JIMAREZ PINEDA IVN

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SOBRE VIOLENCIA Y MODERNIDAD En la sociedad actual se llevan a cabo actividades que se tratan de ocultar con mscaras, una de ellas la violencia. Pero la violencia para qu sirve? A quin le sirve? y cmo se vende? El autor parte de la idea de que el Estado trata de tener en sus manos todo el uso de la violencia que requiera (monopolio) para que, segn, ste funcione. Por consiguiente, quien trate de violentar fuera de las instituciones se le va a tachar y se va a ver como violencia salvaje (disnomia). La violencia es un recurso poltico para legitimar las instituciones del Estado por eso la existencia de ejrcitos e ideologas. Pero esta violencia al ser por parte del Estado, tiene que ser bien vista porque se utiliza conforme al derecho (se idealiza). Esta imagen permea a la sociedad por medio de los medios de desinformacin ya que stos son herramientas del Estado para hacer creer que se utiliza la violencia porque hay quienes quieren entrar en conflicto o quienes quieren romper con el orden social. A los que quieren entrar en conflicto en contra del Estado se les va a tachar de guerrilleros, rebeldes, revolucionarios y dems nombres para que la misma sociedad los deslegitime y no les de validez alguna, incluso que vayan en su contra. Pero el autor se enfoca principalmente en el Estado neoliberal (transnacional) y la globalizacin capitalista para dar cuenta del papel que ahora juega el Estado frente al capital. Antes que nada ve que exista un Estado benefactor (aunque capitalista) donde se trataban de cubrir, por lo menos, las necesidades bsicas. Ahora el papel que juega el Estado neoliberal es el de administrador de los capitales transnacionales sin importar lo social: la importancia del capital antes que el bienestar social. El neoliberalismo se autovalida o ms bien racionaliza su irracionalidad. El autor dice que es una utopa que trata de borrar las dems utopas. Una utopa que utiliza la mscara del mercado para vivir mejor.

Pero el neoliberalismo oculta demasiados aspectos tras una mscara de libertad. El Estado al ser gestor y vocero de la economa no es ella misma libre sino que est bajo el yugo de los intereses de los grandes capitales: transnacionales. Eso quiere decir que la mano invisible es una falacia ya que no distribuye sino que a unos cuantos les da en exceso y a las mayoras ni para comer: todos iguales pero unos ms y otros menos. Aqu legitima a una clase sobre otra y le da esa legalidad para que nadie diga nada ya que las leyes as lo dicen y no hay de otra: monopolio estatal de la violencia. Muchos dicen que la civilizacin ha llegado a un punto donde tiene la capacidad de producir lo suficiente para todos. Sin embargo, al ser un sistema capitalista en su fase neoliberal lo que importa es la ganancia y la produccin por la produccin misma: convierte a todo y a todos en mercancas sin fijarse en lo humano y slo somos engranes en la maquinaria. Ahora el autor ve que al todos estar luchando por esa ideologa del consumo y del que tiene ms es ms, es una lucha de todos contra todos. Al estar la sociedad totalmente dividida surge la sociedad civil con propietarios privados. Dicha sociedad civil al estar desarticulada no puede cambiar las estructuras dominantes. De hecho la sociedad civil slo suaviza algunas problemticas para que no explote la sociedad: es como un calmante para la enfermedad pero sin curarla. Es una sociedad atomizada y movida por intereses distintos: que unos ambientalistas, que otros migrantes, que violencia hacia la mujer
Quiere decir que la violencia se encuentra en todas las esferas sociales y de diversas maneras, el problema es que no estn unidas esas fuerzas. Marx deca que el conflicto es el motor de la historia, sin embargo, al no poder crear el conflicto entre los que detentan el poder y los que estn padecindolo slo es un conflicto de todos contra todos. No hay pauta para una tesis, una anttesis y una sntesis. Esto nos lleva a decir que es una sociedad deteriorada, desencantada y decadente. Una sociedad consumista, violenta y deshumanizada que no quiere vivir con lo necesario y feliz y prefiere vivir o en escasez o en abundancia a travs de explotarse y ser explotado. BIBLIOGRAFA Echeverra, Valor de uso y utopa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1998. Bolvar,