La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano

o de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social.Con mucha frecuencia, el trmino Antropologa slo aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas. La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan. Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Despus de la crtica de Franz Boas a la antropologa evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por los antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos al iniciar la centuria; la Etnologa francesa; el funcionalismo estructural, el estructuralismo antropolgico, el procesualismo o la antropologa marxista. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

EL OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLGICO La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la pregunta por el Otro. Esta es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va configurando desde el Renacimiento.5 Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward B. Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra. Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural. La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la cultura como elemento diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc. HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA Encontramos datos que pueden servir de antecedente a la Antropologa en la obra de Herodoto (484-425 a. C.), quien en sus famosas "Historias" nos revela datos interesantes acerca de los habitantes de Libia, Egipto, Grecia, Asia Menor, Etiopa y Escitia. Incluso encontramos expresiones a propsito de las diferencias del crneo humano entre los egipcios y los persas. Hipcrates (460-377 a. C.) en sus obras "De Natura Hominis" y "De Aere, Aquis et Locis", sostiene la teora de la influencia del medio sobre los caracteres

fsicos del hombre, y hace hincapi sobre las diferencias que existen entre quienes habitan en climas distintos, aseverando que se debe a las variaciones de lugar, humedad sequedad, etc. Estudia tambin las deformaciones craneales artificiales, as como la herencia de caracteres adquiridos. Aristteles (384-322 a. C.) habla de temas antropolgicos en sus obras "De Partibus Animalium", "De Generatione Animalium" e "Historia Animalium", donde encontramos las ideas de gradacin ("la naturaleza no da saltos"). Estudia al hombre por ser el animal ms completo en todas sus partes y por ser el animal que conocemos mejor. Nos habla con veinte siglos de anticipacin de que el cerebro humano es mucho mayor que el resto de los animales, proporcionalmente a la masa del cuerpo. Nos indica adems, su carcter de bpedo y que es el nico animal capaz de deliberar y reflexionar. Tambin se refiere a la herencia, crecimiento, proporciones del cuerpo en el nio, distribucin del vello, la reproduccin, el crneo y las suturas, etc. Pero lo ms trascendente es el mtodo que emplea, utilizando simultneamente y con la debida mesura el anlisis y la sntesis. La Antropologa form parte de la Zoologa General hasta el siglo XVIII, momento en que se independiza para iniciar su actividad especfica, debindose mencionar tres hombres que intervinieron en ese cambio: Linneo, Buffon y Blumenbach. Karl Von Linn, conocido como Carlos de Linneo (1707-1778), ilustre profesor en la Universidad de Uppsala (Suecia) es el creador de la sistemtica en la Zoologa y Botnica, aplicando la nomenclatura binaria que perdura hasta nuestros das. Divide a los primates en: 1) Homo, 2) Simia (monos), 3) Lemuria, y 4) Vespertilio (murcilagos). A su vez el homo es dividido en: a) Sapiens y b) Sylvestris o Troglodytes (orangutn, gorila, etc.). De esta manera vemos que para Linneo los antropoides estn ms cerca del hombre que los verdaderos monos. Su libro fundamental es el "Systema Naturae" (1735). El Conde de Buffon (Georges Louis Leclerc de Buffon, 1707-1778) inicia una escuela preocupada ms que de los rganos cual es el caso de Linneo de las funciones, de las condiciones externas de existencia, de las relaciones entre los seres vivos, causas de la armona universal en la naturaleza, etc. En su obra principal, la "Histoire Naturelle Gnerle et Particuliere des Animaux" (1749), presenta problemas de carcter antropolgico, como son: 1) la especie, su existencia y variaciones, 2) relaciones entre el hombre y los animales, y 3) las razas humanas. Se considera a Buffon como el verdadero fundador de la antropologa, asimismo, se estima que es el precursor del transformismo y evolucionismo, sin perjuicio de Aristteles (que fue fundador de muchas cosas ms) quien lo fue en la antigedad. Lleg Buffon a afirmar que "la mayor maravilla de la naturaleza no es el individuo, sino la sucesin renovacin y duracin de las especies... cada familia, en los animales como en los vegetales, no ha tenido ms que un solo tronco", y tambin que "todos los animales proceden de un solo animal, el cual, con el transcurso del tiempo perfeccionndose y degenerando ha producido todas las razas de los dems animales". Buffon fue el primero que tuvo una clara visin de la inmensidad de los tiempos geolgicos y de las viejas formas de vida que desaparecen y son reemplazadas por otras; tambin fu el primero en aplicar la palabra "raza" a las diferencias

morfolgicas entre los hombres. Hasta Buffon se haba estudiado al hombre como individuo, inicindose con l su estudio como especie. Johann F. Blumenbach (1725-1840) fue el primero en emplear la palabra antropologa con el sentido actual (de antropologa fsica), en el prefacio de la tercera edicin de su obra ms importante: "De Generis Humani Varietate Nativa" (1795). Esta obra se dedica al problema de si el gnero humano est compuesto de variedades o de especies, concluyendo a favor de la unidad, es decir, que est compuesto de variedades y no de especies, por lo que la clasificacin razas humanas es arbitraria. La palabra antropologa haba sido antes utilizada con distintas acepciones. Aristteles llam antroplogos a los que discurran sobre la naturaleza moral del hombre. Magnus Hundt en 1501, G. Capella en 1533 y C. Otho en 1596, editan obras en las que se admite el mismo sentido de antropologa. Sin embargo, en el propio siglo XVI, Jean Riolano se refiere al estudio del hombre fsico con tal palabra. En el siglo XVIII el vocablo antropologa se emplea para referirse a la "descripcin del cuerpo y del alma". El vocablo se generaliza en la escuela filosfica alemana y se aplica en todo lo referente al hombre; vgr. la "Antropologa mdica y filosfica" de E. Patner (1772); la "Antropologa Fisiognmica" de Maas. Emmanuel Kant da un curso de antropologa en la Universidad de Knigsberg. En Francia Diderot y D'Alembert en su "Encyclopdie Methodique" (1772), le dan el mismo sentido a la palabra antropologa cuando la definen como "Tratado acerca del hombre". Es hasta el segundo tercio del siglo pasado cuando se producen ciertos acontecimientos que determinan el perodo contemporneo de la Antropologa, a saber:

1. El auge de la tesis transformista (que da origen al evolucionismo). 2. Los adelantos en geologa, estratigrafa y paleontologa animal y vegetal, cuyos hallazgos sistemticos plantearon la cuestin de la antigedad del hombre sobre la tierra. 3 La fundacin de las sociedades antropolgicas nacionales, y 4. La iniciacin de los Congresos Internacionales de Antropologa.

CAMPOS DE LA ANTROPOLOGA La Antropologa, como ciencia que pretende abarcar los fenmenos del ser humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en sus mtodos y sus teoras. La diversificacin obedece al inters por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones. De acuerdo con la American Anthropological Association (AAA), los cuatro campos de la Antropologa son la Antropologa biolgica, la Antropologa cultural, la Arqueologa y la Antropologa lingstica.7 La Antropologa biolgica o fsica es el campo de la Antropologa que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista, los antroplogos fsicos pretenden dar cuenta no slo de los grandes cambios en los aspectos biolgicos del ser humano lo que se llama hominizacin, sino en los pequeos cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad fsica del ser humano incluye cuestiones como la pigmentacin de la piel, las formas de los crneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la Antropologa fsica no slo echa mano de estudios propiamente anatmicos, sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales y vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interaccin entre distintas sociedades.8 El campo de la Antropologa biolgica tambin es inters de otras ciencias con las que mantiene un dilogo, por ejemplo, con la Primatologa, la Demografa, la Ecologa o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropologa y la Antropologa mdica. La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor difusin entre el pblico no especializado. Se trata del estudio cientfico de los vestigios del pasado humano. Podra decirse que este inters se ha encontrado en diversas pocas y lugares, aunque la Arqueologa tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigedades en las sociedades europeas.9 Para lograr sus propsitos, los arquelogos indagan en depsitos de estos materiales que son llamados yacimientos arqueolgicos o sitios arqueolgicos, calcado del ingls archaeological site a los que se accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos sobre los arquelogos a los que se suele imaginar como una especie de Indiana Jones10 y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueologa, el mtodo arqueolgico no comprende nicamente las tcnicas de excavacin. Ante todo se trata de interpretar los hallazgos, tanto en relacin con su contexto arqueolgico como

en relacin a los conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos. La Antropologa social, cultural o Etnologa estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases centrales (EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo de si surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otra edad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta generalmente ms inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lvi-Strauss, quien propone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad. La Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. As mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura. Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingstica y la antropologa han mantenido una relacin que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones histricas, sociales y tericas imperantes. La lingstica, al igual que la etnologa, la arqueologa, la antropologa social, la antropologa fsica y la historia, es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropologa desde algunas perspectivas. La lingstica estudia el lenguaje para encontrar sus principales caractersticas y as poder describir, explicar o predecir los fenmenos lingsticos. Dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencia lingstica humana o la funcin y relacin del lenguaje con factores sociales y culturales. La relacin entre la lingstica y la antropologa ha respondido a distintos intereses. Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX, la antropologa y la lingstica comparativa intentaban trazar las relaciones genticas y el desarrollo histrico de las lenguas y familias lingsticas. Posteriormente, la relacin entre las dos disciplinas tom otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo. Los modelos lingsticos fueron adoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las corrientes de la antropologa. La

tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la lingstica, tanto en lo terico como en lo metodolgico. Sin embargo, al excluir las condiciones materiales y el desarrollo histrico, se cuestion que la cultura y la organizacin social pudieran ser analizadas del mismo modo que un cdigo lingstico, tomando al lenguaje como el modelo bsico sobre el que se estructura todo el pensamiento o clasificacin. No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a acercamientos productivos reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales como de construcciones conceptuales o simblicas. De esta forma, la interaccin entre estas dos dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la vez que una construccin conceptual. Las lenguas implican o expresan teoras del mundo y, por tanto, son objetos ideales de estudio para los cientficos sociales. El lenguaje, como herramienta conceptual, aporta el ms complejo sistema de clasificacin de experiencias, por lo que cada teora, sea sta antropolgica, lingstica o la unin de ambas, contribuye a nuestra comprensin de la cultura como un fenmeno complejo, ya que el lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. Es tambin parte de la cultura, ya que es transmitido de una generacin a otra a travs del aprendizaje y la imitacin, al igual que otros aspectos de la cultura. Roman Jakobson plantea que los antroplogos nos prueban, repitindolo sin cesar, que lengua y cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la sociedad y que la lingstica est en estrecha conexin con la antropologa cultural. Para l, la lengua, como el principal sistema semitico, es el fundamento de la cultura: Ahora slo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que el sistema semitico primordial, bsico y ms importante, es la lengua: la lengua es, a decir verdad, el fundamento de la cultura. Con relacin a la lengua, los dems sistemas de smbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de comunicacin informativa. Sub-ramas A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactan entre s. De la Antropologa Social, conocida antiguamente como antropologa sociocultural, se desprenden:

Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones biolgicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguneos de stos; se trata de una de las especialidades ms antiguas de la antropologa, y de hecho est relacionada con el quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX.

Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias. Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica, centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la existencia humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el ser humano? Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenmenos sociales.

De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa biolgica, se desprenden:

Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano. Tambin puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjuntamente con el arquelogo forense, el criminalista de campo y mdico forense, as como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la vctima. Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus antepasados fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser conocida como paleontologa humana. Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no humanas.

De la arqueologa se desprenden:

Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el estudio de la astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de conocimientos astronmicos posedo por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histrico de conocimientos astronmicos anterior al desarrollo de la moderna astronoma. Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica, a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razn u otra, se encuentran actualmente bajo el agua.

Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La diversificacin de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interaccin permanente unas con otras. Los edificios tericos de las disciplinas antropolgicas comparten como base su inters por el estudio de la humanidad. Sin embargo, metonmicamente en la actualidad, cuando se habla de antropologa, por antonomasia se hace referencia a la antropologa social. QU ES CULTURA? El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latn1 y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado. Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" caba, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o "inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente. Las nuevas corrientes tericas de sociologa3 y la antropologa4 contemporneas redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China", "CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural. Esta sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre "hombres cultos"y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica, fueron vistos por los europeos como "salvajes"por el solo hecho de tener"cultura" distinta. Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas.

Hay que sealar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economa o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial auque en la realidad estn estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No est de ms insistir en que no hay prctica social que est desvinculada de las restantes, formando un todo complejo y heterogneo de recprocas influencias. As, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia econmica, a la poltica, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la poca. Esta es la razn por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados prrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis5. En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores) CONCEPCIN CLSICA DE LA CULTURA El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos. El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como "cultivo del espritu" se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el Dictionnaire de l'Academie Franaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye slo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas. La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el "espritu natural". Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que

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se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin geogrfica o momento histrico. 2.- Clases de cultura.

Cultura oficial.- tiene la capacidad de realizar elaboraciones como cientficos o filosficos.

sistemas

Cultura de masas.- es un producto generado por la cultura oficial en cierta etapa, que esta basada en la produccin y el consumo estandarizados. Est destinada a los sectores de poblacin que no tienen acceso a los niveles ms altos de la cultura dominante.

Cultura popular.- basa en relaciones cara a cara, es desvalorizada, propia de aquellos que no ostentan el poder y sobre todo responde a especificaciones locales. 3.- Explica por que los conceptos de cultura y sociedad no pueden estar separados Por que la sociedad son los humanos un conjunto de individuos y la cultura es la razn de su ser por as decirlo, para ser libres y soberanos en un Estado. 4.- Explica que es la democratizacin de la cultura.

Es elevar el nivel cultural de las masas, una legtima y democratizadora aspiracin. Es un patrimonio que hay que conservar y difundir, democratizar el consumo cultural, pero la definicin y la creacin de la cultura sigue siendo elitista. EL ETNOCENTRISMO Es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia.1 El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica as mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural. Antroplogos como Franz Boas y Bronisaw Malinowski plantean que todas las ciencias deben trascender el etnocentrismo propio del cientfico como individuo. Boas desarroll el principio del relativismo cultural y Malinowski el del funcionalismo como guas para producir estudios no etnocntricos de las diversas culturas. Los libros The Sexual Life of Savages de Malinowski,

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Patterns of Culture de Ruth Benedict y Coming of Age in Samoa de Margaret Mead son ejemplos clsicos de antropologa no etnocentrista. LA SOCIEDAD es el conjunto de individuos que interaccionan entre s y comparten ciertos rasgos culturales esenciales, cooperando para alcanzar metas comunes.1 El estudio del comportamiento social en animales (p.ej. en primates o en insectos eusociales, como algunas hormigas) lo realiza la Etologa. De las bases biolgicas del comportamiento social, tanto en animales como en el ser humano, se ocupa la Sociobiologa. Las sociedades humanas son estudiadas por las llamadas disciplinas sociales, principalmente la Sociologa y otras como la Antropologa, Economa y la Administracin de Empresas. Modernamente, existe un inters de la Fsica, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la Sociofsica y la Econofsica. SOCIEDADES HUMANAS El trmino sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales (hormigas, abejas, primates...) y de seres humanos. La diferencia esencial existente entre las sociedades animales y las humanas es, ms all de su complejidad, la presencia de cultura como rasgo distintivo de toda sociedad humana. Aunque usados a menudo como sinnimos, cultura y sociedad son conceptos distintos: la sociedad hace referencia a la agrupacin de personas, mientras que la cultura hace referencia a toda su produccin y actividad transmitida de generacin en generacin a lo largo de la historia, incluyendo costumbres, lenguas, creencias y religiones, arte, ciencia, etc. La diversidad cultural existente entre las diferentes sociedades del mundo se debe a la diferenciacin cultural que ha experimentado la humanidad a lo largo de la historia debido principalmente a factores territoriales, es decir, al aislamiento e interaccin entre diferentes sociedades. Por definicin, las sociedades humanas son entidades poblacionales. Dentro de la poblacin existe una relacin entre los sujetos (habitantes) y el entorno; ambos realizan actividades en comn y es esto lo que les otorga una identidad propia. De otro modo, toda sociedad puede ser entendida como una cadena de conocimientos entre varios mbitos, econmico, poltico, cultural, deportivo y de entretenimiento. Los habitantes, el entorno y los proyectos o prcticas sociales hacen parte de una cultura, pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y el ms interesante y que ha logrado que la comunicacin se desarrolle constantemente es la nueva era de la informacin, es decir la tecnologa alcanzada en los medios de produccin, desde una sociedad primitiva con simple tecnologa especializada de cazadores muy pocos artefactos hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa muchsimos artefactos prcticamente en todas las especialidades. Estos estados de civilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de calidad que, asimismo, ser sencillo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva,

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y complejo o sofisticado con calidad comparativamente alta en la sociedad industrial. La calidad de vida comparativamente alta es controvertida, pues tiene aspectos subjetivos en los trminos de cmo es percibida por las personas. Tambin, es importante resaltar que la sociedad est conformada por las industrias culturales. Es decir, la industria es un trmino fundamental para mejorar el proceso de formacin socio-cultural de cualquier territorio, este concepto surgi a partir de la Revolucin Industrial, y de esta se entiende que fue la etapa de produccin se fueron ejecutando en la sociedad en la medida en que el hombre produca ms conocimiento y lo explotaba en la colectividad. En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender todo lo que lo rodea por medio de las representaciones simblicas que existen en la comunidad. Es decir, los smbolos son indispensables para el anlisis social y cultural del espacio en que se encuentra el hombre y a partir de la explicacin simblica de los objetos se puede adquirir una percepcin global del mundo. Por ltimo, la sociedad de masas (sociedad) est integrada por diversas culturas y cada una tiene sus propios fundamentos e ideologas que hacen al ser humano nico y diferente a los dems. ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD HUMANA La sociedad humana se form con la propia aparicin del hombre. En la prehistoria la sociedad estaba organizada jerrquicamente, donde un jefe siempre era el ms fuerte, sabio del grupo, ocupando el poder. No fue hasta la poca griega cuando esta tendencia absolutista del poder cambi, dando paso a un sistema social en el que los distintos estamentos de la sociedad, dejando fuera del sistema a los esclavos, podan ocupar el poder o unirse para ocuparlo, la democracia, que origin la aparicin de la poltica. Pero no fue hasta 1789 con la Revolucin Francesa cuando la tendencia de sociedad cambi radicalmente haciendo que cualquier persona, hipotticamente, pudiera subir a un estamento superior, algo imposible hasta aquella poca. ANTROPOLOGA DE LAS SOCIEDADES COMPLEJAS LA PRODUCCIN DEL OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLGICO. Revisin de los factores histricos y conceptuales que han permitido crear el otro, el que es distinto de nosotros El Imaginario conjunto de representaciones que han dado forma a nuestro objeto de estudio. Antroplogos y filsofos han sido los que ms o menos lo han creado. Cmo representamos otras culturas? Dice ms de nosotros (en negativo) que de ellos. Las representaciones del otro implican un discurso sobre nosotros, es etnocntrico y fundamentalmente occidental. Todas las culturas son etnocntricas, lo propio es mejor que lo de los dems, pero no todos tienen la misma posicin de poder; es decir, no es igual un occidental con poder que un africano de poblado. Por eso el etnocentrismo

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(llevado a la accin poltica) y el occidentalismo han venido a ser sinnimos. Discurso de la alteridad= que representa al otro; histricamente construidos. Alteridad= condicin de ser de otro. - La Antigedad Clsica Civilizados / brbaros. - La Cristiandad Medieval Cristianos /paganos. - La Modernidad Civilizados /salvajes. - La Ilustracin Civilizados / buenos salvajes. - El Evolucionismo Civilizados / primitivos. - El Desarrollismo Desarrollados / subdesarrollados. Cul es el objeto de estudio en cada momento histrico? Relacin entre lo cientfico y la situacin social y poltica en la que eso se produce. -Los campos de estudio estn limitados y precondicionados por la sociedad que los produce; tradiciones culturales, circunstancias geopolticas locales, nacionales o globales. Binomio conocimientopoder. -A los otros raramente los contemplamos directamente, sino ms bien, a travs de un filtro que los analiza como problema que hay que resolver, aislar, dominar o aniquilar. Raramente los caracteriza por lo que son. -Las otras culturas no occidentales no son una realidad inerte, no estn simplemente ah, lo mismo que occidente no est simplemente aqu; son sobretodo ideas construidas por nosotros. Esa idea es diferente aqu que en otro lugar del mundo. Esto significa que el imaginario, la representacin, es ms valioso que la verdad. Se hacen polticas de intervencin sobre la idea de lo que es un africano, no sobre lo que es el africano. El imaginario es ms valioso en tanto que signo de poder.

Trabajar el discurso de la alteridad a partir de tres niveles o anlisis que nos van a permitir reconstruirlo: 1. Discursivo Se refiere a las teoras, a las formas de conocimiento, a las formas de medir a nivel cientfico. 2. Prctico o prctico aplicado Sistema de poder que regula su prctica. A nivel de las actuaciones concretas, polticas, pblicas. 3. Representacional Lo que es socialmente normalizado o no. Lo que para un actor social es normal o no sentido comn. LA ANTIGEDAD CLSICA. Se comienza a caracterizar quienes son los otros. La colonizacin griega permite trabajar. Los otros son los pueblos que se encuentran los griegos: otros= brbaros= extraos a la cultura griega. Los cientficos sociales eran los viajeros y los filsofos. La primera divisin bsica: dioses, hombres y animales. Herdoto dice que los brbaros son los que viven bajo un Rey, mientras que los griegos viven en la

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polis y bajo la ley. Los brbaros= no griegos, distanciados temporalmente. En los siglos siguientes, la diferencia pasa de ser poltica a un asunto de educacin. Otro es un ser extico, alejado en el espacio y con diferentes criterios de educacin. La primera vez que en la filosofa occidental se plantea si las costumbres son naturales o convencionales. Tambin si existe un orden social y moral vlido universal o no. Muchas teoras de la poca visualizaban la historia de la humanidad como sucesiva pocas doradas y cadas a la animalidad por ofender a los dioses. Cambian los cientficos sociales, pasan a ser militares y conquistadores al servicio de la colonizacin. stos se convertirn en gegrafos e historiadores. La historia ya no es cclica, sino lineal: progreso lineal y desarrollo continuado. A esa lnea se le atribuyen distintos estados. griego o romano. Definicin por negacin; la negacin del yo,Brbaro del civilizado. Esto implica el desconocimiento del otro, de su cultura. Las actitudes hacia l justifican la esclavitud y la conquista. EDAD MEDIA: CRISTIANDAD. Los otros = paganos (no bautizados) o infieles, como por ejemplo los antiguos griegos. Con el expansionismo islmico aparece la categora de infiel. Esta etapa se caracteriza por retomar una visin cclica de la historia, desde una primera edad paradisaca hasta la llegada del Mesas. El Antiguo Testamento define el origen del ser humano y explica las diferencias culturales (castigos divinos). El cristianismo asigna a la cristiandad la civilizacin; el resto no cristianos pasan a ser paganos o/ e infieles. Los infieles no se refieren a los no civilizados, sino a los no cristianos, y son un peligro, una amenaza constante. La visin del mundo es dicotmica= hijos de Dios e hijos de la Tierra. Aparecen dos historias: Sagrada= salvacin; profana= perdicin. Es una lucha entre el bien y el mal. RENACIMIENTO. (s. XVI- XVII) Est marcado por el descubrimiento de Amrica. Discurren dos momentos: 1) Fin s. XIV- segunda decena s. XV- descubrimiento de Amrica. 2) Encuentro con diferentes culturas. En el primer perodo continan los primeros esquemas medievales: los americanos son indios. Son considerados brbaros, paganos e infieles. Pero el reconocimiento de nuevas razas necesita nuevas explicaciones. Son pueblos que estn a un nivel de cazadores, recolectores, son una nueva raza para los descubridores. Es una nueva categora= salvajes= seres que se amantan como bestias, pueblos sin rey, sin ley y sin fe. Esto sirve para excusar ciertas polticas, como el adiestramiento, la eliminacin de la caza Esto es legtimo porque son bestias y no tienen alma. Son idlatras, feroces, imbciles, canbales, tienen la costumbre de robar y practican la sodoma. Homnculo= animal con forma humana; contraposicin del yo occidental. Cuando las conquistas llegan a las altas culturas de Amrica, que tienen una organizacin muy desarrollada, a veces ms avanzadas que los propios conquistadores, stos ven que no pueden legitimar ciertos polticos. Resulta inadecuado clasificar a los mayas e incas en los explicado anteriormente,

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clasificndolos como salvajes. En 1512 se convocan distintas juntas para discutir sobre ellos con el fin de decidir si era legtima o no la conquista y esclavitud, porque hay gente que empieza a denunciar a la corona por el trato salvaje hacia los nativos. Las Casas distingue 4 tipos de brbaros, y en el 3 y 4 incluye a los salvajes: 1) Brbaros con escritura, comercio= asiticos. 2) No tienen escritura, pero s gobierno= incas, aztecas. 3) Costumbres perversas, son como fieras= africanos. 4) Todos los no cristianos. La divisin del Padre Acosta es diferente: 1) Leyes, ciudades fortificadas., escrituras= asiticos. 2) Sin escritura, formas de organizacin, religin = incas, aztecas. 3) Salvajes= bestias. LA ILUSTRACIN (s. XVII- XVIII). El otro era considerado un buen salvaje. Podemos distinguir dos etapas: -1) 2 mitad s. XVII. Continan las reflexiones sobre la base de lo que estn haciendo los cronistas de Indias. Algunos pregonan la necesidad de complejizar las categoras de salvajes. Lajiteau (seguidor de Acosta) dice que si haba indios ms avanzados era porque eran descendientes de europeos, por lo tanto, si eran europeos poco avanzados, entonces esos emigrantes servan para explicar los vestigios de hombre europeo. Hay una nica historia para todos; el origen del desarrollo era el europeo. Si esto era as, no podan ser clasificados como bestias, tenan que ser un poco ms nobles. Las culturas de los salvajes desarrolladas seran culturas europeas, pero no degradadas, sino estancadas. Haba que buscar el por qu del retraso. -2) Ya en el s. XVIII este planteamiento va a estar presente en un montn de corrientes muy diferentes. Se puede trazar la matriz explicativa de la que beben todos los ilustrados por diferentes que sean. Presupuestos bsicos: a) El progreso y el bienestar= el progreso material para alcanzar el bienestar. b) La razn mediante la que se logra lo anterior. Materialismo, atesmo y creencia en el progreso. c) El individuo: la meta de todo lo anterior va a ser sacar al individuo de la ignorancia a travs de la educacin. La sociedad humana es contemplada como el resultado de las mismas leyes que se aplican a la naturaleza. Visin del salvaje= situado al principio de la historia, es el inicio de la humanidad. Los salvajes eran los rezagados en la escala del progreso por no desarrollar un pensamiento racional. Se hacen distintas clasificaciones segn la razn: -Salvajes brasileos Estado de estupidez cercano al animal. -Salvajes canadienses Estn empezando a usar la razn. -Incas / aztecas Ms cerca del pensamiento racional. Las actitudes ante el salvaje que se legitiman cambian; hay que educarlos en el trabajo, individualismo, progreso y razn. El salvaje est ubicado en una

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jerarqua que lo ubica inferior con respecto al europeo. Confirma la creencia occidental del monogenismo, pero llevado a la historia. Sigue siendo la negacin del civilizado, hombre simple pero feliz, su simpleza es causante su estado de libertad que el occidental no tiene. Los salvajes van a ser comparados con los nios, hay que protegerles porque sus capacidades mentales son dbiles. Adems de educarles, al llevar una vida paradisaca (segn los ilustrados), se hacen experimentos que dan lugar a sociedades modlicas como comunidades jesuticas, cuqueros EL EVOLUCIONISMO. Cuando el otro se instaura formalmente como primitivo. Esto depende o es consecuencia de gente como Spencer y su teora del desarrollo de la antropologa asociado al desarrollo de los imperios coloniales. Hay dos etapas: 2 mitad s. XIX y principios s. XX y la segunda, Entreguerras. 1) La antropologa de Silln. No se movan, no hacan trabajo de campo porque las circunstancias no lo hacan necesario; hasta que no se quiere conocer para dominar no aparece el trabajo de campo. La orientacin biolgica es lo decisivo en antropologa en esta primera poca. Comparacin biolgica: Spencer se basa en el evolucionismo biolgico pero no llevado a la cultura. El concepto de evolucin biolgica implica una adaptacin a las nuevas condiciones medioambientales. Si llevamos esto a la cultura: las sociedades, al igual que lo organismos, son entidades completas que estn formadas por distintas partes que funcionan en relacin a un todo, de lo que se infiere que se desarrollan desde estructuras ms simples a ms complejas. 2) La antropologa del encuentro colonial. Aplicacin de la seleccin natural a las sociedades. La adaptacin cultural tambin depende de la lucha entre dbiles y fuertes, de la lucha de las razas superiores contra las inferiores; es decir, hombre blanco frente a todas las dems razas. Dijo que no era prctica la caridad con los pueblos no aptos; usa es darwinismo social para excusar la necesidad del libre mercado sin aranceles postulados racistas. Tambin se genera en esta poca la idea de nacionalismo. Explicacin del estancamiento: en trminos biolgicos, son inferiores, no dan ms de si. Supone una vuelta atrs con argumentos biolgicos. En el s. XIX buena parte de los occidentales cultos pensaban que solo podan conseguir la civilizacin muy lentamente, y puede que no lo consiguieran porque eran estpidos, es decir, biolgicamente y racialmente inferiores. Esclavitud, colonizacin, imperialismo. Es ahora tambin cuando surge la dicotoma entre sociedades simples y sociedades complejas. No se basa en un criterio biolgico, pero es cuando surge esto, que diferencia las metrpolis (complejas) y las colonizadas (simples). Para sealar la complejidad y simplicidad hay 4 criterios: 1) La naturaleza de las redes sociales en las sociedades simples se basa en vnculos personales, mientras que en las complejas se establecen las relaciones de forma impersonal y mediadas por las instituciones. 2) Roles y escala de roles que se desempean: sociedades simples= un individuo puede desempear muchos roles. En las sociedades complejas hay una especializacin, y adems, depende de las relaciones personales. 3) Estructura poltica: en las sociedades simples= acfalas o sin Estado; sociedades complejas= con Estado. Los jefes lo seran en virtud de su herencia.

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4) Nivel tecnolgico de desarrollo Sociedades simples= simple/ compleja= avanzada. Crticas a estos criterios desde la sociedad actual. Con respecto al 1, en las sociedades complejas tambin existen las relaciones personales, incluso dentro de la mediacin institucional. Est aproximada a los campos de estudios como territorios delimitados por fronteras y hoy no sabemos dnde est hoy en da el africano o el peruano. Ya no son sociedades ubicadas territorialmente. Es una concepcin fuertemente etnocntrica, se supone que hay una sola lnea de progreso y desarrollo por el que tienen que pasar todas las sociedades, anulando otras respuestas. Carcter peyorativo de la comparacin entre simple y complejo. Lectura n 1 Orientalismo.

Qu es Oriente?

a) Es una invencin europea, es una construccin histrica de definicin europea del otro por contraposicin al hombre blanco. Se trata de un discurso con los efectos que trae.

b) Oriente es una realidad en si misma, construida por el hombre. Oriente y Occidente son reflejos una de otra. Oriente es parte integrante de la cultura europea, desde una perspectiva material a otra ideolgica (Introduccin a la exposicin en clase de la lectura):

S. XIX. No se puede explicar el colonialismo sin los nacionalismos. Hay una explicacin fundamentalmente ideolgica que legitima la expansin colonial; es la misin histrica de extender la civilizacin y el progreso. En este contexto surge el orientalismo.

Qu es el orientalismo?

a) Tradicin acadmica: se constituye un cuerpo de datos en el s. XIX que hace que se inconstitucionalice (se lleva a la universidad); comienza a definir Oriente, se asienta sobre la base de un punto dicotmico entre Oriente y Occidente. b) Es un discurso que tiene efectos de verdad (no importa que sea verdadero o falso), y los efectos de verdad es la dominacin que pretende. El discurso se asienta sobre la idea de que Occidente es superior. c) Como un modo de relacin, basado en el papel de Occidente con Oriente. Identidad es una estrategia de relacin, definicin de uno en uno a partir de la

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relacin con los otros. Esta identidad europea es construida. Oriente y el orientalismo no son separables.

Qu caracteriza la relacin entre Oriente y el orientalismo o idea de Oriente? a) Es una relacin fundamentalmente de dominacin, relacin de poder de Occidente frente a Oriente. Es un poder simblico, a nivel epistemolgico (unos definen Occidente; otros son definidos Oriente). Unos tienen el poder de definir a los otros con efectos reales: la colonizacin. b) La relacin se caracteriza por ser un discurso coherente (aunque no sea verdad) entre lo que se dice y lo que se hace y se piensa a partir de lo que se dice que es; hay una coherencia, porque hay consenso sobre esa idea.

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