El Paradigma Humanista en la Educacin y Carl Rogers

El humanismo apareci como una nueva imagen del mundo despus de la Edad Media. Los pensadores humanistas fueron intrpretes de las nuevas aspiraciones humanas impulsados por la decadencia de la filosofa escolstica en la cual el centro de gravedad era la vida religiosa y la inmortalidad ultraterrena. El Humanismo la sustituye por la reflexin filosfica abundante en productos racionales y en la que se considera al hombre como tal, con una idea del hombre como humano, verdadero, e integral. A partir de entonces (del Renacimiento, del Humanismo) se ubica un nuevo pensamiento pedaggico, ideas y doctrinas de elevado sentido humanista acerca de lo que define el carcter y el valor de la educacin. As la educacin adquiere cualidades de liberalismo, de realismo e integridad. El liberalismo reconoce el valor de la persona del educando como la parte ms significativa en su formacin, y se reconoce al hombre como autntico. Se suprimen los castigos corporales. El realismo reconoce la naturaleza del educando como punto de partida para su educacin, y adems advierte el ambiente en que se desarrolla. La integridad se refiere a la amplitud de la educacin y contempla al educando no solamente como un ser que debe adquirir brillo para su persona o para cultivar aquello en lo que tenga capacidad, sino que tambin contempla al educando con alma humana, como un conjunto de potencialidades y que es preciso hacer que todas ellas se desarrollen. Ahora, en nuestros das, entendemos el paradigma humanista en educacin como un modelo antiautoritario. El humanismo se refiere al estudio y promocin de los procesos integrales de la persona. La personalidad humana es una organizacin o totalidad que est en continuo proceso de desarrollo y la persona debe ser estudiada en su contexto interpersonal y social. El humanismo incorpora del existencialismo la idea de que el ser humano va creando su personalidad a travs de las elecciones o decisiones que continuamente toma frente a diversas situaciones y problemas que se le van presentando durante su vida. Las conductas humanas no son fragmentarias e implican aspectos naturales como el egosmo, el amor, las relaciones interpersonales afectivas, las cuestiones ticas, los valores como la bondad, o aspectos naturales fsicos como la muerte, la sexualidad, entre muchos otros. El humanismo incorpora del existencialismo los puntos siguientes: El ser humano es electivo, capaz de elegir su propio destino El ser humano es libre para establecer sus propias metas de vida y El ser humano es responsable de sus propias elecciones. Existen postulados comunes a la mayora de los psiclogos humanistas, y son los siguientes: a) El ser humano es una totalidad. Este es un nfasis holista que dice que el ser humano debe estudiarse en su totalidad y no fragmentadamente. b) El hombre posee un ncleo central estructurado, es decir, su yo, su yo mismo (self) que es la gnesis y estructura de todos sus procesos psicolgicos. c) El hombre tiende naturalmente a su autorrealizacin formativamente. Ante las situaciones negativas debe trascenderlas. Si el medio es propicio, genuino y emptico y no amenazante, las potencialidades se vern favorecidas. d) El hombre es un ser en un contexto humano y vive en relacin con otras personas.

e) El hombre es consciente de s mismo y de su existencia. Nos conducimos de acuerdo con lo que fuimos en el pasado y preparndonos para el futuro. f) El hombre tiene facultades de decisin, libertad y conciencia para elegir y tomar sus propias decisiones, lo que se traduce en un ser activo y constructor de su propia vida. g) El hombre es intencional, es decir, que los actos volitivos o intencionales se reflejan es sus propias decisiones o elecciones. Desde el punto de vista humanista, la educacin se debe centrar en ayudar a los alumnos para que decidan lo que son y lo que quieren llegar a ser. La educacin humanista tiene la idea de que los alumnos son diferentes y los ayuda a ser ms como ellos mismos y menos como los dems. La educacin tradicional, hace hincapi en la enseanza directa y rgida, predeterminada por un currculo inflexible y centrada en el profesor. La educacin humanista es de tipo indirecto, ya que el docente permite que los alumnos aprendan impulsando y promoviendo todas las exploraciones, experiencias y proyectos, que estos preferentemente inicien o decidan emprender y logren aprendizajes vivenciales con sentido. El paradigma humanista considera a los alumnos como entes individuales, nicos y diferentes de los dems. Son seres con iniciativa, con necesidades personales de crecer, con potencialidad para desarrollar actividades y solucionar problemas creativamente. Los alumnos no son seres que nicamente participen cognitivamente sino personas que poseen afectos, intereses y valores particulares y se les debe considerar como personas totales. La finalidad del humanista no es gobernar almas sino formar a los estudiantes en las tomas de decisiones en mbitos en donde el respeto de los derechos de la persona, lo justo y lo injusto son cuestionados. Los rasgos que debe tomar el humanista son: a) ser un maestro interesado en el alumno como persona total. b) Procurar estar abierto a nuevas formas de enseanza. c) Fomentar el espritu cooperativo d) Ser autntico y genuino ante los alumnos. e) Intentar comprender a sus alumnos ponindose en su lugar (empata) y ser sensible a sus percepciones y sentimientos. f) Rechazar las posturas autoritarias y egocntricas g) Poner a disposicin de los alumnos sus conocimientos y experiencias y que cuando lo requieran puedan contar con ellos. Carl Rogers es quien ms ha analizado el concepto de aprendizaje y dice que el alumno desarrollar su aprendizaje cuando llegue a ser significativo y esto sucede cuando se involucra a la persona como totalidad, incluyendo sus procesos afectivos y cognitivos, y se desarrolla en forma experimental. Es importante que el alumno considere el tema a tratar como algo importante para sus objetivos personales. El aprendizaje es mejor si se promueve como participativo, en el que el alumno decida, mueva sus propios recursos y se responsabilice de lo que va a aprender. Tambin es importante promover un ambiente de respeto, comprensin y apoyo para los alumnos, y sugiere Rogers que el profesor no utilice recetas estereotipadas sino que acte de manera innovadora y as sea l mismo, que sea autntico. Por: Jorge Luis Garca Fabela

Jvenes en conflicto con la ley

Sin paraguas
A partir de resultados del Test de la Persona bajo la Lluvia, aplicado a jvenes en conflicto con la ley penal, la autora examina las presiones ambientales, la dureza extrema con que son tratados estos jvenes, la consiguiente angustia que puede inundarlos y las desdichadas respuestas que en ese marco se generan. Por Andrea Homene *
En la prctica cotidiana con jvenes en conflicto con la ley penal, una de las pruebas ms utilizadas es el Test de la Persona bajo la Lluvia, y los resultados obtenidos acentan la necesidad de plantearse preguntas sobre las condiciones de imputabilidad de muchos sujetos. (N. de la R.: Este test Dibuje una persona bajo la lluvia, tras lo cual se pide al entrevistado una historia sobre lo que dibuj y que le ponga un nombre y edad al personaje contribuye a evaluar mecanismos defensivos, temores, conflictos, en un contexto de reaccin ante un factor amenazante como la lluvia, que puede referir a presiones ambientales.) En la enorme mayora de los dibujos de los jvenes, en cientos de tests administrados, se constata que no est presente el paraguas. La propuesta interpretativa de este aspecto del test es que el sujeto carece de defensas frente a las presiones ambientales. Efectivamente, muchos de estos jvenes se encuentran indefensos frente a las presiones ambientales. Como coment el juez de la Corte Suprema Eugenio Ral Zaffaroni hace unos das en una charla informal, no es lo mismo la ley del Padre que el Cdigo Penal. Cuando leo informes en los que se sostiene que el joven en cuestin desconoce la ley, conviene distinguir de qu ley se habla: si se trata de la forclusin del NombredelPadre como significante de la ley o si se refieren a la ley slo en trminos jurdicos. Son tantos los casos en los que se informa que el joven no ha interiorizado la ley, que ya no s si se est hablando de una proliferacin de psicticos o de alguna otra cosa. Frente a la dureza extrema con que son tratados los jvenes que trasgreden la ley (penal), se advierte la liviandad con que se trata a un Estado que trasgrede la Convencin Internacional de los Derechos del Nio, la cual, estando por encima de la Constitucin, tiene ms peso que cualquier ley local. Si las convenciones internacionales y la Constitucin nacional, estipulan derechos inalienables para todos los nios salud, educacin, vivienda, alimentacin, etctera, todo sistema social que vulnere tales derechos es un sistema infractor, que ciertamente no ha interiorizado la ley. Por otra parte, el Cdigo Penal argentino, en su art. 34 inc. 1, establece que no sern punibles quienes por insuficiencia de sus facultades mentales o por alteraciones morbosas de las mismas no hayan podido comprender la criminalidad del acto o dirigir libremente sus acciones. Qu significa comprender? Es slo la distincin entre lo que est bien y lo que est mal? Creo que se trata de mucho ms que eso. Requiere poseer capacidad de abstraccin, la que a su vez permite la reflexin crtica, la capacidad de anticipacin de las consecuencias de los actos, la capacidad de eleccin. Todas stas son caractersticas segn el modelo propuesto por Jean Piaget de un desarrollo cognitivo que haya alcanzado el estadio llamado de las operaciones formales. En la prctica, una gran cantidad de jvenes en conflicto con la ley (quiz la mayora) no han superado el estadio que Piaget denomina preoperatorio; es decir, que su desarrollo cognitivo se corresponde con el esperable para nios de siete aos de edad. Sus acciones mentales an no son caracterizables como operaciones, por su vaguedad, inadecuacin y falta de reversibilidad (Piaget). Los procesos caractersticos de esta etapa son, en trminos piagetianos, la centracin, la intuicin, el animismo, el egocentrismo y la no reversibilidad. Por consiguiente, la requerida capacidad para comprender la criminalidad de un acto, y en funcin de ello para dirigir libremente la accin, se halla obstaculizada por la falta de desarrollo cognitivo. Esta ltima podr estar vinculada a diversos factores: desnutricin infantil o nutricin deficitaria que produce un

impacto neurolgico irreversible, falta de estimulacin cultural muchos de ellos han abandonado tempranamente la escolaridad, dficit del capital simblico. La psicoanalista Colette Soler, en su texto Los afectos lacanianos, sostiene que El capitalismo no es tanto el rgimen de la explotacin del proletario por el capitalista explotador, como el rgimen de la produccin de lo que llamo el proletario generalizado, al que el capitalismo no propone otros lazos que los que mantendr, cualquiera ser su lugar social, con los objetos de la produccin/consumo a los que Lacan llama plus-de-gozar. Ahora bien, no hay lazo social sin las producciones de lo simblico (...) el capitalismo en cuanto tal, los ha reemplazado por los objetos de su produccin. Se habla mucho del aumento de la depresin en nuestra poca, pero la verdadera enfermedad del humor del capitalismo es la angustia (...); es lgico porque la angustia es el afecto de la destitucin subjetiva, afecto que surge cuando el sujeto se percibe como objeto (...) hoy en da la angustia es rebautizada estrs, presin, ataque de pnico, pero eso no cambia nada. Este afecto no prevalece solamente porque el universo del capitalista sea duro (...) sino porque destruye lo que Pierre Bourdieu llamaba el capital simblico. Este no se reduce al stock de saberes transmitidos (...) incluye los valores estticos, morales, religiosos, que permiten dar un sentido a las tribulaciones y que, por ende, permiten soportarlas. Freud, en El Malestar en la cultura, seala que las pulsiones encuentran regulacin en el sujeto humano por la necesidad de la convivencia social. La renuncia a la satisfaccin no es sin consecuencias, y la neurosis es la prueba de ello. Ahora bien, sin capital simblico, los padecimientos procedentes de las renuncias pulsionales se tornan insoportables. Sin capital simblico, frente a la imposicin sistemtica del empuje al consumo de objetos, el acto no encuentra mediatizacin. Llame ya y tenga..., Consiga su tarjeta y disfrute de..., son mensajes que instalan la inmediatez de la satisfaccin como el modo de alcanzar la felicidad, esto es, de disimular la imposibilidad del encuentro con el objeto causa de deseo. En el caso de los jvenes en conflicto con la ley, la pretendida satisfaccin inmediata con objetos que procuren obturar la falta les es inaccesible. Por qu, si otros podemos obtener de inmediato, tarjeta de crdito mediante, los objetos codiciados, ellos deben resignarse a la imposibilidad? Y con qu caudal simblico cuentan como para soportar las renuncias, no slo pulsionales sino de todo orden? Si en el Test de la Persona bajo la Lluvia traducimos las presiones ambientales como las consecuencias del encuentro del sujeto con el Otro, podemos inferir que ese Otro goza demasiado del sujeto. Frente a la emergencia de la angustia, la respuesta del sujeto, desprovisto de capital simblico, se efecta bajo las formas del acting out o el pasaje al acto; actos que estn lejos de ser calculados y mucho menos dirigidos libremente por un supuesto sujeto de la conciencia. En consecuencia, resulta imprescindible revisar la definicin de inimputabilidad y hacerlo desde el punto de vista del sujeto: porque es evidente que la comprensin de la criminalidad del acto y la capacidad para dirigir libremente las acciones escapa largamente a muchos de los jvenes en conflicto con la ley que asistimos en la defensa pblica; y porque castigar el acto de quien en estas condiciones transgrede la ley es cortar el hilo por lo ms delgado, ya que de este modo el sistema condena aquello mismo que genera. El sistema capitalista deja como resto expulsado a una enorme cantidad de sujetos, de los cuales se ocupa reduplicando dicha expulsin con la pena y la reclusin. La destitucin subjetiva es as efecto del sistema, su resultado es la angustia, y el pasaje al acto es el nico paraguas que el sujeto encuentra para mediatizar su relacin con el Otro. El crculo se cierra con cientos de jvenes presos, a los que, casi como una irona, hay que reinsertar en la sociedad. * Psicoanalista. Perito psicloga en la Defensora General de Morn. Autora del libro Psicoanlisis en las trincheras. prctica analtica y derecho penal, ed. Letra Viva. 2000-2011 www.pagina12.com.ar | Repblica Argentina | Todos los Derechos Reservados