LA ESPIRITUALIDAD DE LA IMPERFECCION LA VIA DE LAS LAGRIMAS

Si se levantaran de su tumba Pedro Armendriz, Jorge Negrete, el Indio Fernndez o el mismo Jos Alfredo Jimnez, y caminaran unos cuantos metros sobre el Paseo de la Reforma, seguramente volveran a sus sepulcros horrorizados, y es que estos personajes que consumaron el estereotipo del macho mexicano tan arraigado en nuestro pas por siglos, ahora parece que se derrumba en tan solo una generacin. Y no hablamos de que hayan visto un desfile de homosexuales y transexuales, ni de haber visto a las parejitas de gays sentadas en las bancas declarndose su afecto, tan solo basta ver a los metrosexuales depilados, tatuados y con aretes, para ver hasta donde hemos cado. Pero no todo cambio en este sentido es para mal. Y hablo del llorar, otro estereotipo relacionado con la debilidad femenina. Cuando Boabdl el desdichado, ltimo rey de Granada, volvi la cabeza para ver llorando su ciudad por ltima vez, su madre la sultana Aixa le replic: "ahora lloras como mujer lo que no supiste defender como hombre", desde entonces a los varones en nuestra cultura hispnica se nos ha prohibido el derramar lgrimas. El don de las lgrimas nace con el cristianismo, pero es a partir del s. IV, que juega un rol esencial en la expresin mstica y asctica de los Padres del desierto. El Oriente sirve de cuna a este tesoro dado a la cristiandad por el mismo Jess que llama bienaventurado aquel que llora (Mt. 5,4). San Juan Climatique o el Sinaita, que consagra un capitulo (peldao) de su Scala al Paraiso obra maestra de la mstica, en donde hace un nfasis de la gloriosa tristeza innovadora doctrina dentro de la teologa de las lagrimas.

Compuncin (katnyxis) La afliccin, o pnthos, es el trmino que describe la condicin previa a las lgrimas, y nos da un particular concepto de la herida que produce un doble efecto. Se trata de una experiencia a la vez dolorosa y estimulante. Es una experiencia sbita de dolor, pero que nos arroja a seguir el sendero que se nos abre por delante, esta es la va de las lgrimas. Es la insicin punsocortante en el alma que provoca una tangible y consciente excitacin, a la que San Juan llama el estmulo (kntron) dorado en el alma. La compuncin, por tanto, no implica tan solo pesar o remordimiento, sino tambin una incitacin, o un empuje hacia la perfeccin. Por tanto su significado que era considerado negativo, es ahora positivo. Esta puncin viene de Dios, y puede ser provocada indirectamente por una palabra o accin externa, pero con ms frecuencia, desde nuestro interior, en la mente o el corazn. En

cualquier caso la compuncin presupone una visita de Dios: el Seor viene sin invitacin dice San Juan. Pero Juan tambin habla de un don que consuela (parakalomenos). El dolor provocado por la accin de la Gracia, tendr como efecto el desprendimiento de las pasiones y a la remocin de los deseos de la carne. Por el contrario, cualquier forma de orgullo destruye inmediatamente la compuncin. La compuncin es sostenida por el recuerdo de la muerte. Por lo tanto la consolacin al dolor no se dar fuera de la Gracia misma, que viene como agua fresca. Algunos se inclinan a versar lgrimas porque estn sujetos a estados de nimo emotivos, pero esta forma de compuncin es menos valiosa que aquella proveniente del don de Dios. Sin embargo para aquel que no le afloran las lgrimas cualquier va alternativa es un buen principio. He visto derramar con gran pena pequeas gotas como de si fueran de sangre, y tambin he visto brotar abundantes fuentes de llanto sin pena alguna, es por tanto las lgrimas solo un reflejo a veces desproporcionado de la pena que se vive en lo interno, que es lo importante para Dios. Arrepentimiento (metnoia) El arrepentimiento se manifiesta en una gozosa privacin de la comodidad del cuerpo, el pnthos es el dolor propio de un alma convertida, en el que cada da se aade dolor al dolor, pero no el dolor desesperado del ateo ante la muerte de un ser querido, es ms bien parecido al dolor de la parturienta primeriza, cuyo gozo sobrepasa al sufrimiento El arrepentimiento no es una etapa ms por la cual pasa el asceta, y que luego se olvida. Es una actitud que da color a la vida interior y por el cual hay que esforzarse diariamente. La perseverancia y la paciencia en este aspecto nos irn llevando a la perfeccin. Es convertir el arrepentimiento en un modo de vida, no en un accidente. Un camino contnuo hasta el da de nuestro juicio, cuando Dios nos pedir cuentas ms que de otra, de nuestro arrepentimiento. As es que hay un estrecho vnculo entre el arrepentimiento y las lgrimas, cuando stas son fiel prueba de aquel estado. El sufrimiento es proporcional al grado de arrepentimiento. A mayor arrepentimiento se llega a un sufrimiento capaz de mover montaas. En aquellos primeros siglos del cristianismo se distingua un monasterio en Alejandra, que se llamaba simblicamente la prisin de los ascetas, este lugar de confinamiento penitencial monstico, lo llamaba San Juan la misteriosa imagen del pnthos , una verdadera tierra de la afliccin. Aqu se consideraba al pecado como una esclavitud auto impuesta, en donde las lgrimas ofrecan la nica salida. Vivir en esta prisin significaba no poder huir de la afliccin, entre ellos se decan: quien no llora aqu, ya llorar all en la verdadera prisin eterna. Aqu, nosotros elegimos las lgrimas que nos purifican, all el llanto es producido por los tormentos sin fin. Tenan en cuenta que las lgrimas y el arrepentimiento, as como la cada y el pecado no son fenmenos individuales, sino acontecimientos personales con implicaciones csmicas. Las lgrimas seran derramadas por todos y con todos. El dolor de una persona abraza el dolo del mundo.

As es que lgrimas son el resultado del amor de Dios, y el deseo de que todos alcancemos la salvacin. Para San Juan, un da sin lgrimas fsicas (somatik) es un da perdido, ya que stas son el reflejo en nuestro cuerpo del arrepentimiento y las lgrimas del alma (noer) son base del ascenso en la vida espiritual. El arrepentimiento no es un acto de autoregeneracin, es un trnsito (pscha) de la muerte a la vida en un continuo renovarse, es decir que nos lleva a una nueva vida, a una resurreccin que nos reinstala en la presencia de Dios, al igual que introduce a Dios en nuestra vida. El arrepentimiento es hijo de la esperanza y el ocaso de la desesperacin. De cualquier forma, hay que discernir entre los tres casos de lgrimas: la lgrimas sobrenaturales (hypr phsin) espirituales, provenientes exclusivamente de Dios, las naturales (kat phsin) sensibles y pertenecientes a la naturaleza propia humana, y las innaturales (par phsin) o demonacas, derivadas de motivos pecaminosos. Las Lgrimas y los Sacramentos Las lgrimas nos preparan a recibir el Sacramento de la Reconciliacin, en donde el arrepentimiento y el propsito de no volver a pecar son fundamentales. Las lgrimas as mismo renuevan nuestro bautismo gracias a su capacidad purificadora. El bautizo de las lgrimas ilumina, no elimina o sustituye el bautismo del agua y el Espritu. Las Lgrimas y la Oracin Las lgrimas son el complemento ms pleno de la oracin, hace olvidarnos de nosotros mismos y nos sumergen en el deseo de dilogo con Dios. La oracin es contemporneamente la causa de las lgrimas, o como San Juan afirma: es la madre y a la vez la hija de las lgrimas.

Gozo y dolor charmolpe

La aportacin ms original de San Juan a la teologa de las lgrimas se encuentra en su identificacin del pnthos con el gozo. Para el Climaco la amargura de las lgrimas se endulza a travs del arrepentimiento, las lgrimas de temor florecen en lgrimas de amor. Las lgrimas al mismo tiempo paladean el sabor a la muerte y el sabor de la resurreccin, San Juan transforma su fnebre hbito en un vestido de boda. Por la afliccin cada da se convierte en una fiesta, y que nos aleja cada vez ms de nuestra naturaleza cada. Por tanto el recuerdo de la muerte no es lo mismo al temor a morir, recordar la muerte nos da vida. La humanidad ha perdido el equilibrio entre el gozo y la tristeza presentes en la belleza del pnthos, de ah que estamos inmersos en un dilema, entre la perdicin y nuestra salvacin; entre la desesperacin y la esperanza, entre la muerte y la vida. Esta cuaresma que inicia es el tiempo propicio para el arrepentimiento, y para pedir el don de lgrimas con el que podremos recuperar el equilibrio perdido para poder experimentar simultneamente el Getseman y el Tabor, el Viernes Santo y el Domingo de Resurreccin. La

cohabitacin del gozo y la tristeza se refleja en las Bienaventuranzas cuando se refiere a la afliccin (Mt 5,4). En estos tiempos en el que el mundo nos ciega, no podemos ver lo sucio de nuestras vestiduras. A un mecnico al que se le cae el caf sobre su ya manchado atuendo de trabajo, poco le aflige porque acaba por no notarse. En cambio el mismo accidente que le pasa a una novia sobre su inmaculado vestido de bodas, se convierte en una tragedia. La novia inconsolable nunca consentir presentarse as a la boda. Afortunadamente con el Sacramento de la Reconciliacin desaparecen las manchas, pero son las lgrimas la que al purificarnos devuelven la brillantez a nuestra alma, tan percudida por el pecado.