Maestra en Psicoterapia Psicoanaltica Centro Eleia Actividades Psicolgicas, A.C.

Generacin 2010- A Materia: ANTROPOLOGA CULTURAL

Maestro: Jos Eugenio Medina Mercado Alumna: Gloria C. Ocaa Espinosa Fecha: 28 de junio de 2011.

LA SEDUCCIN A LOS OJOS DE FREUD Y BAUDRILLARD

La seduccin es el mundo de la dinmica elemental. Todo esto ha cambiado de manera significativa para nosotros, al menos en apariencia. Pero qu ha sucedido con el bien y el mal? La seduccin lanza a ellos entre s, y los une ms all del significado, en un paroxismo (repentino estallido de emocin) de intensidad y encanto. Jean Baudrillard

El tema central del presente trabajo se sita en el concepto de seduccin planteado por Baudrillard y su relacin con el psicoanlisis, tomando como base slo algunas de las investigaciones realizadas por Freud al respecto. En qu consiste la seduccin? Es la seduccin realidad o fantasa? La seduccin es la que le dio direccin a la investigacin y la prctica psicoanaltica, a sus inicios el psicoanlisis estudiaba el fenmeno seduccin como un hecho real encontrndose con serios problemas para comprobar su validez. Posteriormente la fantasa (incluyendo la de seduccin) se convierte en objeto de estudio del psicoanlisis y adquiere un valor fundamental en la teora de Freud. La lectura de La Seduccin de Jean Baudrillard me hizo reflexionar sobre la capacidad de seducir que tiene el ser humano y pensar si sta es slo capacidad femenina o si el hombre sigue teniendo sus dotes de seductor. Incluso el amor y el acto carnal son un adorno seductor, el ms refinado, el ms sutil de cuantos maquina la mujer para seducir al hombre (I. Baudrillard, Jean, 1997:83). La seduccin es lo que seduce, y basta. Para la seduccin el deseo no es un fin, es un elemento hipottico que est en juego. Para la seduccin el deseo es un mito (I. Baudrillard, Jean, 1997:84).

La seduccin nunca es del orden de la naturaleza, sino del artificio nunca del orden de la energa sino del signo y del ritual. Por ello todos los grandes sistemas de produccin y de interpretacin no han cesado de excluirla del campo conceptual- afortunadamente para ella, pues desde el exterior, desde el fondo de este desamparo contina atormentndolos y amenazndolos de hundimiento. La seduccin vela siempre por destruir el orden de Dios, aun cuando este fuese el de la produccin del deseo (Baudrillard, Jean, 1981, De la Seduccin, (Trad. Elena Benarroch), Ediciones Ctedra, Madrid). Partiendo de la acepcin etimolgica de seducere (apartar de la va, extraviar la verdad), Baudrillard llama seduccin a todo "movimiento" o "actitud" que aspira a la reversibilidad e impone el sentido del desafo. Seduccin. Palabra que genera innumerables preguntas cuyas repuestas no siempre son fciles: atraer, fascinar, ejercer sobre alguien una gran influencia o atractivo, incitar a alguien con promesas o engaos a que haga alguna cosa; particularmente inducir una persona a otra a tener relaciones sexuales. Esta definicin es el fro esqueleto de una realidad mucho ms compleja y excitante. Con el apoyo de su constructo terico sobre la seduccin, Baudrillard intenta reestablecer el sentido de lo femenino porque ste ha quedado vaciado de toda fuerza "seductiva" en la medida en que ha sido devorado por la reivindicacin feminista a raz de una dudosa represin. En todo caso, hay algo que debe ser rescatado: la seduccin no es una opcin, sino el destino.

La histrica es la seductora por excelencia, y al respecto Freud y Breuer al publicar en 1895 los Estudios sobre la histeria afirmaban que sus jvenes pacientes enfermaron a raz de la seduccin vivida en la infancia. Con esta enunciacin, ambos explican la histeria 2

desde la sexualidad anormal infantil (Freud, S, 2008, Estudios sobre la histeria, Obras Completas, Amorrortu, Tomo II, Pg. 10). En la Teora de la Seduccin (1895), Freud plantea que el recuerdo de la seduccin de un nio por parte de un adulto, es la causa de la neurosis. Freud aade que la seduccin tiene lugar antes del perodo de la pubertad, aunque la aparicin de la neurosis sea despus de sta. En Tres ensayos de teora sexual (1905), Freud menciona 2 tipos de causas en la reaparicin de actividad sexual en la infancia: las externas y las internas. De sta forma Freud se retracta de las afirmaciones realizadas en su escrito La etiologa de la histeria (presentado en 1896), expresando que haba sobrevalorado las causas externas (seduccin) como causas de la anormalidad, primeramente porque no consider a los individuos que haban pasado por este tipo de experiencias y tenan una vida normal adulta; y sobretodo porque no reflexion acerca de los factores dados en la constitucin y el desarrollo sexual, no siendo necesaria la intervencin de la seduccin para despertar la vida sexual de un nio, teniendo stas un origen interno. A pesar de restarle importancia a la seduccin como un hecho real en ste escrito, incorpora el trmino: Disposicin perversa polimorfa, siendo est la disposicin del nio a realizar todo tipo de trasgresiones bajo la influencia de la seduccin. La explicacin que ofrece a sta, es que el nio an no posee los diques anmicos: vergenza, asco y la moral contra los excesos sexuales, por lo que carece de resistencias y puede desarrollar un gusto por las perversiones. En ese mismo escrito, muestra la importancia de la vida sexual interna del nio y considera que la seduccin dista de aclararnos la condicin inicial de la pulsin sexual del nio, ya que proporciona a ste un objeto sexual ajeno a su cuerpo (zonas ergenas), del cual no muestra necesidad en estas primeras etapas, como resultado del autoerotismo. Eso no significa que el nio no muestre inters hacia otras personas como objetos sexuales. De hecho, menciona 3 tipos de pulsiones: las del placer de ver, de exhibir 3

y la crueldad, todas independientes de las zonas ergenas y orientadas hacia otras personas, pero a diferencia de la seduccin, estas no se relacionan directamente con la vida genital, hasta la pubertad, (Freud, 1905/2008). Como resultado de la afirmacin acerca de los deseos sexuales en los nios y la inclinacin a darle una mayor importancia a las fantasas infantiles relacionadas con estos deseos, Freud elabora la teora del complejo de Edipo, en la cual el seductor pasa a ser el nio, uno de los padres es objeto de amor y el otro, el rival, objeto del odio infantil, formando el tringulo edpico, (Freud, 1906). Las fantasas toman un lugar privilegiado en la teora, ya no es necesario demostrar que tan real es el discurso de los pacientes, lo importante ahora es el anlisis de una realidad interna. Con la renuncia a la seduccin, tres temas fueron preponderantes en la correspondencia con Fliess: La sexualidad infantil, la Fantasa y el Edipo, la introduccin de stos elementos da lugar a una nueva visin acerca de la sexualidad infantil, pues la pulsin sexual tiene lugar en ella, mucho antes de la llegada de la pubertad, por lo tanto la escena de seduccin por parte de un adulto no es ms que el resultado de una fantasa que se transforma en un recuerdo real y una actividad sexual espontnea que se torna en pasividad. Desde stos cambios el psicoanalista en su prctica no hace intervenir las realidades exteriores al tratamiento mismo, el material debe ser analizado en un contexto de transferencia, y la tcnica indica suspender todo juicio de realidad. Esta suspensin trae consigo 2 riesgos: que el inters por el anlisis se desvanezca si desde el primer momento le dice al analizado que todo el material que aporta son slo imaginaciones, o que se reproche ms tarde por haberlo estimulado a tomar las fantasas por realidades. Ante esta situacin Freud crea el concepto Realidad psquica como la realidad de nuestros 4

pensamientos que se opone a la realidad material y es tan vlida como la primera para ser objeto de estudio, este concepto lo introduce en La interpretacin de los

sueos definindolo como un ncleo heterogneo dentro del campo psicolgico. A partir de 1896 la concepcin de fantasa en el pensamiento freudiano toma una nueva significacin, no es slo un material para analizar (independientemente que sea como ficcin o como un recuerdo real), sino tambin es un resultado del anlisis, es un contenido oculto detrs del sntoma el cual hay que descubrir. La fantasa se convierte en objeto de estudio del psicoanlisis y adquiere un valor fundamental que se refleja en su tratado en varios escritos.

La importancia de la seduccin como planteamiento en el bagaje terico de Baudrillard es en un doble aspecto: como pensamiento subversivo en las medida en que se levanta como complemento de la lgica predominante (la de la produccin) y como pensamiento radical, puesto que si bien el sistema actual es fatal e indiferente, la seduccin debe erigirse ms fatal e indiferente que l. En palabras de Baudrillard "Seamos estoicos: si el mundo es fatal, seamos ms fatales que l. Si es indiferente, seamos ms indiferentes que l. Hay que vencer al mundo y seducirle con una indiferencia por lo menos equivalente a la suya." (1981: 84) As como la seduccin es el proceso reversible mediante el cual se instaura el intercambio simblico en lo social, sta es adems la fuerza de lo femenino. Ello quiere decir, de entrada, que la seduccin habita fuera de los mrgenes impuestos por el principio de realidad, es decir, ms all de la oposicin distintiva y en consecuencia, de la diferenciacin biolgica sexual masculino-femenino. Sin embargo, conviene preguntarse por las concepciones que maneja Baudrillard sobre lo femenino y la feminidad.

Baudrillard concibe lo femenino como "lo soberano del universo de las apariencias". Para ste, la apariencia tiene que ver con la construccin artificial de los signos, cuya meta es engaar y simular el deseo del otro. As, lo femenino es su construccin definido en trminos de signo artificial con ayuda del adorno y el maquillaje. Por esta razn, considera que lo femenino es "tramposo" en un doble aspecto: primero, porque opera con el engao y el simulacro, y segundo, porque no se produce como verdad. Por ello, lo femenino es irreductible a la obscenidad y la transparencia propio de la sociedad posmoderna. Sin embargo, el argumento ms fuerte que le permite a Baudrillard sostener lo femenino como el orden de la apariencia es su analoga con la seduccin animal. Puesto que la feminidad radica en su construccin artificial, ella es, en ltima instancia, una "sugestin fsica brutal". (Baudrillard, 1981: 87) Baudrillard explica que los animales son seres cuyo comportamiento instintivo radica en el uso de los adornos naturales como parte constituyente de su ritual. Por tanto, los animales son los seres menos naturales, puesto que son signos artificiales en la medida en que su efecto es el de la mascarada y el adorno, dicho de otro modo, el de la apariencia: "En los animales es donde la seduccin adquiere la forma ms pura, en el sentido de que en ellos el alarde seductor aparece como grabado en el instinto, como inmediatizado en comportamientos reflejos y adornos naturales. Pero no por ello deja de ser perfectamente ritual. En efecto, lo que caracteriza al animal como el ser menos natural del mundo es que su artificio, su efecto de mascarada y de adorno es el ms ingenuo". (Baudrillard, 1981: 86)

La vestimenta juega, y ha jugado siempre, un papel aadido e importante en el arte de la seduccin. Cada poca ha sabido transmitir, a travs de la moda, una manera de sentir, 6

expresarse y vivir. En nuestros das, el desenfado y la variedad rivalizan con prendas ms clsicas segn el gusto de quien las lleva. En esto del vestir, lo aconsejable es saber ponernos aquello que se ajuste a nuestra personalidad. Lo mismo ocurre con el look en general, se trata de una prolongacin de nuestra personalidad. Hay mujeres que gustan de realzar su sexualidad con ropa confeccionada para marcar sus formas, mientras otras prefieren ser admiradas, o comprendidas, por su discrecin, eligiendo prendas ms deportivas o, simplemente, desenfadadas. Estas mujeres anteponen el conjunto de su carcter a lo puramente sexual, lo cual no quiere decir, en lo absoluto, que no tengan inters por el sexo. Los perfumes y el olor que desprende una persona, ejercen una atraccin, o rechazo, significativo en una relacin que comienza. Tambin el maquillaje, o su ausencia, as como el color del carmn de los labios de las mujeres y el color de las uas. La suma de todos los detalles nos puede dar una idea bastante exacta de quin tenemos enfrente.

La seduccin nos llena de deseo, sin la seduccin la vida se paraliza. Lo que nos seduce es la bsqueda constante. Ver y ser vistos, esa parece ser la consigna en el juego translcido de la frivolidad. El as llamado momento del espejo, precisamente, es el resultado del desdoblamiento de la mirada, y de la simultnea conciencia de ver y ser visto, ser sujeto de la mirada de otro, y tratar de anticipar la mirada ajena en el espejo, ajustarse para el encuentro (Baudrillard, Jean, El otro por s mismo, Ed. Anagrama, Barcelona, 1997). La mirada, la sensibilidad visual dirigida, se construye desde esta autoconciencia corprea, y de ella, a la vez, surge el arte, la imagen que intenta traducir esta experiencia sensorial y apelar a la sensibilidad en su receptor.

CONCLUSIONES Para Freud, el complejo de castracin consiste en que la sexualidad femenina se define o se desarrolla en la etapa infantil a partir de la sexualidad masculina en la medida en que la nia al comparar su genital (la vagina) con el del nio (el pene), sucumbe a una suerte de envidia hacia el genital masculino. Freud seala: "La hiptesis de que ambos sexos poseen el mismo aparato genital (el masculino) es la primera de estas teoras sexuales infantiles (...) De poco sirve al nio que la ciencia biolgica d la razn a sus prejuicios y reconozca el cltoris femenino como un verdadero equivalente del pene. La nia no crea una teora parecida al ver los rganos genitales del nio diferentes de los suyos. Lo que hace es sucumbir la envidia del pene". (Freud, Obras Completas, 2008). Con base en este supuesto, Baudrillard confirma que la feminidad "no tiene ser" sino a partir de lo masculino. En este sentido, lo femenino se construye de acuerdo a una "resolucin pardica" del complejo lo cual consiste en prcticas artificiales definido en trminos de ornamentacin. Ciertas personas viven la seduccin como una ficcin en la que, generalmente, el seductor es otro. Se entregan con tal pasin a este devaneo que hablarn de las conquistas del otro como si fueran suyas, enriquecindolas, llegado el caso, hasta convertirlas en algo tan difcil de creer para los otros como para l mismo. Lo que contado a otros les resulta increble y hasta estupendo, se vuelve contra ellos, producindoles una insoportable ansiedad que termina con graves perturbaciones sexuales. El psicoanlisis tambin ha fracasado en explicar el carcter tpico de seduccin de una neurosis, de un sueo, de un lapsus, de la propia locura, porque justamente la seduccin no es del orden de la fantasa ni de la inhibicin, ni del deseo.

Lo que seduce nunca suele estar donde se piensa. Gustavo Cerati

BIBLIOGRAFIA 1. Baudrillard, Jean, 1971. La efigie de la seductora. En De la Seduccin, Mxico, REI. pp. 83-93 2. Baudrillard, Jean, 1981. De la Seduccin, (Trad. Elena Benarroch), Ediciones Ctedra, Madrid. 3. Baudrillard, Jean, 1997. El otro por s mismo, Ed. Anagrama, Barcelona. 4. Freud, S, 2008, Estudios sobre la histeria. Obras Completas, Amorrortu, Tomo II. 5. Freud, S. Obras Completas, Amorrortu