A ILUSO ECONMICA

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O Horror Poltico Jacques Gnreux Riqueza do Mundo, Pobreza das Naes Daniel Cohen Notcias do Mundo Michel Serres Um Historiador Diletante Philippe Aris O Poder Simblico Pierre Bourdieu

EMMANUEL TODD
A Iluso Econmica Ensaio sobre a estagnao das sociedades desenvolvidas
Traduo Maria Alice A. de Sampaio Doria

Copyright 1998, ditions Gallimard Ttulo original: Lillusion conomique Capa: Silvana Mattievich Editorao: Art Line

1999 Impresso no Brasil Printed in Brazil

Para Nicolas

Agradeo a Georges-Franois Leclerc pela leitura crtica e amiga do manuscrito.

SUMRIO

Sumrio de quadros Sumrio de grficos Introduo: A natureza da crise Captulo I: Elementos de antropologia para uso dos economistas Captulo II: Um teto cultural

8 9 11

28 46 71

Captulo III: Os dois capitalismos Captulo IV: A virada dos anos 90. A economia americana dinmica? Captulo V: O retorno da desigualdade e a fragmentao das naes Captulo VI: A utopia do livre comrcio Captulo VII: A utopia monetria Captulo VIII: A Frana dividida Captulo IX: Sociologia do pensamento zero Captulo X: Concluso: O retorno do conflito e das crenas A crena e a ao econmica

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137 168 207 235 259 292 320

SUMRIO DE QUADROS

1. Valores familiares e nveis de individualismo 2. Escores mdios em matemtica 3. Compreenso de textos esquemticos 4. Compreenso de textos de contedo quantitativo 5. Tipos de famlia e natalidade 6. Mobilidade geogrfica e profissional 7. Crescimento da produtividade 8. Assimetria na circulao do capital 9. Riqueza e produtividade 10. Mortalidade infantil e riqueza 11. Os produtos manufaturados (1992) 12. A desigualdade de renda medida pelo coeficiente de Gini 13. Os ricos e os pobres 14. Evoluo das desigualdades nos Estados Unidos 15. A queda do crescimento nos pases da OCDE 16. Direitos alfandegrios sobre os bens manufaturados, no fim do sculo XIX 17. Educao, renda e desemprego no mundo desenvolvido 18. Categoria scio-profissional e diploma na Frana em 1995 19. Leitores dos news magazines franceses em 1995 20. As categorias scio-profissionais e o Estado na Frana 21. Classes sociais e desvios ideolgicos 22. O voto por faixa etria em 1995

38 55 57 57 67 81 86 94 111 116 121 139 140 140 174 189 275 275 276 280 305 314

SUMRIO DE GRFICOS

1. Os jovens de 20-24 anos no mundo desenvolvido. Fonte: Anurio estatstico da Unesco, 1995. 2. O retrocesso da educao superior nos Estados Unidos. Fonte: R. D. Mare, Changes in educational attainment and school enrollment, in R. Farley e outros, State of the Union. America in the 1990s, vol. 1: Economic Trends, Russell Sage Foundation, Nova York, 1995, p. 164. 3. O declnio do nvel intelectual americano. Fonte: R. J. Herrnstein & C. Murray, The Bell Curve, Nova York, 1996, p. 425. 4. Diplomas em cincias exatas concedidos anualmente nos Estados Unidos e na Europa. Fonte: National Science Foundation. 5. Diplomas em cincias exatas concedidos anualmente na Alemanha, na Frana, na Itlia e no Reino Unido. Fonte: National Science Foundation. 6. As balanas comerciais dos trs grandes de 1979 a 1996. Fonte: Perspectives conomiques de lOCDE, n 61, junho de 1997. 7. A imigrao nos Estados Unidos: famlia complexa e famlia nuclear. Fonte: Historical Statistics of the United States, Bureau of the Census. Meus clculos para a diviso em tipos familiares. 8. Renda mdia das famlias nos Estados Unidos. Fonte: Bureau of the Census. Money Income in the United States: 1995, setembro de 1996, quadro B-4, em dlares 1995. 9. Aumento do poder monetrio do capitalismo extenso: o dlar, o marco e o iene desde 1972. Fonte: Perspectives conomiques de lOCDE, n 61, junho de 1997. 10. Mortalidade infantil. Fonte: Base de dados Statistiques dmographiques des pays industriels, feita no Instituto Nacional de Estudos Demogrficos por Alain Monnier e Catherine de Guibert-Lantoine. 11. Populao ativa na indstria. A. Os trs grandes. Fonte: OCDE, Statistiques de la population active, 1974-1994, Paris, 1996. 12. Populao ativa na indstria. B. Os quatro grandes europeus.

Fonte: OCDE: Statistiques de la population active, 1974-1994, Paris, 1996. 13. O franco forte contra a indstria francesa. Fontes: para a moeda, Perspectives conomiques de lOCDE, n 61, junho de 1997; para a produo industrial, INSEE, Comptes et indicateurs conomiques. Rapport sur les comptes de la Nation, 1996. 14. As balanas comerciais da Frana, da Itlia e do Reino Unido, de 1979 a 1996. Fonte: Perspectives conomiques de lOCDE, n 61, junho de 1997. 15. A produo automobilstica mundial. Fonte: Images conomiques du monde.

A Frana hesita entre o medo e a revolta. pergunta feita em maro de 1997 pelo Instituto de Sondagem CSA sobre qual o sentimento que o sistema econmico lhes despertava, 17% dos franceses responderam esperana, 8% indiferena, 41% medo, 31% revolta.1 Entre 1975 e 1995, a viso do futuro econmico e social variou muito. O sonho do enriquecimento universal, que prevaleceu at o fim dos anos 70, foi substitudo, entre 1985 e 1990, pela imagem de uma sociedade estacionria, dura para algumas minorias, mas que assegurava, a trs quartos da populao, a manuteno de um nvel de vida elevado. Por fim, em meados dos anos 90, propagou-se o pesadelo da regresso interminvel, do empobrecimento de setores cada vez maiores da populao, do inexorvel aumento das desigualdades. No novo imaginrio coletivo, 20% das pessoas enriqueciam, segundo alguns, alm dos limites, mas 80% se precipitavam, sucessivamente, e de acordo com uma ordem misteriosa, no poo sem fundo da adaptao. E, ento, o conceito de modernidade passou a ser confrontado com o de progresso. A necessidade econmica explica tudo, justifica tudo, decide, para a humanidade abatida, que no h outro caminho. A preocupao com a eficincia exige a desestabilizao da existncia, implica a destruio dos mundos civilizados e pacficos nos quais se transformaram, depois de muita agitao, a Europa, os Estados Unidos e o Japo. A mundializao, para os franceses, e globalizao, segundo a terminologia anglo-saxnica, seria a fora motriz dessa fatalidade histrica. Porque est em toda parte, a globalizao no pode ser detida em nenhuma delas. Ela um princpio de racionalidade e de eficincia, e no pertence a nenhuma sociedade em particular. Simplesmente flutua, a-social, a-religiosa, a-nacional, nos vastos oceanos, Atlntico e Pacfico, brigando pela superioridade, num combate sem conscincia e sem valores coletivos. O que fazer contra essa abstrao, contra a perda de caractersticas da histria? Somos atingidos pelo sentimento de impotncia que caracteriza o perodo, e que expresso por cem variantes de uma mesma ideologia de inevitabilidade dos processos econmicos. Impotncia dos Estados e das naes, das classes dirigentes. Essa opresso do esprito paradoxal, numa fase de espetacular progresso tcnico, em que o homem manifesta, uma vez mais, sua vocao para dominar a natureza, para transformar o mundo a seu bel-prazer, com suas invenes. A maturidade do sistema tcnico, associada ao da informtica que transforma as imagens, os sons e os comandos das mquinas em nmeros, unificando num todo coerente sua transmisso, deveria, ao contrrio, gerar um sentimento prometico de onipotncia. Nas revolues tecnolgicas anteriores, nem a mquina a vapor, nem o motor a exploso e nem a eletricidade levaram as categorias dirigentes das sociedades ocidentais a se submeterem tanto ao destino. Essas invenes, estupefacientes na poca, proporcionaram, isso sim, a emergncia de um desejo de poder, a cristalizao de um humor megalmano que contribuiu enormemente para o desencadeamento das duas guerras mundiais. A depresso das classes dirigentes francesas particularmente surpreendente. E apareceu no exato momento em que a Frana deixou de ser um pas atrasado no mundo desenvolvido. A perda de confiana surgiu no mesmo instante em que essa nao, traumatizada pelo envelhecimento tecnolgico e demogrfico de 1918 a 1940, pela derrota e pela Ocupao, e pela perda do imprio colonial, reencontrou, enfim, entre 1975 e 1985, uma posio de lder e uma certa liberdade de escolha em alguns setores de ponta: nas telecomunicaes, no setor nuclear, na aeronutica, nos engenhos espaciais, nos trens de grande velocidade e na programao da informtica. As elites francesas comemoraram o fim da independncia econmica no dia seguinte de uma certa conquista da autonomia energtica, do bem-sucedido desenvolvimento do setor nuclear civil. As justificativas mais freqentes para essa perda de confiana invocam o tamanho pequeno da Frana e sua insignificante populao, na escala planetria. melhor essa explicao do que nenhuma. Nos Estados Unidos, pas de escala continental, o tema da pulverizao das naes pela globalizao tambm desabrochou violentamente. E a Amrica, at recentemente to obstinada,

aceitou mais rpido e mais facilmente do que a Frana o aumento da desigualdade, a queda do nvel de vida de categorias cada vez maiores da populao. O desejo lasso que floresce do outro lado do Atlntico, de se deixar levar pelo destino, no deixa nada a desejar quele que assola a Frana. Vou tentar mostrar, neste livro, que a globalizao , ao mesmo tempo, uma realidade e uma iluso, e que precisaremos acabar com a iluso para dominar a realidade. A globalizao uma realidade porque existe uma lgica econmica planetria que associa liberdade de circulao de mercadorias, de capital e de homens, uma queda de salrio do trabalho no qualificado, seguido do trabalho qualificado, um aumento da desigualdade, uma queda da taxa de crescimento e, ultimamente, uma tendncia estagnao. O teorema de Heckscher-Ohlin, que associa abertura internacional uma diferena interna das economias, , a bem dizer, uma das raras aquisies verdadeiras da cincia econmica. Logicamente convincente, embora antigo, uma vez que remonta poca de entreguerras, esse teorema se revelou capaz de predizer certos aspectos essenciais da evoluo dos ltimos vinte anos. O pnico da bolsa de outubro de 1997, que atingiu a sia, a Amrica e a Europa, tambm foi bem real, ilustrando, de um modo negativo, a interdependncia financeira dos continentes. Mas, a globalizao tambm uma iluso porque o mecanismo econmico no o motor da histria, no a causa primeira da qual tudo deriva. O mecanismo econmico no nada alm da conseqncia de foras e movimentos, cujo desdobramento intervm num nvel bem mais profundo das estruturas sociais e mentais. Para compreender a crise do mundo desenvolvido, precisamos distinguir trs nveis, econmico, cultural e antropolgico que, por analogia com as categorias psicolgicas usuais, podemos identificar com os nveis consciente, subconsciente e inconsciente, da vida das sociedades.

O subconsciente cultural
O movimento do nvel cultural das populaes pode ser qualificado de subconsciente. Embora no constitua a interpretao dominante das diferentes mdias, faz parte dos estudos da OCDE (Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico) sobre o desempenho escolar e intelectual dos pases-membros. Na verdade, seria injusto s destacar da atividade dessa instituio suas litanias ultraliberais e estritamente econmicas, uma vez que numerosos e srios pesquisadores compilaram as estatsticas que permitem analisar a essncia educacional da crise do mundo desenvolvido. Foi nos Estados Unidos populao principal, demograficamente dominante e, at recentemente, a mais avanada no plano tecnolgico onde primeiro aconteceram as mudanas decisivas. A crise no nasce de uma evoluo econmica autnoma, mas de longos perodos de movimento do nvel cultural das diversas populaes. A princpio, em 1945, houve uma elevao espetacular do nvel educacional mdio, e uma grande abertura do leque de formaes educacionais. A nova distribuio das diferentes qualificaes explica o aparecimento, em meados dos anos 60, de doutrinas que apresentavam a desigualdade como um valor social positivo, e, nos Estados Unidos, o aumento das desigualdades econmicas objetivas comeou a aparecer no incio dos anos 70. Essa progresso diferencial dos nveis educativos estratifica, dissocia e fragmenta as sociedades. Prejudica o ideal de igualdade. Quebra a homogeneidade das naes, j que a nao perfeita , na essncia, uma associao de indivduos iguais. Nos Estados Unidos, essa fase de elevao do nvel cultural, que diferencia e desassocia, foi brutalmente seguida de uma estagnao e at, em alguns setores, de uma regresso. Esse fenmeno, mascarado pelo avano tecnolgico, no foi a causa da crise e sim a realidade. O fato de a mais avanada das sociedades atingir um

teto cultural, sociedade essa que encabeava, at recentemente, a marcha da humanidade, explica plenamente o sentimento de impotncia que tomou conta do mundo. A anlise das evolues culturais nos liberta do irrealismo da globalizao. Reinsere-nos no universo concreto das sociedades nacionais. O vnculo evidente e banal entre lngua e cultura, o vnculo no absoluto, mas extremamente freqente, entre lngua e coletividade, de imediato, impe a nao como quadro pertinente da anlise das dinmicas culturais. Os espaos imensos e brumosos, nos quais se move o capital descaracterizado culturalmente, perdem a primazia terica. Nos Estados Unidos, no Japo, na Alemanha, na Gr-Bretanha, na Frana, na Itlia, na Sucia e na Austrlia possvel medir a taxa de acesso a este ou quele nvel escolar, mesmo que a medida comparativa estabelea um certo nmero de problemas prticos. A anlise cultural que, a priori, temamos que levasse a abstraes, conduz, na verdade, a uma viso realista da dinmica interna das sociedades. O exame dos problemas educacionais americanos, de 1960 a 2000, revela, sob a arrogncia universalizadora do modelo ultraliberal, a perda do flego intelectual da mais potente de todas as sociedades nacionais. Doravante, submetida concorrncia de outras naes, temporariamente mais dinmicas, a Amrica precisa se adaptar. O impacto do declnio cultural na economia dos Estados Unidos, considerando todo o sistema americano, constitui a essncia da crise das sociedades ocidentais. A adaptao da economia americana aos problemas culturais de base notvel e no desprovida de eficcia. Porm, no estgio atual, talvez defina uma gesto flexvel do declnio e da estagnao, em vez de um novo tipo de expanso. Alm dessas conseqncias prticas para a economia e para a sociedade americana, a reao ideolgica ultraliberal, provocada pela queda do nvel cultural, , pela sua expanso planetria, um dos maiores fenmenos desse perodo. O aumento da diferena de nvel cultural enormemente responsvel pelo recrudescimento, aparentemente inevitvel, do ideal de desigualdade. A estagnao cultural ulterior nos Estados Unidos explica bem a queda dos desempenhos econmicos e a desordem do mundo. Contudo, o Japo, a Alemanha e a Frana no seguiram os Estados Unidos em todas as suas evolues. Para compreender a diversidade das dinmicas culturais e econmicas, precisaremos nos embrenhar pelas profundezas longnquas de um verdadeiro inconsciente social. Valores antropolgicos no racionais, no conscientes e no individuais definiram as atitudes e as possibilidades de adaptao dos diversos pases que compem esse mundo em crise.

O inconsciente antropolgico
A capacidade de uma sociedade para atingir ou para ultrapassar este ou aquele nvel cultural no depende s de suas instituies educacionais mas, tambm, e talvez sobretudo, da organizao familiar. A famlia humana no tem como nica funo a reproduo biolgica. Tambm deve garantir uma parte da transmisso de conhecimentos. Esse papel fica bem evidente nas sociedades primitivas e rurais. Porm, num contexto industrial e ps-industrial, a famlia tem a funo direta e indireta de apoiar a educao primria, secundria e, at mesmo, superior. Os sistemas familiares altamente integradores favorecem estudos longos; os sistemas familiares mais individualistas so menos capazes de encorajar esse tipo de desempenho. Atualmente, a ao sub-reptcia dos valores e das formas familiares no s exercida no campo educacional. A prpria vida econmica fortemente modelada, regulada, por esses sistemas antropolgicos, sendo que cada um deles constitui um cenrio invisvel e inconsciente no qual se move o homo conomicus,racional e calculador. Qualquer observador, sem idia preconcebida, percebe que a atmosfera no a mesma nos pases anglosaxes, onde a vida social individualista, e em pases como a Alemanha, o Japo e a Sucia, onde os comportamentos individuais se inserem em fortes presses coletivas. Alm das abstraes da cincia econmica,

esto os diversos tipos de sociedades capitalistas, cujos princpios podem ser entendidos com uma anlise dos fundamentos antropolgicos de cada uma das naes. Em qualquer lugar, o sistema de valores e de costumes, herdado dos tempos fundadores, define a forma concreta do capitalismo. Em vrios livros, tive a oportunidade de compreender essa matriz antropolgica, pela anlise dos tipos familiares do ruralismo tradicional, e vou mostrar, aqui, a pertinncia desse modelo na classificao dos capitalismos modernos. A semelhana da estrutura do tipo japons e do tipo alemo, que os economistas vem e descrevem sem poder explicar, no um grande mistrio para o antroplogo. A observao das sociedades rurais pr-industriais possibilita compreender alguns valores fundamentais que agem na vida das famlias liberdade ou autoridade, igualdade ou desigualdade, exogamia ou endogamia e que definem a ligao do indivduo com o grupo e as relaes entre os indivduos no grupo. Certamente, a antiga organizao familiar foi modificada, talvez at destruda, pela modernidade industrial e urbana. Mas, a remanescncia desses valores e de sua funo de regulao nas sociedades mais desenvolvidas , provavelmente, uma das hipteses mais produtivas nas atuais cincias sociais. Assim, no podemos compreender a violncia especfica das reaes da sociedade francesa no processo de diferenciao da renda, se no soubermos que existe, numa boa parte do territrio nacional, um valor antropolgico igualitrio, independente da economia. No podemos nem mesmo especular sobre o futuro da Rssia ps-comunista se nos recusarmos a admitir que um substrato antropolgico comunitrio autoritrio e igualitrio, fortemente integrador do indivduo ao grupo sobreviveu ideologia comunista, depois de t-la criado. O sistema sovitico substituiu as formas comunitrias tradicionais pelo partido nico, pela economia centralizada e pelo KGB, instituio mais prxima da famlia original dos camponeses russos devido funo de controle individual. O comunismo no foi mais do que o reflexo ideolgico transitrio de valores profundamente enraizados na estrutura social. Seria imprudente postular uma dissoluo quase instantnea, feita em poucos anos, do sistema antropolgico russo. A China, cujas estruturas familiares tambm so do tipo comunitrio, ilustra o mesmo fenmeno de persistncia dos valores infra-ideolgicos. E a sada econmica do comunismo parece mais fcil na China do que na Rssia, mas a liberao poltica parece ser bem mais problemtica. O autoritarismo s foi temporariamente abalado pela Primavera de Pequim. No mbito deste ensaio, consagrado crise das sociedades mais desenvolvidas, a distino fundamental compara o sistema antropolgico nuclear absoluto do mundo anglo-saxo, individualista, ao sistema extenso alemo e japons, integrador. Dois tipos de famlia, dois modelos de regulao scio-econmicos, dois capitalismos, cuja comparao assimtrica d sentido, em grande parte, ao processo de globalizao. O mundo homogneo e simtrico da teoria econmica no existe. Em 1995, os Estados Unidos exportaram 65 bilhes de dlares em bens e servios para o Japo e importaram desse mesmo pas 123 bilhes, ou seja, um supervit japons de 53%. O captulo introdutrio habitualmente consagrado pelos manuais de economia internacional otimizao do intercmbio entre dois pases imaginrios, em que cada um deles produziria um bem nico, d o que pensar quando vemos essa realidade do intercmbio bilateral mais importante do planeta. O comrcio entre Estados Unidos e Japo, pelo seu desequilbrio, um insulto teoria econmica. Tambm uma defesa e uma ilustrao da anlise antropolgica.2 Veremos que, aqui, o capitalismo extenso, praticado por um tipo antropolgico ancorado na prpria noo de assimetria, que fixa as regras do jogo e define a globalizao como um processo assimtrico. No entanto, seria absurdo imaginar que um nico tipo antropolgico pudesse ser portador de todas as virtudes positivas, e que os outros lhe seriam inferiores em todos os pontos. No estgio atual do desenvolvimento histrico, os sistemas nucleares so menos eficazes culturalmente do que os tipos extensos. Mas, os tipos extensos pagam caro, no plano demogrfico, com uma baixa natalidade, seu potencial educacional superior. As

estruturas extensas tambm so afetadas por uma tendncia intrnseca de rigidez, social e econmica, que freia a ampliao das foras produtivas. Cada um dos sistemas antropolgicos existentes favorece esta ou aquela atitude humana, mas sempre em detrimento de outras atitudes. Todos eles provaram ter capacidade de sobrevivncia histrica por um longo perodo.

Declnio das crenas coletivas e sentimento de impotncia Entretanto, o fato de a cultura americana ter atingido um teto no a nica explicao para o sentimento de impotncia que invadiu o mundo desenvolvido, nem o porqu de os chefes de governo ficarem submissos aos mercados financeiros, como espectadores resignados e cnicos de uma histria que os supera. Por isso, Bill Clinton e Jacques Chirac, eleitos depois de campanhas eleitorais voluntaristas, foram rapidamente transformados em administradores prudentes de um mundo grande demais, to ameaador quanto as profundezas do oceano. Para compreender a crise, precisamos acrescentar a hiptese do desaparecimento das crenas coletivas, em todas as suas manifestaes: declnio das ideologias, das religies, da conscincia de classe e de Estado, e do sentimento de nao. Todas as crenas que asseguravam a definio e a coeso de grupos capazes de agir coletivamente parecem estar desaparecendo, num universo social e mental onde s o indivduo subsistiria. E, porque est sozinho, isolado na sua parcela de racionalidade, o indivduo se sente esmagado pela histria econmica. Hoje em dia, vivemos o resultado lgico do absurdo ultraliberal que, ao querer liberar o indivduo de qualquer presso coletiva, s conseguiu fabricar um ano amedrontado e desanimado, que procura a segurana na divinizao e no entesouramento do dinheiro. Na ausncia de grupos ativos, definidos por fortes crenas coletivas trabalhistas, catlicas e nacionais , os homens polticos do mundo ocidental ficaram reduzidos ao seu tamanho social real, insignificante por natureza. Uma grande quantidade de textos nos assegura que a nao, a mais ativa das crenas coletivas do sculo vinte, est ultrapassada. O ultraliberalismo e o europesmo, surgidos nos anos 80 para dominar a imaginao dos estratos superiores das sociedades ocidentais, tm em comum o fato de negarem a existncia das naes e de no mais definir as possveis entidades coletivas. Por essa razo, devemos consider-los como antiideologias, como crenas anticoletivas ou, para resumir, como anticrenas, claramente distintas das formas doutrinrias anteriores, que tinham como funo principal a cristalizao de grupos humanos. A doutrina ultraliberal e o credo monetrio maastrichtiano, to opostos em alguns dos seus princpios fundamentais, liberais e anglo-saxes no primeiro caso, autoritrios e continentais no segundo, se apiam num mesmo ps-nacionalismo axiomtico. Na Europa e no mundo, a rejeio da nao expressa para o alto, pelo desejo de transform-la nas entidades de ordem superior; mas tambm pode acontecer embaixo, exigindo, ento, uma fragmentao do corpo social pela descentralizao geogrfica ou pelo fato de isolar os imigrantes nas suas culturas de origem, em nome do direito diferena. Todos esses fenmenos que, aparentemente, no tm nenhuma ligao europesmo, globalizao, descentralizao, multiculturalismo na realidade possuem um trao comum: uma recusa na crena nacional coletiva. esse vnculo negativo idia de nao que nos faz citar, especificamente, o ultraliberalismo. O liberalismo dos sculos dezoito e dezenove estava associado positivamente ao desenvolvimento da idia de nao. No negava a existncia das coletividades humanas. Esse liberalismo nunca ousaria afirmar, como o fez Margaret Thatcher, que a sociedade no existe.3 A relao inversa

com a noo de crena coletiva suficiente para definir o liberalismo clssico e o ultraliberalismo como oriundos de naturezas diferentes e at mesmo opostas. Segundo a vulgata atual, a causa de as naes estarem ultrapassadas deve ser pesquisada na ao das foras econmicas, nessa globalizao cuja lgica invencvel faz explodir fronteiras. H uma outra interpretao possvel, a que alega que a origem do declnio da crena coletiva na nao no a economia e sim uma evoluo autnoma das mentalidades: a dissociao e a estagnao cultural que caracterizam o perodo prejudicaram o ideal de igualdade e a crena na unidade do grupo. Vou tentar demonstrar neste livro que a seqncia lgica, que associa imploso das naes com globalizao econmica, inversa quela comumente admitida. A queda do valor de igualdade provoca a queda da crena coletiva na nao que, por sua vez, determina o movimento econmico de globalizao. A causalidade parte das mentalidades para atingir o econmico: a exploso das naes produz a globalizao e no o inverso. Tanto na Frana, quanto nos Estados Unidos, ou na Inglaterra, o antinacionismo das elites, retomando o eficiente termo usado por Pierre-Andr Taguieff, que leva onipotncia do capitalismo globalizado.4 O retorno de uma conscincia coletiva, centralizada na nao, seria suficiente para transformar o tigre da globalizao num gato domstico aceitvel. Veremos ainda que uma anlise como essa pouco aplicvel Alemanha e no pode ser, de modo algum, aplicada ao Japo. Essas naes, ancoradas em valores antropolgicos antiindividualistas, so infinitamente mais resistentes desintegrao histrica do que os Estados Unidos, a Inglaterra e a Frana. Alm dos problemas criados pela liberao do capital, a queda da crena coletiva na nao est na origem de muitos erros de percepo e de gesto econmica, simplesmente porque a nao a realidade humana que est por trs das noes abstratas de sociedade e de economia. Afinal, a Seguridade Social , na prtica, um sistema de redistribuio nacional. A demanda global da anlise keynesiana s pode, na prtica, ser gerida em escala nacional. Ou no pode ser gerida de modo algum. O fato de as elites ocidentais terem esquecido o conceito banal de demanda global, ensinado como evidente, na maioria das instituies que formaram administradores, entre o fim da Segunda Guerra Mundial e meados dos anos 80, um fenmeno mental que mereceria diversas teses de doutorado. Na Europa, o efeito dessa amnsia intelectual parece, hoje em dia, estupefaciente: num contexto de diminuio do consumo, vemos os governos maastrichtianos obstinados em refrear ainda mais a demanda, com a reduo dos dficits pblicos. Alain Jupp se transformou, debaixo de nossos olhos, numa espcie de hamster trgico que gira incansavelmente a roda de uma luta contra o dficit, que alimenta o dficit. Mas, na verdade, o retrocesso da crena na nao que leva a uma gesto econmica absurda, por falta de percepo da realidade agregada do sistema: a especificidade da economia fazer com que surjam, constantemente, interaes, associaes lgicas, crculos virtuosos ou viciosos que no poderemos perceber se no dispusermos de um quadro que os defina, a priori, como uma totalidade. A no-percepo da coletividade tambm levou as classes dirigentes a esquecerem uma das dimenses mais importantes da vida econmica, a demografia. Antes de tudo, a nao uma populao, cujas estruturas, pela idade e pelo nvel de qualificao, definem o potencial econmico. As naes conscientes de si mesmas manifestam uma grande sensibilidade s questes demogrficas. As classes dirigentes antinacionistas, de 1985 a 1995, no perceberam, portanto, a mudana da conjuntura econmico-demogrfica mais macia e mais evidente da histria da humanidade: a chegada idade adulta, em todo o mundo desenvolvido, das classes vazias fabricadas pela queda da natalidade, que comeou em meados dos anos 60. Na Europa, em 1990, e um pouco antes nos Estados Unidos, em ritmos diferentes, o nmero de indivduos com idades entre 20 e 24 anos se estabilizou, diminuindo em seguida. As implicaes econmicas de uma tal mudana de tendncia so imensas. A questo demogrfica, no entanto, nos levar rapidamente questo da demanda global, j que o efeito mais importante dessa diminuio a tendncia de reduo do consumo.

A Frana entre o pensamento zero e a luta de classes

A Frana ocupa uma posio muito particular nesse mundo ameaado pela estagnao. Apesar de ter o honroso 4 lugar na competio econmica mundial, ela no pode dividir o pdio com os Estados Unidos, o Japo e a Alemanha para tentar impor uma concepo prpria da vida econmica e social. Porm, ela est situada entre o capitalismo individualista do tipo anglo-saxo e o capitalismo integrado do tipo alemo ou japons. Dupla, por suas estruturas antropolgicas, dotada de um centro individualista e de uma periferia integradora, a Frana presencia no seu solo a confrontao dos valores econmicos e ideolgicos derivados da famlia nuclear com os valores derivados da famlia extensa, um conflito entre liberdade e autoridade, uma guerra entre igualdade e desigualdade. por isso que a sua crise parece ser mais intensa, mais enlouquecida do que em outros lugares. Maravilha de dinamismo durante os trinta anos gloriosos, a Frana passou a ser, em quinze anos, para surpresa geral, a ovelha negra da economia mundial. De todas as naes h muito tempo desenvolvidas, ela a que caminha com mais dificuldade, que tem uma estagnao industrial mais patente e uma taxa de desemprego mais aberrante. Dominada por elites excepcionalmente incompetentes, a Frana contribuiu, mais do que qualquer outra nao, para o erro de estratgia econmica e histrica que o tratado de Maastricht. Seus responsveis polticos, fossem eles de direita ou socialistas, levianamente misturaram conceitos econmicos liberais com conceitos autoritrios, e o que conseguiram foi uma maximizao do sofrimento social do pas. Atualmente, as classes dirigentes francesas tentam disfarar a confuso em que se encontram com uma arrogncia absoluta. Porm, o pensamento nico francesa que, por razes de contedo e de insero sociolgica, prefiro chamar de pensamento zero, se destaca por sua incoerncia conceitual. Ele acabou se transformando, neste fim dos anos 90, num objeto de escrnio para os comentaristas econmicos do mundo anglo-saxo que, no entanto, tambm ricamente dotado de analistas conformistas ou cegos. As elites do hexgono,5 particularmente autoritrias, precisaro, doravante, enfrentar um povo especialmente rebelde. Na Frana, a rejeio ao conformismo mundial mais ameaadora, a oposio ao ultraliberalismo mais facilmente encontrada, o questionamento do europesmo est mais avanado. Sob tenso, o pas j produz violentas reaes scio-polticas. O aparecimento, a incrustao e o crescimento lento da Frente Nacional foram uma primeira advertncia. O movimento social de novembro-dezembro de 1995 representou uma segunda etapa no crescimento da oposio classe dirigente, que se expandiu do mundo operrio para o resto da sociedade. Portanto, na Frana que acontece o maior enfrentamento ideolgico. A imprensa internacional sente isso e descreve os sobressaltos cada vez mais freqentes e violentos do sistema francs como tomando a direo da escala planetria. Essa a razo pela qual terminarei o livro com uma anlise detalhada das contradies do pensamento zero e com uma descrio do paradoxal aumento da luta de classes nesse pas desenvolvido, ainda rico e j velho. Tambm na Frana que podemos observar, alm do crescimento do conflito, a volta provvel das crenas coletivas mais verdadeiras e, no contexto histrico atual, as menos nocivas: o povo, a nao e o Estado. Enfim, na Frana, pas atrasado no plano da reflexo econmica, onde, talvez, assistamos reemergncia final do conceito protecionista, isto , a uma das possveis expresses econmicas da idia de nao.

A economia pertence camada consciente da vida das sociedades. Ela est na conscincia que as sociedades podem ter delas mesmas porque se apia no que h de mais simples no homem: na lgica do interesse individual. A atividade econmica, e no simplesmente a teoria, encontra um maior fundamento na procura, em que se empenha cada indivduo, de um ganho melhor com menos esforo, atitude sem a qual a sobrevivncia e a progresso da espcie no so concebveis. As filosofias polticas que tentaram negar a existncia dessa racionalidade individual, que se prolongaram nas tentativas polticas de erradicao da lgica do lucro, s conseguiram a criao de sociedades totalitrias com vocao para a estagnao seguida de decomposio. O indivduo existe com a procura do prazer e a evitao do sofrimento. Negar esse tomo de racionalidade e as leis que da decorrem o primeiro absurdo. O segundo absurdo consiste em acreditar que s existem leis econmicas e indivduos. Para compreender o funcionamento da evoluo das sociedades humanas, preciso estabelecer o axioma de uma existncia especfica da coletividade, de um grupo cuja estruturao deriva somente de uma racionalidade individual e consciente. A anlise dessas formas englobantes, supra-individuais e inconscientes, foi objetivo da sociologia durkheimiana, mas foi a antropologia social e cultural que ps em evidncia, da melhor maneira, suas funes capitais. Sem elas, a sobrevivncia da espcie no concebvel. Um exemplo elementar, o de uma populao pr-industrial confrontada com a escassez de meios para a subsistncia, possibilita compreender como podem se combinar racionalidade econmica individual e valores antropolgicos inconscientes. Como reage uma populao rural na situao malthusiana clssica de um crescimento demogrfico maior do que a produo agrcola, na ausncia de tcnicas contraceptivas modernas? De maneira diferente, de acordo com a civilizao. Na Europa do Antigo Regime, caracterizada por um status relativamente alto da mulher e por um certo nmero de proibies crists, observou-se uma elevao da idade no casamento e um aumento do celibato definitivo dos homens e das mulheres. A abstinncia sexual era considerada como nico mtodo aceitvel de controle de natalidade. Essa foi, alis, a escolha de Malthus, economista e pastor. No norte da China, onde o sistema patrilinear implicava um casamento universal e precoce, a diferente resposta expanso demogrfica consistiu num aumento da freqncia de infanticdio de bebs do sexo feminino, soluo razovel na ausncia do No matar bblico. No Tibete, a grande mortalidade de meninas, conseguida com uma certa negligncia nos cuidados aos recm-nascidos do sexo feminino, teve seu papel na regulao demogrfica, tambm conseguida com a elevao da taxa do celibato. O budismo tntrico no era to radical quanto o cristianismo na rejeio da sexualidade. Os homens privados da possibilidade de se casarem, quando no se convertiam em monges, tinham como direito reconhecido o acesso sexual mulher do irmo mais velho, herdeiro dos bens da famlia. Esse costume freqentemente descrito, um pouco superficialmente, como poliandria tibetana. A diversidade dos substratos antropolgicos, que misturam aqui dimenses familiares e religiosas, implica diferentes solues para o problema econmico universal da escassez. Nesse exemplo, o essencial no tanto a diversidade de solues e sim o carter inconsciente da regulao antropolgica, que um sistema de valores partilhado pelo grupo e que define, a priori, o que aceitvel e o que no . Esse inconsciente de valores do grupo serve de cenrio para uma adaptao econmica racional e consciente dos atores. Os indivduos, europeus, chineses ou tibetanos, sabiam que estavam resolvendo um problema econmico. O que no sabiam que obedeciam lei, que se comportavam de acordo com a lei do grupo, priso invisvel que modelava suas aes. Provavelmente, a est uma das origens da fora da argumentao econmica, que sempre e em todo lugar se apia num economismo espontneo, popular, anterior ao desenvolvimento formal da cincia. Se pedirmos a um campons europeu, chins ou tibetano para justificar seu comportamento abstinncia sexual, infanticdio ou

poliandria todos respondero com a mesma argumentao econmica que insiste na noo de escassez: Porque minha terra limitada e eu no posso me casar; porque me impossvel educar todos os filhos ou porque sou obrigado a fazer amor com a mulher do meu irmo mais velho. A determinao antropolgica mascarada por uma obrigao cega e, em cada lugar, o sentido dado aos atos fundamentais da vida determinado pelo sistema antropolgico. Paradoxo supremo, a diversidade das reaes, reflexo da pluralidade de fundamentos antropolgicos, no impede a emergncia de uma mesma lgica econmica, em todos os lugares, que cria a iluso de uma comunicao entre sociedades. A argumentao econmica aparece, no interior de cada sistema de valores, como necessria e legtima. Todas essas formaes antropolgicas, uma vez desenvolvidas, alfabetizadas, produtoras de pesquisadores e de cientistas, exportaro economistas que, por ocasio de colquios internacionais, podero, sem esforo, entrar em acordo, numa celebrao da racionalidade individual. De certo modo, o homo conomicus universal, porm, sempre age dentro de um sistema antropolgico inconsciente. O exemplo escolhido aqui no muito consistente, j que o objetivo a ser atingido pelas trs sociedades era o mesmo: um equilbrio elementar entre populao e subsistncia. O que seria da universalidade das leis da economia se fosse introduzida a hiptese, muito razovel, de uma diversidade dos objetivos da atividade humana?

Matrizes antropolgicas
Tanto as cincias humanas quanto as cincias fsicas devem ser simplificadoras para serem eficazes. Para explicar a heterogeneidade do mundo ps-industrial, no se pode partir de uma descrio infinitamente diversificada e sutil dos fundamentos antropolgicos. Uma varivel-chave, a estrutura familiar, por si s, j permite uma boa explicao e a esta dimenso que reduzirei a anlise do cenrio antropolgico, cuja ao subreptcia ainda regula uma boa parte da vida econmica e social. H uma infinidade de maneiras de se descrever os tipos de famlias rurais do passado, se variarmos e multiplicarmos os critrios da anlise. Mas dois critrios principais, a relao entre pais e filhos (liberal ou autoritria), a relao entre irmos (igualitria ou no-igualitria) e um critrio secundrio, a regra de casamento (exogmico ou endogmico), permitem uma descrio da antropologia fundamental do mundo desenvolvido, capitalista ou ps-comunista. A anlise do relacionamento entre pais e filhos, liberal ou autoritrio, permite medir a fora do vnculo que prende o indivduo ao grupo familiar. Num contexto rural tradicional, um vnculo forte se manifestava por um alto nmero de famlias que reuniam trs geraes sob um mesmo teto: pais, filhos e netos. Esse sistema deve ser qualificado como autoritrio porque pressupe, em certas fases do ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, a existncia de filhos adultos, casados e j com filhos, que continuavam submissos a uma autoridade parental. Um vnculo frgil entre pais e filhos, uma vinculao moderada do indivduo ao grupo familiar, ao contrrio, acarretava uma partida precoce dos filhos, muitas vezes anterior ao casamento. O estabelecimento de uma vida conjugal implicava a fundao de uma famlia autnoma que agregava, no mximo, os pais e seus filhos, num pequeno ncleo. Esse sistema familiar pode ser qualificado de liberal. Os costumes de herana indicam a natureza do relacionamento entre irmos. A existncia de uma regra de partilha estritamente simtrica revela um sistema igualitrio. Em oposio, quando existe um princpio de herdeiro nico, que obriga os filhos no escolhidos a deixarem a famlia, podemos falar de um princpio de desigualdade. Nos dois casos, o sistema define, a priori, a relao entre irmos. Se os pais dispem livremente

dos bens, distribudos por testamento sem que o costume imponha partes especficas, o sistema pode ser qualificado de no-igualitrio. Esse sistema est prximo da desigualdade, mas lembra tambm uma certa indefinio da relao entre irmos. Se combinarmos esses dois critrios relacionamento pais/filhos, relacionamento entre irmos podemos definir quatro tipos bsicos de famlias. A famlia nuclear absoluta, liberal e no igualitria, caracterstica do mundo anglo-saxo. Combina autonomia precoce dos filhos com ausncia de regra estrita de herana. A separao precoce dos filhos de seus pais define o sistema como nuclear, e o uso do testamento, como no igualitrio. o mais individualista de todos os tipos familiares, que separa o filho dos pais o mais cedo possvel e que se recusa a estabelecer uma relao de simetria entre irmos. um sistema caracterstico da Inglaterra e de seus ex-domnios, Austrlia, Nova Zelndia e Canad, na parte anglfona. Os Estados Unidos vivem uma forma quase histrica desse modelo, que passou a ser consciente pela natureza experimental da sociedade americana. Todos os imigrantes assimilados irlandeses, alemes, suecos, italianos e judeus , originalmente portadores de sistemas diferentes, adotaram o tipo nuclear absoluto e, para um antroplogo, passaram a ser anglo-saxes como os outros. A verborragia multicultural da sociedade americana no deve mascarar o essencial: a fantstica homogeneidade de costumes, definida por uma matriz original inglesa. No podemos deixar de ficar impressionados com a permanncia do modelo, substrato antropolgico estvel da histria variada e proteiforme do mundo anglo-saxo. No sculo dezessete, os camponeses da Inglaterra, com situao financeira estvel, se livravam dos filhos ao primeiro sinal da puberdade e os transformavam, pela prtica do sending out, em empregados nas casas de outros fazendeiros prsperos. No sculo vinte, os filhos dos americanos se afastam dos pais o mais cedo possvel, deixando-os em Illinois, por exemplo, para se instalarem na Califrnia ou em Massachusetts. O modelo familiar nuclear absoluto, que favorece a separao, o suporte antropolgico necessrio para a extraordinria mobilidade geogrfica das populaes americanas. No mais usado por camponeses e sim por pessoas dos setores tercirios psindustriais. Esse modelo transcende as categorias econmicas. No nega a histria econmica, mas, como varivel independente, tem grande influncia sobre ela. A famlia nuclear absoluta pode ser observada fora do mundo anglo-saxo, embora no muito longe da Inglaterra: na Dinamarca, no sudoeste da Noruega e na parte martima dos Pases Baixos: Zelndia, Holanda, Groninguen e Frsia. A famlia nuclear igualitria prevalece na Frana originria da bacia parisiense, no mnimo, desde a Idade Mdia. A autonomia dos filhos assegurada, sem que a partida precoce seja, como no mundo anglo-saxo, uma obsesso. Regras de herana bem estritas, caractersticas de uma boa parte do mundo latino, definem os irmos como equivalentes. Esse tipo familiar individualista, mas um vnculo entre irmos permanece depois da separao, pois, at a morte dos pais, a regra de herana mantm o princpio de simetria. Portanto, a famlia nuclear igualitria francesa um pouco menos individualista do que a famlia nuclear absoluta anglo-saxnica. A famlia nuclear igualitria tambm est presente no sul e no norte da Itlia (com exceo de Veneza), no centro de Portugal e no centro e na parte meridional da Espanha. Tambm pode ser encontrada na Polnia. A famlia extensa alem, japonesa, coreana e sueca autoritria e no-igualitria. No meio rural, um sucessor nico escolhido, em geral o filho homem mais velho, e os outros filhos devem desposar a herdeira de uma fazenda que no tenha sucessor do sexo masculino, ser padre, soldado ou emigrar de alguma maneira. Esse sistema pressupe uma concepo no individualista da vida familiar e social. Essa anlise antropolgica mostra, de imediato, sua eficcia, pois coloca o Japo e a Coria, os dois pases que mais depressa seguiram o mundo ocidental na corrida do desenvolvimento, dentro do crculo do trivial europeu. A famlia extensa rara fora da Europa e significativo encontr-la na parte mais avanada da sia Oriental. O tipo coreano semelhante em todos os pontos: exogmico, ele no aceita, como na Europa, o casamento entre primos. O tipo japons

tradicional aceitava, e at favorecia em alguns casos, o casamento entre parentes, a endogamia. A taxa de casamentos entre primos germanos diminuiu muito no Japo depois da Segunda Guerra Mundial, at se tornar insignificante, mas o sistema antropolgico japons no exogmico por temperamento. A famlia extensa freqente na parte central e ocidental do continente europeu. caracterstica de muitas regies e de muitos povos, em geral pequenos: Pas de Gales, Irlanda, ocidente da Esccia, Pas Basco, Catalunha, norte de Portugal, Veneza, Bomia e Eslovnia, sem esquecer a parte at agora no citada do mundo germnico, ou seja, a ustria e a Sua alem. Na Frana, ela minoritria, mas fortemente representada na periferia do pas, na Alscia, na regio Rdano-Alpes, na Bretanha e, principalmente, na Occitnia, com exceo da faixa mediterrnea. Em menor nmero, ela est presente na Blgica, flamenga e francfona. No Novo Mundo, ela s pode ser encontrada num territrio, no Quebec, que, para um antroplogo, no passa de uma provncia francesa perifrica. Todos esses tipos so exogmicos. O Japo ficaria isolado, por causa da combinao da formao extensa com a endogamia, se a cultura judaica tradicional no oferecesse um exemplo comparvel. A famlia judaica associava a uma estrutura extensa pouco autoritria e no muito desigual a possibilidade, que no era rara de acontecer antigamente, de um casamento entre parentes. Como no caso do Japo, a prtica efetiva do casamento consangneo foi extinta pela modernidade. Contudo, podemos colocar Israel na mesma categoria extensa endogmica que o Japo, rompendo, definitivamente, o isolamento antropolgico da grande potncia econmica do Extremo Oriente. A famlia comunitria, autoritria e igualitria, s verdadeiramente representada no mundo capitalista desenvolvido no centro da Itlia e na Finlndia. Porm, ocupa uma boa parte da Europa oriental, regio cujo nvel de desenvolvimento cultural bastante elevado. Ela tpica da Rssia. E, como dominante na China, na escala mundial o tipo que tem maior peso, do ponto de vista estritamente demogrfico. Nesse sistema, autoritrio e igualitrio ao mesmo tempo, todos os filhos permanecem sob a autoridade paterna depois do casamento. Em algumas fases do ciclo de desenvolvimento, as famlias se estenderam verticalmente em trs geraes e, horizontalmente, com a reunio de muitos irmos casados. A posio simtrica dos irmos na organizao familiar revela um princpio de igualdade, que se manifesta plenamente na morte do pai, quando se abre a possibilidade de uma separao, e se aplica uma regra de partilha estritamente igualitria. Na Rssia, na Toscana e na China, a famlia comunitria exogmica. No mundo rabe, o mesmo ciclo de desenvolvimento do grupo domstico se conjuga com um casamento entre primos, de preferncia, especialmente entre os filhos de dois irmos, definindo o sistema como endogmico. possvel observar, em algumas zonas de transio, formas antropolgicas intermedirias. Na faixa martima da China central e meridional, entre Xangai e Canto, zona cujo desenvolvimento econmico atual rpido, mas que coloca alguns problemas fundamentais na interpretao, a estrutura familiar comunitria , geralmente, nuanada por traos no igualitrios e de linhagem que lembram muito a famlia extensa1. Na Hungria tambm encontramos o exemplo de um modelo comunitrio deformado em um sentido de desigualdade, nesse caso por influncia da famlia extensa germnica, to prxima geogrfica e historicamente.

Nveis de individualismo
Cada um dos traos fundamentais da organizao familiar contribui para a definio do nvel de integrao do indivduo ao grupo, e podemos tentar avaliar, a priori, por combinao de critrios, o potencial de integrao ou, ao contrrio, o nvel de individualismo de cada tipo antropolgico. O grau de autoridade no relacionamento pai-filho, baixo ou elevado, define um indivduo pouco ou muito integrado ao grupo domstico. Podem-se dar, arbitrariamente, os valores numricos 1 e 2 para o nvel de integrao definido por essa dimenso da vida familiar.

A relao entre irmos um outro determinante, mais sutil, do nvel de integrao do indivduo ao grupo. Uma regra estrita de igualdade ou de desigualdade estabelece obrigaes que duram pelo menos at a morte dos pais e que, conseqentemente, mantm vnculos entre os irmos at uma fase da vida relativamente avanada. Portanto, uma regra definida, igualitria ou no igualitria, integradora. A indefinio da relao entre irmos que deriva de um livre uso do testamento leva a um nvel mais baixo de coeso do grupo. O testamento, que caracteriza a famlia nuclear absoluta, separa radicalmente os irmos a partir do momento em que eles estabelecem suas prprias famlias sem que nenhuma regra de simetria os aproxime uma ltima vez, por ocasio da morte do pai, como no caso da famlia nuclear igualitria, e sem que nenhuma regra pela evico de todos, exceto um, que estabelea para o herdeiro uma responsabilidade quase paternal em relao aos excludos, como acontece na famlia extensa. Como as ligaes afetivas entre irmos nunca existiram, podemos, a priori, dar a pontuao 1 para o nvel de integrao induzido pela liberdade de fazer testamento e 2 para o nvel que decorre das regras de herana, claramente definidas, igualitrias ou no igualitrias. O costume matrimonial uma ltima dimenso importante da coeso do grupo. A endogamia que enclausura homens e mulheres nos laos de parentesco um elemento integrador. A exogamia, que os expulsa do crculo familiar, age no sentido oposto. Podemos dar exogamia o peso numrico 0, endogamia, preferida pelo sistema rabe, o peso 2, e endogamia possvel, mas no exigida, do sistema japons tradicional, o valor intermedirio 1. Essa distribuio permite avaliar, pela simples soma, o potencial integrador total ou, inversamente, o nvel de individualismo de cada um dos tipos antropolgicos do mundo desenvolvido ou em vias de desenvolvimento. Um mnimo de integrao e um mximo de individualismo, que corresponde ao sistema liberal no relacionamento pai-filho, indefinido no que se refere relao entre irmos, e exogmico no aspecto matrimonial: sem nenhuma surpresa, o tipo nuclear absoluto anglo-saxo, com um valor resultante mnimo igual a 2. O mais englobante, autoritrio na relao pai-filho, igualitrio, e portanto definido no que se refere relao entre irmos, e endogmico no plano matrimonial , novamente, sem nenhuma surpresa, a famlia comunitria endogmica rabe. A despeito de um alto grau de simplificao, essa escala produz resultados verdadeiros, que vo do menor ao maior dos individualismos: mundo rabe, Japo, Alemanha e Rssia ex aequo, Frana da bacia parisiense e mundo anglo-saxo. uma escala que permite, principalmente, escapar de uma viso dicotmica que afirma que, s vezes, o indivduo existe e s vezes no existe.

Crenas coletivas e gesto econmica

O inconsciente do sistema antropolgico possibilita uma descrio objetiva de qualquer coletividade humana, que pode ser caracterizada, por fora, como igualitria ou no igualitria, liberal ou autoritria, exogmica ou endogmica. Mas, h um outro nvel de definio da coletividade, subjetivo, quando os indivduos que a constituem imaginam o grupo como existente e solidrio. As crenas unificadoras tornam possvel a ao dos homens enquanto grupo. O indivduo percebe a si mesmo como membro de uma entidade capaz de agir coletivamente, com um objetivo que pode ser racional ou irracional. Essas crenas coletivas eram, no perodo mais recente da histria humana, as religies e as ideologias. Apesar de certas aparncias, o Estado no mais do que uma crena coletiva, no muito diferente da crena na nao. Ele representado pelo aparelho burocrtico e pelas regras de funcionamento, mas o desaparecimento do Estado-crena provoca o desaparecimento do aparelho burocrtico e das regras. O Estado no , tal como queria

Hegel, a razo encarnada na histria, como mostra fartamente nosso sculo vinte, povoado de burocracias loucas e sanguinrias. Porm, capaz de ser racional e de agir no interesse geral, educacional, sanitrio e econmico. Portanto, a crena coletiva na nao e na sua representao administrativa possibilita o que chamamos de ao econmica do Estado, uma ao cuja racionalidade pode no ter nada para invejar da ao do homo conomicus. Num perodo de depresso, a sustentao da demanda total por um Estado, cujos dirigentes dominam os princpios de base da teoria keynesiana, feita pela aplicao prtica e eficaz de uma crena coletiva na nao, assim como a interrupo, pelo mesmo Estado, da criao da moeda num perodo de inflao, conforme os princpios friedmanianos. Nos dois casos somos confrontados com a ao racional de uma entidade coletiva. O debate entre economistas doutrinrios, partidrios, em qualquer tempo e lugar, de uma sustentao da demanda ou de um controle restritivo da massa monetria, mais metafsico do que racional. Ele lembra uma discusso entre pilotos de automveis em que, por princpio, alguns seriam favorveis curva esquerda e outros curva direita. Tanto a racionalidade do Estado, como a dos indivduos, precisa levar em conta a conjuntura.

A origem das crenas coletivas

A emergncia das crenas coletivas no precisa ser sociolgica e historicamente explicada. Elas derivam da necessidade de se pertencer a um grupo, que uma dimenso necessria da condio humana. O nascimento das crenas coletivas to espontneo e natural quanto o nascimento da universal razo dos filsofos e dos economistas. Quando muito, podemos observar, registrar e interpretar uma sucesso histrica de crenas coletivas, o declnio de algumas e sua inevitvel substituio por outras, no fim de um perodo transitrio de flutuao e de vazio. Em Linvention de lEurope (A inveno da Europa), mostrei como a extino da crena religiosa e da comunidade dos cristos havia provocado, pelo efeito de substituio, a emergncia da crena nacional e da comunidade correspondente.2 Essa sucesso no deve ser considerada sob o ngulo de um vago paralelismo conceitual, pois aconteceu com uma coincidncia cronolgica perfeita. Entre 1730 e 1780, a prtica da religio catlica foi eliminada na parte central da Frana, individualista e igualitria. Em 1789 apareceu a nao, a comunidade dos cidados, portadora de todos os atributos tradicionais da comunidade dos crentes, inclusive da idia de eternidade que pressupe que se pode morrer por ela, um sacrifcio que todo o mundo achava ter sentido. Entre 1870 e 1900, a f protestante foi extinta na Alemanha; entre 1914 e 1945 uma sucesso de novas crenas, nacionais e, em seguida, raciais, assentadas no germanismo e, depois, no arianismo, se desenvolveram, envolvendo, novamente, a Europa numa guerra sanguinria, um sculo e meio depois da Revoluo Francesa. O desaparecimento de uma crena coletiva provoca, automaticamente, o aparecimento de uma ou de vrias formas de substituio. Uma crena coletiva pode suplantar uma outra, que no tenha desaparecido, pelo efeito de uma dinmica superior. Nesse caso, o retorno da f antiga possvel. um caso tpico, nesse aspecto, a alternncia recente entre a crena racial e a crena na nao, nos Estados Unidos. Depois da Segunda Guerra Mundial, o sentimento de nao, estimulado pelo enfrentamento militar com a Alemanha e com o Japo e, ainda por cima, enriquecido pela oposio expanso sovitica, fez retroceder, por algum tempo, a crena racial que tradicionalmente estruturava a sociedade americana. Portanto, entre 1945 e 1965, o conceito de nao combateu eficazmente o de raa. Depois, o progresso do antinacionismo globalizante, desastrosa mas necessariamente, abriu caminho para um revigoramento das identidades raciais. A luta pela emancipao e pelos direitos civis dos negros numa base

igualitria havia sido trocada por uma reafirmao, na mesma proporo, da diferena de natureza, ento apresentada como positiva. Mesmo o indivduo absoluto do mundo anglo-saxo no pode dispensar o vnculo coletivo, a ponto de sempre nos indagarmos se a obsesso racial americana no , no seu absurdo, uma simples conseqncia da fora do individualismo anglo-saxo. A afirmao infatigvel do indivduo no acaba com a necessidade do vnculo, porm, torna mais difcil a definio de um grupo razovel e verdadeiro. O indivduo acaba sendo caracterizado, classificado, pelo que ele tem de mais insignificante, de mais superficial, literalmente: a cor da pele. A aplicao de conceitos biolgicos s cincias sociais origina resultados absurdos quando procura fragmentar o gnero humano. Pode ser eficaz quando a hiptese de um substrato biolgico permite explicar uma propenso universal da espcie. A predisposio dos homens para criar vnculos, para constituir um grupo e para inventar crenas que o justifiquem, uma lei da espcie, geneticamente programada. Ela se manifesta segundo um processo que escapa conscincia. As crenas coletivas, mesmo quando permitem uma ao econmica racional e razovel, acabam sempre remetendo noo de inconsciente. Durkheim usou conscincia coletiva, para designar uma crena que define um grupo humano. A expresso sugere, com preciso, a capacidade do grupo para agir como entidade, porm, no devemos esquecer que a determinao da crena, no nvel individual, essencialmente inconsciente. Essa aceitao da dimenso biolgica da espcie mnima. O conceito de razo universal tambm , a despeito da aparncia, produzido pelo hbito, ancorado na biologia. Nesse nvel de abstrao e de generalidade, a hiptese de uma coletividade necessria no nos leva mais longe na biologia do que a hiptese do instinto de morte estabelecida por Freud, que, na essncia de sua obra, emancipou a interpretao psicolgica de qualquer substrato biolgico. O egosmo e o altrusmo coexistem no homem, de uma forma mais radical do que a concebida por Hume, adepto de uma camada de atitudes intermedirias que uniria o indivduo ao seu prximo, a sua famlia, lugar e objeto de uma aniquilao de si mesmo. A coletividade, necessria intensificao do altrusmo, de uma troca que vai alm do clculo econmico individual, maior do que a famlia. Ela deve, a priori, englobar indivduos que no conhecemos pessoalmente. Mesmo os sistemas familiares mais densos, mais integradores do indivduo, autorizam o aparecimento de formas de vnculos coletivos de ordem superior. Um cl pode parecer, numa primeira anlise, uma simples extenso patrilinear do tipo familiar comunitrio, quando acrescenta os primos de diversos graus aos irmos. Mas podemos ver nesse agrupamento, bem maior do que a famlia, que rene indivduos ligados pelo sangue, mas que no se conhecem, uma manifestao, entre outras, da necessidade universal de pertencer a uma entidade que, a priori, inclua desconhecidos. O individualismo absoluto agride a natureza humana tanto quanto o totalitarismo. por isso que a negao de grupos e de crenas coletivas sempre acaba por provocar a emergncia de formas grupais imprevistas e deturpadas. O antinacionismo atual das elites francesas e anglo-saxnicas, que se recusa a aceitar uma crena coletiva, perfeita e pacfica, naturalmente levou, nos ltimos anos, ao florescimento de mltiplas crenas fixadas em grupos menos verdadeiros e menos teis do que a nao: raa, pseudo-religio, tribalismo, regionalismo, identidades socioprofissionais levadas ao ponto de histeria, vnculos a grupos definidos pela preferncia sexual, sem esquecer, claro, o nacionalismo regressivo do tipo lepenista. Esses recrudescimentos primitivos so a contrapartida das anticrenas ultraliberais e maastrichtianas. Nosso ano 2000 parece ter sido tirado de um conto filosfico do sculo dezoito que teria escolhido como tema de zombaria o problema to insolvel quanto inexistente da ligao do indivduo com o grupo. Existe uma dupla evidncia antropolgica:

I) O indivduo existe, com personalidade e desejos prprios, qualidades e defeitos, capacidade de clculo econmico racional. II) O grupo existe e, sem ele, o indivduo no concebvel, pois do grupo que o indivduo absorve a lngua, os costumes, e o a priori, no comprovado mas necessrio vida, de que as coisas tm um sentido. Portanto, a realidade antropolgica que o indivduo existe mesmo e que o grupo tambm existe, o que no impede que o nvel de integrao do indivduo ao grupo varie enormemente de acordo com o sistema familiar e antropolgico. Porm, colocar o indivduo em oposio coletividade um absurdo metafsico. Essa dualidade deve ser reduzida unidade. No entanto, vemos aparecer, em intervalos regulares, ideologias que afirmam que s existe o grupo, hiptese esta que leva direto ao totalitarismo; ou que dizem que s o indivduo existe, escolha igualmente radical e que leva a um resultado que no totalmente diferente, pois pressupe um indivduo criado no vazio em vez de arruinado pelo Estado.