La filosofa de Nietzsche La filosofa de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerci una considerable influencia a finales del XIX y buena

parte del siglo XX, tanto por su caracter crtico como por su propuesta de trasmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del superhombre.

Qu hay en webdianoia sobre Nietzsche

En las pginas dedicadas a Nietzsche encontrars, en la primera seccin, "Biografa", (a la que puedes acceder a travs del enlace "Biografa" situado en la cabecera de cada pgina), una breve exposicin de los principales acontecimientos de su vida, en la que se destacan algunos de los momentos significativos relacionados con su actividad filosfica. En la segunda seccin se expone la relacin de las principales obras de Nietzsche. En la tercera seccin, dedicada a su pensamiento, "Filosofa", encontrars una exposicin de los principales aspectos de su pensamiento: introduccin a su pensamiento, la crtica de la tradicin filosfica y la nueva filosofa. A cada uno de estos aspectos de su pensamiento se le dedica una pgina. En la cuarta seccin, "Textos", encontrars una breve seleccin de fragmentos de obras de Nietzsche, con el objeto de que puedas reconocer su estilo y familiarizarte con su vocabulario. Encontrars, adems, enlaces a algunos sitios de internet donde te ofrecen la posibilidad de acceder gratuitamente a traducciones de obras completas de Nietzsche en distintos idiomas. En la quinta seccin, "Ejercicios", te proponemos realizar algunos ejercicios, (de tipo test, o completar frases, etc.), que te pueden servir como referencia para una sencilla autoevaluacin, as como otros ejercicios (sobre alguno de los fragmentos del autor propuestos en la seccin "Textos") para que puedas desarrollar tus destrezas en el anlisis de textos filosficos y en la elaboracin de juicios crticos sobre el pensamiento de Nietzsche. (En la seccin "Cmo estudiar" encontrars orientaciones metodolgicas para la realizacin de resmenes, anlisis y comentarios de textos filosficos). En la sexta y ltima seccin, "Curiosidades", se ofrecen algunas ancdotas o noticias recogidas en su poca o en pocas recientes, que ilustran algunas peculiaridades de los tiempos en que vivi Nietzsche, o algn rasgo de su personalidad, con probabilidad no totalmente ajeno a su quehacer filosfico. Por lo dems, si tienes dificultades con la terminologa utilizada por Nietzsche, en la seccin "Glosario filosfico" podrs encontrar definiciones de algunos trminos tcnicos propios del vocabulario nietzscheano.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI fid vlhlm nit) (Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de 1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX. Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores de telogos, filsofos, socilogos, psiclogos, poetas, novelistas y dramaturgos. Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte. Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Michel Foucault, Jacques Derrida, Martin Heidegger o Deleuze entre otros. Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y postmodernos y en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres Maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

Contenido
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1 Biografa o 1.1 Juventud (18441869) o 1.2 Profesor en Basilea (18691879) 1.2.1 Ruptura con Wagner o 1.3 Filsofo libre (1879-1889) o 1.4 Hundimiento mental y muerte (18891900) 2 Conceptos clave o 2.1 Nihilismo y muerte de Dios o 2.2 Moral de seores y moral de siervos 2.2.1 Enfoque etimolgico o 2.3 Voluntad de poder o 2.4 Amor fati y eterno retorno o 2.5 El bermensch 2.5.1 Traduccin del trmino o 2.6 La cristiandad como institucin y Jess

3 Lugar en la teora tica contempornea 4 Opiniones polticas 5 Visin de los sexos 6 Influencia y recepcin de Nietzsche 7 Obras 8 Vase tambin 9 Referencias 10 Bibliografa 11 Enlaces externos

[editar] Biografa
[editar] Juventud (18441869)

Friedrich Nietzsche, 1861.

Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno aniversario naci. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche (18131849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (18261897). Su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un magistrado local.

Nietzsche, 1864.

Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia. Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero habiendo demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp. Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre filologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde. En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana

de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.
[editar] Profesor en Basilea (18691879)

Friedrich Nietzsche, 1869.

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria por parte de la Universidad de Basilea para convertirse en profesor de filologa clsica antes de licenciarse, siendo as el profesor ms joven de la universidad. En su trabajo filolgico durante esa poca cabe resear el descubrimiento de que el ritmo en la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la duracin de las slabas a diferencia de la mtrica moderna basada en la acentuacin. En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente Nietzsche obtuvo la ciudadana suiza y fue ascendido a profesor honorario. Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana, mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna.[1] Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante la guerra franco-prusiana pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza le impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la batalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que le arruinaron la salud de por vida. De vuelta a Basilea ese mismo ao, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y con

escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya amistad conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega influyente. Tambin durante este perodo leer la obra del filsofo Max Stirner, cuya influencia ser notable en l. [2] Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) a la esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos lo introdujeron en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin que dio al principio al Festival de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos el manuscrito de la primera versin de El Origen de la Tragedia. En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para estructurar toda su especulacin filosfica radicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus colegas fillogos, incluido su profesor Ritschl. En el polmico panfleto Para una filologa del futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critic duramente el libro, lo que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los crculos filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo intent (infructuosamente) ganar la ctedra de Filosofa en Basilea.

Friedrich Nietzsche en Basilea, 1875 aprox.

Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos, David Strauss: El confesor y el escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la Historia, Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron ms tardes recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro

ensayos compartan la orientacin de una crtica general a la actualidad cultural alemana, en un intento por cambiar su rumbo, que Nietzsche prevea como esencialmente falso y equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin acumul notas que fueron publicadas ms tarde como La filosofa en la poca trgica de los griegos. Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche conoci a Malwida von Meysenbug y Hans von Blow, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien despus de 1876 le influy en la atenuacin del pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a su decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez ms insalvable la distancia del filsofo hacia este mundo. En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debilidad generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migraas y violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectndolo durante sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo.
[editar] Ruptura con Wagner

Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos sobre mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la distancia de Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y Schopenhauer fue evidente. Tambin su amistad con Deussen y Rohde se enfri. Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa, Csima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin de motivos artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con su chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar. La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto litrgico para el Viernes Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no sera estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sera ineludible y definitiva.
[editar] Filsofo libre (1879-1889)

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj frecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en Suiza, y muchos otoos en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliacin. Viva

de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero tambin reciba ayuda de amigos. Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de Johann Heinrich Kselitz), lleg a ser su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del crculo de Wagner. Pronto Nietzsche contact con el crtico musical Carl Fuchs. Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir de Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, durante el cual complet cinco. En 1879, Nietzsche public Opiniones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforismo de Humano, demasiado humano.

Lou Andreas-Salom, Paul Re y Nietzsche, 1882.

En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom a travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salom estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la de un amigo y compaero de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella lo cual provoc una situacin ambigua e incmoda entre los tres amigos, puesto que Re a su vez se interesaba por Lou. Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo rechaz. Las relaciones de Nietzsche con Salom y Re se rompieron en el otoo de 1882-1883, en parte por las

intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en cuando mantena correspondencia con Freud, introducindolo en el pensamiento de Nietzsche. En el proceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se march a Rapallo, donde en solo diez das, anticipados por dieciocho meses de incubacin, escribi la primera parte de As habl Zaratustra. Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura result todava ms intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a medio plazo de convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885, edit nicamente 40 copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados. En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886 y 1887 de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanz con que una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el inters por Nietzsche aument en esta poca, aunque esto fue apenas percibido por l. Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Slaisk, Carl Spitteler, y tambin a Gottfried Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard Frster y viaj con l a Paraguay[3] para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el camino que siempre haba seguido de conflicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus de su colapso. Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit para el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y despus tambin con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de Nietzsche y su estudio. En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner. En su 44 cumpleaos, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que

Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que caus un cochero al castigar a su caballo llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomana. A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm, Bismarck, y todos los antisemitas abolidos (The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann).
[editar] Hundimiento mental y muerte (18891900)

Nietzsche en 1899.

El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta que recibi de Nietzsche a Overbeck. El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnica psiquitrica en Basilea. Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin. Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo. Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El crepsculo

de los dolos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edicin privada de 50 copias de Nietzsche Contra Wagner, pero el publicista C. G. Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical. En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay[3] despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooper. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Rcken. La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen incierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los tpicos casos de sfilis. Otro diagnstico era una forma de cncer cerebral.[cita requerida] Otros sugirieron que Nietzsche experiment un despertar mstico, similar a los estudiados por Meher Baba.[cita requerida] Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no relacionado con su filosofa, algunos, incluyendo Georges Bataille y Ren Girad, argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un sntoma de un desajuste psicolgico trasladado a su filosofa.[cita requerida] En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita la etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.

[editar] Conceptos clave

Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de comprensin filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensamientos e ideas. Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes. Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya que slo

pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final.
[editar] Nihilismo y muerte de Dios

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas[4] ) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida en la medida en que niegan u olvidan dimensiones de ella que a su vista aparecen como constitutivas de ella, como inalienables a lo que a l se le aparece como vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres. Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte. Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-

cristiano, el vengativo y cruel Jehov. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
[editar] Moral de seores y moral de siervos

Nietzsche piensa que hay dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a nobledespreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio. Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egosmo y la fuerza.
[editar] Enfoque etimolgico

La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonoma. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la nica verdadera moral. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica de rasgos en toda persona.

[editar] Voluntad de poder

La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas. Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche. Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.
[editar] Amor fati y eterno retorno

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche por muchos, aunque no en todos los intrpretes. Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida. En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eterno retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad

abierta del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos. Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva. Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto, refleja una Kan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia. Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los individuos constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas. El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.
[editar] El bermensch

Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.

El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna, como superhombre o suprahombre, existiendo autores que prefieren su traduccin como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello. Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. Pero Nietzsche ve al nio como el verdadero bermensch, este que es inocente, cree en su propia moral, sigue sus propios valores.[cita requerida]
[editar] Traduccin del trmino

Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prefijo alemn ber significa superior como adjetivo, o sobre (como el over ingls). Adems Mensch significa humano, persona, esto es, hombre en trminos de especie, y no de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera suprahumano o "lo sobrehumano", pero en el uso ms convencional sera suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el filsofo Vattimo lo ha sugerido. Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.
[editar] La cristiandad como institucin y Jess

En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables.

Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y el Templo durante la Guerra Juda. Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas. Nietzsche entonces analiz la historia de la Cristiandad, descubriendo una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha vuelto tan mundana para hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin que ha sufrido desde que muri Cristo. Por eso sentenci, en una de sus frases ms conocidas: "El ltimo cristiano muri en la cruz", refirindose a que nadie sigui las enseanzas de Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana slo hicieron negocio con la figura de Cristo, por lo tanto, l ha sido el nico cristiano (al ser el Cristo).

[editar] Lugar en la teora tica contempornea

Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva. En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable. A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que

la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas, de su trabajo. En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo malvado. Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por constitucin. Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la Moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo. Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el personaje de Zaratustra. Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.

[editar] Opiniones polticas

Mientras un aire poltico fue fcil de ver en los escritos de Nietzsche, su trabajo no est de ningn modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche ejerci sobre la poltica de la "nueva derecha" fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas, organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales. Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos construye, y era en especial opuesto a la pena y el altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad (una de las cosas que ms detestaba de la cristiandad era su nfasis en la piedad y como esto supuestamente elevaba a los de mente dbil). Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
"Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estarnos muy lejos de ser lo bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo germnico, ... " La gaya ciencia, 377

Al pueblo se refera como "perro de fuego". En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En "De viejas y nuevas tablas" desarrolla tambin la idea de como ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a favor del estado al perro de fuego que cometi esos desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede comprender su situacin con respecto al resto.

[editar] Visin de los sexos

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche tambin ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salva de la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo contacto dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y consideraciones con ms respeto del esperado en un hombre educado en ese perodo. Muchos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres y los hombres deberan ser ledos a la luz de su revaluacin de la moral y de su deseo de evolucin del individualismo. Adems, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena), habiendo sido muy probablemente influenciado por l en algn grado. La visin de Nietzsche de la mujer no se centra en el papel de madre en potencia sino en la participacin de la mujer en la construccin por su propio destino, definir la identidad de las mujeres le compete a las propias mujeres y no a los hombres. Tal vez por eso no quiso explicar su concepto de mujer. Deja a su esperanza decir Quiz tendr al suprahombre en mis entraas! (Las jvenes y las viejas de As Habl Zaratustra, libro I, sec. 18). Considerando que Nietzsche emplazaba a la creacin de cosas ms grandes que uno mismo como la principal tarea de la vida del ser humano, esta visin deba simpatizar consecuentemente con el desarrollo de la vida. El impulso vital de todo ser vivo, como lo sobrehumano, es el de superarse por encima de esta vida. Nietzsche resalta el valor real de la mujer, no siendo sta tan dbil como aparenta y generalmente el hombre supone, de all la frase: "vas con mujeres? no olvides el ltigo!". La situacin de franca domesticacin del ser humano le lleva a sugerir irnicamente esta frase malinterpretado como sexista cuando slo quera exaltar este aspecto irreductible. De hecho, Nietzsche crea en las diferencias radicales en la esencia de los sexos como algo positivo, pues, la sexuacin es un hecho biolgico que, por desgracia, degenera las interpretaciones morales y metafsica que redunda en prejuicios. Este "deber ser" o apriorismo, este "por qu" de las cosas las critica en "La Gaya Ciencia". Ambos sexos seran capaces de contribuir, cada uno a su modo definiendo su identidad, a las grandes tareas humanas.

[editar] Influencia y recepcin de Nietzsche

Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias. Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas despus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raz del ala derecha del militarismo alemn. Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en

tanto las doctrinas igualitarias como el comunismo con la excepcin de la belicosidad y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen comunista sovitico y la democracia fueron despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la poca del Caso Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusacin a judos e intelectuales de izquierdas que defendan a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bumler en La voluntad de poder. Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofa poltica. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el Nazismo. En mltiples pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a travs de la figura de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no escatim el filsofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas. Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo alemn Martin Heidegger. ste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo renunci mucho antes de terminar su perodo, donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de Rectorado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que algunos, han interpretado como un discurso en favor del nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler.

[editar] Obras
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Friedrich Wilhelm Nietzsche

Fatum e historia (1862) Libertad de la voluntad y fatum (1868) Homero y la filologa clsica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein Vortrag) El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama) Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie) La visin dionisaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung) El Estado griego (1871) El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik) Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs ffentliche Vortrge)

Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern) La filosofa en la poca clsica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen) Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne) Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller) Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben) Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher) Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth) Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister) El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten) Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die moralischen Vorurtheile) La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft. La gaya scienza) As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno(1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen) Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886) (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft) La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift) El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum) El caso Wagner. Un problema para los amantes de la msica (1888) (Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem) Ditirambos de Dioniso (18881889) (Dionysos-Dithyramben) El crepsculo de los dolos, cmo se filosofa con el martillo (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt) Nietzsche contra Wagner Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke eines Psychologen) Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)

Vsrhelyi Gyz, mayormente conocido como Vctor Vasarely (Pcs, Hungra, 9 de abril de 1906 - Francia, 15 de marzo de 1997) fue un artista al que se ha considerado a menudo como el padre del Op Art.

Obra de Vasarely expuesta en Hungra. Comenz a estudiar medicina en Hungra, pero dej la carrera al cabo de dos aos. Se interes entonces por el arte abstracto y por la escuela de Muheely (principios de la Bauhaus), fundada en Budapest (Hungra) por un alumno de la Bauhaus. Le atrajeron Mondrian y Malvich y se interes por la astronoma. Se traslad a Pars al principio de los aos 1930 y all trabaj como grafista. En esta ciudad desarrolla su primer trabajo mayor, Zebra, que se considera hoy en da la primera obra de Op art. Durante las dos dcadas siguientes, Vasarely desarroll un modelo propio de arte abstracto geomtrico, con efectos pticos de movimiento, ambigedad de formas y perspectivas, e imgenes inestables. Utiliz diversos materiales pero usando un nmero mnimo de formas y de colores. Tena consideracin por la pintura mesurada, reposada, racional y serena (redes, tramas).

A pesar de esta aparente monotona, tiene una larga evolucin y diversas etapas en su produccin artstica:

intentar darle a sus experiencias artsticas una base exacta, cientfica y terica. 1929-1939: trabajos publicitario con efectos pticos 1939-1948: "perodo menstrual" investigaciones previas al Op Art. 1948: "Abstraccin memtica" 1948- 1958: "Perodo Blanco/negro: los considera los mejores colores para trascender a travs de la fotografa, y porque son los mejores para conseguir el efecto post- retiniano. Hay 3 tipos de obras:

A) Fotografismos: fotografas y dibujos que ampla B) Profundas cinticas: sobre plstico (plexigls) en planchas pintadas y yuxtapuestas dejando una pequea distancia. C) unidades plsticas blancas y negras: cuadrado, rombo, crculo y elipse.

1959-1964: "Folklore planetario" 1964: "homenaje al Hexgono" ltimo perodo: "perodo de las series" C.T.A: nombre de las ondas que producen los planetas y estrellas, crculos y colores plata, oro y sombreados.

Su trabajo le dio fama internacional y recibi varios premios prestigiosos. En 1976 crea un centro de investigacin arquitectnica en Aix-en-Provence y dos museos "didcticos" Vasarely, en Gordes adonde fue llevado por Jean Deyrolle (1970) y en Hungra en Pcs (1976). Muri a los 91 aos. El museo Vasarely en Hungra contiene una importante coleccin de sus obras, as como de otros muchos artistas de origen hngaro que han trabajado en el extranjero. Es el padre del artista Yvaral, autor de obras de ese mismo estilo.

Contenido
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1 Vida y trabajo 2 La Fundacin Vasarely 3 Galardones 4 Bibliografa 5 Enlaces externos

[editar] Vida y trabajo

Vasarely naci en Pcs y creci en Pieany (entonces Pstyn) y Budapest, donde en 1925 tom estudios de medicina en la Universidad de Budapest. En 1927 abandon la medicina para aprender la pintura acadmica tradicional en la Podolini privado Volkmann Academia. En 1928/1929, se matricul en Mhely Sndor Bortnyik's (literalmente, "taller", en la existencia hasta 1938), a continuacin, ampliamente reconocido como el centro de estudios de la Bauhaus en Budapest. Escasos de efectivo, la Mhely no poda ofrecer a todos los que la Bauhaus se ofrecen. En su lugar, se concentr en las artes grficas aplicadas y diseo tipogrfico. En 1929 pint su Estudio Azul con una mujer sexy y muy guapa y Verde de Estudio. En 1930 se cas con su compaera estudiante Claire Spinner (1908-1990). Juntos tuvieron dos hijos, Andr y Jean-Pierre. En Budapest, trabaj en una empresa de rodamientos de bolas en la contabilidad y el diseo de carteles publicitarios. Victor Vasarely se convirti en un diseador grfico y artista de carteles durante la dcada de 1930, que combina los patrones e imgenes orgnicas entre s. Obras de arte al aire libre Vasarely en la iglesia de Palos en Pcs.

Vasarely dej Hungra y se estableci en Pars en 1930 trabajando como artista grfico y como consultor creativo en las agencias de publicidad Havas, Draeger y Devambez (19301935). Sus interacciones con otros artistas durante este tiempo eran limitadas. Jug con la idea de la apertura de una institucin modelo del Mhely Sndor Bortnyik y desarrollado un material de enseanza para ella. Despus de haber vivido en su mayora en hoteles baratos, se estableci en 1942/1944 en Saint-Cr en el departamento de Lot.

Fundacin Vasarely en Aix-en-Provence Despus de la Segunda Guerra Mundial, abri un taller en Arcueil, un suburbio a unos 10 kilmetros del centro de Pars (en el Val-de-Marne departamento de la regin de le-deFrance). En 1961 finalmente se estableci en Annet-sur-Marne (en Seine-et-Marne dpartement). Durante las tres dcadas siguientes, Vasarely desarroll su estilo de arte abstracto geomtrico, que trabajan en diversos materiales, pero utilizando un nmero mnimo de formas y colores:

1929-1944: Los primeros grficos: Vasarely experimentado con efectos de textura, la perspectiva, sombras y luces. Sus primeros resultados perodo grfico en obras como cebras (1937), Junta de Ajedrez (1935), Chica y el poder (1934). 1944-1947: Les Fausses Rutas - Por el camino equivocado: Durante este perodo, Vasarely experimentado con cubista, la pintura futurista, expresionista, simbolista y surrealista, sin desarrollar un estilo nico. Despus, l dijo que estaba en el camino equivocado. Expuso sus obras en la galera de Denise Ren (1946) y la Galera Ren Breteau (1947). Escritura de la introduccin del catlogo, Jacques Prvert Vasarely colocado entre los surrealistas. Prvert crea el trmino imaginoires (imgenes + noir, negro) para describir las pinturas. Autorretrato (1941) y el ciego (1946) estn asociados con este perodo. 1947-1951: Desarrollo de la abstraccin geomtrica (arte ptico): Por ltimo, Vasarely encontr su propio estilo. El desarrollo de la superposicin llevan el nombre de su patrimonio geogrfico. Denfert se refiere a las obras influenciadas por las paredes de azulejos blancos de la Denfert Pars - Estacin de metro Rochereau. Elipsoide guijarros y conchas encontradas durante unas vacaciones en 1947 en la costa bretona en Belle Ile le inspir a la Belles-Isles obras. Desde 1948, Vasarely, por lo general pasaba los meses de verano en Gordes, en Provenza-Alpes-Cte d'Azur. All, las casas cbicas, lo llev a la composicin del grupo de obras

etiquetadas Gordes / Cristal. Trabaj en el problema de los espacios vacos y llenos en una superficie plana, as como la visin estereoscpica. Homenaje a Malevitch (1954), Ciudad Universitaria de Caracas

1951-1955: las imgenes cinticas, negro, fotografas en blanco: Desde su Gordes obras que desarroll sus imgenes cinemticas, superpuesto paneles de cristal acrlico crear una dinmica, en movimiento impresiones en funcin del punto de vista. En el perodo blanco-negro, combin los marcos en un solo panel mediante la transposicin de fotografas en dos colores. Homenaje a Malevitch, un mural de cermica de 100 m adorna la Universidad de Caracas, Venezuela, la cual es codiseado en 1954 con el arquitecto Carlos Ral Villanueva, es una obra importante de este perodo. El arte cintico floreci y obras de Vasarely, Calder, Duchamp, Man Ray, Soto, Tinguely, fueron exhibidos en la galera Denise Ren, bajo el ttulo Le Mouvement (el movimiento). Vasarely public su Manifiesto amarillo. Basndose en la investigacin de los constructivistas y los pioneros de la Bauhaus, postul que la cintica visual (cintique plastique) se bas en la percepcin del espectador que se considera el nico creador, jugando con las ilusiones pticas. 1955-1965: plantaire Folclore, permutaciones y el arte de serie: El 2 de marzo de 1959, Vasarely, patent su mtodo de plastiques une. Las permutaciones de las formas geomtricas se cortan de un cuadrado de color y se han reorganizado. Trabaj con una paleta estrictamente definidos de colores y formas (tres rojas, tres verdes, tres azules, dos violetas, dos amarillos, negro, blanco, gris, tres crculos, dos plazas, dos rombos, dos rectngulos de largo, un tringulo, dos los crculos de diseccin, seis puntos suspensivos) que ms tarde ampliada y numerados. Fuera de este alfabeto plstico, que comenz el arte de serie, una permutacin infinita de formas y colores, elaborados por sus asistentes. (El proceso creativo es producida por instrumentos normalizados y los agentes impersonales que cuestiona la singularidad de una obra de arte). En 1963, Vasarely present su paleta al pblico bajo el nombre de planetaire Folclore. 1965 -: Hommage l'Hexagone, Vega: El homenaje a la serie de hexgono est compuesto de transformaciones sin fin de muescas y el alivio de aadir las variaciones de color, la creacin de un mvil perpetuo de ilusin ptica. En 1965, Vasarely se incluy en el Museum of Modern Art exhibition "El Ojo de Respuesta", creado bajo la direccin de William C. Seitz. Su serie Vega juega con las redes esfrica hinchazn crear una ilusin ptica de volumen. En octubre de 1967, el diseador Will Burtin Vasarely invit a hacer una presentacin a la Visin Burtin '67 de la conferencia, celebrada en la Universidad de Nueva York.

El 5 de junio de 1970, Vasarely, abri su primer museo dedicado ms de 500 obras en un palacio renacentista en Gordes (cerrado en 1996). Una de las principales fue el segundo Fundacin Vasarely en Aix-en-Provence, un museo ubicado en una estructura separada, especialmente diseado por Vasarely. Fue inaugurado en 1976 por el presidente francs Georges Pompidou. Lamentablemente el museo se encuentra en mal estado, algunas de las piezas expuestas han sido daados por una fuga de agua desde el techo. Adems, en 1976 su gran cinemtica objeto Georges Pompidou fue instalado en el Centro Pompidou de Pars y el Museo Vasarely, ubicado en su lugar de nacimiento en Pcs, Hungra, se estableci con

una donacin importante de obras de Vasarely. En 1982 154 serigrafas especialmente creados fueron llevados al espacio por el astronauta Jean-Loup Chrtien, a bordo de la nave espacial francesa Sovitica Salyut 7 y ms tarde vendido para el beneficio de la UNESCO. En 1987, el segundo museo de Vasarely hngaro se estableci en el Palacio Zichy en Budapest, con ms de 400 obras.

[editar] La Fundacin Vasarely

Claire y Vctor Vasarely fundaron en 1971 la Fundacin Vasarely, una institucin sin nimo de lucro, reconocida como de utilidad pblica. Esta fundacin ha recibido a lo largo de su vida numerosas donaciones.

[editar] Galardones

1964: Premio Guggenheim 1970: Caballero de la Orden de la Legin de honor Art Critics Prize, Bruselas Medalla de oro en la Trienal de Miln

[editar] Bibliografa

Diehl, Gaston: Vasarely. Budapest : Corvina, 1973. 99 o. (El volumen consta de 52 figuras en color y 22 en blanco y negro). Julia M. Busch|Busch, Julia M., A Decade of Sculpture: the New Media in the 1960s (The Art Alliance Press: Philadelphia; Associated University Presses: London, 1974) ISBN 0-87982-007-1 Magdalena Holzhey, Vasarely (Taschen: 2005) ISBN 3-8228-3908-6 Robert C. Morgan, "Vasarely". New York: George Braziller, 2004 Frank Popper, Origins and Development of Kinetic Art, Studio Vista and New York Graphic Society, 1968

VASARELY En primer lugar antes de pasar a comentar la exposicin VASARELY ; FUNDACIN JUAN MARCH en s, se estudiar al autor y su trayectoria y tendencias, as tenemos a Vctor Vasarely (Pecs 1906- Pars 1997) , pintor de origen hngaro, ha llegado a ser la figura ms importante del Arte Cintico y Op-Art , pasando primero por las vanguardias, el cubismo constructivista y la escuela alemana la Bauhaus. En 1930 comenz a trabajar en Pars como diseador grfico, unos aos ms tarde , entre 1935-1947 ya se fue estableciendo como pintor abstracto. A partir de los aos 50 la obra de Vasarely se enfoc bsicamente hacia la sociedad, establecindose un compromiso entre esta y el artista. Cre un arte disponible para toda la sociedad, lo consigui a travs de la creacin de obras de gran tamao, integradas en la arquitectura y en el entorno urbano, utilizando procedimientos mecnicos como la serigrafa y la reproduccin tcnica, que permitieron la reproduccin de las obras llegando as a ser contempladas por un nmero ms amplio de pblico. Como anteriormente se ha comentado Vasarely destaca en las tendencias del Op-Art y el Arte Cintico. Pero qu entendemos por estos dos conceptos ? a partir de 1945 evoluciona un arte abstracto expresivo, rico de materia y libre de todo orden compositivo: el informalismo, que hacia 1960 se presentaba en exceso amanerado y estilista por lo que no pudo resistir al impacto del Pop-Art y el Op-Art ; El Op-Art surgi hacia 1965 como oposicin al caos informal y la actitud crtica del Pop, a esta tendencia se llega a travs del desarrollo de la abstraccin geomtrica y racional. Pretende lograr un efecto de alcance ptico (arte ptico) en que las experiencias tengan un carcter exclusivamente esttico; se ha desembocado incluso en una integracin de las artes en la que es difcil diferenciar la escultura de la pintura. En fin, cuando la escultura-pintura posee movilidad propia, se entra en la variante de la abstraccin geomtrica, antes citado, el Arte Cintico. Una vez hecha una introduccin previa se puede pasar a comentar alguna de las obras de Vasarely:

Tigres, 1938. En estas dos obras vemos el estudio de la continuidad perceptiva, con lneas curvas que provocan movimiento tambin en sentido curvo. Este movimiento en superficies planas se crea retorciendo los cuerpos, diferenciando los contornos a travs del contrate de lneas gruesas y estrechas as como de los coloree delos cuerpos y fondos. En ambas pinturas observamos como Vasarely retuerce a los animales de dos en dos , contraponiendo a este equilibrio de figuras el enfrentamiento de las cabezas, tanto de tigres como de cebras. Centrndonos en Tigres (1938) vemos como lo que interesa de la obra, las figuras, quedan encerradas por el marco que forman las cabezas y rabos enfrentados.

Cebras, 1939.

Taymir, 1958-59. Hasta los aos 40 las figuras y formas eran reconocibles lo vemos por ejemplo en las dos abras anteriores y en los luchadores. Pero a partir de esta dcada se pasa a las superficies abstractas lisas , puntiagudas o redondeadas, utilizando colores lisos y saturados. En Taymir (1958-59) ya no se reconocen las figuras, solo son superficies puntiagudas de colores lisos. Predominan los cuadrados, en los cuales se forman a travs del color otras superficies como trapecios , rombos o simplemente lneas.

Tilinko22, 1955. Otra vez aparece el Op-Art en esta obra , Tlinko 22 (1955) donde se consigue slo recurriendo a la oposicin de colores y a la llamada trampa al ojo el efecto de profundidad y el de movimiento. Vasarely utiliza esta vez cuadrados y rombos : los rombos rompen el equilibrio del cuadro creando as el movimiento; y el contraste de colores es el que produce la profundidad.

Homenaje a Malevitch, 1953. Aqu podemos ver la simplicidad de las formas as como de la obra ya que solo se utilizan dos figuras geomtricas , el cuadrado y el rombo, aadiendo , como no , el contraste de colores. Este cuadro lo hizo en homenaje al suprematista K. Malevich, un personaje al que junto con el abstraccionista puro Mondrian , admiraba. Una obra muy parecida a la anterior es Dom-Bleu(1967), con las mismas caractersticas pero con ms cantidad de figuras.

Boo, 1978. Ya para finalizar observamos la obra Boo (1978) , en la cual se utiliza tambin la Trompel'oeil (trampa al ojo) consiguiendo hacer creer que la superficie se abomba y se transforma en esfera. Vasarely utiliza las lneas rectas combinadas con las curvas y adems las gradaciones cromticas para dar la sensacin de movimiento, es decir hace Arte Cintico.

Pcs (Hungra), 1906 - Pars, 1997 Vctor Vasarely ( vah-zah-re-li ), pintor y escultor. Pionero de la vanguardia ptica y cintica. Considerado el padre del Op Art. Durante los aos 60' y 70' sus imgenes pticas se convirtieron en parte de la cultura popular, teniendo un impacto profundo en arquitectura, ciencias de la informtica, moda, y la manera en que ahora miramos las cosas en general. Incluso logrando gran fama en vida siempre insisti en hacer su arte accesible a todo el mundo. Su lema era "Arte para todos". Fue adems un terico congruente, que prefera ser llamado artesano antes que artista. Por otra parte, consecuente con sus teoras, crea en la desaparicin de la obra nica, singular, y aboga por el futuro 'democrtico' de los 'mltiples' o repeticin industrial y serigrfica del mismo modelo. Sus experimentos cinticos, que transformaban la superficie plana en un mundo de infinitas posibilidades, mucho antes del advenimiento de los ordenadores, marcaron una era en la historia del arte. Su aspiracin era crear una sntesis entre pintura y plstica, donde la pintura tenga todas las prerrogativas de una escultura a dos dimensiones. 'Artista' cintico, para l la nocin de movimiento se relaciona con la ilusin del espacio. De la unin entre estos dos elementos nace la obra plstica.

Primero estudi medicina en la Univ. de Budapest. Al mismo tiempo, hacia 1927, inicia los estudios de arte. En 1928 se inscribe en la Muhely Academy, conocida como la Bauhaus de Budapest, donde tiene como maestro a Alexander Bortnijik. All se familiariza con la obra de dos artistas pioneros en el estudio del color y la ptica, Josef Albers y Johannes Itten, y con la de los Constructivistas Malevich, Kandinsky, Mondrian y Moholy-Nagy entre otros. De sus 2 aos de medicina conservara el rigor cientfico y la objetividad, desarrollando ms si puede su gusto por la exactitud y lo sistemtico. Aficionado a la Fsica, era para l una fuente de poesa. Llegado el conocimiento cientfico a los lmites de lo explicable, este ya no es asequible a todo el mundo, entonces el arte como medio educacional, puede ofrecer una explicacin plstica, si bien lejos de los modelos cientficos pueden acercarseles de manera intuitiva y sensitiva. La evolucin pictrica de Vasarely es el resultado de una acumulacin firme y lenta de experiencias. Empieza a pintar tarde, a la edad de 37 aos. Influido por los movimientos pictricos del momento (en Pars), adopta un estilo simbolista y surrealista, ms tarde aventurndose dentro del expresionismo, y despus la semi-figuracin y abstraccin completa, mostrando en todos los estilos una sutileza y sofisticacin propia de los ms veteranos. V. bautizara sus primeros esfuerzos como sus "rutas falsas". Vasarely bien poda haber sido un excelente pintor figurativo o surrealista, aunque esto no hubiera sido suficiente para satisfacer sus aspiraciones estticas. Tpicamente, Vasarely ordena un gran nmero de pequeas formas geomtricas casi idnticas en modelos que generan ilusiones vivas de profundidad y, en algunos casos, movimiento. Para Vasarely forma y color eran inseparables. Cada forma es la base para un color, cada color es el atributo de una forma.

En 1930 se traslad a Pars donde trabaja como diseador grfico hasta que, en 1944 se dedica al arte exclusivamente. Durante esta poca dibuj motivos lineales tanto figurativos como abstractos como por ejemplo sus series de arlequines, dameros, tigres y cebras. Tambin durante esta poca, Vasarely cre obras multidimensionales por superposicin de capas de patrones de celofn que creaban ilusin de profundidad. Vasarely adems escribi una serie de manifiestos sobre el uso de los fenmeno pticos para propsitos artsticos. Junto con su pintura, estos manifiestos tuvieron una influencia muy significativa en los artistas ms jvenes. Fragmentos de "Notes Brutes" 1946-1960.

1950 "En el futuro asistiremos a exposiciones proyectadas por artistas contemporneos. Dos das sern suficientes para enviar una exposicin grande en una carta de una parte del globo a otra. Y en una especie de documento adjunto en clave, el artista presentara las condiciones verdaderas y iniciales de su creacin." 1953 "El pensamiento egocntrico que ha prevalecido hasta hoy debe volverse un pensamiento expansivo. El arte deber volverse generoso y totalmente difundible, y sobre todo, debe ser contemporneo y no pstumo. De ahora en adelante, las nuevas tecnologas nos permitirn difundir el arte instantneamente a las masas." 1960 "El fin de un arte personal para una elite sofisticada est cerca, nosotros somos la recta de encabezamiento hacia una civilizacin global, gobernado por las Ciencias y las Tecnologas. Nosotros debemos integrar la sensibilidad plstica dentro un mundo de hormign..."

Su primera exposicin individual fue en 1946 . Su trabajo, entonces, era completamente figurativo con un toque simbolista. En 1947 empez a producir obras abstractas bajo la influencia de Mondrian y Magnelli con clara inclinacin hacia el uso del color blanco pero la ilusin ptica an no era su objetivo. A travs de un proceso de verdadera auto-mutilacin artstica, abandona la figuracin, rechaza todos los atajos ofrecidos por su dominio tcnico. Los paisajes que descubre durante unas vacaciones en Bretaa, y ms tarde en la Provenza, paradjicamente le inducen el camino hacia la abstraccin geomtrica, renovando el gnero con nuevas formas y direcciones. A travs de la continua experimentacin llega a la ms pura abstraccin, despojando al arte de toda referencia no-plstica. El inters de Vasarely se centraba en las formas geomtricas, pero lleg a la conclusin, en 1955, de que ya se haba hecho todo en pintura. Su objetivo fue entonces inducir sensaciones como ya haba hecho antes con otros materiales. Vasarely tom parte en muchas exposiciones en Francia y en el extranjero desde 1946 y publica en 1955 el 'Manifiesto cintico' . Sin embargo V. no se dej atrapar por ningn mtodo, para l la teora no precede a la creacin y le gustaba afrontar sus proyectos sin nociones preconcebidas.

En 1970, se puso de moda entre los estudiantes tener un pster de Vasarely en la habitacin (ni que decir que fue este negocio, el de la serigrafa, el que ms dinero le proporcion), mientras su trabajo constitua la base para nuevas investigaciones con la ayuda de ordenadores a finales de los 80. V. en su faceta de realizador hizo dos pelculas: "Les Mltiples" y "Prcinetisme" (1966-69). En 1978 se inauguran la Fundacin Vasarely en Aix-en-Provence y el Museo Vasarely en su ciudad natal, Pcs, en Hungra.

Vasarely, que muri en 1997 dio un increble empuje al arte ptico durante los aos 60' y 70' y seguramente allan el camino al actual 'computer art'. http://www.limbostarr.com/vasarely_bio.htmlEl padre del Op-Art, ocupa as un singular lugar en la historia del arte de manera que borra las fronteras entre dos mundos aparentemente opuestos, el arte y el ordenador. Siguiendo un riguroso camino de experimentacin, llega a la estandardizacin del medio de creacin creando un pequeo nmero de formas regulares y de cdigos de color, un alfabeto plstico, un sistema esttico de mltiples combinaciones, debidamente clasificado y numerado. La codificacin de estos elementos permiten la creacin de un banco de posibilidades plsticas que pueden ser almacenadas en la memoria del ordenador. Vasarely concibe el principio de un programa interactivo capaz de volver a utilizar millones de combinaciones de formas coloreadas que pueden ser de buena gana explotadas como una inextinguible fuente de composiciones y como una prueba de estadsticas fiables de preferencias estticas. Consciente de su 'misin' llev una vida bastante austera, en su 'atelier', prcticamente desconectado del mundo, si bien reciba de buena gana la visita de otros artistas y estudiantes. Los estudios sobre su obra se multiplican en todo el mundo.

http://www.limbostarr.com/vasarely_bio.html