LA TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA DE JNGER HABERMAS

Extracto de, Guillermo Briones, FILOSOFA Y TEORAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES, Dilemas y propuestas para su construccin. Domen, 1999, Pg. 171.
Este es el mejor resume de la Teora de la Accin Comunicativa de J. Habermas que he ledo, dentro de los resmenes breves. Eso s, nada reemplaza leer completamente las fuentes originales.

Jnger Habermas, nacido en 1922, se inscribi en sus comienzos en la Teora Crtica o Escuela de Frankfurt de Horkheimer, Adorno, Marcuse y Fromm. Posteriormente sus ideas tomaron caractersticas propias, si bien basadas en Marx y Weber, con una preocupacin bsica por la transformacin poltico-social. Por ello, su teora fue considerada como una forma de neomarxismo. Sin embargo, su inters posterior y la utilizacin que hace de ideas de Herbert Mead, Talcott Parsons y Schutz lo ubican en un campo de confluencia entre las tendencia explicativas y comprensiva interpretativa de las ciencias sociales. Sus obras ms recientes son Teora de la accin comunicativa I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social (Madrid, Taurus, 1984) y Teora de la accin comunicativa II: Crtica de la razn funcionalista (Madrid, Taurus, 1987). La teora crtica de los fundadores y de sus mismos primeros trabajos experimentan en Habermas una importante modificacin y reorientacin. Es menos crtica, menos negativa y ms sistemtica, ms orientada a la construccin de una teora social ms coherente. En el fondo, sin embargo, se mantiene la importancia central dada a la racionalidad, entendida como la forma en que las personas que usan el lenguaje y son capaces de actuar mediante el conocimiento. De ah que se pregunte por el tipo de racionalidad que debe estudiar la ciencia social y en qu sentido la modernizacin puede ser considerada como un proceso de racionalizacin. Ambas preocupaciones tienen especial importancia ya que para Habermas la sociedad democrtica debe basarse en la razn. En la lnea de la teora crtica tradicional, Habermas afirma que existe una racionalidad de los fines y que la ciencia social debe preocuparse por la resolucin de problemas prcticos. Todo conocimiento obedece a un inters pero mientras las ciencias naturales tienen inters en controlar la naturaleza, las ciencias sociales tienen inters en la emancipacin de las personas respecto de cualquiera forma de coaccin.

Teora de la accin comunicativa.

Habermas comienza por sealar que Marx considera como uno de los puntos de partida de su teora el concepto de accin instrumental o conducta racional de las personas para elegir los medios ms apropiados parta lograr un cierto fin. Tal accin se relaciona en Marx con el trabajo de cuyo concepto deriva las relaciones sociales. Para l, en cambio, en el anlisis social es ms importante la accin comunicativa que permite una comprensin comunicativa entre los actores en interaccin. En ese proceso, no se hace, principalmente, clculos egostas (instrumentales) para alcanzar el xito, sino que se trata de lograr definiciones comunes de la situacin para dentro de ellas, perseguir metas individuales. Habermas deriva el concepto de accin comunicativa de los diversos tipos de accin que distingui Max Weber (racional, orientada por valores, afectiva y accin tradicional). Al redefinir los tipo weberianos, coloca frente a la accin instrumental la accin comunicativa como una relacin interpersonal lingstica que busca el mutuo entendimiento, el consenso. Mientras en Marx la accin y la racionalidad instrumental se relacionan con el trabajo, la accin y la racionalidad comunicativa re relacionan con la interaccin. Cuando la accin comunicativa se basa en argumentaciones racionales y tiene pretensiones de universalidad se denomina discurso. EL CONCEPTO DE ACCIN COMUNICATIVA fuerza u obliga a considerar tambin a los actores como hablantes u oyentes que se refieren a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, y se entablan recprocamente a este respecto pretensiones de validez que pueden ser aceptadas o ponerse en tela de juicio. Los actores no se refieren sin ms intentione recta a algo en el mundo objetivo, en el mundo social o en el mundo subjetivo, sino que relativizan sus emisiones sobre algo en el mundo teniendo presente la posibilidad de que la validez de ellas pueda ser puesta en cuestin por otros actores (Teora de la accin comunicativa: complementos a estudios previos, Madrid, Ctedra, 1989, Pg. 493). Es en discurso, una forma especial de comunicacin, donde, por medio de la argumentacin se determina lo que es vlido o verdadero. Es decir, la verdad no es una copia de la realidad a la cual se refieren los argumentos de los participantes en el discurso, sino que es un resultado consensual sobre el cual no acta ninguna influencia que lo distorsione. Ese consenso se logra cuando se dan cuatro condiciones de validez aceptadas por todos los participantes: a) Que el enunciado que hace un hablante sea comprensible. b) Que el hablante sea fiable. c) Que la accin pretendida sea correcta por referencia a un contexto normativo vigente. d) Que la intencin manifiesta del hablante sea, en efecto, la que l expresa. Con las caractersticas sealadas, Habermas sostiene que la accin comunicativa, y no la accin racional instrumental, como lo hizo Marx, es la conducta que caracteriza a las interacciones que se dan en la sociedad. Por eso, la accin comunicativa debe tener un

lugar central en la teora. Uno de los objetivos de tal teora debe ser la identificacin y eliminacin de los factores estructurales que distorsionan la comunicacin. El papel central que ocupa la comunicacin en la propuesta terica y poltica de Habermas lo lleva a preocuparse por la racionalizacin de la accin comunicativa, siguiendo el camino tomado por Marx y Weber sobre ese tema. La racionalidad final se dar cuando se supriman las barreras a la comunicacin. El medio para hacerlo lo constituye la modificacin en profundidad del sistema normativo vigente. La evolucin social no consiste, precisamente, en cambios en el sistema de produccin (en el cambio de las bases materiales, como dira el marxismo original de Marx), sino en el transito de una sociedad racional en la cual la comunicacin de las ideas se expondr sin restricciones. EL MUNDO DE LA VIDA. Habermas distingue en la sociedad dos niveles: el sistema y el mundo de la vida. La preocupacin por el mundo de la vida es una extensin de la teora de la accin comunicativa que relaciona a Habermas con Herbert Medad y, de manera principal, con Durkheim (la conciencia colectiva), Husserl, Schutz y Luckmann. Desde ya digamos que la accin comunicativa sucede siempre en el mundo de la vida. El mundo de la vida en una concepcin similar a la de Parsons y a la de Luhmann-est constituido por la cultura, la sociedad y la personalidad. La racionalizacin de tal mundo implica una creciente diferenciacin entre sus tres componentes. Habermas destaca que el mundo de la vida representa el punto de vista de los sujetos que actan en la sociedad. Pero para una perspectiva externa a ella, para su anlisis desinteresado, la sociedad aparece como un sistema con diferentes configuraciones estructurales (la familia, el estado, la economa, etc.) cuya racionalizacin progresiva las va alejando del mundo de la vida en un proceso de colonizacin de este ltimo por el sistema. La lucha contra la explotacin (en trminos que vuelve a Habermas al marxismo), y los movimientos sociales que buscan una mayor igualdad, mayores niveles de autorrealizacin, la paz y la preservacin del medio ambiente (que constituye una de las reclamaciones del neomarxismo) deben contribuir a impedir una colonizacin negativa del mundo de la vida y a buscar una convivencia adecuada entre ste y el sistema.

EL MUNDO DE LA VIDA
LOS NIVELES.
Habermas distingue en la sociedad los siguientes niveles: El mundo de la vida y El sistema 1.-EL MUNDO DE LA VIDA. Habermas cree que la racionalizacin del mundo de la vida implica la diferenciacin progresiva de sus diversos elementos. En una concepcin similar a la de Parsons y a la de Luhmann, El mundo de la vida se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad.

La racionalizacin del mundo de la vida implica la "creciente diferenciacin entre la cultura, la sociedad y la personalidad". ASPECTOS. Un aspecto interesante en el anlisis de Habermas es la cuestin sobre la reproduccin de las estructuras simblicas del mundo de la vida. Para Habermas, estas estructuras se reproducen por tres vas fundamentales: 1.-el aspecto funcional del entendimiento, esto es, la continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural; 2.-el aspecto de coordinacin de la accin, o la estabilizacin de la solidaridad de los grupos. 3.-el aspecto de socializacin, o la formacin de actores capaces de responder de sus acciones. COMPONENTE ESTRUCTURAL DEL MUNDO DE LA VIDA. A cada uno de los tres aspectos o procesos anteriores de reproduccin simblica le corresponde un componente estructural del mundo de la vida; a saber: la cultura, la sociedad, y la personalidad. La cultura. Habermas define la cultura como un acervo de saber en que los participantes en la comunicacin se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo. La reproduccin cultural del mundo de la vida se encarga de que, en su dimensin semntica, las muevas situaciones que se presenten queden puestas en relacin con los estados del mundo ya existentes.(3) Se trata de asegurar la continuidad de la tradicin. Sin embargo, esta continuidad y esta coherencia tiene su medida en la racionalidad del saber aceptado como vlido. La sociedad. sociedad se define como aquel conjunto de ordenaciones legtimas a travs de las cuales los participantes regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad. Como en el caso anterior, tambin aqu la integracin social del mundo de la vida se encarga de que las situaciones nuevas queden conectadas con los estados del mundo ya existentes. Pero, y a diferencia de la cultura, no se trata aqu de la dimensin semntica, sino del espacio social. La personalidad. La personalidad es el conjunto de competencias que convierten a un sujeto en capaz de lenguaje y de accin, esto es, en capaz de tomar parte en procesos de entendimiento. Se distingue de los anteriores en que aqu se trata de asegurar la novedad con lo ya existente a partir del tiempo histrico.(4) Al unir estos tres conceptos, queda como sigue:

MUNDO DE LA VIDA
mundo objetivo Como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos mundo social Como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas mundo subjetivo Como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico

criterios de verdad

verdad

rectitud

veracidad

REPRODUCCIN DE LAS ESTRUCTURAS SIMBLICAS DEL MUNDO DE LA VIDA

Aspecto funcional del entendimient o Continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural Aspecto de coordinacin de la accin, Aspecto de socializacin

Estabilizacin de la solidaridad de los grupos

Formacin de actores capaces de responder de sus acciones

Cultura

Sociedad

Personalidad

2.- EL SISTEMA".
Mientras el mundo de la vida representa el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, el sistema implica una perspectiva externa que contempla la sociedad "desde la perspectiva del observador, de alguien no implicado" En el anlisis de los sistemas es preciso tomar en cuenta la interconexin de las acciones, as como su significado funcional y su contribucin al mantenimiento del sistema. Cada uno de los principales componentes del mundo de la vida (la cultura, la sociedad y la personalidad) tienen sus elementos correspondientes en el sistema. La produccin cultural, la integracin social y la formacin de la personalidad tiene lugar en el nivel del sistema El sistema tiene sus races en el mundo de la vida, pero en ltima instancia, desarrolla sus propias caractersticas estructurales. CARACTERSTICAS ESTRUCTURALES DEL SISTEMA. Entre estas estructuras figuran la familia, la judicatura, el estado y la economa. A medida que estas estructuras evolucionan se distancian cada vez ms del mundo de la vida. Al igual que ocurre en el mundo de la vida, la racionalizacin en el nivel del sistema implica una diferenciacin progresiva y una mayor complejidad. Aumenta tambin la autosuficiencia de estas estructuras. Cuanto ms poder tienen, ms y ms capacidad de gobierno ejercen sobre el mundo de la vida. En otras palabras, estas estructuras racionales, en lugar de aumentar la capacidad de comunicacin y lograr la comprensin, amenazan esos procesos al ejercer control externo sobre ellos.

Integracin social (mundos de la vida) e integracin del "sistema".

Tras analizar el mundo de la vida y el sistema, Habermas concluye: "El problema fundamental de la Teora social es el modo de conectar satisfactoriamente las dos estrategias conceptuales que entraan las ideas de "sistema" y "Mundo de la vida" . Habermas denomina esas dos estrategias conceptuales: "la perspectiva de la integracin social" y la "perspectiva de la integracin del sistema". ESTRATEGIAS CONCEPTUALES. 1.-La perspectiva de la integracin social se centra en el mundo de la vida y los modos en los que el sistema de la accin se integra por medio de un consenso garantizado normativamente o alcanzado mediante la comunicacin. Adoptan la perspectiva interna de los miembros del grupo y emplean un enfoque hermenutico para poder relacionar su comprensin con la de los miembros del mundo de la vida. La reproduccin constante de la sociedad se considera, pues, como un resultado de las acciones realizadas por los miembros del mundo de la vida para mantener sus estructuras simblicas. Se contempla esta reproduccin nicamente desde su perspectiva. Por tanto, lo que se ignora en este enfoque hermenutico es el punto de vista del que est fuera, as como una percepcin de los procesos reproductores que tienen lugar en el nivel del sistema. 2.-La perspectiva de la integracin del sistema hace referencia al sistema y al mundo en que se integra mediante el ejercicio de control externo sobre las decisiones individuales no coordinadas subjetivamente. Los que adoptan esta perspectiva contemplan la sociedad como un sistema autorregulador. Adoptan esta perspectiva externa del observador , (lo que incluye las metodologas cuantitativas de investigacin) y esto les impide captar las pautas estructurales que slo pueden comprenderse hermenuticamente desde la perspectiva interna de los miembros del mundo de la vida.

De este modo, Habermas concluye que aunque ambas perspectivas tienen algo que ofrecer, ambas tienen serias limitaciones. Sobre la base de su crtica a la integracin social y sistmica, Habermas ofrece su alternativa, cuyo objetivo es integrar estas dos orientaciones tericas y que considera: La sociedad como un sistema que tiene que cumplir condiciones par el mantenimiento de los mundos de la vida socioculturales. Las sociedadesfrmula son complejos sistemticamente estabilizados de accin de grupos socialmente integrados... Defiendo la propuesta heurstica de que consideremos la sociedad como una entidad que, en el transcurso de la

evolucin social, se va diferenciando como sistema y como mundo de la vida. (151-152) Tras su declaracin de inters tanto por el sistema como por el mundo de la vida, Habermas aclara que tambin preocupa la evolucin de ambos. Mientras ambos evolucionan hacia una mayor racionalizacin, esta racionalizacin adopta diferentes formas en el mundo de la vida y en el sistema, y tal diferencia constituye el fundamento de la colonizacin del mundo de la vida.

La colonizacin del mundo de la vida.

Para comprender la idea de colonizacin es crucial tener en cuenta el hecho de que Habermas considera la sociedad como una entidad compuesta de ambos elementos: el mundo de la vida y el sistema. Si bien en las sociedades arcaicas ambos estaban estrechamente entretejidos, en la actualidad se aprecia una divergencia cada vez mayor entre ellos; se ha "desacoplado". Aunque ambos han emprendido un proceso de racionalizacin, ese proceso ha adoptado diferentes formas en los dos reinos. Habermas aprecia una relacin dialctica entre el sistema y el mundo de la vida (ambos se limitan y se abren nuevas posibilidades nuevamente), por su preocupacin central es el modo en que en el mundo moderno el sistema controla el mundo de la vida. En otras palabras, su inters central es la ruptura de la dialctica entre el sistema y el mundo de la vida y el creciente poder del primero sobre el segundo. Habermas compara la racionalizacin creciente del sistema y del mundo de la vida. La racionalizacin del mundo de la vida implica un aumento de la racionalidad de la accin comunicativa. Adems, la accin orientada hacia la comprensin mutua se libera cada vez ms de la constriccin normativa y se basa cada vez ms en el lenguaje cotidiano. En otras palabras, la integracin social se hace cada vez ms posible mediante los proceso de la formacin del consenso en el lenguaje. Pero el resultado de este es el hecho de que las demandas en el lenguaje crecen y llegan a agotar su capacidad. Los medios no lingsticos (especialmente el dinero y el poder) --que emanan del sistema y se diferencia en l --llenan el vaco y reemplazan, al menos en cierta medida, el lenguaje cotidiano. En lugar de ser el lenguaje el que coordina la accin, el sistema, cada ms complejo, "libera imperativos sistmicos que agotan la capacidad del mundo de la vida que instrumentalizan" As, Habermas escribe sobre la "violencia" que ejerce el sistema sobre el mundo de la vida mediante los modos en los que restringe la comunicacin. Esta violencia, a su vez, produce "patologas" en el mundo de la vida.

Perturbaciones o crisis del proceso de reproduccin.

En el anlisis de Habermas, es interesante el estudio de las perturbaciones de los distintos componentes estructurales; perturbaciones o crisis del mundo de la vida en sus tres dimensiones: cultura, sociedad y personalidad. La crisis de la cultura es la "perdida de sentido", la de la sociedad la "carencia de normas" (anomia), y la de la personalidad las "psicopatologas". Todas ellas tienen en comn una racionalizacin, una colonizacin sistmica del mundo de la vida.

Habermas enmarca este desarrollo dentro de su visin de la historia del mundo: El enorme desacoplamiento del sistema del mundo de la vida constitua una condicin necesaria para la transicin de las sociedades estratificadas en clases del feudalismo europeo a la sociedades de clases econmicas de los inicios del periodo moderno; pero la pauta capitalista de la modernizacin est marcada por una deformacin, una reificacin de las estructuras simblicas del mundo de la vida bajo los imperativos de los subsistemas que se diferencian a partir del dinero y el poder y que se convierten en autosuficientes. (1987:283)

RESUMEN. Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad : la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema. EL MUNDO DE LA VIDA representa una perspectiva iNTERNA como el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad. EL SISTEMA REPRESENTA la perspectiva EXTERNA, como la estructura sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).

Jrgen Habermas (1929-)

PERFIL BIOGRFICO Y ACADMICO

Naci en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudi filosofa, psicologa y literatura alemana en Gottinga, Zurich y Bonn. Ejerce el periodismo entre 1954 y 1959, al tiempo que Theodor Adorno, a su regreso del

exilio americano, en 1956, le invita a formar parte, como ayudante suyo, del Instituto de Investigacin Social de Francfort. Profesor de filosofa en la Universidad de Heidelberg (1961) y de filosofa y sociologa en la de Francfort (1964). Representante del pensamiento crtico de la nueva Escuela de Francfort, se distancia de los grupos radicales durante los movimientos estudiantiles de la segunda mitad de los 60, y viaja a Estados Unidos, donde permanece tres aos como profesor de la New York School for Social Research. Regresa a Alemania, como director del Instituto Max Plank de Munich (1971-1983) y, en 1984, retorna a la Johann Wolfgang Goethe-Universitt de Francfort. Ha sido reconocido con las ms altas distinciones germanas, como son los premios Hegel (1974), Sigmund Freud (1976), Adorno (1980), Geschwister-Scholl (1985), Wilhelm-Leuschner (1985), Sonnig (1987), Karl Jaspers (1995), Theodor-Heuss (1999) y el de la paz Frankfurter Paulskirche (2001). Asimismo ha sido distinguido con el Premio Prncipe de Asturias de las Ciencias Sociales (2003). Miembro de la Academia Alemana de la Lengua. Doctor honoris causa, entre otras, de la New School for Social Research de Nueva York y de las universidades de Jerusaln, Buenos Aires, Hamburgo, Utrecht, Evanston, Atenas y Tel Aviv. En su extensa obra aparecen, entre otros libros: Erkenntnis und Interesse (1968), Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus (1973), Rekonstruktion des brgerlichen Materialismus (1976), Theorie des kommunikativen Handelns (1981); Moralbewutsein und kommunikatives Handeln (1983), Die neue Unbersichtlichkeit (1985), Diskurs der Moderne (1985). A la lengua espaola ha sido traducida la mayor parte de la obra de Habermas: Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Amorrortu, Buenos Aires, 1975; La reconstruccin del materialismo histrico, Taurus, Madrid, 1981; Conocimiento e inters, Taurus, Madrid, 1982; Sobre Nietzsche y otros ensayos, Tecnos, Madrid, 1982; Perfiles filosfico-polticos, Madrid, Taurus, 1984; Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos, Madrid, 1984; Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1985; Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, Gustavo Gili, Mxico y Barcelona, 1986; Teora y praxis. Estudios de filosofa social, Madrid, Tecnos, 1987; Teora de la accin comunicativa. I.- Racionalidad de la accin y racionalidad social, Taurus, Madrid, 1987; Teora de la accin comunicativa. II.- Crtica de la razn funcionalista, Taurus, Madrid, 1987; La lgica de las ciencias sociales, Tecnos, Madrid, 1988; Ensayos polticos, Pennsula, Barcelona, 1988; Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Ctedra, Madrid, 1989; El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1989; Identidades nacionales y postnacionales, Tecnos, Madrid, 1989; Pensamiento postmetafsico, Taurus, Madrid, 1990; La Necesidad de revisin de la izquierda, Tecnos, Madrid, 1991; Escritos sobre moralidad y eticidad, Paids, Barcelona, 1991; Sobre la relacin entre poltica y moral, Almagesto, Buenos Aires, 1991; Textos y contextos, Ariel, Barcelona, 1996; Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico del derecho en trminos de teora del discurso, Trotta, Madrid, 1998; Ms all del Estado nacional, FCE, Mxico, 1998; La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Paids, Barcelona, 1999; Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Ctedra, Madrid, 1999; Fragmentos filosfico-teolgicos, Trotta, Madrid, 1999; La constelacin posnacional. Ensayos polticos, Paids, Barcelona, 2000; Aclaraciones a la tica del discurso, Trotta, Madrid, 2000. En lengua portuguesa: A crise de legitimao do capitalismo tardio, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1980; Tcnica e Cincia como Ideologia, Rs Editora, Porto, 1982; Conhecimento e Interesse, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1982; Para a reconstruo do materialismo histrico, Brasiliense, So Paulo, 1983; Racionalidade e Comunicao, Rs Editora, Porto, 1984; Mudana Estrutural na Esfera Pblica,Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1984; Conscincia Moral e Agir Comunicativo, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1989; O Discurso Filosfico da Modernidade, D.Quixote, Lisboa,1990; Pensamento PsMetafsico, Tempo Brasileiro, Ro de Janeiro,1990; Passado como futuro, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1993; Direito e Moral, Instituto Piaget, Lisboa, 1999; Comentrios tica do Discurso, Instituto Piaget, Lisboa, 2000.
PENSAMIENTO Y EXPRESIN CIENTFICA

Habermas, en cuyas reflexiones se entremezcla el filsofo, el socilogo, el comuniclogo, el psiclogo y el poltico, parte de una crtica del marxismo, pero no desde una posicin ajena o alejada del pensamiento marxista -en Habermas no se ocultan las huellas del marxismo hegeliano y weberiano-, sino con una idea reconstructiva, regeneradora, restauradora de la racionalidad crtica. Concibe una comunidad de bienes sociales, de plena comunicacin basada en el desarrollo de la cultura democrtica, en la tica y el derecho. El marxismo, entiende Habermas, se haba centrado en exceso en el plano material y econmico, por lo que era necesario reconducirlo a travs de la tica del discurso, mediante la accin comunicativa. Es un exponente de lo que se ha dado en llamar la segunda generacin del pensamiento crtico, nacido de la Escuela de Francfort, a la que Habermas apenas se acerc de la mano de Adorno. La complejidad y extensin de su obra, la conduce en ocasiones a reflexiones crpticas, donde es ms fcil sobrentender e interpretar que entender la literalidad del discurso. Sus debates polmicos en el seno del pensamiento germano no slo le llevan a denunciar el provincianismo y elitismo de la tradicin crtica, sino a abrir la reflexin al exterior, a hacer ms permeable el pensamiento norteamericano y britnico. A travs de la teora de la accin comunicativa hace los trazados de una pragmtica general y de una teora universal de la sociedad. Reconstruir, mediante la expresin de los individuos, del lenguaje y la comunicacin, un espacio de entendimiento y consenso, de aceptacin y cooperacin, como basamento de un nuevo pacto social. Una filosofa para la transformacin social, por consiguiente de matriz sociolgica,

que se apoya en la comunicacin travs de la filosofa del lenguaje. El lenguaje permite el conocimiento y la comprensin y se convierte as en el eje de la consciencia transformadora, de la innovacin social. En el horizonte de la accin comunicativa resplandece una sociedad reflexiva y libre, que se une por el conocimiento y no por la imposicin o el temor. Es la autonoma de la razn comunicativa. El triunfo del gora. En el lenguaje, afirma Habermas, est la base de la democracia, porque permite una comunicacin e interaccin eficaz, equilibrada y libre. Habermas en su anlisis crtico de la ciencia distingue distintos planos en los que sta se plasma, de modo las ciencias empricas se autosatisfacen en la lgica objetiva o en el plano tcnico, mientras que en las ciencias sociales, mediante su lgica interpretativa, tienen un carcter liberador y de profundizacin en el progreso del ser humano. Habermas advierte del valor ideolgico y de discurso dominante que adquiere la ciencia y la tcnica en la sociedad actual. Reflexin acerca de las consecuencias del positivismo cientfico, como resorte ideolgico de la racionalidad del capitalismo avanzado. Una reduccin del conocimiento al dominio tcnico y, consecuentemente, una expulsin del conocimiento especulativo, de la razn reflexiva, como instrumentos propios de una etapa que se dice que ha sido superada. La sociedad aparece descrita por dos planos superpuestos el mundo de la vida y el sistema social-, cuyos perfiles estn dibujados, respectivamente, por la racionalidad y la complejidad. La complejidad creciente del sistema social invade, condicin y dirige el mundo de la vida, degradando sus atributos ms significativos, como son la libertad, la identidad, la memoria, el sentido natural de la existencia. El sistema aparece descrito por el mercado y por el conjunto de instrumentos institucionales y estratgicos en especial a travs de los medios- que lo informan, con una fuerza envolvente que reduce el espacio pblico, la esfera cvica de la innovacin, el margen de expresin de la cultura democrtica. Habermas se pregunta si es posible plasmar un sistema social en el que las inquietudes de la opinin pblica, sus anhelos y proyectos, tengan una traslacin al plano de la accin poltica, a la gestin. Esto es, si es posible superar la regulacin administrativa de la democracia por una democracia autoconstructiva, guiada por la interaccin comunicativa de los individuos que la integran. Especial importancia tiene la posicin de Habermas en la cuestin de la modernidad, que no queda resuelta, a su entender, con la ruptura ideolgica de la racionalidad o el desarme postmoderno. Postmodernismo que el pensador alemn sita en el plano de las ideologas conservadoras, donde priman las ilusiones que entierran la dialctica de la historia sin que an, en la realidad social, se sinteticen los valores de la emancipacin y del consenso o se alcance una comunidad de comunicacin libre comunidad ideal de comunicacin-, un espacio tico o un mundo de la vida descrito por valores compartidos. La modernidad, como escenario meta o de superacin de las contradicciones que marcan la historia, est lejos de alcanzar su efecto emancipador, al tiempo que el capitalismo avanzado oculta sus contradicciones con simulaciones de la realidad y liberaciones virtuales que hacen palidecer la observacin crtica del tiempo presente.

LOS "TRES NIVELES" DEL MUNDO DE LA VIDA, DE JRGEN HABERMAS

(1)

Habermas distingue en la sociedad dos niveles: El mundo de la vida y El sistema MUNDO DE LA VIDA. Habermas cree que la racionalizacin del mundo de la vida implica la diferenciacin progresiva de sus diversos elementos. El mundo de la vida se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad

(aprciese la influencia de Parson y sus sistemas de accin). Cada uno de estos elementos hace referencia a pautas interpretativas o suposiciones bsicas sobre la cultura y su influencia sobre la accin, a pautas apropiadas de relaciones sociales (la sociedad) y al modo de ser de las personas (la personalidad) y de comportarse. Comprometerse en la accin comunicativa y lograr la comprensin en cada uno de estos elementos conduce a la reproduccin del mundo de la vida mediante el refuerzo de la cultura, la integracin de la sociedad y la formacin de la personalidad. Si bien estos componentes estn inextricablemente ligados en las sociedades arcaicas, la racionalizacin del mundo de la vida implica la "creciente diferenciacin entre la cultura, la sociedad y la personalidad". ASPECTOS. Un aspecto interesante en el anlisis de Habermas es la cuestin sobre la reproduccin de las estructuras simblicas del mundo de la vida(2). Para Habermas, estas estructuras se reproducen por tres vas fundamentales: 1.-el aspecto funcional del entendimiento, esto es, la continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural; 2.-el aspecto de coordinacin de la accin, o la estabilizacin de la solidaridad de los grupos. 3.-el aspecto de socializacin, o la formacin de actores capaces de responder de sus acciones. COMPONENTE ESTRUCTURAL DEL MUNDO DE LA VIDA. A cada uno de los tres aspectos o procesos anteriores de reproduccin simblica le corresponde un componente estructural del mundo de la vida; a saber: la cultura, la sociedad, y la personalidad.

La cultura. Habermas define la cultura como un acervo de saber en que los participantes en la comunicacin se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo. La reproduccin cultural del mundo de la vida se encarga de que, en su dimensin semntica, las muevas situaciones que se presenten queden puestas en relacin con los estados del mundo ya existentes.(3) Se trata de asegurar la continuidad de la tradicin. Sin embargo, esta continuidad y esta coherencia tiene su medida en la racionalidad del saber aceptado como vlido. La sociedad. sociedad se define como aquel conjunto de ordenaciones legtimas a travs de las cuales los participantes regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad. Como en el caso anterior, tambin aqu la integracin social del mundo de la vida se encarga de que las situaciones nuevas queden conectadas con los estados del mundo ya existentes. Pero, y a diferencia de la cultura, no se trata aqu de la dimensin semntica, sino del espacio social. La personalidad. La personalidad es el conjunto de competencias que convierten a un sujeto en capaz de lenguaje y de accin, esto es, en capaz de tomar parte en procesos de entendimiento. Se distingue de los anteriores en que aqu se trata de asegurar la novedad con lo ya existente a partir del tiempo histrico.(4) Al unir estos tres conceptos, queda como sigue:

MUNDO DE LA VIDA
mundo objetivo Como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos mundo social Como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas criterios de verdad verdad rectitud veracidad mundo subjetivo Como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico

Reproduccin de las estructuras simblicas del mundo de la vida

Aspecto funcional del entendimiento Continuacin del saber vlido, la tradicin y la renovacin del saber cultural Cultura Aspecto de coordinacin de la accin, Estabilizacin de la solidaridad de los grupos Sociedad Aspecto de socializacin Formacin de actores capaces de responder de sus acciones Personalidad

El "Sistema".
Mientras el mundo de la vida representa el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, el sistema implica una perspectiva externa que contempla la sociedad "desde la

perspectiva del observador, de alguien no implicado"(5) En el anlisis de los sistemas es preciso tomar en cuenta la interconexin de las acciones, as como su significado funcional y su contribucin al mantenimiento del sistema. Cada uno de los principales componentes del mundo de la vida (la cultura, la sociedad y la personalidad) tienen sus elementos correspondientes en el sistema. La produccin cultural, la integracin social y la formacin de la personalidad tiene lugar en el nivel del sistema El sistema tiene sus races en el mundo de la vida, pero en ltima instancia, desarrolla sus propias caractersticas estructurales. Entre estas estructuras figuran la familia, la judicatura, el estado y la economa. A medida que estas estructuras evolucionan se distancian cada vez ms del mundo de la vida. Al igual que ocurre en el mundo de la vida, la racionalizacin en el nivel del sistema implica una diferenciacin progresiva y una mayor complejidad. Aumenta tambin la autosuficiencia de estas estructuras. Cuanto ms poder tienen, ms y ms capacidad de gobierno ejercen sobre el mundo de la vida. En otras palabras, estas estructuras racionales, en lugar de aumentar la capacidad de comunicacin y lograr la comprensin, amenazan esos procesos al ejercer control externo sobre ellos.

Integracin social (mundos de la vida) e integracin del "sistema".

Tras analizar el mundo de la vida y el sistema, Habermas concluye: "El problema fundamental de la Teora social es el modo de conectar satisfactoriamente las dos estrategias conceptuales que entraan las ideas de "sistema" y "Mundo de la vida" . Habermas denomina esas dos estrategias conceptuales: "la perspectiva de la integracin social" y la "perspectiva de la integracin del sistema". La perspectiva de la integracin social se centra en el mundo de la vida y los modos en los que el sistema de la accin se integra por medio de un consenso garantizado normativamente o alcanzado mediante la comunicacin. Los tericos convencidos de que la sociedad se integra mediante la integracin social parten de la accin comunicativa y consideran la sociedad como el mundo de la vida. Adoptan la perspectiva interna de los miembros del grupo y emplean un enfoque hermenutico para poder relacionar su comprensin con la de los miembros del mundo de la vida. La reproduccin constante de la sociedad se considera, pues, como un resultado de las acciones realizadas por los miembros del mundo de la vida para mantener sus estructuras simblicas. Se contempla esta reproduccin nicamente desde su perspectiva. Por tanto, lo que se ignora en este enfoque hermenutico es el punto de vista del que est fuera, as como una percepcin de los procesos reproductores que tienen lugar en el nivel del sistema.

La perspectiva de la integracin del sistema hace referencia al sistema y al mundo en que se integra mediante el ejercicio de control externo sobre las decisiones individuales no coordinadas subjetivamente. Los que adoptan esta perspectiva contemplan la sociedad como un sistema autorregulador. Adoptan esta perspectiva externa del observador , (lo que incluye las metodologas cuantitativas de investigacin) y esto les impide captar las pautas estructurales que slo pueden comprenderse hermenuticamente desde la perspectiva interna de los miembros del mundo de la vida.(6) De este modo, Habermas concluye que aunque ambas perspectivas tienen algo que ofrecer, ambas tienen serias limitaciones. Sobre la base de su crtica a la integracin social y sistmica, Habermas ofrece su alternativa, cuyo objetivo es integrar estas dos orientaciones tericas y que considera: La sociedad como un sistema que tiene que cumplir condiciones par el mantenimiento de los mundos de la vida socioculturales. Las sociedadesfrmula son complejos sistemticamente estabilizados de accin de grupos socialmente integrados... Defiendo la propuesta heurstica de que consideremos la sociedad como una entidad que, en el transcurso de la evolucin social, se va diferenciando como sistema y como mundo de la vida. (151-152) Tras su declaracin de inters tanto por el sistema como por el mundo de la vida, Habermas aclara que tambin preocupa la evolucin de ambos. Mientras ambos evolucionan hacia una mayor racionalizacin, esta racionalizacin adopta diferentes formas en el mundo de la vida y en el sistema, y tal diferencia constituye el fundamento de la colonizacin del mundo de la vida.

La colonizacin del mundo de la vida.

Para comprender la idea de colonizacin es crucial tener en cuenta el hecho de que Habermas considera la sociedad como una entidad compuesta de ambos elementos: el mundo de la vida y el sistema. Si bien en las sociedades arcaicas ambos estaban estrechamente entretejidos, en la actualidad se aprecia una divergencia cada vez mayor entre ellos; se ha "desacoplado". Aunque ambos han emprendido un proceso de racionalizacin, ese proceso ha adoptado diferentes formas en los dos reinos. Habermas aprecia una relacin dialctica entre el sistema y el mundo de la vida (ambos se limitan y se abren nuevas posibilidades nuevamente), por su preocupacin central es el modo en que en el mundo moderno el sistema controla el mundo de la vida. En otras palabras, su inters central es la ruptura de la dialctica entre el sistema y el mundo de la vida y el creciente poder del primero sobre el segundo. Habermas compara la racionalizacin creciente del sistema y del mundo de la vida. La racionalizacin del mundo de la vida implica un aumento de la racionalidad de la accin comunicativa. Adems, la accin orientada hacia la comprensin mutua se libera cada vez ms de la constriccin normativa y se basa cada vez ms en el lenguaje cotidiano. En otras palabras, la integracin social se hace cada vez ms posible mediante los proceso de la formacin del consenso en el lenguaje.

Pero el resultado de este es el hecho de que las demandas en el lenguaje crecen y llegan a agotar su capacidad. Los medios no lingsticos (especialmente el dinero y el poder) --que emanan del sistema y se diferencia en l --llenan el vaco y reemplazan, al menos en cierta medida, el lenguaje cotidiano. En lugar de ser el lenguaje el que coordina la accin, el sistema, cada ms complejo, "libera imperativos sistmicos que agotan la capacidad del mundo de la vida que instrumentalizan" As, Habermas escribe sobre la "violencia" que ejerce el sistema sobre el mundo de la vida mediante los modos en los que restringe la comunicacin. Esta violencia, a su vez, produce "patologas" en el mundo de la vida.

Perturbaciones o crisis del proceso de reproduccin.

En el anlisis de Habermas, es interesante el estudio de las perturbaciones de los distintos componentes estructurales; perturbaciones o crisis del mundo de la vida en sus tres dimensiones: cultura, sociedad y personalidad. La crisis de la cultura es la "perdida de sentido", la de la sociedad la "carencia de normas" (anomia), y la de la personalidad las "psicopatologas". Todas ellas tienen en comn una racionalizacin, una colonizacin sistmica del mundo de la vida. Habermas enmarca este desarrollo dentro de su visin de la historia del mundo: El enorme desacoplamiento del sistema del mundo de la vida constitua una condicin necesaria para la transicin de las sociedades estratificadas en clases del feudalismo europeo a la sociedades de clases econmicas de los inicios del periodo moderno; pero la pauta capitalista de la modernizacin est marcada por una deformacin, una reificacin de las estructuras simblicas del mundo de la vida bajo los imperativos de los subsistemas que se diferencian a partir del dinero y el poder y que se convierten en autosuficientes. (1987:283)

Resumen. Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad : la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema. El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad. El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).

La teora crtica y la escuela de frankfurt

por intelectualidad martes, 26 de enero del 2010 a las 06:07

La Escuela de Frankfurt, fue un movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt. Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado director del Instituto en 1930 y que expuso la teora crtica de esta escuela en su peridico Zeitschrift fr Sozialforschung (artculos recopilados en la obra publicada en 1968 Teora crtica). La escuela era de inspiracin marxista aunque tambin admita otras formas de liberacin como el psicoanlisis. Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la crtica. Argumentaban que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo pueden curarse con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que la tecnologa constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba supuesto Marx. Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a la humanidad no es inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente de las fuerzas sociales y econmicas. La funcin de la teora crtica era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino que conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente obviedad. Estos juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben desenmascararse y exponerse a la crtica. En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de inteligencia excepcional y muy verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su amigo Walter Benjamin tambin colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin Heidegger. Al ao siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus tendencias comunistas y la ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse. Herbert Marcuse

Ligado de forma muy ntima a la Escuela de Frankfurt, Herbert Marcuse fue uno de los principales renovadores del pensamiento marxista durante el siglo XX. El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela de Investigacin Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn y revolucin (1941), interpretacin hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La dialctica de las Luces (1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de Adorno y La personalidad autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno y otros autores. El Instituto retorn a Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto con Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y 1969. Marcuse y los dems miembros permanecieron en Estados Unidos. El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas. En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de vista de Adorno y Horkheimer de que las ciencias engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de comunicacin que englobe a todos los seres racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el inters. En los escritos de Jurgen Habermas de los 60 y los 70 se concibi como una disciplina que emancipara a la gente en sus vidas en sociedad. La teora crtica iluminara a los individuos y los conducira a la bsqueda, segn palabras de Bernstein, de "las condiciones intelectuales y materiales para la emancipacin, es decir, el estado ideal de los asuntos en el cual el trabajo no alienante y la libre interaccin pueden manifestarse". Habermas declaraba que una ciencia social crtica no quedar satisfecha slo con buscar leyes y teoras empricas, sino que "estar interesada en ir ms all de este objetivo para determinar cundo las frases tericas abarcan regularidades invariables de la accin social como tal, y cundo expresan relaciones de dependencia ideolgicamente congeladas que, en principio, pueden ser transformadas". Los resultados de esta investigacin darn lugar a "un proceso de reflexin entre las conciencias de aquellos sobre los cuales tratan las leyes. De este modo, se puede transformar el nivel de conciencia, que es una de las condiciones iniciales de tales leyes". Los cientficos fsicos y sociales, as como los filsofos analticos, han insistido a menudo en que el entendimiento terico de la naturaleza, la humanidad y la sociedad, y la aclaracin de conceptos e ideas son actividades pertinentes, aunque lgicamente diferentes a los esfuerzos para llevar a cabo proyectos de ingeniera o para cambiar la sociedad, o incluso de los esfuerzos para llevar a cabo proyectos de ingeniera o para cambiar la sociedad, o incluso de los esfuerzos para decidir que debe hacerse en una situacin concreta. Por otra parte, los pensadores influidos por Marx, tales como los miembros de la escuela de Frankfurt, creen que lo prioritario no es slo entender la sociedad, sino cambiarla, y ven esta funcin prctica o liberadora no solamente como una consecuencia de una teora buena, sino como un constitutivo parcial de ella. PAULO FREIRE

La temtica de Hegel, Marx, los tericos crticos, los existencialistas e, incluso, Freud, se renen en la obra del importante educador brasileo Paulo Freire. Despus de actuar como profesor de Historia y de Filosofa de la Educacin en la universidad de Recife, se dedic al trabajo con adultos analfabetos, que constituyen una clase empobrecida y alienada de la sociedad de Amrica Latina. Freire conceba la educacin como algo que tiene una funcin crtica, y por lo tanto, liberadora. Para cumplirse esa funcin tena que darse una educacin que fuera desarrollada por los miembros de la clase oprimida (en colaboracin con los maestros), ms que ser algo impuesto sobre ellos. Freire rechaz el concepto "bancario", en donde el conocimiento se vea como un regalo otorgado por aquellos que se consideraban a s mismos poseedores del conocimiento frente a otros que eran ignorantes. La educacin de esta ndole era manipulativa. En un pasaje que refleja su proximidad a los tericos crticos, Freire escriba que "en la educacin que presenta problemas", la educacin que se ocupa de los temas que surgen de los problemas y necesidades, que los oprimidos han identificado por si mismos, "los hombres desarrollan un poder de percibir de una manera crtica la manera en que ellos existen en el mundo con el cual y en el cual se encuentran; tienen una visin del mundo, no como una realidad esttica, sino como una realidad en proceso, en transformacin". Puesto que los seres humanos perciben que el mundo influye en su modo de actuar con respecto al mundo, y sus percepciones cambian, tambin cambian sus acciones: "el maestro-alumno y los alumnos-maestros se reflejan simultneamente sobre s mismos y sobre el mundo, sin diferenciar este reflejo a partir de las acciones y, de este modo, establecer una forma autntica de pensamiento y accin". Como consecuencia del "carcter inacabado del hombre" y del "carcter transformador de la realidad", la educacin debe ser una actividad cambiante y continua: la educacin "es, de este modo, mejorada cada vez en la praxis". Freire segua a los tericos crticos cuando stos queran rellenar el espacio entre la teora y la prctica, manteniendo que la accin est estrechamente relacionada o, incluso, constituye parte del conocimiento, una creencia que no se aleja demasiado de la de los pragmticos estadounidenses, segn la cual la razn de ser de las ideas es conducir a acciones fructferas. Freire escribi: "Dentro del mundo encontramos dos dimensiones, reflexin y accin, en una interaccin tan radical que si se sacrifica una, incluso, slo en parte, la otra sufre inmediatamente. No hay ninguna palabra verdadera que no sea al mismo tiempo praxis. As, decir una palabra verdadera es transformar el mundo". Como se ver ms tarde, a partir de esta orientacin general sobre la teora y la prctica, han surgido crticas serias a la filosofa analtica de la educacin contempornea. Ya que a pesar de lo que ellos defienden, el anlisis de los conceptos educativos no es ni "objetivo" ni "socialmente neutral", segn sostienen los neomarxistas. No solamente las "palabras verdaderas" conducen a la praxis; el anlisis filosfico de ideas educativas cruciales debe, forzosamente estar conectado con la praxis, pero es probable que sea una praxis opresiva, salvo que aquellos implicados estn ya liberados. Freire adverta: "los opresores necesitan acercarse a la gente a fin de mantenerlos pasivos mediante la subyugacin (...). Es indispensable para los opresores depositar mitos para la preservacin del statu quo". Entre los mitos que Freire menciona, estn los mitos del derecho universal a la educacin, el mito de que el orden opresivo es una sociedad libre y el mito de la

igualdad de todas las personas. Es posible que la filosofa analtica de la educacin ayude a fomentar estos mitos.

ALGUNOS ELEMENTOS TCNICOS DE LAS OBRAS DE FICCIN NARRATIVA

En el centro de todo discurso narrativo de ficcin existen tres factores determinantes de la comunicacin: -El autor, especie de dios o demiurgo de la creacin; -El narrador, instrumento creado por el autor que sirve de transmisor de sus ideas; -El lector, que evala y juzga el discurso narrativo. Me limitar en este artculo a tratar aspectos bien importantes que debe conocer el lector para juzgar adecuadamente cualquier discurso narrativo de ficcin, entre los que incluyo la novela y el cuento como gneros abarcadores de toda una gama posible de variantes que en la actualidad han dado por definirse, tales como minicuento, relato, noveleta y ms modernamente relacionado con la tcnica informtica, el hiperrelato o hipertexto. Para comenzar, debiera establecerse que en toda obra narrativa de ficcin existen dos grandes compartimentos que sin estar absolutamente separados uno del otro, cada uno en particular tiene sus propios estatutos o reglamentos y a la vez elementos constitutivos. Estos compartimentos son lo extraliterario y lo literario. En lo extraliterario entran todos aquellos elementos ajenos a la obra narrativa en s misma pero que en un momento determinado interactan con ella. Para que se tengan en cuenta durante futuras lecturas, enumero los ms importantes: -El autor, que crea la trama partiendo de una historia real o imaginaria pero siempre como reflejo de la realidad que l vive. Es por tanto dueo absoluto y responsable directo de su obra. -El lector, que por algn motivo cualquiera lee la obra y adquiere sobre ella el derecho de juzgarla, aceptndola o rechazndola. El crtico literario es una forma de lector ms especializado, pero a fin de cuentas un lector igual que otro, con su ideologa, idiosincrasia, prejuicios y gustos formados en un medio histrico-social concreto, de la misma manera que el autor. -El tiempo histrico, que es aquel en que viven tanto el autor como el lector de una manera concreta, y por tanto pertenece a una determinada formacin histrico-social que tiene su ideologa dominante. Dentro del tiempo histrico podramos distinguir diferentes variantes constitutivas en distintos pases, pero que no podran separarse de este concepto general. As, podramos hablar de un tiempo cultural para referirnos a la cultura dominante en un perodo dado y que influir tanto en el autor a la hora de escribir su obra como en el lector en cuanto a juzgarla. No sera lo mismo escribir una novela cuando los valores culturales admitidos pasan por lo campesino que cuando se tamizan a travs de lo citadino. Como tampoco escribira de igual manera un autor que est influenciado por la cultura parisina que aquel que vive en un municipio cubano del llamado interior del pas, donde existen una serie de prejuicios de ndole supraestructual (tnicos, raciales, religiosos, polticos, etctera) inexistentes en Pars.

Por las mismas razones, no juzgaran de igual manera la obra escrita por un autor dos lectores que viven en diferentes lugares, porque sobre cada uno ejerce una gran influencia esto que llamo de una manera un tanto elptica el tiempo cultural. El espacio real es un elemento a considerar al evaluar nuestras lecturas y podemos definirlo no solo como el lugar concreto donde se escribe o se lee una cierta obra narrativa, sino adems el lugar donde se ha formado ese individuo concreto y que podra abarcar uno o varios espacios geogrficos. As, para un mismo tiempo histrico pueden presentarse diferentes variantes tanto para el autor como para el lector. Pueden nacer en un espacio subdesarrollado y formarse en un espacio desarrollado. El traslado a un espacio desarrollado puede ocurrir durante la niez, la adolescencia o la madurez. Pueden nacer en un espacio desarrollado y formarse en un espacio subdesarrollado. Tambin tiene influencia sobre el espacio real la formacin poltico-social que sea dominante en el mismo, y de igual manera la cultura dominante o lo que podramos distinguir como el espacio cultural, entendiendo por este ltimo concepto como el lugar o los lugares concretos bajo un sistema cultural dominante que ejercen influencia sobre el autor o el lector. Podramos an enunciar algunos conceptos complementarios tales como: -Tiempo del escritor: poca en la cual vive el autor. -Tiempo de la escritura: cantidad de tiempo cronolgico y psicolgico que emplea el autor para escribir su obra. -Tiempo verbal: el empleado en las diferentes oraciones en correspondencia con las reglas lingsticas y que se resumen en pretrito, presente y futuro con sus distintas variantes. Como conclusin, podemos decir que el conocimiento de lo extraliterario en una obra narrativa concreta ayuda a juzgar con ms acierto lo literario. La narrativa de la que aqu vengo tratando dije al principio que es la de ficcin, y por lo tanto de lo que habla este tipo de narrativa es de hechos imaginados y creados por el autor, dispuestos de tal manera en una trama no que sean verdad (que es una categora de lo extraliterario) sino que resulten verosmiles (crebles, aceptables) por el lector. De aqu que aun cuando pueda existir y de hecho existe una cierta correlacin entre lo extraliterario y lo literario, lo primero es una realidad tangible en s misma, con sus propias leyes fsicas, econmicas, polticas y sociales, es decir, leyes objetivas. Sin embargo, lo literario tiene tambin sus leyes particulares pero que tienen su fundamento en lo subjetivo del autor y del lector y no en lo objetivo del mundo que nos rodea. Abundando en este concepto de lo extraliterario, diremos que sus leyes pasan por un proceso psicolgico tanto del emisor (autor) como del receptor (lector), de manera tal que eso que algunos crticos llaman errneamente mensaje (para m en realidad, un proceso de comunicacin) depende tanto de la interpretacin subjetiva que hace el autor acerca de la realidad real como de la interpretacin subjetiva que realiza el lector acerca del texto narrativo. Sentados estos precedentes, enumero los elementos ms importantes de una obra narrativa: -El narrador, que es el sujeto de que se vale el autor para contar una serie de eventos ordenados como una trama, de manera que resulten verosmiles. -El narratario, que es el elemento de ficcin al que dentro de la trama, desde el punto de vista literario, va dirigido el discurso narrativo. Conceptualmente, es una funcin obligatoria en todo texto aunque su presencia no est marcada. -El tiempo fabular o de la accin, es aquel dentro del cual se mueve la trama que viene contando el narrador. Se diferencia del tiempo histrico (que es siempre lineal, del pasado al presente al futuro) en que puede organizarse de muy diversas maneras y por lo general no se ajusta a las secuencias cronolgicas de la vida real. El manejo del tiempo en las diferentes escenas de un texto narrativo crea una cierta

atmsfera, un cierto transcurrir ms lento o ms acelerado en dependencia de las circunstancias que se estn narrando. No es lo mismo describir un paisaje (momento del relato en el debe darse la sensacin de que el tiempo se detiene) que contar una pelea de perros (ocasin que debe comunicrsele al lector la sensacin de que todo transcurre en infinitesimales fracciones de segundos). Podramos entonces designar esta variante de lo temporal como tiempo atmosfrico, pero sin olvidar que no se trata de una categora independiente del tiempo fabular. El espacio fabular o novelesco es aquel que se nos presenta dentro del texto narrativo y que el lector acepta con unas leyes propias que son independientes del espacio real. En un espacio fabular determinado, los personajes podran levitar, tener muelles en lugar de pies o estar facultados para regenerar a voluntad sus brazos e incluso crear miembros corporales totalmente nuevos, siempre que tales acciones resulten verosmiles para el espacio fabular de una obra narrativa concreta. Por lo tanto, de lo que trata lo novelesco es de una realidad literaria sin las ataduras de la realidad real, donde todo es posible siempre que resulte verosmil para el lector. Los actantes van ms all del concepto de personaje porque ms que meros actores que representan a seres humanos estn referidos a determinadas funciones necesarias dentro del terreno de las acciones que deben existir para que haya trama. Entonces, diremos que lo actancial es la funcin narrativa que cumple cada personaje, por decirlo de tal manera que complazca a los amantes de las definiciones. Yo prefiero decir que un personaje es vlido en una obra narrativa si realmente cumple una funcin lgica y entonces se trata de un actante. Por ejemplo, el personaje Juan en una novela no sera ms que un nombre aunque lo describisemos fsica y psicolgicamente, y solo pasar a ser actante cuando deje de ser mero relleno para justificar pginas y sirva por ejemplo para llevarle un mensaje al protagonista de la trama dicindole que vienen tres asesinos a acabar con su vida. El ratn es un actante cuando por haberse comido el queso provoca que el gato comience a perseguirlo. La funcin actancial del ratn en esta supuesta historia sera comer queso (agresor) y la funcin actancial del gato perseguir al ratn (defensor). El concepto de actante evita al autor que acepta tal presupuesto de la teora literaria, crear personajes irrelevantes y gratuitos. El asunto que narra un texto no puede confundirse con el tema. El tema es lo general (el amor, la pasin, el sexo, la muerte) en tanto el asunto es lo particular que trata una obra narrativa concreta por cada tema elegido (el fracaso matrimonial de una pareja que jur durante el noviazgo amarse hasta la muerte; una mujer es incapaz de olvidar a un hombre que no la ama; la violacin que comete un mdico drogando a una paciente; la prdida de la mujer amada por culpa de un accidente del trnsito). Con estos ejemplos estoy advirtiendo que durante la lectura de una obra narrativa resulta importante delimitar primero el tema y luego el asunto para estar en condiciones de enjuiciar adecuadamente dicha obra. Una escuela en lo educativo es el lugar que sirve para ensear ciertas disciplinas a un grupo de educandos por parte de los maestros o profesores. Una escuela en lo artstico designa determinada corriente creativa que partiendo de un maestro (figura cimera y representativa) genera detrs de s una cierta cantidad de epgonos (seguidores). Por ejemplo, el barroco cubano en la literatura sin lugar a dudas es una escuela literaria que parte de un maestro como Alejo Carpentier. Aun cuando antes hubo otros cultores de esta corriente, fue l quien llev a la novelstica contempornea de Cuba el decir recargado en lo lingstico y el afn por mostrar paisajes exticos con un lenguaje desbordado de imgenes y de palabras rebuscadas. No quiero mencionar otras posibles escuelas literarias porque para m este concepto siempre sera totalmente discutible, el que ms atae desentraar a la historia literaria

que a la narratologa porque, quin es el maestro americano del modernismo, Mart o Daro? Para la narratologa, esto carece de relevancia: lo importante es saber que existen el barroco, el modernismo, el clasicismo, etctera, que todas han sido y sern corrientes de la vanguardia en una determinada poca concreta y en un pas especfico. Solo he apuntado conceptos muy elementales que pertenecen al campo de la narratologa, ciencia que se encarga de estudiar el nivel diegtico de los discursos, que es el nivel que despliega o pone de manifiesto la sintagmtica de las acciones. Otras disciplinas que ayudan a la narratologa como instrumentos de trabajo son la lingstica, la semitica, el estructuralismo y la hermenutica. Invito a los lectores a indagar en textos ms amplios sobre el tema, los cuales los llevarn a descubrir los elementos tcnicos de que se valen los escritores para fabricar sus obras narrativas, aunque yo en su momento compartir algunos artculos que ponen de manifiesto cmo los he utilizado para crear algunas de mis novelas. Andrs Casanova

Teora Crtica
En trminos generales, caracteriza a la Teora crtica el rechazo por la justificacin de la realidad sociohistrica presente por considerarla injusta y opresora (irracional), postulando en su lugar, la bsqueda de una nueva realidad ms racional y humana. Horkheimer, Adrono y Marcuse definieron a la Teora crtica como el opuesto a la Teora tradicional. Para comprender este enfoque es necesario retroceder en el tiempo hasta Platn. Desde una perspectiva platnica, la teora tradicional puede concebirse como: 1.Pura contemplacin (separada de toda praxis) 2.Desinteresada 3.Opera por derivacin a partir de principios generales y ltimos 4.Presupone identidad e inmediatez (sujeto-objeto) y adecuacin (concepto-cosa) Estas formas fueron rechazadas por la Escuela de Francfort, e incluso rechazaron tambin a Hegel respecto a su identificacin del sujeto-objeto, racional-real, concepto-realidad (teora de la identidad). En parte aceptaban cierto irracionalismo en la historia, pero no al punto de Kierkegaard, o de Nietzsche o Bergson: en sntesis, nunca se alejaron de los procedimientos racionales de acceso a la realidad. La racionalidad crtica, se eleva pues, en un punto intermedio entre el idealismo de la razn hegeliano y el irracionalismo. Se trata de una teora que aspira a denunciar la irracionalidad en la historia y en la sociedad.

El positivismo, tambin estar en la mira de los tericos crticos: no compartirn la idea de identificar conocimiento con la ciencia, ni considerar a sta como todo conocimiento objetivo. Porque simplemente, esto supone atenerse a los hechos desechando cualquier forma de valoracin, ya sea positiva o negativa. Para enfocar la realidad desde una perspectiva crtica es necesario dejar de lado tanto la posicin hegeliana que pretende identificar lo racional con lo real, como el positivismo, que considera a los hechos como el nico aspecto de la realidad. En cualquiera de stos casos, se produce una absolutizacin de los hechos, que promueve su aceptacin, descartando de plano, la mirada crtica.

Principales caractersticas de la teora crtica

Negatividad
Dialctica Negativa
Adorno niega que sea posible una total conceptualizacin de la realidad. Hegel recupera la identidad en la sntesis final, an cuando la negacin es parte esencia del su dialctica. De esta manera, se justifica la identidad en tanto es racional. Si la dialctica hegeliana es una dialtica postiva, en contraposicin, Adorno propone una dialctica negativa, a travs de la cual afirmar que no todo lo real es totalmente racional. Para Adorno, la dialctica positiva, adquiere la relevancia de una ideologa porque su requiere que el sujeto se adecue a la realidad e incluso someterse a ella en la prctica haciendo eterno instante presente y inhibiendo cualquier accin transformadora (revolucionaria).

La utopa
Se rechaza la posibilidad de construir una utopa positiva en tanto no es posible determinar como habra de ser el futuro. Lo que s es posible es establecer como no debe ser, lo cual, alcanza, en efecto, para poder criticar el presente.

Mediacin
Mientras que en la teora tradicional se pretende la inmediatez entre el sujeto y el objeto, en la teora crtica, se firmar que todo conocimiento est determinado por mediaciones, porque la produccin terica no puede existir independientemente de los procesos sociohistricos y econmicos dentro de los cuales han surgido. Esto significa que el contexto histrico determina el objeto y la finalidad de toda

investigacin de manera tal que ninguna teora puede ser imparcial sino que est signada por diferentes intereses an cuando una objetividad aparente oculta su inevitable carcter ideolgico. Adems, el investigador, tampoco puede sustraerse de manera radical, siempre ser parte mima del objeto social investigado. De acuerdo a esta perspectiva podra decirse que la especializacin de la ciencia transforma el objeto en algo abstracto que conduce, en definitiva, a ocultar la realidad. Pero una visin totalizadora (concepto tomado de Lukcks) podr transfomar en crtica a la teora, develando sus aspectos ideolgicos.

Praxis
La teora crtica rechaz el principio de no valoracin como criterio de objetividad terica que haba defendido Weber. Para Marcuse, el problema de la objetividad histrica requiere juicios de valor, lo que implica estar al servicio de la emancipacin humana y derivar en una praxis liberadora. En sntesis, los dos polos de la teora crtica son razn y praxis.

La dialctica de la Ilustracin
La dialctica de la Ilustracin es una filosofa de la historia que opera como fundamento de la Teora Crtica. Horkheimer y Adorno se preguntan por qu la humanidad en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc en una especie de barbarie. La respuesta a este interrogante se revela en el triunfo de una nueva forma de racionalidad (antes estudiada por Max Weber) que recibir deferentes denominaciones: subjetiva, instrumental (Horkheimer); subjetiva o identificadora (Adorno), unidimensional (Marcuse); instrumental o estratgica (Habermas). El esfuerzo humano por dominar la naturaleza (que incluye al hombre mismo) es el rasgo central de la historia de la ilustracin. Esta idea, revisa el postulado marxista que coloca a la lucha de clases como el motor de la historia. Para los tericos crticos, animar la historia el conflicto hombre naturaleza enfrentado como sujetoobjeto. En este esfuerzo fue que la humanidad le otorg el triunfo a la razn subjetiva o instrumental, es decir, una forma de racionalidad que sol busca que los medios se adecuen a los intereses subjetivos de la autoconservacin. La racionalidad subjetiva, atiende exclusivamente a los medios, pero no a los fines. Porque stos se consideran indiferentes y su eleccin obedece a predilecciones irracionales. La razn subjetiva es tan solo un instrumento ya que no es utilizada para juzgar los actos y el modo de vivir del hombre. Entonces, la razn, en vez de liberar ha conducido al hombre la barbarie: la naturaleza (incluso la humana) se ha cosificado. Dominar la naturaleza es pues, un fn en s mismo.

Horkheimer dir que la ilustracin reprimi y olvid a la razn objetiva, es decir, una racionalidad inherente a la realidad en s misma que permita la determinacin de fines e ideales de por s deseables. Pero ms tarde, opinar que en relaidad, no se trata de tomar partido por una de las formas de racionalidad ya que ambas conducen a excesos. La razn objetiva conduce a la afirmacin de valores ilusorios y a crear ideologas reaccionarias... la razn subjetiva, desembocar en un materialismo vulgar e incluso, la barbarie de la dominacin. La autocrtica de la razn debera apuntar a superar las limitaciones de ambos extremos en una sntesis dialctica.