Histria Unisinos 10(2):133-141, maio/agosto 2006 2006 by Unisinos

Intelectuales y poltica Argentina a nes de los sesenta: el lm La hora de los hornos

Intellectuals and politics in Argentina and Latin America at the end of the 1960s: the lm La hora de los hornos

Adrin Celentano1
adriancelentano@gmail.com

Resumen. La hora de los hornos, lm producido por Fernando Solanas y Octavio Getino entre 1966 y 1968, sintetiza los principales temas del debate intelectual en los 60. Aborda la historia del pensamiento argentino y procesos como el del populismo y la revolucin cubana. Recoge tpicos polmicos, cuestionando las ideas del liberalismo, las guras que lo encarnaron y la relacin que establecieron con la poltica Argentina. Las formas de trabajo intelectual (su relacin con el peronismo, la clase obrera y la violencia) que plantea la obra, el lugar que asigna a la cultura y a los medios de comunicacin, la relacin que propone con la poltica y su impacto en la escena latinoamericana nos permite ubicarla como documento ineludible a la hora de pensar las contradicciones que atraviesan la historia de nuestro pensamiento y el de nuestro continente. Palabras-clave: historia latinoamericana, intelectuales, poltica, esttica, nueva izquierda.
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Docente: ctedra Historia de las ideas polticas, sociales y filosficas argentinas y americanas de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata; profesor titular ordinario ctedra Historia Socioeconmica de Argentina y Amrica Latina de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Nacional de La Plata. Investigador: PICT-SECyT: Identidad, utopa e integracin. El pensamiento alternativo en la Argentina contempornea. Director: Hugo E. Biagini. Proyecto PIP-CONICET: Contestacin, gobernabilidad y legitimidad poltica. La nueva izquierda argentina 1965-1975. Director: Alfredo Pucciarelli.

Abstract. La hora de los hornos was shot by Fernando Solanas and Octavio Getino between 1966 and 1968, synthesizes the main topics of the Argentinean intellectual debate and Latin American by the end of the 1960s and beginnings of the 1970s. It approaches the history of the Argentinean thought, the knot between aesthetic and political vanguard and processes such as populism and Cuban revolution. It picks up polemic topics, questioning the ideas of the liberalism, the gures that embodied it and their relationship with the politics as much in our country as in the American continent. The forms of intellectual work (their relationship with peronist movement, labor class and violence) that outlines the work, the place that assigns to the culture and the media, the relationship that proposes with the politics and their impact in the Latin American scene it allows us to locate it like unavoidable document when thinking the contradictions that the intellectual history and Latin American politics cross. Key words: latin american history, intellectuals, politics, aesthetics, new left.

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Un film que neg serlo. Traemos aqu una intervencin clave en el debate sobre la relacin entre intelectuales y poltica en los aos sesenta en Argentina; se trata de La hora de los hornos, rodada entre 1966 y 1968 por Fernando Pino Solanas y Octavio Getino. Documento representativo de la disputa ideolgica de esa poca, rene la mirada sobre el pensamiento argentino, delinea un modelo de intelectual al cruzar marxismo y nacionalismo peronista, operacin resultante de la revisin de la historia argentina y latinoamericana a la luz de la teora del imperialismo y la revolucin cubana. La obra est inscripta en la discusin de la emergencia de los movimientos de liberacin nacional del Tercer Mundo, concepto que engloba a Asia, frica y Amrica Latina. Los procesos latinoamericanos como el populismo y la revolucin cubana son explicados en trminos centralmente histricos, asignando a los intelectuales y a los artistas un destacado lugar, de acuerdo con la gura del intelectual revolucionario impulsado desde la II Declaracin de La Habana. Propongo revisar el tipo de documento que se presenta, la recepcin de la crtica latinoamericana, la relacin entre el modelo de intelectual propuesto, el itinerario de sus autores y su inscripcin en las prcticas polticas de la nueva izquierda argentina.

Film y espectculo
El lm, cuyo ttulo completo es La hora de los Hornos. Notas y testimonios sobre el neocolonialismo, la violencia y la liberacin, est dividido en tres partes: la primera, Neocolonialismo y violencia (90 minutos); la segunda, Acto para la liberacin (120 minutos); y la tercera, Violencia y liberacin (30 minutos). El lm-documento, pese a la censura imperante desde 1966, circulaba en locales sindicales, de organizaciones polticas y universitarias: Pensada para un circuito ajeno al comercial, circul clandestinamente durante el ocaso de la dictadura de Ongana. En solo ocho meses de 1970, 25.000 personas asistieron -en reuniones que no excedan de cincuenta y en casas particulares por razones de seguridad- a exhibiciones parciales de la triloga (Romano, 1991, p. 131).

La pelcula no se propone como espectculo, sino como debate poltico, un acto para la liberacin, como apunta desde el comienzo y en los artculos publicados por sus autores en esa poca (Solanas y Getino, 1973). La voz en off delinea el campo poltico, marcando el espacio para la esttica: separarse del cine como espectculo, como arte por el arte, proclama el locutor en la oscuridad de la pantalla: no es slo la exhibicin de un lm ni es tampoco un espectculo2. Deja para la autonoma esttica el slo, y en este sentido se le ha sealado el recurso de estetizar la violencia como rasgo signicativo (Gilman, 2003). La negacin arriba citada estaba dirigida a desvincularse de las dos formas del cine argentino vigentes en ese momento: un cine aparentemente copiado de la industria americana, y otro inspirado en las corrientes europeas que intentaba desarrollar un nuevo cine argentino como el de Torre Nilsson3 . Con esta pelcula, el grupo de Solanas, se arma en un tercer cine, un cine de militantes para militantes. El carcter poltico de este documento marca la proclama, al constituirse como acto estrictamente dirigido a una tarea: la liberacin argentina y latinoamericana, acto que contiene en la 1 parte el resumen de esa historia, en tono de ensayo sobre la economa Argentina, dominada por la ciudad puerto. Despliega una reexin sobre la violencia que atraviesa la sociedad en forma cotidiana, con ejemplos que van desde un entierro campesino en el cementerio de Jujuy, hasta la avenida Corrientes, principal arteria cultural de la ciudad de Buenos Aires. Ambos espacios geogrcos aparecen integrados en un conjunto: el Sistema de poder oligrquico-imperialista, el cual para funcionar requiere de las formas del pensamiento importadas por las elites intelectuales y artsticas alienadas4. En el inicio de la segunda parte se puede observar como explicitan ese carcter de acto sin dejar de ser una exhibicin de un lm y como ese acto est subordinado a la accin de las vanguardias armadas. La pantalla queda sin imagen, silencio en la sala, transcurren unos segundos y una voz en off proclama este texto, que transcribimos completo: compaeros, esto no es solo la exhibicin de un lm ni es tampoco un espectculo, es -antes que nada- un acto, un acto para la liberacin argentina y latinoamericana, un acto de unidad antimperialista, caben en l aquellos que se sientan identicados con esta lucha, porque no es este un espacio para espectadores ni para cmplices del

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Demarcacin completada con Franz Fanon: frente a la lucha de los pueblos todo espectador es un cobarde o un traidor Para la relacin entre el Nuevo cine y Tercer cine, ver Mahieu (1983) y Monteagudo (1993). 4 La tesis que supona que la dependencia se deba a que las clases dominantes argentinas -y latinoamericanas- estaban alienadas y miraban la realidad con ideas europeas era muy fuerte en el pensamiento nacionalista argentino y la izquierda peronista lo retom con entusiasmo, como tambin ocurra con el pensamiento nacionalista de izquierda en Brasil. Pese a esto no faltaron voces que rechazaban este concepto de alienacin en esos aos, a nivel latinoamericano puede verse la celebre crtica de Dos Santos (1969)

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enemigo, sino para los nicos autores y protagonistas del proceso que el lm intenta de algn modo testimoniar y profundizar, el lm es el pretexto para el dilogo, para la bsqueda, para el encuentro de voluntades. Es un informe abierto que lo ponemos a la consideracin de ustedes para debatirlo tras la proyeccin. Importa sobre todo crear este espacio unitario, este dilogo de la liberacin. Nuestras opiniones valen tanto como las de ustedes, y podrn agregar a este acto, cualquier otra manifestacin o experiencia, que enriquezca esta crnica de la liberacin. Para nalizar cedemos la palabra al compaero relator, que desde la sala actualizar a las circunstancias presentes el carcter de este acto. Y solicito a todos, como primer acto de voluntad conjunta un caluroso homenaje a los pueblos y sus vanguardias armadas que hoy estn combatiendo violentamente contra el imperialismo y el colonialismo5. Desde el violento derrocamiento del general Pern en 1955 se impone la proscripcin del movimiento que tena la adhesin de la mayora de la clase obrera y eso explica inestabilidad de los gobiernos democrticos y militares que se suceden en ese perodo. En la 2 y 3 parte de la pelcula se tratan los 20 aos que corren desde el nacimiento del peronismo en 1945 y las consecuencias de la aplicacin de polticas desarrollistas alentadas en el marco de la Alianza para el Progreso que impulsaban los Estados Unidos, polticas implementadas con la oposicin del movimiento obrero argentino agrupado en la Confederacin General del Trabajo. Esta oposicin desemboca en los aos sesenta en mtodos de lucha (huelgas, luchas callejeras, tomas de fbricas, etc) que son objetados en el lm por espontaneistas; sostienen Solanas, Getino y sus compaeros la necesidad de superar esas formas de combate que no estn a la altura de la violencia del Sistema. En la denicin de los campos enfrentados se incluyen las palabras y los agregados de quienes estn presenciando el lm, porque estos en tanto pblico clandestino se han denido en ese sentido, dado que los meros espectadores o cmplices del enemigo no estn all, apelando el lm a la clebre sentencia de Franz Fanon que sostena que frente a la lucha de los pueblos todo espectador es un cobarde o un traidor (1977). De este modo el pblico en la oscuridad de la sala, se constituye a travs de la bsqueda y el dilogo para la liberacin en la clsica categora revolucionaria de la poltica que es la voluntad: encuentro de voluntades... acto de voluntad conjunta. Voluntad del pblico que se articula con la voluntad de los realizadores, con la de los realizadores,

ambas con la de los testimonios obreros o campesinos que pueblan el lm y todos ellos con una gura que desde la oscuridad de la sala actualizar a las circunstancias presentes el carcter de este acto, el compaero relator, personicacin de la organizacin poltica convocante: la vanguardia armada. El acto, entonces, forma parte de una totalizacin de los conictos en el despliegue de la historia, para que no sean hechos aislados (Solanas y Getino, 1973). En ese acto se forma, de acuerdo con una totalidad que es la patria, una continuidad que pasa del lm al pblico que va dejando de ser tal, en tanto asume aquella voluntad y que permite llevar el acto hasta el nal: agregar un hecho a la crnica de la liberacin, realizndose la toma de conciencia histrica y su paso a la accin. En el punto de la praxis es donde acta el militante, pero tambin la construccin de la obra es el lugar del intelectual revolucionario, el cual se subordina al despliegue histrico de la patria, del que l mismo est dando cuenta, pero que le es externo, hasta tanto se suma o se nacionaliza, o en trminos ms denidos se peroniza. Tal praxis aparece como una estructura que est por fuera de la pelcula, que se presenta en las palabras (Tercer Mundo, Revolucin), las imgenes (Che Guevara, Mao Tse Tung, Pern entre otros) el sonido (la cinta con tambores africanos pasada en reversa) y las msicas del documento (canciones revolucionarias), organizadas alrededor del trabajo de noticieros, documentales y fragmentos de lms brasileros y venezolanos anes al tercer cine o al cine militante. La praxis, a la vez, se organiza en las formas de adaptacin al lugar de proyeccin y a la interpretacin que subrayar el relator, con lo cual la propiedad del intelectual-autor sobre la obra se diluye en el sentido que le imprime la apropiacin por el militante, compartida por el propsito de obra abierta propiciada por los realizadores que cuestionan la autora y el protagonismo que no sea el del pueblo, aunque no lleven esta postura a su lmite radical: mantienen su rma en los crditos.

Palabras o imgenes que se denan solas

La produccin del lm, que fue nanciado con el resultado del intenso trabajo en cine publicitario realizado previamente por Solanas (Monteagudo, 1993) es un camino que Solanas y Getino nos presentan como un aprendizaje que ellos hicieron sobre las prcticas de los obreros y campesinos argentinos, considerados estos ltimos como concretos, en oposicin a los abstractos que tenan en

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La hora de los hornos 2 parte. Trabajamos con una copia en video de 4 horas de duracin.

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su cabeza antes por ser intelectuales de pseudoizquierda, categora con la que denan genricamente al Partido Comunista y al Socialista. Explican los integrantes de Cine Liberacin que se produce la transformacin, que ellos estaban en crisis: estbamos confusos, sealan en carta al historiador que promova la nacionalizacin de la izquierda, Juan Jos Hernandez Arregui, autor de La formacin de la Conciencia Nacional (Hernandez Arregui, 1973, p. 573) y otros populares ttulos. Pero -de hecho- los directores ya tenan trayectoria poltica, porque haban militado en esa izquierda que cuestionaban, y acumulaban experiencias culturales cercanas a la vanguardia, al realismo y a la crtica del desarrollismo ya que Solanas haba pasado por la Escuela Documental de Santa Fe, en la Universidad Nacional del Litoral, dirigida a comienzos de los sesenta por el reconocido Fernando Birri (Birri, 1964). A pesar de ello sostienen en la carta a Hernandez Arregui que ese contacto con lo popular se produce en la realizacin de la pelcula y para ambos el descubrimiento les permite superar la intuicin cuando: Nos sumergimos en el cinturn industrial; hablamos con obreros de base, cuadros medios y activistas, viejos militantes o dirigentes sindicales. Recorrimos por las provincias alrededor de 20.000 kms, durante casi tres aos, hablamos con trabajadores, campesinos, estudiantes, grabamos casi 180 horas de conversaciones, nalmente, rastreamos en la historia, en los archivos grcos o en los noticieros cinematogrcos [...] El peronismo, Pern, la epopeya de estos aos de lucha, empezaron as a ser palabras o imgenes que se denan solas. Fueron circunstancias histricas que, antes que manejarlas, nos manejaron (in Hernandez Arregui, 1973, p. 573). Este recorrido geogrco y social les permitir establecer una red de colaboradores que irn sumando su trabajo y constituirn el grupo Cine Liberacin6. Entre ellos est el tucumano Gerardo Vallejos, que sobre la base de anteriores cortos, de su formacin en la escuela de Birri y de su participacin en La hora, elabora lo que ser el lm El camino hacia la muerte del viejo Reales (Vallejos, 1984). Esta experiencia permite ver cmo se articula la trayectoria de intelectuales metropolitanos con intelectuales de provincia en este caso del noroeste y de un agrupamiento cultural con la radicalizacin poltica juvenil en Argentina. Los directores contactan a Vallejos cuando llegan a la provincia de Tucumn, que es atravesada por la crisis econmica generada por el cierre de los ingenios

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azucareros, promovido por la poltica econmica de la Revolucin Argentina, encabezada por el general nacionalista Ongana. En este contexto Vallejos realiz el cortometraje Las cosas ciertas que tuvo en buena aceptacin en Buenos Aires, por eso Solanas y Getino lo incorporan al equipo, resultando un conjunto de imgenes y audio del interior de la provincia, que combina la religiosidad popular con la desnutricin infantil, la pobreza innita atravesando generaciones y las ollas populares instaladas para paliar el hambre por el cierre de los ingenios. El corto de Vallejos fue la tesis para egresar de la Escuela de Fernando Birri. Mas tarde se incorpor al canal televisivo universitario tucumano, donde dirigi Telediario y la serie Testimonios, la cual tuvo amplia incidencia en el pblico provincial, dada la relacin entre el equipo de produccin y el movimiento obrero de la zona, en particular con la Federacin Obrera de Trabajadores de la Industria del Azcar (FOTIA). Esta trama de relaciones culturales, sindicales y econmicas es la que produce al intelectual de provincia, explicando su proceso de radicalizacin esttica, vinculado a la modernizacin cultural con la expansin de los medios de comunicacin de masas como la TV y a la expansin de las instituciones universitarias en un contexto de conicto social creciente. En este, como otros casos citados, el elemento central es el camino, la elaboracin en un dilatado recorrido geogrco-temporal, un viaje al interior de la sociedad, del pas y encuentro del intelectual con un origen desgarrado por las contradicciones histricas, en trminos de lucha entre pueblo y oligarqua; por los enfrentamientos centradas en la oposicin peronismo-antiperonismo; y transformaciones sociales como el asedio de la tradicin por la modernidad, exaltada por el desarrollismo, una de las ideologas fundamentales de este perodo. En La hora de los hornos, este intelectual colectivo que es Cine Liberacin nos presenta el resultado y a la vez una explicacin de ese camino, en trminos polticos y por eso termina constituyendo una sntesis de la historia intelectual Argentina. Un problema ineludible para el anlisis de La hora... reside en que los intelectuales ocupan ms espacio dentro del lm que el movimiento campesino o estudiantil, y a la vez los tpicos intelectuales atraviesan todos los otros problemas. As en la primera parte el captulo El pas hace un exhaustivo anlisis socieconmico que es rematado con una critica a los pensadores argentinos como expresin del sometimiento al imperialismo y a Europa. Luego, el captulo titulado La Oligarqua como clase dominante, culmina en imgenes de vacas con un off de un estanciero hablando de... intelectuales, traducciones,

Sobre este proceso ver el excelente trabajo de Mestman (1995).

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historia, bibliotecas y peridicos. Le sigue el captulo La ciudad puerto, el cual opone los nios harapientos que corren al lado un tren secuencia tomada del documental Tire Die con los modernos edicios porteos, luego explica que la ciudad de Buenos Aires est dndole espaldas al pas, razonamiento que desemboca en que todo el sistema pedaggico argentino es un mero apndice de la oligarqua liberal. Incluida la universidad, que vena de soportar la irrupcin de los militares dentro de las aulas, la llamada Noche de los bastones largos. En este sentido el lm queda aprisionado en los lmites del bloqueo tradicionalista y sus valores dominantes a acentuados desde 1966 (Tern, 1991). Se dene entonces un esquema donde los escritores son simbolizados por Mujica Lainez, el autor de Misteriosa Buenos Aires y Bomarzo, escritor que aparece en pantalla lamentndose porque nuestro pas se encuentra tan lejos de todo, especialmente de Europa. Del mismo modo son catalogadas las artes plsticas, se trate de obras conceptuales, abstractas, concretas, el pop-art, los happennings, el Di Tella o el crtico Romero Brest; trato similar recibe la msica moderna, el jazz, el rock, la danza contemporanea, los hippies, incluidas las bellas jvenes contornendose con minifaldas, porque para esta perspectiva toda la informacin y la cultura eran controladas por la CIA, y objeto de consumo de la clase media (que constitua un apndice de la oligarqua) en las disqueras y cines de calle Corrientes, arteria cultural de la capital Argentina. Para lo cual el lm nos muestra a jvenes meneando sus cabezas al son del rock, mientras miran alienados las tapas de los discos. Este esquema, avanza en los captulos La violencia cultural y Los modelos hasta establecer un contrapunto de imgenes de la cultura pop, las publicidades de Coca Cola y la msica moderna con imgenes de la represin poltica, la guerra de Viet Nam y los campesinos del norte argentino con un fondo de sonido que mezcla risas y msica con el tableteo de ametralladoras y las explosiones de bombas norteamericanas. La fusin entre lectura de la cultura en trminos polticos y la lectura de la poltica en clave de culturas enfrentadas es total, sin suras, contradicciones internas o transformaciones. No recoge ninguna las rupturas producidas en campo intelectual durante mas de una dcada. Ni la contradiccin entre la dictadura de Ongana con la cultura en general, a la que puso bajo sospecha e inspeccin moral de la Iglesia y el nacionalismo, prohibiendo tanto el lm de Solanas como la opera sobre el libro Bomarzo de Mujica Lainez, libro cuya tapa es enfocada como ejemplo de alienacin en el lm. Es en este aspecto que el lm hace gala de antiintelectualismo, apoyndose en un argumento histrico: la oposicin del campo intelectual contra el peronismo en 1955, cuestin que vuelve a marcarse en

la segunda parte del lm con el interttulo: Intelectualidad pseudoizquierda y peronismo. Cuando los realizadores se presentan a s mismos en carcter de intelectuales, en la segunda parte, vuelven sobre el problema; y el revisionismo histrico, una corriente historiogrca clave de ese momento (Sigal, 1991) es mencionada en sus temticas, pero sus intelectuales ms reconocidos Arturo Jauretche, Scalabrini Ortiz y otros, son incluidos en un homenaje secundario. As Solanas y Getino presentan la interrogante suposicin escaso nmero de intelectuales nacionales? que permite justicar a sus ojos la ausencia en el movimiento popular de ideas slidas. Faltan entonces herramientas e intelectuales que las empleen, de ese modo se explica tanto la escasez que va a ser cubierta con la capa intelectual nacionalizada y otra que est en vas de hacerlo, o sea por ese nosotros, quienes en la bsqueda misma comenzbamos a nacionalizarnos de manera que se pueda cerrar la brecha entre los intelectuales y el pueblo. La razn que tiene lo producido por ese intelectual nuevo, est revestida por la historia invocada, que siendo nacional sirve para hacer mas ecaz la tarea revolucionaria: el deber de todo revolucionario, es hacer la revolucin, como reclamaba la declaracin de La Habana, deber extendido como prescripcin a los intelectuales. Reeditando entre la historia y la revolucin el motivo latinoamericano de la relacin entre la tradicin y vanguardia, un debate contemporneo que se produce en el campo literario con el llamado boom (Gilman, 2003) protagonizado por Cortazar, Garca Mrquez y otros. No es casual entonces el lazo de citas en el nombre del lm, con el modernismo literario hispanoamericano y el antecedente intelectual ms importantes de la cultura de nuestro continente: Jos Mart. En Cahiers du cinema sealaron que originalmente la frase la hora de los hornos est referida a las imgenes con que los primeros conquistadores espaoles describan los fuegos encendidos por los indios en las costas del nuevo continente; luego el poeta independentista cubano dice es la hora de los hornos y no se ha de ver mas que la luz (Marcorelles, 1969). Y la frase es nalmente es tomada por el Che Guevara como epgrafe del celebre discurso de 1967 sobre la cuestin del internacionalismo: Crear dos, tres, muchos Viet Nam, esa es la consigna (Guevara, 1997). Poco es lo que nos queda de esa armacin inicial dada por Solanas y Getino en su carta, de una supuesta denicin en soledad de aquellas palabras e imgenes, tan poco como la presentacin de circunstancias que aparentemente manejaron a los intelectuales. Si hay algo que resalta en el lm es la precisin en el trabajo de denicin de la historia intelectual argentina y latinoamericana, denicin que determina esa historia por las

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circunstancias ideolgicas, sociales y econmicas desde el siglo XIX en una clave que se extiende por todo el siglo XX, sin desdear los conceptos tericos y loscos que sostenan las posturas revolucionarias de la poca. Esta denicin es inclusive asumida como tarea propia por parte de los realizadores, como hemos sealado arriba. A la vez, desde un punto de vista formal, la insistencia en el rechazo a las pretensiones de las vanguardias estticas argentinas en boga en los sesenta, en especial a las que salieron de Instituto Di Tella, cobra toda su potencia en los interttulos y en la combinacin de sonido e imagen, concretada en un montaje con clara alusin a las vanguardias soviticas del la dcada del veinte.

La repercusin latinoamericana y europea

La repercusin internacional del lm en diarios y revistas especializadas europeas y americanas (de Italia, Francia, Alemania, Espaa, Suecia) que lo emparentan con los de Pudovkin, Eisenstein y Dziga Vertov gener un amplio debate sobre la relacin entre cine y poltica (Monteagudo, 1993), como se puede apreciar en Cahiers du cinema. En Europa La hora de los hornos se proyecta a pocos das del mayo francs, siendo asumida por los lderes estudiantiles italianos como ejemplo para la intervencin poltica y, por la crtica de cine, como un modelo de cine poltico. Mientras, pasa a ser un smbolo de la cinematografa latinoamericana, como ejemplo de lo reclamado desde el Congreso Cultural de La Habana de 1968, convocado bajo el lema El intelectual en la revolucin (Gilman, 2003)7, que exige la adopcin de tareas poltico revolucionarias para el arte, como lo hace La Hora... Haca ya un tiempo que la vanguardia esttica, inicialmente estimulada por La Habana, era cuestionada por una nueva poltica cultural cubana, tanto como vanguardia, vanguardia es vanguardia poltica dicen los cubanos (Gilman, 2003), como por estetizante. Sin embargo el potencial revolucionario esttico y poltico es sealado por las revistas Hablemos de cine8 peruana, la venezolana Cine al da; la cubana Cine Cubano9, y la uruguaya Marcha. Y esa combinacin es reivindicada por realizadores como el brasileo Len Hirtzman su obra Mayora absoluta es insertada en La hora quien la consider la leccin mas verdadera de lo que debe tener el cine nuevo. Mas tarde otro interlocutor brasilero de Solanas, Glauber Rocha seal en su Esttica del sueo 138
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En el primer caso yo cito, como hombre de cine, el lm de Fernando Ezequiel Solanas, argentino La hora de los hornos. Es un tpico paneto de informaciones, agitacin y polmica, utilizado actualmente en varias partes del mundo por activistas polticos. En el segundo caso tengo algunos lms del Cine Nuevo brasileo, entre los cuales mis propios lms. Y por ltimo la obra de Jos Lus Borges Esta clasicacin revela las contradicciones de un arte expresando su propio caso contemporneo. Una obra de arte revolucionario debera no solo actuar de modo inmediatamente poltico como tambin promover la especulacin losca, creando una esttica del eterno movimiento humano rumbo a su integracin csmica. La existencia discontinua de este arte revolucionario en el tercer mundo se debe fundamentalmente a las expresiones del racionalismo. La ruptura con los racionalismos colonizadores es la nica salida (Rocha, 1971)10. Esta postura de Rocha quien impulsaba en Brasil el autoanlisis del intelectual explicita su anidad con Solanas, pero como apunta Ismail Xavier justamente el director brasileo haba puesto en cuestin con Terra em trance el populismo y su fracaso poltico en 1964 (Xavier, 2000, p. 201), reexin contradictoria con la conanza cifrada por Solanas y Getino en el potencial revolucionario del peronismo. Por su parte el cineasta venezolano Joris Ivens, otro de los citados en La hora con un fragmento, donde se teatraliza el manejo de caones antiareos vietnamitas, haba escrito sobre el cine militante: Un ojo ve la realidad, a travs del visor de la cmara, mientras el otro permanece grande, abierto a todo lo que pasa, alrededor de la pequea imagen encerrada en el cuadro. Un tercer ojo, si se puede decir, debe estar jo en el futuro (Ivens, Los tres ojos del cineasta militante (Getino, 2001). El venezolano relata la indescriptible experiencia en Mrida, donde el lm conmovi a los estudiantes que subieron al escenario, hicieron discursos y organizaron una manifestacin. El cubano Santiago Alvarez, emparenta la pelcula con el poeta futurista ruso Maiakosvky, insistiendo en que el lm no es recuperable para la burguesa, siendo un antiespectculo revolucionario en forma y contenido.

Cabe sealar que la autora subraya el enfrentamiento entre vanguardia y realismo resultante de ese congreso. Pero, el caso que analizamos los combina, tanto por el empleo de una cmara asincrnica como por el montaje y el interlineado, desde lo vanguardista, y el testimonio articulado con la sntesis de noticieros y el informe, desde el realismo. As el lm-documento elude el hermetismo en que cae a veces la vanguardia y el populismo o el panetismo en que desembocan ciertas formas del realismo. 8 Ver N 43 y 44 9 Ver N 49 10 Ntese la reivindicacin de Jorge Luis Borges, verdadera bete noir de la izquierda peronista.

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El chileno Miguel Littin resalta el anlisis, la produccin y la capacidad de ofrecer una solucin al espectador y el citado director argentino Fernando Birri, insiste en que ahora lo nuevo en cine no viene de pases centrales sino perifricos: entiendo en la acepcin de lo nuevo mucho ms que una connotacin de tipo estilstico o de lenguaje o formalista, sino nuevo en todo el sentido revolucionario total e integral de la palabra (in Hernandez Arregui, 1973, p. 539). Pese a la censura, no pas desapercibida para la crtica Argentina, que la celebr, como en el caso de Agustn Mahieu en la revista Conrmado, por renovar el cine terminando la dualidad autor-realizador y producto consumidor. Otro crtico argentino como Grinberg la inclua en un balance de la dcada, a propsito de la situacin de los creadores en nuestro pas: Es cierto que existe una censura. Un mecanismo represor que meticulosamente corta de cuajo todo material agitador de conciencias. Esta censura tiene muchos modos de funcionar que trascienden las ceremonias del Ente Calicador y su Danza de la Tijeras. Funciona rgidamente en los medios de comunicacin. Mientras el Nuevo Cine (inofensivo)11 es bastamente analizado en radio y televisin, quin ha ledo tan amplios reportajes a Solanas y Getino, autores de La hora de los hornos, notable documental vitalizador de conciencia? Dnde han podido expresar libremente su credo? Nada, tras ellos -su lm es eminentemente poltico y la poltica es tab- se agazapa indudablemente el hombre malo del peronismo y el comunismo. Nada, silencio. Y prohibicin del lme (Grinberg, 1969, p. 39). El comn denominador, su carcter de novedad, es la calidad de la ruptura que produce en la historia del cine. La importancia del lazo entre novedad poltica y esttica, tanto en el lm, como en el modelo de intelectual que involucra y prescribe, se puede apreciar por ejemplo, cuando sean detenidos en 1972 los promotores de la Cinemateca del Tercer Mundo uruguaya, Walter Achugar y Eduardo Terra. Frente a este encarcelamiento, personalidades culturales, directores e instituciones vinculadas al cine de todo el mundo reclaman su libertad, exaltando en sus cartas el modelo que fue para todos La

hora remarcando que el propio Achugar fue su productor y que su encerrarlo es un golpe a la cultura en general y a ese modelo de intervencin en particular12.

Nota nal: Masas e intelligentzia

An cuando La hora de los hornos es conocida por la crtica cinematogrca y la militancia de la nueva izquierda de esa poca, sigue circulando en un circuito restringido13. En 1970, Juan Jos Hernandez Arregui (Galasso, 1986), reedita su popular libro La formacin de la conciencia nacional con varios anexos. Uno de ellos incluyendo la carta de Solanas y una resea crtica. En esta considera al lm una totalidad sin suras y traza un paralelismo entre historia y empleo de la cmara, celebrando la recapitulacin sobre el gobierno peronista de 1945-55: La cmara, en movimiento incesante, pasa violentamente, como violento fue y es el proceso histrico y sus contradicciones al jubileo de la antipatria ante la derrota del pueblo[...] las instituciones culturales al servicio del colonato mental, con sus personajes fabricados en serie como intelectuales nacionales, y a quienes Solanas y Getino ridiculizan sin esfuerzo, mediante una oposicin sarcstica y directa, donde las reuniones sociales, ceremoniosas, vacas en el Saln de Recepciones de la empresa norteamericana Pepsi Cola, son contrastadas con la lucha simultanea y dramtica del pueblo sin libros (Hernandez Arregui, 1987). De modo que el lm sirve para enfrentar en la conciencia del espectador, por un lado las masas y por otro esa intelligentzia14, ante la opinin pblica, como exponente de una cultura de imitacin. La radicalidad del discurso de la obra, sealada por Monteagudo (1993), y la polarizacin de sus posiciones determina la clandestinidad de su realizacin, resultado de la prohibicin de la dictadura de Ongana, no tanto como restriccin a la autonoma del intelectual sino como apertura a recorrer esos otros caminos arriba sealados. Mientras otras producciones del pensamiento crtico de los sesenta, encontraban dicultades para penetrar fuera de los mbitos universitarios y juveniles, este lmdocumento fue difundido por la CGT de los Argentinos, organizacin sindical radicalizada dirigida por el trabajador grco Raimundo Ongaro (Brenann, 1996). El sema139

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Se reere a lo que se dio en llamar en los primeros sesenta Nuevo cine argentino. Ver Mahieu (1974). Ver Repulsa internacional por la detencin de Achugar y Terra en revista Hablemos de cine N 64, Per, Lima, 1972. 13 Actualmente sigue sin ser editada comercialmente, aunque es un xito de pblico en los ciclos de cine especializado. 14 En este caso la categora que dena a los populistas rusos, tena una clara marca despectiva desde la perspectiva de idelogos como Arturo Jauretche y otros, que tenan relacin e inuencia sobre la izquierda nacional.

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Intelectuales y poltica Argentina a nes de los sesenta: el lm La hora de los hornos

nario CGT public varias notas y una carta de Solanas y Getino, y rese cmo dos proyecciones en salas porteas fueron impedidas por la polica marcando la relacin entre intelectuales, poder y movimiento popular: Es, en efecto, una pelcula peligrosa, que muestra la miseria autntica del pas y de Amrica latina, sigue paso a paso la lucha librada por los trabajadores argentinos a partir de 1955, y la relaciona con los grandes movimientos de liberacin nacional que sacuden al mundo. Su protagonista es el pueblo y su mensaje es la rebelin... [los realizadores] exponen en este artculo la forma en que intelectuales y artistas y en particular los cineastas, pueden acompaar las luchas del pueblo trabajador. Su propuesta de un arte militante, que coincide expresamente son el programa del 1 de mayo de la CGT, es compartido por un nmero creciente de trabajadores de la cultura15. Este comentario muestra el grado de aceptacin entre sindicalistas combativos e intelectuales a ellos vinculados, ya que el semanario es dirigido por Rodolfo Walsh. Este ltimo es el autor de Quin mat a Rosendo? y escribe en ese momento sobre La hora en su diario personal: tiene que ser posible recuperar la revolucin desde el arte. La pelcula de Octavio es un camino [...] La pelcula de Solanas-Getino nos mostraba ayer con insuperable claridad, como no se puede ganar con clavos miguelito contra tanques, con manifestaciones callejeras contra las ametralladoras, etc. Cmo pelear entonces? Tambin lo dice la pelcula: la revolucin se hace primero dentro de la gente. Conseguir que el oprimido quiera pelear y ame la revolucin; pero conseguir tambin que el opresor se deteste a si mismo, y no quiera pelear [...] la pelcula seala una ruta que yo empec hace diez aos (Walsh, 1996, p. 94-95). El eco de esa pregunta lejos de disminuir con los aos se profundiz con la eclosin de los acontecimientos como las irrupciones obreras y estudiantiles en grandes ciudades argentinas en el perodo 1969-72, el Rosariazo, Cordobazo, Correntinazo, Tucumanazo, Rocazo, Mendocinazo (Brenann, 1996; Balv et al., 2005) y otros movimientos impugnadores del poder de las clases dominantes, que impulsaron el debate sobre el rol del intelectual. Este debate ser centrado en la denicin de las prcticas del intelectual revolucionario, a quin se le demandar la superacin explcita del compromiso de la obra

y el compromiso del autor, para abarcar el conjunto de la prctica intelectual: la obra, el autor dentro del lazo entre movimiento de masas y organizaciones revolucionarias. En estos trminos lo discutan entre otros Ricardo Piglia, David Vias, Noe Jitrik en la revista Nuevos Aires16. El paso de los sesenta a los setenta: trabajar en la certeza de la fusin tan deseada (no solo en siglo XX) ms que entre cultura y poltica, entre teora y prctica, entre pueblo y libros, entre masas e intelectuales. La fusin en clave leninista entre el movimiento de masas y la teora revolucionaria, se presentaba garantizada teleolgicamente por el desarrollo de la historia, tanto nacional como latinoamericana, de modo que la salida electoral en 1973 a la situacin revolucionaria abierta en 1969 incluy el apoyo del grupo Cine Liberacin al retorno de Pern a la Argentina, como garanta de la realizacin de los objetivos del lm. Esto ltimo implic que al ser estrenada La Hora en el circuito comercial en 1974 se incluya un nuevo nal: la primera versin culminaba con una imagen del Che Guevara cado en combate durante varios minutos, en la segunda versin se insertan un conjunto de imgenes de Pern, el presidente chileno Salvador Allende y otros lderes populistas latinoamericanos. Independientemente de la discusin acerca de la oportunidad de esta modicacin no cabe duda que en ltima instancia fue un gesto el al cometido de la obra: determinar y ser determinado por la poltica.

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Ver Semanario CGT, 3: 71-72, 20/2/1969, en el mismo se difunde la muestra Tucumn arde, como modelo de la relacin que tratamos; ver Longoni y Mestman (2000) y Giunta (2001). Ver Nuevos Aires, 6, que incluye tambin reportajes sobre el mismo tema a Oscar Landi y Juan Carlos Portantiero. Ver De Diego (2000).

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