio enfraqueceu-se (16). O Alcoro, por outro lado, nunca considera uma mulher como posse de qualquer homem. O Alcoro eloqentemente descreve a relao entre os esposos dizendo: "E entre os Seus sinais est que Ele criou para vs companheiros de entre vs mesmos, os quais vs podeis habitar em tranqilidade com eles e Ele colocou amor e misericrdia em vossos coraes: verdadeiramente, nisto h sinais para aqueles que refletem" (30:21).

Este o conceito alcormico de casamento: amor, misericrdia e tranqilidade, no posse e padres duplos. 8. JURAMENTOS De acordo com a Bblia, um homem deve cumprir quaisquer juramentos que ele faa a Deus. Ele no pode quebrar a sua palavra. Por outro lado, o juramento de uma mulher no cria necessariamente uma obrigao para ela. Deve ser aprovado pelo seu pai, se ela est morando em sua casa, ou por seu marido, se ela for casada. Se um pai/marido no endossa os juramentos de sua filha/esposa, todas as garantias feitas por ela tornam-se nulas e incuas: "Mas, se seu pai a probe quando ele a ouve fazer o juramento, nenhum de seus juramentos ou garantias pelas quais ela se obrigava, permanecero ... Seu marido pode confirmar ou anular qualquer juramento que ela faa ou qualquer garantia prometida para negar-lhe" (Nmeros 30:2/15). Por que a palavra de uma mulher no a sujeita de per si? A resposta simples: porque ela propriedade de seu pai, antes do casamento, ou de seu marido aps o casamento. O controle paterno sobre sua filha era absoluto at o ponto em que, se ele o desejasse, poderia vend-la! Est indicado nos escritos dos rabinos que: "O homem pode vender sua filha, mas a mulher no pode vender sua filha; o homem pode contratar casamento para a sua filha, mas a mulher no pode faz-lo para sua filha". (17). A literatura rabnica tambm indica que o casamento representa a transferncia de controle do pai para o marido: "o noivado, fazendo da mulher a posse sacrossanta - a propriedade inviolvel -- do marido ..."; Obviamente, se a mulher considerada propriedade de algum, ela no pode dar qualquer garantia que seu dono no aprove. de interesse notar que esta instruo bblica, relativa aos juramentos das mulheres, teve repercusses negativas sobre as mulheres judias e crists at o incio deste sculo. Uma mulher casada, no mundo ocidental, no tinha status legal. Nenhum ato seu tinha qualquer valor legal. Seu marido podia repudiar qualquer contrato, comrcio ou negcio feito por ela. As mulheres no ocidente (as maiores herdeiras do legado judaico-cristo) eram tidas como incapazes de cumprir contratos porque elas eram praticamente a posse de algum. As mulheres ocidentais sofreram por quase 2 mil anos por causa da postura bblica em relao posio da mulher, vis-a-vis seus pais e maridos (18).

No Islam, o juramento de cada muulmano, homem ou mulher, o/a sujeita. Ningum tem o poder de repudiar as garantias de quem quer que seja. Falhar na manuteno de um juramento solene, feito por um homem ou uma mulher, tem que ser expiado conforme indicado no Alcoro: "Ele (Deus) vos chamar pelos vossos juramentos deliberados: como expiao, alimentai dez pessoas indigentes, da maneira como alimentais vossa famlia,. ou vesti-os, ou libertai um escravo. Se isso estiver alm de vossas posses, jejuai por 3 dias. Esta a expiao para os vossos perjrios. Mantenham, pois, vossos juramentos" (5:89). Os companheiros do Profeta Mohammad, homens e mulheres, costumavam apresentar seus juramentos de submisso a ele pessoalmente. As mulheres, tanto quanto os homens,vinham livremente at ele e prestavam seus juramentos: " Profeta, quando as mulheres crentes vierem a ti para fazer um acordo contigo de que elas no atribuiro parceiros a Deus, nem roubaro, ou fornicaro, ou mataro seus prprios filhos, no mataro ningum, nem desobedecero a ti em qualquer assunto, ento tome este compromisso com elas e pea a Deus o perdo para os pecados delas. Na verdade, Deus Perdoador e o mais Misericordioso (60:12). Um homem no pode fazer um juramento por conta de sua filha ou esposa. Nem pode um homem repudiar o juramento feito por quaisquer de suas parentes femininas. 9. PROPRIEDADE DA ESPOSA? As trs religies dividem uma f inabalvel na importncia do casamento e da vida familiar. Elas tambm concordam na liderana do marido sobre a famlia. No entanto, diferenas gritantes existem entre as trs religies, com relao aos limites dessa liderana. A tradio judaico-crist, diferente do Islam, virtualmente estende a liderana do marido at o direito de posse de sua esposa. A tradio judaica, com referncia ao papel do marido em relao a sua esposa, origina-se do conceito de que ele a possui como sua escrava (19). Este conceito foi a razo que norteou o padro duplo nas leis do adultrio e na capacidade de o marido anular os juramentos de sua esposa. Este conceito foi tambm o responsvel para se negar esposa qualquer controle sobre sua propriedade ou ganhos. Assim que a mulher judia se casava, ela perdia completamente qualquer controle sobre sua propriedade e ganhos para o seu marido. Os rabinos judeus afirmavam que o direito do

marido sobre a propriedade de sua esposa era um corolrio de sua posse sobre ela: "Desde que algum entre na posse da mulher no deveria entrar na posse de sua propriedade tambm?" , e "Desde que ele tenha adquirido a mulher, no deve ele adquirir sua propriedade tambm?" (20). Assim, o casamento determinava que a mulher mais rica ficasse praticamente sem um tosto. O Talmud descreve a situao financeira da esposa como se segue: "Como pode uma mulher ter alguma coisa; o que quer que seja dela, pertence ao seu marido? O que dele dele e o que dela tambm dele ... Seus ganhos, e o que ela possa encontrar nas ruas, tambm so dele. Os artigos domsticos, mesmo as migalhas de po sobre a mesa, so dele. Ter um convidado em sua casa e aliment-lo roubar de seu marido ..." (San. 71a, Git. 62a.). A questo que a propriedade da mulher judia significava atrair pretendentes. A famlia judia fixava para sua filha uma quota representativa do estado de seu pai, a ser usada como dote em caso de casamento. Era este dote que tornava as filhas judias um peso inoportuno para seus pais. O pai tinha que educar sua filha por anos e ento prepar-la para o casamento, providenciando um grande dote. Assim, a moa na famlia judia era uma obrigao e no um direito (21). Esta responsabilidade explica por que o nascimento de uma filha no era celebrado com alegria nas antigas sociedades judias (ver a seo "Filhas Vergonhosas?". O dote era o presente de casamento apresentado ao noivo sob os termos de contrato. O marido agia como o proprietrio do dote mas no podia vend-lo. A noiva perdia qualquer controle sobre o dote no momento do casamento. Alm disso, esperava-se dela trabalhar aps o casamento e todos os seus ganhos tinham que ir par seu marido, como paga por sua manuteno, a qual era obrigao dele. Ela poderia ter de volta sua propriedade somente em duas situaes: divrcio ou a morte do marido. Se ela morresse primeiro, ele herdaria sua propriedade. No caso da morte do marido, a esposa poderia retomar sua propriedade de antes do casamento, mas no se habilitava a herdar qualquer cota de propriedade do marido falecido. Deve-se acrescentar que o noivo tambm tinha que apresentar seu presente de casamento noiva, contudo, de novo, ele era praticamente o proprietrio deste presente enquanto eles permanecessem casados. (22). O cristianismo, at recentemente, seguiu a mesma tradio judaica. No imprio cristo romano (aps Constantino), tanto as autoridades civis como as religiosas, exigiam um acordo sobre a propriedade, como condio para o reconhecimento do casamento. As famlias

ofereciam s suas filhas aumento dos dotes e, como resultado, os homens tendiam a se casar mais cedo, enquanto que as famlias retardavam o casamento delas at o mximo. (23). Pela lei cannica, uma esposa se habilitava restituio de seu dote se o casamento fosse anulado, a menos que ela fosse culpada de adultrio. Neste caso, ela perdia seu direito ao dote, o qual permanecia nas mos do marido (24). Pelas leis cannica e civil, uma mulher casada, na Europa crist e na Amrica, at o final do sc. XIX e incio do sc. XX, perdia os direitos a sua propriedade. Os direitos da mulher inglesa, por exemplo, foram compilados e publicados em l632. Estes "direitos" incluam: "Aquilo que o marido possui seu. Aquilo que a esposa tem do marido" (25) A esposa no somente perdia sua propriedade aps o casamento, como perdia sua personalidade tambm. Nenhum ato jurdico dela tinha valor legal. Seu marido podia repudiar qualquer compra ou presente feito por ela como sendo nulo de qualquer valor legal. A pessoa com quem ela tivesse contratado era tomado como um criminoso por ter participado de uma fraude. Alm disso, ela no podia processar, sequer seu marido, nem ser processada (26). Uma mulher casada era praticamente tratada como uma criana aos olhos da lei. A esposa simplesmente pertencia a seu marido e, por isso, ela perdia sua propriedade, sua personalidade jurdica e seu nome de famlia (27) O Islam, desde o sc. VII d.C, garantiu s mulheres casadas personalidade independente, conquista essa que as mulheres ocidentais se viram privadas at muito recentemente. No Islam, a noiva e sua famlia no tm obrigao de presentear o noivo. A moa, numa famlia muulmana, no responsvel. Uma mulher to dignificada no Islam que ela no precisa presentear ningum, a fim de atrair maridos em potencial. o noivo que precisa presentear a noiva com um presente de casamento. Este presente considerado sua propriedade e, nem o noivo nem a famlia da noiva tm qualquer direito ou controle sobre tal presente. Em algumas sociedades muulmanas de hoje, um presente de casamento no valor de US$100.000,00 no incomum. A noiva fica com o seu presente de casamento, mesmo que mais tarde ela se divorcie. No permitida a participao do marido na propriedade de sua esposa, a no ser que ela a oferea a ele por sua livre e espontnea vontade (29). O Alcoro estabelece sua posio a esse respeito muito claramente:

"E concedei os dotes que pertencem s mulheres; mas se elas, de boa vontade, conceder-vos uma parte, aceitai-o e desfrutai-o com bom proveito" (4:4). A propriedade e os ganhos da esposa esto sob seu completo controle e para seu uso somente, uma vez que a sua manuteno e a das crianas responsabilidade do marido (30). No importa quo rica seja a esposa, ela no obrigada a agir como co-provedora para a famlia, a menos que, voluntariamente, escolha faz-lo. O casal herda entre si. Alm disso, uma mulher casada no Islam conserva sua personalidade legal independente e o nome se sua famlia (3l). Um juiz americano, certa vez, comentando sobre os direitos das mulheres muulmanas, disse: "Uma muulmana pode se casar 10 vezes, mas sua individualidade no absorvida pela de seus vrios maridos. Ela um planeta solar, com um nome e uma personalidade jurdica prpria" (32). 10. DIVRCIO As trs religies tm diferenas importantes em suas posies em relao ao divrcio. O cristianismo abomina o divrcio complemente. O Novo Testamento, inequivocamente, advoga a indissolubilidade do casamento. Atribui-se a Jesus o ter dito, "mas eu digo a vocs que qualquer que se divorcie de sua esposa, exceto pr infidelidade, transforma a mulher em adltera, e qualquer um que se case com uma mulher divorciada comete adultrio" (Mateus, 5:32). Este ideal intransigente , sem dvida, irreal. Ele pressupe um estado de perfeio moral que as sociedades humanas jamais alcanaram. Quando um casal percebe que sua vida conjugal no tem mais jeito, negar o divrcio em nada ir ajud-lo. Forar casais, que no se do bem, a viverem juntos contra suas vontades no produz qualquer efeito, alm de no ser razovel. No espanta que o mundo cristo tenha sido obrigado a sancionar o divrcio. O judasmo, por outro lado, permite o divrcio, mesmo sem qualquer razo ou causa. O Velho Testamento d ao marido o direito de se divorciar de sua esposa, mesmo que ele apenas se antipatize por ela: "Se um homem se casa com uma mulher que venha a se tornar desagradvel a ele, porque ele descobre alguma coisa indecente sobre ela, ele assina o certificado de divrcio e o d para a esposa e a manda embora de sua casa. E se, depois que ela deixar a sua casa, e se tornar a esposa de um outro homem, e esse segundo marido no a quiser mais, se ele emitir o certificado de divrcio, e a mandar embora de sua casa, ou se ele morrer, aquele primeiro marido, que

havia se divorciado dela, no pode mais se casar com ela" (Deuteronmio 24:1/4). Os versos acima, causaram alguns debates considerveis entre os exegetas judeus, por causa da discordncia com o significado das palavras "desagradar", "indecncia" e "antipatizar", mencionadas neles. O Talmud registra suas diferentes opinies: "A escola de Shamai entendeu que um homem no deve se divorciar de sua esposa, a menos que ela seja culpada de alguma m conduta sexual, enquanto que a escola de Hillel diz que ele pode se divorciar, mesmo que ela simplesmente tenha quebrado um prato. O Rabino Akiba diz que o homem pode se divorciar dela simplesmente porque ele encontrou uma mulher mais bonita do que sua esposa" (Gittin 90 a-b). O Novo Testamento segue a opinio dos Shamaitas, enquanto que a lei judaica tem seguido a opinio dos Hillelitas e a do Rabino Akiba (33). Desde que o ponto de vista dos Hillelitas tem prevalecido, a tradio da lei judaica, de permitir o divrcio sem uma causa forte, foi quebrada. O Velho Testamento no s d ao marido o direito ao divrcio de uma esposa "desagradvel", como considera o divrcio de uma "esposa m" uma obrigao: "Uma esposa m traz humilhao, olhar abatido e corao ofendido. Mos frouxas e joelhos fracos tem o homem cuja mulher falhou em faz-lo feliz. A mulher a origem do pecado e por causa dela que ns todos vamos morrer". "No deixe que o vazamento da cisterna goteje, nem permita que uma esposa m diga do que ela gosta. Se ela no aceitar o seu controle, divorcie-se dela e mande-a embora" (Eclesiastes 25:25). O Talmud registrava uma srie de atos das esposas, pelos quais os maridos eram obrigados a se divorciar delas: "se ela comeu na rua, se ela bebeu avidamente na rua, se ela amamentou na rua, em cada caso, o Rabino Meir diz que ela deve deixar seu marido" (Git. 89a). O Talmud tambm torna obrigatrio o divrcio de uma mulher estril (que no gera filhos por um perodo de 10 anos): "Nossos rabinos ensinaram: Se um homem tomou uma esposa e viveu com ela por 10 anos e ela no gerou filhos, ele deve se divorciar dela (Yeb.64a). As esposas, por outro lado, no podiam iniciar o divrcio de acordo com a lei judaica. A esposa judia, contudo, poderia reclamar o direito ao divrcio perante uma corte judia, desde que apresentasse uma forte razo para tal. So muito poucas coisas que uma esposa podia apresentar para pedir o divrcio: um marido com defeitos fsicos ou

doena de pele, um marido que no cumprisse suas responsabilidades conjugais, etc. A Corte pode ajudar na reclamao da esposa, mas no pode dissolver o casamento. Somente o marido pode faz-lo. A corte podia aoitar, mandar prender e excomungar o marido para obrig-lo a conceder o certificado de divrcio. Contudo, se o marido teimoso o suficiente, ele pode se recusar a garantir o direito de divrcio sua esposa e mant-la amarrada a ele indefinidamente. Pior ainda, ele pode deserd-la sem lhe garantir o divrcio e deix-la descasada e sem estar divorciada. Ele pode se casar com outra mulher, ou mesmo morar com qualquer mulher solteira fora do lar e ter filhos desta ltima (estas crianas so consideradas legtimas pela lei judaica). A esposa deserdada, por outro lado, no pode se casar com ningum, porque ela ser considerada adltera e os filhos de uma futura unio so considerados ilegtimos por 10 geraes. Uma mulher em tal situao chamada de "agunah" (mulher presa) (34). Nos USA, hoje, h aproximadamente de 1000 a 1500 mulheres judias que so "agunot", enquanto que em Israel o seu nmero pode estar acima dos 1600. Os maridos podem extorquir milhares de dlares dessas mulheres presas em troca de um divrcio de acordo com a lei judaica (35). O Islam ocupa o meio termo entre o Cristianismo e o Judasmo, com relao ao divrcio. O casamento no Islam uma bno santificada, que no deve ser quebrada, exceto por razes relevantes. Os casais so instrudos a procurar todos os remdios possveis, sempre que seus casamentos estiverem sob ameaa. O divrcio no para ser usual, exceto quando no h qualquer outro caminho ou soluo. Resumidamente, o Islam reconhece o divrcio, contudo ele o desencoraja por todos os meios possveis. O Islam reconhece o direito de ambos os parceiros terminarem suas relaes matrimoniais. O Islam d ao marido o direito ao divrcio. Alm disso, o Islam, diferentemente do Judasmo, garante esposa o direito de dissolver o casamento atravs do que conhecido como "Khula" (36). Se o marido dissolve o casamento, ele no pode retirar qualquer dos presentes de casamento que ele tenha dado a ela. O Alcoro explicitamente probe aos maridos divorciados de terem de volta os presentes de casamento, no importando quanto eles tenham custado. "Mas, se vos decidirdes tomar outra esposa no lugar da primeira, mesmo que vs tenhais dado primeira o maior tesouro como dote,

no o diminua em um pedao. Tom-lo-eis de volta, com uma falsa imputao de erro manifesto?" (4:20). No caso de ser a esposa a escolher o fim do casamento, ela pode devolver os presentes a seu marido. Retornar os presentes de casamento uma compensao para o marido que gostaria de manter a esposa, enquanto que ela escolheu deix-lo. O Alcoro instruiu os muulmanos a no tomar de volta os presentes que eles deram s esposas, exceto no caso de a esposa escolher dissolver o casamento: "No lcito para vs (homens) tomar de volta quaisquer dos presentes, exceto quando ambas as partes temerem no ser capazes de manter os limites ordenados por Al. No h culpa para qualquer um de vs se ela der alguma coisa por sua liberdade. Tais so os limites ordenados por Al, assim no os transgridam" (2.229). Certa vez uma mulher veio ao Profeta procurando a dissoluo de seu casamento. Ela disse ao Profeta que no tinha qualquer queixa contra o marido, com relao ao carter ou aos modos. Seu nico problema era que ela, honestamente, no gostava dele a ponto de ser capaz de viver com ele por muito tempo. O Profeta lhe perguntou. "Voc lhe daria seu quintal de volta" (o presente de casamento que ela havia recebido) e ela disse: "Sim". O Profeta ento orientou o homem a tomar de volta o seu quintal e a aceitar a dissoluo de seu casamento (Bukhari). Em alguns casos, uma esposa muulmana pode querer manter seu casamento, mas se acha obrigada a pedir o divrcio por causa de alguns motivos relevantes, tais : crueldade do marido, desero sem razo, um marido que no preenche suas responsabilidade conjugais, etc. Nestes casos, a corte muulmana dissolve o casamento (37). Em resumo, o Islam tem oferecido mulher muulmana alguns direitos inigualveis: ela pode terminar o casamento atravs da "Khula" e pedir o divrcio. Uma esposa muulmana no pode nunca se tornar prisioneira de um marido recalcitrante. Foram esses direitos que seduziram as mulheres judias, que viviam nas primeiras sociedades islmicas do sc. VII, d.C., a procurarem obter os certificados de divrcio de seus maridos judeus nas cortes muulmanas. Os rabinos declararam aqueles certificados nulos e invlidos. A fim de terminar esta prtica, os rabinos deram novos direitos e privilgios s mulheres judias, na expectativa de enfraquecer o encanto das cortes muulmanas. No se ofereciam s mulheres judias, que viviam nos pases cristos, qualquer privilgio

semelhante onde a lei romana de divrcio, ento praticada, no era mais atraente do que lei judia (38). Agora focalizemos nossa ateno sobre como o Islam desencoraja o divrcio. O Profeta do Islam disse aos crentes que: "entre todos os atos lcitos, o divrcio o mais odiado por Deus" (Abu Dawood). Um muulmano no deve se divorciar de sua esposa, apenas porque ele no se simpatiza mais com ela. O Alcoro orienta o muulmano a ser gentil com suas esposas, mesmo em caso de emoes fortes ou sentimentos de desagrado: "Vivei com elas (vossas esposas) em bases de gentileza e equidade. Se vs vos antipatizais delas pode ser que estejais antipatizando com alguma coisa que Al colocou como um grande bem" (4:19). O Profeta Mohammad deu uma orientao semelhante: "Um crente no deve odiar uma crente. Se ele no gosta de alguma coisa, ele poder se agradar de outras" (Muslim). O Profeta tambm enfatizou que os melhores muulmanos eram aqueles que eram os melhores para as suas esposas: "Os crentes que mostram a f mais perfeita so aqueles que tm o melhor carter e o melhor dentre vocs aquele que o melhor com suas esposas" (Tirmidthi). Contudo, o Islam uma religio prtica e reconhece que h algumas circunstncias nas quais o casamento chega beira do colapso.Em tais casos, o simples conselho de gentileza ou autocontrole no a soluo vivel. Assim, o que fazer a fim de salvar o casamento nesses casos? O Alcoro oferece alguns conselhos prticos para os casais cujo parceiro o injusto. Para o marido, cuja m-conduta da esposa est ameaando o casamento, o Alcoro d 4 tipos de conselho, como detalhado nos versos seguintes: "... Quanto quelas, de quem suspeitais deslealdade, admoestai-as (na primeira vez), abandonai os seus elitos (na segunda vez) e castigai-as (na terceira vez); porm, se vos obedecerem, no procureis meios contra elas. Sabei que Deus Excelso, Magnnimo. E se temerdes desacordo entre ambos (esposo e esposa), apelai para um rbrito da famlia dele e outro da dela. Se ambos desejarem se reconciliar, Deus os reconciliar, porque Sapiente, Inteiradssimo."(4:34/35). Os trs primeiros devem ser tentados primeiro. Se no funcionar, ento a ajuda das famlias envolvidas deve ser procurada. Deve-se notar que luz dos versculos acima, bater numa esposa rebelde uma medida temporria e que est colocada em terceiro lugar para os casos de extrema necessidade, na esperana de que isto possa

remediar a esposa injusta. Se isto funcionar, no se permite ao marido, sob qualquer meio, de continuar a molestar. Se no funcionar, no deve usar esta medida por muito tempo e o passo final da reconciliao, assistida pela famlia, deve ser explorada. O Profeta Mohammad orientou os maridos muulmanos a no recorrerem a tais medidas, exceto em casos extremos, tais como atos lascivos cometidos pela esposa. Mesmo nestes casos, a punio deveria ser branda e, se a esposa desistisse, o marido no deveria irrit-la. "No caso de elas serem culpadas de lascvia, vs podeis deix-las sozinhas em suas camas e infligir a eles punio branda. Se elas forem obedientes, no procurais motivos de aborrecimento contra elas." (Tirmidthi). Alm disso, o Profeta do Islam condenou qualquer surra injustificada. Algumas esposas muulmanas se queixaram a ele de que seus maridos lhes batiam. Ouvindo isso, o Profeta categoricamente estabeleceu: "Aqueles que fazem isso (bater nas esposas) no so os melhores dentre vs" (Abu Dawood). Deve ser lembrado tambm que o Profeta disse, com relao a essa questo: "Os melhores dentre vs so aqueles que so os melhores com sua famlia, e eu sou o melhor dentre vs para a minha famlia" (Tirmidthi). O Profeta aconselhou uma muulmana, de nome Fatimah bint Qais, a no se casar com um determinado homem porque ele era conhecido por bater em mulheres: "Eu fui ao Profeta e disse: Abul Jahm e Muawiah me propuseram casamento. O Profeta (a titulo de conselho) disse: Quanto a Muawiah, ele muito pobre, e quanto a Abul Jahm, ele est acostumado a bater em mulheres" (Muslim). Deve-se notar que o Talmud sanciona a surra na esposa, como castigo com fins disciplinares (39). O marido no fica restrito queles casos de lascvia. Ele pode bater em sua esposa, mesmo que ela se recuse a fazer seus servios domsticos. Alm disso, ele no se limita apenas queles casos de punio leve. Ele pode quebrar a teimosia da esposa com chibatadas ou deixando-a com fome (40). Para a esposa, cuja a m conduta do marido causa para o fim do casamento, o Alcoro oferece os seguinte conselho: "Se a esposa teme a crueldade ou a desero em sua parte, no h mal que eles faam um acordo amigvel entre si; e tal acordo o melhor" (4:128). Neste caso, aconselha-se mulher a procurar a reconciliao com seu marido (com ou sem a assistncia familiar). de se notar que o Alcoro no aconselha a esposa a valer-se da absteno do sexo. A

razo para este disparate pode ser para proteger a esposa de uma reao fsica violenta pelo j raivoso marido. Tal reao fsica violenta ser muito pior, tanto para o marido quanto para a esposa, alm de prejudicar mais ainda o casamento. Alguns exegetas tm sugerido que a corte pode aplicar aquelas medidas contra o marido em nome da esposa. Quer dizer, a corte primeiro repreende o marido rebelde e, ento, probe-o de deitar-se com ela e, finalmente, executa uma surra simblica (4l). Em resumo, o Islam oferece aos casais muulmanos conselhos muito mais viveis para salvar-lhes o casamento em caso de problemas e tenso. Se uma das partes prejudica a relao matrimonial, a outra parte aconselhada pelo Alcoro a fazer o que for possvel e efetivo para salvar esta sagrada bno. Se todas as providncias falharem, o Islam permite aos casais se separarem pacfica e cabalmente. 11. MES Em muitas passagens, o Velho Testamento recomenda tratamento gentil e atencioso aos pais e condena aqueles que os desonram. Por exemplo, "Se algum amaldioa seu pai ou sua me, ele deve morrer" (Levtico 20:9) e "Um homem sbio traz alegria para seu pai, mas um homem tolo despreza sua me" (Provrbios 15:20). Embora honrar o pai somente seja mencionado em alguns lugares, por exemplo, "Um homem sbio presta ateno s instrues de seu pai" (Provrbio (13:1), a me nunca mencionada. Alm disso, no h nfase especial para o tratamento gentil me, como um sinal de apreo pelo seu grande sofrimento pelo parto e pela amamentao. Por outro lado, as mes no herdam nada de seus filhos, como seus pais herdam (42). difcil falar sobre o Novo Testamento como uma escritura que se lembre de honrar a me. Pelo contrrio, tem-se a impresso de que o Novo Testamento considera o tratamento gentil s mes como um impedimento para o caminho de Deus. De acordo com o Novo Testamento, ningum pode tornar-se um bom cristo, digno de tornar-se um discpulo de Cristo, a menos que ele odeie sua me. Atribui-se a Jesus ter dito: "Se algum vem a mim e no odeia seu pai e sua me, sua esposa e filhos, seus irmos e irms - sim, mesmo sua prpria vida - ele no pode ser meu discpulo" (Lucas 14:26). Alm disso, o Novo Testamento pinta um quadro de Jesus como indiferente, ou mesmo desrespeitoso, em relao a sua prpria me. Por exemplo, quando ela chegou procurando por ele, enquanto ele

pregava para multido, ele no se preocupou em ir ter com ela: "Ento, a me e os irmos de Jesus chegaram. Em p, do lado de fora, eles pediram a algum para cham-lo. Uma multido estava sentada em volta dele e eles lhe disseram: Sua me e seus irmos esto l fora procurando-o. Quem so minha me e meus irmos?, ele perguntou. Ento ele olhou para aqueles que estavam sentados volta dele e disse: Estes so minha me e meus irmos! Quem quer que faa a vontade de Deus meu irmo e irm e me" (Marcos 3:3l/35) Algum pode argumentar que Jesus estava tentando ensinar a seus ouvintes uma importante lio de que os laos religiosos no so menos importantes do que os laos familiares. Contudo, ele podia ter ensinado aos seus ouvintes a mesma lio sem mostrar uma tal absoluta indiferena para com sua me. A mesma atitude desrespeitosa aparece quando ele se recusou a endossar uma declarao feita por um membro de sua audincia, abenoando o papel de sua me, que o havia gerado e alimentado: "Como Jesus dissesse estas coisas, uma mulher na multido o chamou ,"abenoada seja a me que lhe deu luz e o alimentou". Ele respondeu: "Abenoados antes sejam aqueles cujos coraes ouvem a palavra de Deus e obedecem" (Lucas 11:27/28); Se uma me, com a estatura da virgem Maria, foi tratada com tal descortesia, conforme relatado no Novo Testamento, por um filho da estatura de Jesus Cristo, o que dizer ento do tratamento dispensado pelos filhos cristos comuns s suas mes crists? No Islam, a honra, o respeito e a estima pela maternidade sem paralelo. O Alcoro coloca a importncia da gentileza para com os pais vindo em segundo lugar, aps a adorao a Deus, o Poderoso: "O teu Senhor decretou que no adoreis ningum a no ser Ele, que sejais indulgentes com os vossos pais, mesmo que a velhice alcance a um deles ou a ambos, em vossa companhia: no os reproveis, nem os rejeiteis;outrossim, dirigi-lhes palavras honrosas. E estende sobre eles a asa da humildade e dizei: Senhor meu, tenha misericrdia de ambos, como eles tiveram de mim, criando-me desde pequeno" (17:23/24). O Alcoro em muitas outras partes d nfase especial para o grande papel da me que d luz e alimenta o filho: "E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais. Sua me o suporta entre dores e sua desmama aos dois anos. Mostre gratido a Mim e a seus pais" (31:14)

Este lugar muito especial para as mes no Islam, foi descrito eloqentemente pelo Profeta: "Um homem perguntou ao Profeta: "A quem deve honrar mais?" O Profeta respondeu: "Sua me". "E quem vem depois?" perguntou o homem. O Profeta respondeu: "Sua me". "E quem vem depois?" perguntou o homem. O Profeta respondeu: "Sua me". E que vem depois?", perguntou o homem. O profeta respondeu: "Seu pai". (Bukhari e Muslim). Entre os poucos preceitos do Islam, que os muulmanos ainda observam fervorosamente at os dias atuais, o tratamento atencioso para com as mes. A honra que as mes muulmanas recebem de seus filhos e filhas exemplar. As relaes afetuosas entre as mes muulmanas e seus filhos, e o profundo respeito com que os homens se aproximam de suas mes, deixa os ocidentais espantados (43). 12. A HERANA FEMININA Uma das diferenas mais importantes entre o Alcoro e a Bblia a que se refere ao direito de herana propriedade de parentes mortos. A postura bblica foi sucintamente descrita pelo Rabino Epstein: "As rgidas tradies desde os tempos bblicos no do aos membros femininos de uma casa, esposa e filhas, o direito de sucesso ao patrimnio familiar. Nos esquemas mais primitivos de sucesso, os membros femininos da famlia eram considerados parte do patrimnio e to remoto seu direito na herana quanto o de um escravo. Ao passo que na lei Mosaica, as filhas eram admitidas na sucesso, no caso de no haver homem com esse direito, embora a esposa no tivesse reconhecido esse direito, mesmo em condies semelhantes." (44) . Por que as mulheres eram consideradas como parte do patrimnio familiar? O Rabino Epstein respondeu: "Elas so propriedades dos pais, antes do casamento; e depois, dos maridos." (45) As regras bblicas de herana esto sublinhadas em Nmeros 27:1/11. Uma esposa no tem participao no patrimnio de seu marido, enquanto que ele seu primeiro herdeiro, mesmo antes de seus filhos. Uma filha pode herdar somente no caso de no existir herdeiros masculinos. A me no herdeira, enquanto que o pai . Vivas e filhas, no caso de existirem meninos, ficavam por conta dos herdeiros masculinos para o seu sustento. Por isso que as vivas e rfs estavam entre os membros mais destitudos da sociedade judaica. O cristianismo seguiu estes padres por muito tempo. Tanto as leis civis como as eclesisticas impediam as filhas de dividirem com seus

irmos o patrimnio do pai. Alm disso, as vivas eram privadas de qualquer direito herana. Estas leis inquas sobreviveram at o final do sculo passado (46). Entre os rabes pagos antes do Islam, os direitos de herana eram confinados exclusivamente aos parentes masculinos. O Alcoro aboliu todos esses costumes injustos e deu a todos os parentes femininos participao na herana: "s mulheres tambm corresponde uma parte do que tenham deixado os pais e parentes, quer seja pequena quer seja grande, uma quantia determinada" (4:7). As mes muulmanas, esposas, filhas e irms receberam o direito herana 1300 anos antes de os europeus reconhecerem sequer que aqueles direitos existiam. A diviso da herana um assunto vasto, com uma grande quantidade de detalhes (4:7,11, 12, 176). A regra geral que a parte da mulher a metade do que o homem recebe, exceto nos casos em que a me recebe parte igual a do pai. Se tomada isoladamente, esta regra geral referente a homens e mulheres pode parecer desfavorvel. A fim de compreendermos a razo por detrs desta regra, devemos ter em conta o fato de que as obrigaes financeiras do homem muulmano excedem em muito s obrigaes das mulheres (ver a seo "A Propriedade da Esposa"). Um noivo deve providenciar para sua noiva o presente de casamento. Este presente se torna posse exclusiva da noiva e permanece assim, mesmo que mais tarde venha a se divorciar. A noiva no tem obrigao de presentear seu noivo. Alm disso, os maridos muulmanos so onerados com a manuteno de sua esposa e filhos. A esposa, por outro lado, no obrigada a socorr-lo no cumprimento daquela obrigao. Sua propriedade e ganhos so para seu uso exclusivo, a no ser que ela voluntariamente os oferea a seu marido. Alm disso, todo mundo percebe que o Islam advoga veementemente a vida familiar. Ele encoraja fortemente os jovens a se casarem, desencoraja o divrcio e no v o celibato como uma virtude. Numa verdadeira sociedade islmica, a vida familiar a norma e a vida de solteiro uma exceo rara. Quer dizer, todos os homens e mulheres em idade de se casarem so casados na sociedade islmica. luz desses fatos, pode-se perceber que o homem muulmano, em geral, tem uma grande responsabilidade financeira e que, por isso, as regras de herana significam uma compensao para este desequilbrio, de forma que a sociedade possa viver livre de todas as lutas de classe ou de sexo. Aps uma simples comparao entre os direitos e deveres financeiros da mulher muulmana, uma muulmana inglesa concluiu

que o Islam tratou as mulheres no s favoravelmente, mas tambm generosamente (47). 13. A CONDIO DAS VIVAS O Velho Testamento no reconhecia o direito de herana a elas, e por isso as vivas eram as mais vulnerveis entre a populao judaica. Os parentes masculinos, que herdavam todo o patrimnio do marido morto, sustentavam a mulher com a administrao desse patrimnio. Contudo, as vivas no tinha meios de se assegurarem que esta proviso estava sendo cumprida e, por isso, viviam pela misericrdia dos outros. Assim, as vivas estavam situadas entre as classes mais baixas da antiga Israel e a viuvez era considerada um smbolo de grande degradao (Isaas 54:4). Mas, a condio da viva na tradio bblica ia mesmo alm de sua excluso na propriedade do marido. De acordo com o Gnesis 38,. as vivas sem filhos deviam se casar com o irmo de seus maridos, mesmo que ele j fosse casado, pois, dessa maneira, ele podia providenciar uma descendncia para o seu irmo morto e, assim, assegurar que o nome do irmo no morresse. Jud disse a Onan, "Deite-se com a esposa de seu irmo e cumpra com o seu dever para com ela como um cunhado, a fim de gerar descendncia para o seu irmo". (Gnesis 38:8). O consentimento da viva para este casamento no era exigido. A viva era tratada como parte da propriedade do marido morto e sua principal funo era assegurar a posteridade para o seu marido. Esta lei bblica ainda hoje praticada em Israel (48). Uma viva sem filhos em Israel legada ao irmo de seu marido. Se o irmo muito jovem para casar, ela tem que esperar at ele atingir a idade. Se o cunhado se recusar a casar com ela, ento ela fica livre para se casar com um homem de sua escolha. No incomum em Israel que as vivas sejam submetidas chantagem por parte de seus cunhados a fim de ganharem a sua liberdade. Os rabes pagos antes do Islam, tinham prticas semelhantes. Uma viva era considerada uma parte da propriedade do marido a ser legada aos herdeiros masculinos e comumente ela era dada em casamento ao filho mais velho do marido falecido com outra esposa. O Alcoro sarcasticamente atacou e aboliu este costume degradante: "No vos caseis com as mulheres que desposaram vossos pais exceto fato consumado no passado - porque realmente um costume vergonhoso, odiento e abominvel (4:22).

As vivas e as mulheres divorciadas eram to mal vistas na tradio bblica que um sacerdote no podia se casar com uma viva, uma divorciada ou uma prostituta: "A mulher com quem ele (sacerdote) se casar deve ser virgem. Ele no deve se casar com uma viva, uma divorciada ou uma mulher corrompida pela prostituio, mas somente com uma virgem de seu prprio povo e assim ele no conspurcar sua descendncia entre o seu povo" (Levtico 2l:13/15) Atualmente em Israel, um descendente da casta Cohen (os sacerdotes dos dias do Templo) no pode se casar com uma divorciada, uma viva ou uma prostituta (49). Na legislao judaica, uma mulher que enviuvou trs vezes, com todos os trs maridos morrendo de causa natural, considerada "fatal" e proibida de casar de novo (50). O Alcoro, por outro lado, no reconhece castas ou pessoas fatais. Vivas e divorciadas tm liberdade para se casarem com quem quer que seja que elas escolham. No h estigma ligado ao divrcio ou viuvez no Alcoro: "Quando vos divorciardes das mulheres e elas tenham cumprido o seu perodo (trs menstruaes), tomai-as de volta eqitativamente ou libertai-as eqitativamente. No as tomeis de volta com o intuito de injuri-las injustamente, porque quem tal o fizer errar por sua prpria conta. No trateis dos sinais de Al como zombaria" (2:23l) "Se algum de vs vier a falecer e deixar vivas, elas devero aguardar quatro meses e dez dias. Quando elas tiverem cumprido seu perodo, no sereis responsveis pelo que elas fizerem de suas vidas honestamente" (2.240) 14. POLIGAMIA Passemos agora para a importante questo que a poligamia. A poligamia uma prtica muito antiga, encontrada em muitas sociedades humanas. A Bblia no condenou a poligamia. Pelo contrrio, o Velho Testamento e os escritos rabnicos freqentemente atestam a legalidade da poligamia. Dizem que o Rei Salomo teve 700 esposas e 300 concubinas (Reis 11:3). Tambm o Rei Davi teve muitas esposas e concubinas (2 Samuel 5:13). O Velho Testamento tem algumas injunes em como distribuir a propriedade de um homem entre seus filhos de diferentes mulheres (Deuteronmio 22:7). A nica restrio com relao poligamia a proibio de tomar uma irm da esposa como uma esposa rival (Levtico 18:18). O Talmud aconselha a um mximo de 4 esposas (51). Os judeus europeus continuaram a praticar a poligamia at o sculo XVI.

Os judeus orientais praticavam a poligamia regularmente at a chegada a Israel, onde ela foi proibida por lei. Contudo, na lei religiosa, que sobrepuja a lei civil em tais casos, a poligamia permitida (52). E com relao ao Novo Testamento? De acordo com o padre Eugene Hilman, em seu penetrante livro, a poligamia reconsiderada, "Em parte alguma do Novo Testamento h uma orientao expressa de que o casamento deve ser monogmico ou qualquer orientao que proba a poligamia". (53). Alm disso, Jesus no falou contra a poligamia, embora ela fosse praticada pelos judeus de sua poca. O padre Hillman chama a ateno para o fato de que a Igreja de Roma proibiu a poligamia, a fim de se adequar cultura Greco-romana (que prescrevia somente uma esposa legal, enquanto que tolerava o concubinato e a prostituio). Ele citou Santo Agostinho, "Agora, em nosso tempo, e de acordo com o costume romano, no mais permitido tomar uma outra esposa" (54). As igrejas africanas e os cristos africanos muitas vezes lembram a seus irmos europeus que a proibio da poligamia mais uma tradio cultural do que uma autntica injuno crist. O Alcoro tambm permitiu a poligamia, mas no sem algumas restries: "Se vs temeis no serdes capazes de conviver justamente com os rfos, casai com mulheres de sua escolha, 2 ou 3 ou 4 vezes; mas se temerdes que que no sereis capazes de conviver justamente com elas, ento casai somente com uma" (4:13). O Alcoro, ao contrrio da Bblia, limitou o nmero de esposas a 4, sob a estrita condio de que as esposas sejam tratadas igualmente. Isto no deve ser entendido como uma exortao a que os crentes pratiquem a poligamia, ou que a poligamia seja considerada como um ideal. Em outras palavras, o Alcoro "tolera" ou "permite" a poligamia, e no mais, mas por que? Por que a poligamia permitida? A resposta simples: h lugares e pocas em que razes morais e sociais compelem para a poligamia. Como os versos do Alcoro acima indicam, a questo da poligamia no Islam no pode ser entendida como parte das obrigaes da comunidade com relao aos rfos e vivas. O Islam, como uma religio universal, aplicvel para todos os lugares e tempos, no poderia ignorar essas presses. Em muitas sociedades humanas, as mulheres superam os homens em quantidade. Em um pas como a Guin, h 122 mulheres para cada 100 homens. Na Tanznia, h 95,1 homens para 100 mulheres (55). O que uma sociedade deve fazer para resolver esse desequilbrio? Existem vrias solues, e alguns podem sugerir o celibato, outros

preferem o infanticdio feminino (que ainda acontece no mundo de hoje em alguns lugares). Outros, ainda, podem achar que a nica sada a sociedade tolerar todas as formas de permissividade sexual: prostituio, sexo fora do casamento, homossexualismo, etc. Para outras sociedades, como a maior parte das sociedades africanas de hoje, a sada mais honrosa permitir o casamento poligmico, como uma instituio culturalmente aceita e socialmente respeitada. A questo, que muitas vezes incompreendida no ocidente, que muitas mulheres de outras culturas necessariamente no vm a poligamia como um sinal de degradao da mulher. Por exemplo, muitas jovens noivas africanas, sejam crists ou muulmanas, prefeririam se casar com um homem casado, que tenha provado a ele mesmo, ser um marido responsvel. . Muitas esposas africanas persuadem seus maridos a tomar uma segunda esposa e assim eles no se sentem sozinhos (56). Uma pesquisa realizada na segunda maior cidade da Nigria com 600 mulheres, com idades entre 15 e 59 anos, mostrou que 60% dessas mulheres no se importariam que seus maridos tivessem uma outra esposa. Somente 23% expressaram raiva ante a idia de dividirem seus maridos com outras mulheres. 76% das mulheres que se manifestaram numa pesquisa realizada no Qunia, viram a poligamia positivamente. Em outra pesquisa realizada no campo, 25 de 27 mulheres consideraram a poligamia melhor do que a monogamia. Estas mulheres sentiram que a poligamia pode ser uma experincia feliz e benfica se as co-esposas cooperarem umas com as outras (57). A poligamia, na maior parte das sociedades africanas uma instituio to respeitada, que algumas igrejas protestantes comearam a toler-la, "Embora a monogamia possa ser ideal para a expresso do amor entre o marido e a esposa, a igreja deve considerar que em certas culturas a poligamia socialmente aceitvel e que a crena de que a poligamia contrria ao cristianismo no se sustenta por muito tempo". (58) Depois de um cuidadoso estudo sobre a poligamia africana, o Reverendo David Gitari, da Igreja Anglicana, concluiu que a poligamia, como idealmente praticada, mais crist do que o divrcio e o novo casamento, porque h uma preocupao com as esposas e crianas abandonadas. (59) Eu pessoalmente conheo algumas esposas africanas, finamente educadas, que apesar de terem vivido no Ocidente por muitos anos, no fazem qualquer objeo poligamia. Uma delas, que mora nos USA, solenemente estimula seu marido a tomar uma segunda esposa para ajud-la na criao das crianas.

O problema do desequilbrio entre os sexos comea na verdade nos problemticos tempos de guerra. Os ndios nativos americanos costumavam sofrer com essa desigualdade de nmero entre homens e mulheres, principalmente aps as perdas dos tempos de guerra. As mulheres dessas tribos, que na verdade desfrutavam de uma alta posio, aceitavam a poligamia como a melhor proteo contra a tolerncia por atividades indecentes. Os colonos europeus, sem oferecerem qualquer outra alternativa, condenavam a poligamia indiana como "incivilizada" (60). Aps a segunda guerra mundial, havia na Alemanha 7.300.000 mais mulheres do que homens (3.3 milhes delas eram vivas). Havia 100 homens na idade de 20 a 30 anos para cada 167 mulheres naquele mesmo grupo de idade. (6l) Muitas dessas mulheres necessitavam de um homem, no apenas como uma companhia mas, tambm, como um mantenedor para a casa, num tempo de misria e injustia sem precedentes. Os soldados do exrcito aliado vitorioso exploravam a vulnerabilidade dessas mulheres. Muitas jovens e vivas tinham ligaes com membros das foras de ocupao. Muitos soldados americanos e britnicos pagavam por seus prazeres com cigarros, chocolates e pes. As crianas ficavam felizes com os presentes que os estrangeiros traziam. Um menino de 10 anos, vendo esses presentes com outras crianas, desejava ardentemente um "ingls" para a sua me e assim, ela no precisaria passar fome por tanto tempo (62). Devemos perguntar para nossa conscincia sobre esta questo: O que dignifica mais uma mulher? Uma segunda esposa, aceita e respeitada, ou uma prostituta virtual, como no caso da abordagem "civilizada" das foras aliadas na Alemanha? Em outras palavras, o que dignifica mais uma mulher, a prescrio alcormica ou a teologia baseada na cultura do imprio romano? interessante notar que, em uma conferncia da juventude internacional, acontecida em Munique, em 1948, o problema alemo do desequilbrio no nmero de homens e mulheres foi discutido. Quando ficou claro que no havia soluo consensual, alguns participantes sugeriram a poligamia. A reao inicial da reunio foi uma mistura de choque e repugnncia. Contudo, aps um estudo cuidadoso da proposta, os participantes concordaram que a poligamia era a nica soluo possvel. Consequentemente, a poligamia estava includa entre as recomendaes finais da conferncia. (63) Atualmente, o mundo possui mais armas de destruio em massa do que jamais houve em qualquer tempo e as igrejas europias podem, mais cedo ou mais tarde, se ver obrigadas a aceitar a poligamia como

o nico caminho. O Padre Hillman, aps muito pensar, admitiu este fato, " quase concebvel que aquelas tcnicas genocidas (nuclear, biolgica, qumica...) podem produzir um desequilbrio to drstico entre os sexos que o casamento plural poderia ser um meio necessrio de sobrevivncia... Em tal situao, os telogos e os lderes das igrejas deveriam rapidamente produzir razes importantes e textos bblicos que justifiquem um novo conceito de casamento". (64) Nos dias atuais, a poligamia continua a ser a soluo vivel para alguns males das sociedades modernas. As obrigaes comunitrias a que o Alcoro se refere, juntamente com a permisso da poligamia, so mais perceptveis atualmente nas sociedades ocidentais do que na frica. Por exemplo, nos USA de hoje, h uma sria crise na comunidade negra. Um em cada 20 jovens rapazes negros podem morrer antes de atingir a idade de 2l anos. Para aqueles que esto entre os 20 e 35 anos, o homicdio lidera a causa da morte (65). Alm disso, muitos rapazes negros esto desempregados, na priso ou so viciados (66). Como conseqncia, um em 4 mulheres negras, na idade de 40 anos, nunca se casaram, enquanto que este nmero de 1 para 10 mulheres brancas (67). Alm do mais, muitas jovens negras se tornam mes solteiras antes dos 20 anos e se encontram na situao de serem mantidas. O resultado final dessas trgicas circunstncias que h um aumento no nmero de mulheres negras comprometidas com "homem-partilhado" (68). Isto , muitas dessas infelizes mulheres negras solteiras esto envolvidas em casos com homens casados. As esposas muitas vezes no tm conscincia do fato de que outras mulheres esto dividindo seus maridos com elas. Alguns observadores da crise do "homem-partilhado" na comunidade africana na Amrica tm recomendado a poligamia consensual, como uma resposta temporria para a diminuio do nmero de homens negros, at que reformas mais abrangentes na sociedade americana sejam tomadas (69). Esses observadores entendem poligamia consensual como a poligamia sancionada pela comunidade e na qual todas as partes envolvidas concordem, em oposio ao segredo dos casos com homens casados, os quais sempre prejudicam tanto a esposa como a comunidade em geral. O problema do "homem-partilhado" na comunidade africana da Amrica foi ponto de discusso em um painel realizado na Universidade de Temple, na Filadlfia, em 27.01.93 (70). Alguns dos palestrantes recomendaram a poligamia como um remdio potencial para a crise. Eles tambm sugeriram que a poligamia no podia ser banida por lei, particularmente em uma sociedade que tolera a

prostituio e o concubinato.. O comentrio de uma das mulheres participantes, de que os negros americanos precisavam aprender com a frica, onde a poligamia era praticada responsavelmente, conseguiu entusisticos aplausos. Philip Kilbride, um antroplogo americano, de tradio catlica romana, em seu livro provocativo, "Casamento Plural para o Nosso Tempo", prope a poligamia como soluo para alguns dos males da sociedade americana. Ele argumenta que o casamento plural pode servir como uma alternativa potencial para o divrcio em muitos casos,a fim de eliminar o impacto danoso do divrcio sobre as crianas. Ele afirma que muitos divrcios foram causados pelo excessivo nmero de casos extraconjugais ocorridos na sociedade americana. De acordo com Kilbride, transformar um caso extraconjugal em um casamento poligmico, ao invs do divrcio, melhor para as crianas. Alm disso, ele sugere que outros grupos tambm se beneficiaro do casamento plural, tais como: mulheres mais velhas, que enfrentam uma crnica diminuio de homens e os negros americanos, que esto envolvidos com o "homem-partilhado". (7l) Em 1987, uma votao conduzida por um estudante de jornalismo da Universidade de Berkeley, perguntava aos estudantes se eles concordavam que os homens poderiam ser autorizados, por lei, a terem mais de uma esposa, tendo em vista a visvel diminuio do nmero de candidatos masculinos para o casamento na Califrnia. Quase todos os votantes aprovaram a idia. Uma estudante chegou a declarar que o casamento poligmico preencheria suas necessidades fsicas e emocionais, porque lhe daria maior liberdade do que uma unio monogmica (72). Na verdade, o mesmo argumento foi usado por alguns poucos remanescentes das mulheres fundamentalistas Mormom, que ainda praticam a poligamia nos USA. Elas acreditam que a poligamia um caminho ideal para a mulher ter, tanto profisso como crianas, uma vez que as esposas se ajudam umas s outras no cuidado com os filhos. Deve-se acrescentar que a poligamia no Islam questo de consenso mtuo. Ningum pode forar a mulher a se casar com um homem casado. Alm disso, a esposa tem o direito de estipular que seu marido no deve se casar com outra mulher (74). A Bblia, pr outro lado, algumas vezes vale-se da poligamia forada. Uma viva sem filhos deve se casar com o seu cunhado, mesmo que ele j seja casado

(ver a seo "A condio das Vivas") e independente de seu consentimento (Gnesis 38:8/10). Deve-se notar que, em muitas sociedades muulmanas de hoje, a prtica da poligamia rara, uma vez que a diferena entre os sexos no grande. Pode-se dizer que o nmero de casamentos poligmicos no mundo muulmano muito menor do que o de casos extraconjugais no ocidente. Em outras palavras, os homens no mundo muulmano so muito mais monogmicos do que os homens no mundo ocidental. Billy Grahan, o eminente evanglico cristo, reconheceu este fato: "O cristianismo no pode se comprometer com a questo da poligamia. Se hoje o cristianismo no pode fazer isso, em seu prprio detrimento. O Islam permitiu a poligamia como uma soluo para os males sociais e reconheceu um certo grau de latitude da natureza humana, mas, somente dentro da estrutura estritamente definida na lei. Os pases cristos fazem um estardalhao sobre a monogamia, mas, na verdade, eles praticam a poligamia. Ningum ignora a existncia das amantes na sociedade ocidental. A esse respeito, o Islam fundamentalmente uma religio honesta, que permite a um muulmano se casar uma segunda vez se ele precisa, mas proibe rigorosamente todas as associaes clandestinas, a fim de salvaguardar a probidade moral da comunidade". (75) Releva notar que muitos pases no mundo de hoje, muulmanos ou no, proibiram a poligamia. Tomar uma segunda esposa, ainda que com o livre consentimento da primeira, uma violao da lei. Por outro lado, trair a esposa, com ou sem o seu conhecimento e/ou consentimento, perfeitamente legtimada. Qual a sabedoria legal por detrs de tal contradio? A lei foi feita para premiar a decepo e punir a honestidade? Este um dos paradoxos fantsticos de nosso mundo "civilizado". 15. HIJAB Finalmente, vamos esclarecer o que considerado no ocidente como o maior smbolo de opresso e servido da mulher, o vu, ou a cabea coberta. verdade que no existe algo como o vu na tradio judaico-crist? Faamos o registro correto. De acordo com o Rabino Dr. Menachem M. Brayer (Professor de Literatura Bblica na Universidade de Yeshiva) em seu livro, "A Mulher Judia na Literatura Rabnica", era um costume judeu a mulher ir aos lugares

pblicos com a cabea coberta, e, em alguns casos, com todo o rosto coberto, deixando apenas um olho de fora (76). Ele cita alguns famosos ditos rabincos antigos, "No bom para as filhas de Israel andarem na rua com suas cabeas descobertas" e "Amaldioado seja o homem que permite que o cabelo de sua esposa seja visto... uma mulher que expe seus cabelos como adorno traz a pobreza". A lei rabnica proibe a recitao de bnos e oraes na presena de mulheres casadas com a cabea descoberta, uma vez que o cabelo considerado "nudez" (77). O Dr. Brayer tambm menciona que "Durante o perodo Tannaitic a mulher judia com sua cabea descoberta era considerada uma afronta sua modstia. Quando sua cabea estava descoberta ela podia ser multada em 400 zuzim por esta ofensa". O Dr. Brayer tambm explica que o vu da mulher judia nem sempre era considerado como um sinal de modstia. Algumas vezes, o vu simbolizava mais um estado de distino e de luxria do que modstia. O vu personificava a dignidade e superioridade das mulheres nobres. Tambm podia representar a inacessibilidade da mulher, como posse santificada de seu marido (78), O vu significava o auto-respeito de uma mulher e um status social. As mulheres das classes mais baixas vestiam o vu para dar a impresso de uma posio mais elevada. O fato de o vu significar sinal de nobreza foi a razo de no se permitir s prostitutas cobrirem seus cabelos, na antiga sociedade judaica. Contudo, as prostitutas muitas vezes usavam um leno especial, a fim de parecerem respeitveis (79). As mulheres judias na Europa continuaram a usar o vu at o sculo XIX, quando suas vidas se tornaram interrelacionadas com o meio cultural. As presses externas da vida europia no sculo XIX, obrigaram as mulheres a sarem com as cabeas descobertas. Algumas judias achavam mais conveniente substituir o tradicional vu por peruca, como uma outra forma de cobrir a cabea. Atualmente, muitas mulheres judias pieddosas no cobrem mais suas cabeas, exceto quando se encontram nas sinagogas (80). Algumas delas, tais como as da citada Hasidic, ainda usam peruca (81). O que dizer a respeito da tradio crist? sabido que as freitas catlicas usaram suas cabeas cobertas por centenas de anos, mas isto no tudo. So Paulo, no Novo Testamento, fez algumas declaraes muito interessantes a respeito do vu: "Agora eu quero que vocs percebam que a cabea de cada homem o Cristo e a cabea da mulher o homem e a cabea do Cristo Deus. Cada homem que reza ou vaticina com a cabea coberta desonra a sua cabea. Cada

mulher que ora ou vaticina com a cabea descoberta desonra sua cabea - como se sua cabea estivesse raspada. Se a mulher no cobrir sua cabea, ela deve ter os seus cabelos cortados: e para no cair na desgraa de ter os cabelos cortados ou raspados ela deve cobri-los. Um homem no deve cobrir sua cabea uma vez que ele a imagem e glria de Deus; mas a mullher oriunda do homem; o homem no foi criado da mulher, mas a mulher foi criada do homem. Por esta razo, e por causa dos anjos, a mulher deve ter um smbolo da autoridade sobre sua cabea" (I Corntios 11:3/10. As razes apresentadas por So Paulo, para que a mulher se cubra, que o vu significa um sinal de autoridade do homem, o qual a imagem e glria de Deus sobre a mulher, que foi criada dele e para ele. So Tertuliano, em seu famoso tratado "Sobre o vu das virgens", escreveu "jovens mulheres, vocs se cobrem quando nas ruas, assim, vocs devem se cobrir quando na igreja, vocs se cobrem quando esto entre pessoas estranhas, portanto vocs devem se cobrir quando estiverem entre seus irmos..." Entre as leis cannicas da Igreja Catlica de hoje, h uma lei que exige que as mulheres cubram suas cabeas quando estiverem na igreja (82). Algumas denominaes crists, tais como os Amish e os Menonitas, por exemplo, matm suas mulheres cobertas at hoje. A razo para o vu, conforme explicado pelos lderes da Igreja, que "a cabea coberta um smbolo da sujeio feminina ao homem e a Deus", o que, no final, significa a mesma lgica apresentada por So Paulo no Novo Testamento (83). De todas as evidncias acima, bvio que o Islam no inventou a cabea coberta. Contudo, o Islam endossa a tese. O Alcoro obriga homens e mulheres a baixarem seus olhos e guardarem suas modstias e, com relao s mulheres, determina que suas cabeas sejam cobertas, alm do pescoo e seios: "Diga s crentes que elas devem baixar seus olhos e guardar sua modstia; que elas no devem exibir sua beleza e adornos, exceto o que comumente aparece; que elas devem puxar seus vus sobre os seios... " (24:30/3l) O Alcoro bem claro no que se refere ao vu como essencial para a modstia. Mas, por que a modstia importante? O Alcoro ainda mais claro: " Profeta, dize s tuas esposas e filhas, e s crentes, que elas devem se cobrir com suas mantas (quando na rua) a fim de que elas se distingam das demais e no sejam molestadas" (33:59). Esta a questo principal, a modstia prescrita para proteger as mulheres de serem molestadas, isto , a modstia proteo.

Assim, a nica proposta do vu no Islam a proteo. O vu islmico, diferentemente do vu na tradio crist, no sinal da autoridade do homem sobre a mulher, nem um sinal de sua sujeio ao homem. O vu islmico, diferentemente da tradio judaica, no um sinal de luxria ou de distino de algumas mulheres casadas nobres. O vu islmico simplesmente um sinal de modstia, com a proposta de proteger as mulheres, todas as mulheres. A filosofia islmica que sempre melhor prevenir do que remediar. Realmente, o Alcoro to preocupado com a proteo dos corpos das mulheres e sua reputao, que um homem que se atrever a acusar falsamente uma mulher de no ser casta, ser severamente punido: "E aqueles que difamarem as mulheres castas, sem apresentarem 4 testemunhas, inflig-lhes oitenta chibatadas e nunca mais aceiteis os seus testemunhos por que tais homens so transgressores". Compare-se esta posio alcornica com a punio extremamente branda da Bblia para os casos de estupro: Se um homem encontra uma virgem, que est na condio de casar e a estupra e eles so descobertos, ele deve pagar ao pais da moa 50 shekels de prata. Ele deve se casar com a moa por que ele a violou. Ele no poder nunca se divorciar dela enquanto viver (Deuteronmio 22:38/30). Podemos simplesmente perguntar: Quem punido realmente? O homem que somente pagou uma multa pelo estupro ou a moa que se viu forada a se casar com o homem que a violentou e a ficar com ele at que ele morra? Outra questo que se apresenta : quem proteje mais as mulheres, o Alcoro com sua postura rigorosa, ou a Bblia com sua posio mais branda? Algumas pessoas, sobretudo no ocidente, tm uma tendncia a ridicularizar a argumentao da modstia para proteo. Elas dizem que a melhor proteo divulgar a educao, o comportamento civilizado e o auto-controle. E ns dizemos: timo, mas insuficiente. Se o processo de civilizao fosse suficiente, ento por que mulheres nos USA no se atrevem a andar sozinhas em ruas escuras, ou mesmo a cruzar um parque vazio? Se a Educao fosse a soluo, ento por que que uma respeitada universidade como a de Queen tem um servio de conduo principalmente para as estudantes no campus? Se o auto-controle fosse a resposta, ento por que tantos casos de molestamento sexual acontecem em locais de trabalho, como relatados nos jornais a cada dia? Em uma amostra sobre os molestadores, nos ltimos anos, encontramos: marinheiros, diretores, professores universitrios, senadores, juzes da Suprema Corte e at o Presidente dos Estdos Unidos. Eu no posso acreditar em meus olhos,

quando leio sobre as seguintes estatsticas, elaboradas pelo escritrio das mulheres decanas da Universidade de Queens: * No Canad, uma mulher atacada sexualmente a cada seis minutos; * Uma, em cada trs mulheres no Canada, ser sexualmente assaltada em alguma poca de suas vidas; * 1 em 4 mulheres corre o risco de ser estuprada alguma vez; * 1 em 8 mulheres ser atacada sexualmente enquanto estiver no colgio ou universidade; e * Um estudo concluiu que 60% dos estudantes universitrios canadenses cometeriam algum tipo de violncia sexual se eles estivessem seguros de no serem descobertos. Alguma coisa est fundamentalmente errada na sociedade em que vivemos. Uma mudana radical no modo de vida e na cultura da sociedade se faz absolutamente necessria. Uma cultura de modstia necessria, modstia no vestir, no falar e nos modos, tanto de homens como de mulheres. Caso contrrio, as terrveis estatsticas continuaro a crescer e, infelizmente, as mulheres, sozinhas, pagaro o preo. Realmente, ns todos sofremos, mas K. Gibran disse "... porque a pessoa que recebe os golpes no como a que se encontra entre elas" (84). Logo, uma sociedade como a francesa, que expulsa uma jovem de sua escola por causa de suas roupas, acaba, no final, por, simplesmente, se ferir a si mesma. Uma das maiores ironias de nosso mundo atual que, o mesmo vu que reverenciado como sinal de "santidade", quando usado pelas freiras catlicas como forma de exibir a autoridade do homem, mostrado como forma de "opresso" quando vestido com o objetivo de protejer a mulher muulmana. EPLOGO A questo que se apresenta queles no mulumanos, que leram uma verso inicial do presente estudo : As mulheres muulmanas no mundo de hoje recebem este nobre tratamento tal como descrito aqui? A resposta, infelizmente, : No. Uma vez que a questo inevitvel em qualquer discusso referente condio das mulheres no Islam, temos que elaborar uma resposta, a fim de fornecer aos leitores um quadro completo. Devemos esclarecer, primeiro, que as enormes diferenas entre as sociedades muulmanas acabam por fazer generalizaes muito simplistas. H um vasto espectro de posturas em relao mulher no mundo muulmano atual. Estas posturas diferem de uma sociedade

para outra e dentro de sociedade individual. Contudo, podemos discernir certos traos gerais. Quase todas as sociedades muulmanas, em maior ou menor grau, desviaram-se dos ideais do Islam, com respeito condio das mulheres. Estes desvios, na maior parte, se direcionaram para uma ou duas direes. A primeira mais conservadora, restritiva e orientada pelas tradies, enquanto que a segunda mais liberal, orientada pelos costumes ocidentais. As sociedades que se encaminharam para a primeira direo tratam as mulheres de acordo com os costumes e tradies herdados de seus ascendentes. Estas tradies, comumente, privam as mulheres de muitos direitos garantidos a elas pelo Islam. Alm disso, as mulheres so tratadas de acordo com padres diferentes daqueles aplicados aos homens. Esta discriminao penetra a vida de qualquer mulher: ela recebida com menos alegria ao nascer do que um menino; ela menos incentivada a ir para a escola; ela pode ser privada de qualquer participao na herana de sua famlia; ela est sob contnua vigilncia com relao a sua modstia, enquanto que os atos de imodstia de seus irmos so tolerados; ela pode at ser morta por cometer o que os membros masculinos de sua famlia comumente se vangloriam de praticar; ela tem pouca atuao nos assuntos familiares ou nos interesses comunitrios; ela pode no ter o completo controle sobre suas posses e seus presentes de casamento; e, finalmente, como me, ela preferiria gerar filhos homens a fim de alcanar uma elevada posio em sua comunidade. Por outro lado, h sociedades muulmanas (ou certas classes dentro de algumas sociedades) que foram varridas pela cultura e modo de vida do ocidente. Estas sociedades, muitas vezes, imitam, de forma inimaginvel, tudo o que receberam do ocidente e, finalmente, acabam por adotar os piores frutos da civilizao ocidental. Nestas sociedades, a prioridade mxima na vida de uma tpica mulher "moderna" realar sua beleza fsica. Em razo disso, seu esforo mais para compreender sua feminilidade do que preencher sua humanidade. Por que as sociedades muulmanas se desviaram dos ideais do Islam? No h uma resposta fcil. Uma explicao penetrante, das razes pelas quais muulmanos no aderiram aos preceitos alcornicos com relao s mulheres, est alm do objetivo deste estudo. Contudo, deve ser esclarecido que as sociedades muulmanas tambm se desviaram, h muito tempo, dos preceitos islmicos concernentes a muitos aspectos de suas vidas. H uma grande diferena entre o que os muulmanos supem acreditar e o que eles realmente praticam.

Esta diferena no um fenmeno recente. Tem sido assim por sculos e continuar aumentando dia aps dia. Esta diferena sempre crescente tem tido consequncias desastrosas sobre o mundo muulmano e se manifestam em quase todos os aspectos da vida: tirania e fragmentao poltica, economia, injustia social, falncia cientfica, estagnao intelectual, etc. O status no islmico das mulheres no mundo muulmano atual simplesmente um sintoma de doena mais profunda. Qualquer reforma no atual status das mulheres muulmanas no ter sucesso se no for acompanhada de reformas mais amplas em todo o modo de vida das sociedades islmicas. O mundo muulmano est necessitando de um renascimento que o aproxime dos ideais do Islam e no que o afaste deles. Para resumir, a noo, hoje em dia, de que h um pobre status das mulheres muulmanas se deve a uma total incompreenso. Os problemas dos muulmanos em geral no so devidos ao fato de eles estarem muito presos ao Islam. Na verdade, eles se originam exatamente por um longo e profundo afastamento do Islam. Deve-se tambm enfatizar que a proposta deste estudo comparativo no , em qualquer hiptese, difamar o judaismo ou o cristianismo. A posio das mulheres nas tradies judaico-crists pode parecer retrgrada, se comparada com nossos padres de final de sculo XX, contudo, deve ser encaradasdentro de seu prprio contexto histrico. Em outras palavras, qualquer avaliao da posio das mulheres na tradio judaico-crist tem que levar em conta as circunstncias histricas nas quais essas tradies se desenvolveram. No pode haver dvida de que as opinies dos rabinos e pastores da Igreja, em relao s mulheres, foram influenciadas por posturas prevalecentes em suas respectivas sociedades. A prpria Bblia foi escrita por diversos autores em diversas pocas. Estes autores no podiam ser imparciais aos valores e modo de vida das pessoas volta deles. As leis do adultrio no Velho Testamento, por exemplo, eram to desfavorveis s mulheres que elas desafiam qualquer explicao racional por parte de nossa mentalidade. Contudo, se ns considerarmos o fato de que as primeiras tribos judias eram obcecadas pela sua homogeneidade gentica e extremamente desejosas de se distinguirem das outras tribos, e que somente a m conduta sexual das mulheres casadas podia ameaar essas caras aspiraes, ns podemos entender, mas no necessariamente nos simpatizarmos com elas, as razes de tal obcesso. Tambm, as ranzinzices dos padres da Igreja contra as mulheres devem ser encaradas dentro do contexto da misoginia da cultura greco-romana,

na qual eles viviam. No seria correto avaliar o legado judaicocristo, sem levar em considerao o relevante contexto histrico. De fato, a compreenso adequada do contexto histrico tambm crucial para o entendimento do significado das contribuies do Islam para a histria mundial e a civilizao humana. A tradio judaicocristo foi influenciada e moldada pelo meio ambiente, condies e culturas existentes poca. No sculo VII, esta influncia distorceu a mensagem divina revelada a Moiss e Jesus, muito alm do reconhecimento. O pobre status das mulheres no mundo judaicocristo no sc. VII apenas um caso em questo. Em razo disso, havia uma grande necessidade de uma nova mensagem, que levasse a humanidade de volta para o camino reto. O Alcoro descreveu a misso do novo mensageiro como uma libertao para judeus e cristos do peso que havia sobre eles: "So aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual encontram mencionado em suas prprias escrituras - Tora e Evangelho - o qual lhes recomenda todo o bem e lhes veda o que mal; ele lhes alivia de seus pesados fardos e dos grilhes que esto sobre eles" (7:157) Portanto, o Islam no deve ser visto como uma tradio rival para o judaismo e cristianismo. Ele deve ser encarado como uma consumao, complementao e aperfeioamento das mensagens divinas que foram reveladas anteriormente. Ao final desse estudo, gostaria de oferecer o seguinte conselho para a comunidade muulmana global. Nega-se a muitas mulheres muulmanas os direitos islmicos bsicos. Os erros do passado devem ser corrigidos. Fazer isto no um favor, mas sim uma obrigao para todos os muulmanos. A comunidade muulmana mundial deve elaborar um quadro com as instrues do Alcoro e os ensinamentos do Profeta do Islam. Este quadro deve garantir a elas todos os direitos doados pelo Criador. Ento, todos os meios necessrios tm de ser desenvolvidos, a fim de assegurar a implementao adequada deste quadro, o qual se faz necessrio h muito tempo. Mas, melhor tarde do que nunca. Se o mundo muulmano no garantir os direitos islmicos plenos a suas mes, esposas, irms, filhas, quem o far? Temos que ter a coragem de confrontar nosso passado e rejeitar completamente as tradies e costumes de nossos ascendentes, sempre que essas tradies e costumes se contraponham aos preceitos

do Islam. O Alcoro no criticou severamente os rabes pagos por seguirem cegamente as tradies de seus ancestrais? Por outro lado, temos que desenvolver uma atitude crtica em relao a tudo que recebemos do ocidente ou de qualquer outra cultura. A interao com e o aprendizado de, so experincias vlidas. O Alcoro sucintamente considerou esta interao como uma das propostas da criao: ``Oh! homens, em verdade Ns vos criamos de um nico casal e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros`` (49.13). Pode-se dizer, contudo, que a imitao cega dos outros um sinal certo de uma completa falta de auto-estima. Estas palavras finais so dedicadas aos leitores no muulmanos, judeus, cristos, ou quaisquer outros. desorientador o fato de uma religio, que revolucionou a condio da mulher, estar sendo tachada e denegrida como sendo uma religio que reprime a mulher. Esta percepo sobre o Islam um dos mitos mais difundidos em nosso mundo de hoje. Este mito est sendo perpetuado por uma enxurrada de livros sensacionalistas, artigos e imagens na mdia, e filmes de Hollywood. O resultado inevitvel dessas incessantes imagens errneas tem sido a incompreenso e o medo a tudo que se refere ao Islam. Este retrato negativo do Islam na mdia mundial tem que acabar se quisermos viver em um mundo livre de todos os traos de discriminao, preconceito e equvoco. Os no muulmanos devem perceber a existncia de uma imensa diferena entre a crena e a prtica muulmanas e o simples fato de que as aes dos muulmanos no representam necessariamente o Islam. Rotular a condio da mulher no mundo muulmano de hoje como "islmica" est to longe da verdade quanto rotular a posio da mulher de hoje, no ocidente, como "judaico-crist". Com isto em mente, muulmanos e no muulmanos devem comear o processo de comunicao e dilogo, a fim de remover todos os preconceitos, suspeitas e medos. Um futuro pacfico para a famlia humana necessita de tal dilogo. O Islam deve ser visto como uma religio que mellhorou consideravelmente a condio da mulher e lhe garantiu muitos direitos que o mundo moderno s veio a reconhecer neste sculo. O Islam ainda tem muito a oferecer mulher de hoje, dignidade, respeito e proteo em todos os aspectos e estgios de sua vida, desde o nascimento at a morte, alm do reconhecimento, equilbrio e meios para a satisfao de todas as suas necessidades espirituais, intelectuais, fsicas e emocionais. No espanta que muitos daqueles que escolhem ser muulmanos em pases como a Inglaterra sejam

mulheres. Nos USA, as mulheres se convertem ao Islam, numa proporo de 4 para cada homem. O Islam tem muito a oferecer ao mundo de hoje, que est em grande necessidade de um guia e uma liderana moral. O embaixador Herman Eilts, testemunhando frente ao comit de Negcios Estrangeiros do Congresso americano, em junho de 1985, disse que "a comunidade muulmana de hoje est perto de um bilho. Este um nmero expressivo. Mas, para mim, igualmente expressivo que o Islam hoje seja a religio monoteista que mais cresce no mundo. Devemos ter isto em conta. Alguma coisa est certa acerca do Islam. Ele est atraindo uma boa quantidade de pessoas". Sim, alguma coisa est certa acerca do Islam, e est na hora de encontr-la. Espero que este estudo seja um passo nesta direo.