Sei sulla pagina 1di 104

UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

A clnica psicanaltica na contemporaneidade

Rio de Janeiro 17 de outubro 2008

UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

A CLNICA PSICANALTICA NA CONTEMPORANEIDADE

TATIANA SILVERA PORTO CAMPOS

Dissertao apresentada ao Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida, como requisito ao ttulo de Mestre. rea de concentrao: Subjetividade nas prticas da Cincia da Sade

ORIENTADOR: Profa. Dra. Betty Bernardo Fuks.

Rio de Janeiro 17 de outubro 2008

UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

SISTEMA DE BIBLIOTECAS
Rua Ibituruna, 108 Maracan 20271-020 Rio de Janeiro RJ Tel.: (21) 2574-8845 Fax.: (21) 2574-8891

FICHA CATALOGRFICA

B238p

Porto Campos, Tatiana Silvera A clnica psicanaltica na contemporaneidade / Tatiana Silvera Porto Campos, 2008. 99p. ; 30 cm. Dissertao (Mestrado) Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade, Subjetividade nas Prticas das Cincias da Sade, Rio de Janeiro, 2008.

Orientao: Betty Bernardo Fuks

1. Anorexia-bulimia. 2. Clnica psicanaltica. 3. Contemporaneidade. 4. Patologias atuais. Betty B. Fuks. II. Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade, Subjetividade nas Prticas das Cincias da Sade l. III. Ttulo. CDD 364.15554
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Setorial Tijucal/UVA

A minha av Thas. Aos meus amores Carlos, Joo Pedro, Miguel e Frederico.

AGRADECIMENTOS

De incio, gostaria de agradecer a Betty Bernardo Fuks que me acompanhou com entusiasmo e seriedade ao longo deste percurso. Por seu profissionalismo, rigor, ateno e respeito. E por ser um exemplo de inteligncia e pensamento produtivo. A expresso deste agradecimento no capaz de alcanar toda a gratido por sua generosidade e carinho. s minhas amigas e companheiras de mestrado pela convivncia, troca de idias, estmulo e confiana. Em especial, Gabriela Barbosa, Gabriela Abreu, Brbara Carssimi, Marisa Siggelkow Guimares e Ana Augusta Lucchezi. A todos os professores do mestrado por sua inmera e variada contribuio.

secretria, Elaine, pela dedicao, carinho e bom humor.

minha me pelo apoio, pelas conversas e pela leitura cuidadosa.

Agradeo a meus pais por tudo, e principalmente por terem me transmitido o gosto pela arte, pelos estudos e leitura. Ao meu marido e companheiro pelo compartilhamento da vida, e por seu apoio e incentivo nesse trajeto acadmico. A meus filhos por suas presenas radiantes.

RESUMO A partir da perspectiva inaugurada por Freud ao estabelecer a relao intrnseca entre o conceito de inconsciente e cultura, realizamos uma anlise da praxis psicanaltica na contemporaneidade. O nosso principal objeto de pesquisa foram os quadros de sofrimento reconhecidos por sua crescente incidncia na clnica hoje. Durante esta investigao, nossa ateno recaiu sobre as teorizaes freudianas a respeito das neuroses atuais, por nos apercebermos de semelhanas significativas com essas patologias descritas como contemporneas. Porm, as neuroses atuais desde Freud so consideradas como casos extremamente difceis de tratar atravs da psicanlise por suas diferenas em relao s psiconeuroses de defesa. Recorremos ao ensino de Lacan, especialmente ao conceito de gozo e suas decorrncias na clnica, com o intuito de embasar as anlises e propostas clnicas evocadas nesta pesquisa. Uma vez instrumentalizados por esses estudos e teorizaes, dedicamos dois captulos prtica clnica na contemporaneidade. Com a finalidade de provocar reflexes sobre a possibilidade de tratamento psicanaltico para esses quadros clnicos, elegemos o par anorexia-bulimia, um dos exemplos paradigmticos de sofrimento na contemporaneidade. Palavras-chave: psicanlise; contemporaneidade; neuroses atuais; anorexia-bulimia.

ABSTRACT With basis on the Freudian perspective that established an intrinsic relationship between the concept of unconscious and culture, this study analyzes the psychoanalytic praxis in contemporaneity. Our main objects of research were certain clinical manifestations of distress that are widely recognized for their increasing incidence in clinical practice today. Throughout this investigation, our attention was drawn towards the Freudian theories on actual neurosis, once significant similarities were perceived between these and the pathologies currently described as contemporary. However, according to the Freudian theory, the actual neuroses are seen as conditions that are extremely difficult to treat through psychoanalysis due to their differences when compared to the neuroses of defense. The teachings of Lacan were resorted to, especially the concept of jouissance and its clinical consequences, with the intent of giving base to the analyses and clinical propositions evoked in this study.Using these studies and theories as tools, two chapters are dedicated to the discussion of clinical practice in contemporaneity. With the purpose of provoking reflections about the possibilities of psychoanalytic treatment for these clinical manifestations, the anorexia/bulimia pairing was elected as a paradigmatic example of distress in contemporaneity. Keywords: psychoanalysis, contemporaneity, actual neurosis, anorexia-bulimia

BANCA EXAMINADORA:

Orientadora: Professora Betty Bernardo Fuks Doutora em Comunicao e Cultura ECO-UFRJ

Professora Marylink Kupferberg Doutora em Psicologia PUC-RJ

Professora Vera Maria Pollo Doutora em Psicologia PUC-RJ

Suplente:

_________________________________________ Professora Maria Anita Carneiro Ribeiro Ps-doutorado em Psicologia PUC-RJ

Defendida em 17 de outubro de 2008. Aprovada com louvor, indicada para publicao e indicada para o Doutorado.

SUMRIO

Introduo, p. 10 Captulo 1. O psicanalista, um crtico da cultura, p. 13 1.1. Modernidade e modernismo, p. 13 1.2. Uma controvrsia atual: modernidade ou ps-modernidade?, p. 15 1.3 A contemporaneidade, p. 19

Captulo 2: A psicanlise na contemporaneidade, p. 24 2.1 Pela defesa da psicanlise, p. 24 2.2 A contemporaneidade como desafio psicanlise, p. 29 2.3 Fenmenos psquicos da atualidade, p. 31

Captulo 3: Para destacar as neuroses atuais das psiconeuroses de defesa, p. 41 3.1 As neuroses atuais, p. 41 3.2 Neurose de angstia e neurastenia, p. 45 3.3 O gozo, p. 52

Captulo 4: A clnica das neuroses reais, p. 60 4.1. Neurose real, angstia e real, p. 60 4.2. Transferncia, fantasia e auto-erotismo na clnica das neuroses reais, p. 64 4.3. O Livro de Cabeceira, p. 70

Captulo 5: Anorexia-bulimia: paradigma de neurose real na contemporaneidade, p. 75 5.1 Anorexia-bulimia como duas faces do mesmo pathos, p. 75 5.2. Anorexia-bulimia: pathos do vazio, p. 80 5.3. O Ideal do corpo magro e seu lugar na fantasia, p. 85 5.4. Anorexia e feminino, p. 89 5.5. Anorexia-bulimia e o fazer do analista, p. 92 Consideraes Finais, p. 96 Referncias, p. 100 ANEXO A, p. 103

O Real no uma espcie de ponto central intocvel, sobre o qual no se possa fazer nada alm de simboliz-lo em termos diferentes. No. A idia de Lacan que se pode intervir no Real. A dimenso fundamental da psicanlise, para Lacan, pelo menos o Lacan da maturidade, j no da simples ressimbolizao, mas a de que algo de fato acontece. Ocorre uma verdadeira mudana na psicanlise quando sua forma fundamental de jouissance [gozo], que justamente a sua dimenso real como sujeito, se modifica. Portanto, a aposta bsica da psicanlise que voc pode fazer coisas com as palavras, coisas reais, que lhe permitem mudar os modos de gozo, e assim por diante. Zizek, Arriscar o impossvel.

10

1. Introduo

Questes decorrentes da prtica na clnica psicanaltica me levaram a ingressar no mestrado, e ao desenvolvimento desta investigao. As indagaes dizem respeito a casos de anorexia, bulimia, depresso, toxicomanias e sndrome do pnico, por mim atendidos. Pudemos constatar traos comuns dentre estes quadros que os distinguem dos demais. Os pacientes descreviam seus males atravs de um discurso distanciado, sem implicao, esvaziado de emoo, sem relevos, em um encadeamento montono. A falta de historicidade1 em seus relatos chamou a ateno como indicativa de uma debilidade na funo simblica, alm de exprimir uma maneira atpica de resistncia entrada em anlise. Esta situao direcionou perguntas, que consideramos linhas de conduo desta pesquisa: at que ponto este discurso esvaziado delata certo apagamento do desejo? Qual a leitura da psicanlise para esses casos que se apresentam de forma distinta das psiconeuroses? Podemos considerar que se trata de sintomas no sentido de uma formao do inconsciente, que oferecido como enigma a ser decifrado? Ou deveramos circunscrever essas manifestaes no que se conhece como excesso de gozo pulsional? E ainda, qual a relao entre esses quadros de sofrimento e a cultura contempornea uma vez que se tornam cada vez mais frequentes na atualidade? A frequncia crescente dessas manifestaes na atualidade leva a que sejam entendidas como novas. Apesar de sua incidncia, tais patologias no constituem novidade. H registros dessas manifestaes clnicas que datam do sculo XVIII. No que diz respeito psicanlise, encontramos uma descrio muito prxima no modelo das neuroses atuais, proposto por Freud em 1896 e elaborado ao longo de sua obra. Esta aproximao ser aprofundada no terceiro captulo desta dissertao. Arriscaramos antecipar, ento, que o que est relacionado cultura contempornea mais o aumento e menos o aparecimento dessas manifestaes clnicas. Estes fenmenos clnicos no sero entendidos aqui como uma estrutura, portanto, podem estar presentes na neurose, psicose ou perverso. Nesta dissertao iremos nos ater neurose, por sua prevalncia em minha prtica clnica e para respeitarmos as limitaes impostas por este estudo. Interrogados pela dificuldade de entrada em anlise, apresentada por
Segundo encontra-se em Houaiss: 1 qualidade ou condio do que histrico; historicismo 2 PSIC conjunto dos fatores que constituem a histria de uma pessoa e que condicionam seu comportamento em uma dada situao.
1

11

esses pacientes, objetivamos construir, baseados nos autores selecionados, uma abordagem terica desses fenmenos clnicos que nos auxilie a viabilizar o tratamento. A sociedade de consumo e a lgica capitalista excluem as diferenas, via rgia da subjetividade. Prometem felicidade quele que seguir suas normas, atravs das quais, se v forado a gozar daquilo que no tem utilidade. Destitudo de sua singularidade, o sujeito se encontra submerso no imperativo da igualdade, sem espao para as diferenas, compelido ao tamponamento compulsivo da falta, promovido pelo discurso da complementaridade no lugar da falta. A sociedade de consumo veicula a proposta de corresponder demanda de completude e saber absolutos, obstruindo assim a emergncia do desejo. Freud demonstrou a existncia de um elo constitutivo entre cultura e inconsciente. Lacan (1958), em seu retorno ao texto freudiano, introduziu o conceito de Outro, demarcou o campo Simblico e afirmou que o inconsciente o discurso do Outro. A partir desta abordagem, diz:

Que antes renuncie a isso (exercer a psicanlise), portanto, quem no conseguir alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca. Que o (analista) conhea bem a espiral a que o arrasta sua poca na obra contnua de Babel, e que conhea sua funo de intrprete na discrdia das lnguas (Lacan, 1953, p.322).

Seguindo estes preceitos, elegemos o par anorexia-bulimia como um dos objetos de estudo nesta pesquisa, por perceb-lo como um dos sofrimentos paradigmticos no contexto da cultura contempornea. Mas tambm e, principalmente, com o objetivo de ressaltar a perspectiva da psicanlise como contribuio cincia. Sob o diagnstico de distrbios alimentares anorexia e bulimia so consideradas pelo discurso cientfico patologias que s devem ser tratadas atravs de abordagem cognitivista-comportamental e medicamentosa. O tratamento psicanaltico para esses casos significa, ento, abrir uma via de acolhimento ao sujeito do inconsciente ali onde a cincia s tem reforado sua excluso. Um dos propsitos desta dissertao evidenciar que se faz necessria a sistematizao de uma proposta de tratamento psicanaltico para essas patologias. No primeiro capitulo, ressaltaremos a relao intrnseca, estabelecida por Freud, entre o conceito de inconsciente e a cultura. Para tanto, percorreremos alguns textos de Freud, Lacan, e outros autores que vm se debruando sobre esses temas: Fuks (2000; 2003); Birman (2006); Bauman (2000); Mousnier (1957); Debord ([1967] 2006). No segundo captulo, faremos uma anlise da clnica psicanaltica na

contemporaneidade, no que diz respeito aos referidos quadros de sofrimento. Para nos auxiliar

12

acerca das questes levantadas, evocaremos alguns autores do campo psicanaltico, que tm se dedicado ao estudo desta temtica: Roudinesco (2000); Kehl (2005); Birman (1999; 2006); Sauret (2005); Recalcati (2004a, 2004b). O terceiro captulo ser dedicado s teorizaes de Freud, no que dizem respeito s neuroses atuais, por termos encontrado a semelhanas significativas com o que observamos na clnica na contemporaneidade. Daremos ateno ao conceito de transferncia, uma vez que se trata de um operador clnico exclusivo da psicanlise, e ao conceito de gozo desenvolvido por Lacan, embasamento fundamental para as questes apresentadas nesta pesquisa. Para isto, recorreremos s obras de Freud, Lacan; Carneiro Ribeiro (2001); Recalcati (2004a); Dunker (2002); Braunstein (2007); Vallas (2001); Fink (1998); Rabinovich (2004); Goldemberg (2002). O quarto captulo tratar da prtica clnica. Teceremos consideraes acerca da maquete subjetiva do sujeito contemporneo, com a finalidade de provocar reflexes sobre a possibilidade de tratamento psicanaltico dos referidos quadros. guisa de ilustrao, ser utilizado o filme O Livro de Cabeceira, de Peter Greenway (1996). Para nos acompanhar nessa tarefa, invocaremos Freud, Lacan e ainda os seguintes autores: Fuks (2001); Rabinovich (2004); Dunker (2002). O quinto e ltimo captulo se voltar especificamente clnica da anorexia-bulimia que elegemos como um dos exemplos paradigmticos do sofrimento na contemporaneidade. Buscamos apresentar abordagem psicanaltica e proposta de tratamento clnico. Nesse captulo recorreremos aos trabalhos de Freud; Lacan; Sauret (2005); Pollo (2003); Recalcati (2004a); Rabinovich (2004). Ao longo de toda a dissertao estar presente uma preocupao em demonstrar a perenidade da eficcia da psicanlise nos dias atuais.

13

Captulo 1. Psicanalista, um crtico da cultura

1.1. Inconsciente e cultura

Neste captulo, de acordo com Freud e Lacan, propomos demonstrar a necessidade de que cada analista abrace a funo de crtico da cultura que testemunha. Desde o sculo XIX, vinham ocorrendo debates filosficos e polticos sobre a oposio cultura e civilizao. Freud se colocou fora destes debates, uma vez que, para ele, estas duas dimenses da vida social eram articuladas entre si. Segundo Fuks (2003), para Freud, a cultura a:

[...] interioridade de uma situao individual manifesta nos impulsos que vm desde dentro do sujeito e a exterioridade de um cdigo universal, subjacente aos processos de subjetivao e aos outros regulamentos das aes do sujeito com o outro (Fuks, 2003, p.10).

Do ponto de vista formal, Freud escreveu mais diretamente sobre cultura nos textos tardios de sua obra. Porm, desde o incio, podemos destacar a presena do tema em seus escritos, como em Projeto para uma psicologia cientfica (1895), atravs do Nebenmensch (termo traduzido por complexo do semelhante ou assistncia alheia, p.422). Defendeu a idia de que o primeiro semelhante com o qual o ser humano se relaciona, que vem em seu socorro, atende seu primeiro grito, permitindo que sobreviva (em geral, a me), inaugura sua existncia. O homem nasce desamparado e seu desamparo no apenas biolgico; o grito do beb tambm apela por sentido para a angstia que sente. Assim, este primeiro semelhante no s atende como significa e nomeia as necessidades vitais, servindo de referncia. Auxilia, permitindo ao pequeno ser julgar e reconhecer os mundos interno e externo, habilitando-o ao domnio da linguagem. Como nesse momento o beb no possui discernimento algum, seu primeiro objeto de satisfao ao mesmo tempo em que hostil, fonte da experincia mtica de satisfao e prazer, que condena o homem sua busca incessante, e tambm, uma presena estranha e ameaadora (Fuks, 2003). Lacan (1949) sugeriu que o beb antecipa, no plano imaginrio, sua unidade corporal, identificando-se com a imagem do semelhante estgio do espelho. Porm, para que este processo de constituio do eu se d, necessrio o reconhecimento simblico do Outro. O Outro - conceito lacaniano - designa o registro do Simblico, a linguagem, a cultura. Com o

14

estgio do espelho, Lacan reitera o sentido fundamental que Freud imprimiu ao demarcar o surgimento do sujeito em sua dependncia do semelhante e da linguagem ou, do Outro. Freud, em sua obra, assinala outro paradoxo intrnseco a essa relao do sujeito com o Outro. A me ao ocupar o lugar do Outro e representar a cultura exerce a funo de erotizar a criana, acordando-a para vida, despertando seus desejos, para em seguida, reprimila. atravs das intervenes da educao, fundamental para a convivncia humana, que se vai impondo limites s realizaes das pulses erticas e agressivas. Nas palavras de Freud:

A relao de uma criana com quem quer que seja responsvel por seu cuidado proporciona-lhe uma fonte infindvel de excitao sexual e de satisfao de suas zonas ergenas. Isto especialmente verdadeiro, j que a pessoa que cuida dela, que afinal de contas, em geral a sua me, olha-a ela mesma com sentimentos que se originam de sua prpria vida sexual [...] claramente a trata como um substitutivo de um objeto sexual completo. Uma me ficaria horrorizada se lhe fosse dito que todos os seus sinais de afeio estavam despertando as pulses sexuais do filho e preparando-as para sua intensidade ulterior. [...] O que chamamos afeio infalivelmente mostrar seus efeitos, um dia tambm, nas zonas genitais. Alm disso, se a me entendesse mais da alta importncia do papel desempenhado pelas pulses na vida mental como um todo em todas as suas realizaes ticas e psquicas ela se pouparia quaisquer autocensuras mesmo aps ser esclarecida. Ela est apenas cumprindo o seu dever de ensinar o filho a amar (Freud, 1905, p. 229).

Em 1920, Freud escreve Alm do princpio de prazer e reformula sua teoria das pulses, introduzindo o conceito de pulso de morte que ops s pulses de vida. A tese freudiana de que o aparelho psquico tem dois princpios reguladores: a busca de prazer e a evitao de desprazer, j no era mais suficiente diante dos impasses que a clnica colocava. Segundo Lacan, foi a percepo de um gozo pulsional no cerne do sintoma, um prazer na dor, ou seja, no prprio desprazer, que chamou a ateno de Freud. O conceito de pulso de morte foi elaborado a partir da compulso a repetir, da reao teraputica negativa (como forma radical de resistncia ao tratamento), do sentimento inconsciente de culpa, dos ganhos primrio e secundrio, relativos ao sintoma. Assim, nasceu a segunda tpica freudiana. Nela formulou do supereu: instncia proibitiva que representa a internalizao da cultura e das leis - funo de censura - e ao mesmo tempo, tem sua raiz no id reservatrio das pulses. Paradoxal, o supereu um duplo comando inconsciente, impossvel de se cumprir: Voc deveria ser assim (como seu pai)! e Voc no pode ser assim (como seu pai)! (Freud, 1923, p.49). Ao mesmo tempo em que regula o desejo, viabiliza e mantm o lao social, sendo igualmente responsvel pelo sentimento de culpa. Quanto mais se renuncia

15

ao desejo, maior a culpa, mais cruel e exigente o supereu. Esta instncia acumula ainda a caracterstica de dentro e fora, de estranho e familiar, uma vez que interno, ntimo, originrio e, simultaneamente, representante do Outro, da cultura, efeito do ato de civilizar. De um modo geral, podemos dizer que desamparo, estranheza e angstia so noes que acompanham a apreenso que a psicanlise d aos mais diversos processos do sujeito e da cultura (Fuks, 2003). Ao contradizer a repartio entre psicologia individual e coletiva, sustentada pela psicologia clssica, Freud inaugura uma nova maneira de conceber o indivduo e seu contexto. A partir de sua prtica clnica, passou a considerar as relaes que um indivduo tem com o outro como um fenmeno social, reconhecendo este outro como pea fundamental na constituio da subjetividade, uma vez que acumula a funo de transmitir a cultura e a linguagem que o determina simbolicamente. No que diz respeito s experincias no campo coletivo, Freud (1929) afirma que o indivduo ir se posicionar de acordo com as leis que o marcam. Porm, Freud chama a ateno para o cuidado que se deve ter para no se recair no equvoco de fazer uso de interpretaes psicanalticas selvagens e nem contribuir para a divulgao de jarges e esteretipos da psicanlise. Para isso, necessrio manter o vnculo e a direo da experincia clnica, que sempre foi o suporte do saber psicanaltico e de sua transmisso. de onde partimos e para onde endereamos todo nosso trabalho e pesquisa. A partir desta perspectiva propomos pensar impasses que tm surgido na clnica contempornea, em sua relao com a cultura. 1.2. Modernidade e modernismo 2

Para pensarmos a cultura contempornea iniciaremos com a contextualizao do surgimento da prpria psicanlise recorrendo Histria e Filosofia. Do ponto de vista da Histria, a modernidade se inicia em torno dos sculos XV e XVII. Caracteriza-se por ser uma nova viso que se contrape ao ponto de vista medieval. Essa nova perspectiva de mundo decorrente do desenvolvimento da economia mercantilista, do descobrimento do Novo Mundo e das grandes navegaes. Decorrente tambm da reforma protestante e das novas teorias cientficas no campo da fsica e da astronomia, entre as quais,
2

Foram utilizados para esta pesquisa os livros: FREDERICK. O moderno e o modernismo, 1988; FUKS. Freud e a judeidade: a vocao do exlio, 2000. MARCONDES; JUPIASS. Dicionrio bsico de filosofia, 1996, e ainda anotaes das aulas ministradas em 17 e 26 de ag /2007, no curso: Movimento Psicanaltico, (mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade), Universidade Veiga de Almeida, Campus Tijuca, Rio de Janeiro.

16

destacamos as de Galileu e Coprnico. Para as Artes, o Renascimento marca o surgimento da modernidade, contrapondo-se ao esprito medieval e escolstica. Para a Filosofia, considerase que a modernidade inicia com Descartes e Francis Bacon. Antes da era moderna, a noo de indivduo no era consistente, o homem vivia em comunidade e nela tinha suas referncias; sua participao, atividade, a inscrio no grupo a que pertencia era o que o definia. O destino humano estava submisso s leis divinas e da natureza. As instituies, a hierarquia, o sistema e a aceitao dos dogmas e verdades estabelecidas caracterizavam a ordem social medieval. J o pensamento moderno valoriza o indivduo, a conscincia, a subjetividade, a experincia e a atividade crtica. Neste sentido, identifica-se modernidade idia de progresso e ruptura com o passado. a era da razo cientfica em oposio ao mundo do divino e da natureza. Com essa mudana, o indivduo sofre um deslocamento para o centro do universo e o discurso da cincia passa a ocupar a posio de produo e agenciamento da verdade, substituindo progressivamente os discursos filosfico e teolgico; a tecnologia transforma-se no principal instrumento do exerccio do saber sobre o humano. Uma vez que a razo cientfica proporcionou ao homem autonomia diante da natureza e do mundo divino, a cincia adquiriu o poder, praticamente exclusivo, de determinar a veracidade dos enunciados e dos juzos. Em torno de 1870, surge um movimento crtico modernidade: o modernismo. Fundamentado por peculiaridades referidas a cada lugar em que se desenvolveu, caracterizava-se distintamente em cada regio aonde surgia. Por exemplo, o modernismo brasileiro diferenciava-se do vienense, ou do surgido em Paris, Praga, Berlim, e era possvel localizar as variadas diferenas em cada um deles. O que havia de constante no modernismo, como movimento, era a crtica ao reino da razo e do eu, engendrado pela modernidade, que questionava sua veracidade, alm do desafio autoridade e ao status quo. O modernismo, caracterizado pela preocupao em inovar, para a literatura, trouxe novas vozes, novos artifcios, novas formas narrativas, uma nova linguagem. Nas artes plsticas, as cores traziam novidade, tambm foram desenvolvidas novas maneiras de utilizao da tela, do espao, do vazio, dando origem a novos arranjos estticos. Na msica, novos sons, novas progresses, novas sequncias harmnicas. Foi neste contexto que nasceu a psicanlise. Aps descentrar o homem de si mesmo, a disciplina freudiana passou a se configurar, segundo seu prprio criador, na terceira ferida narcsica sofrida pela humanidade. Dessa forma, golpeia contundentemente a iluso da identidade entre conscincia e psiquismo. Mas, em Viena, onde se originou a psicanlise, o

17

modernismo teve uma caracterstica prpria, que surtiu efeitos na obra de Freud. Na cidade natal da psicanlise o ataque autoridade, ao pai (do patriarcado) era particularmente penoso. Havia ali um reconhecimento da autoridade dos antigos, uma valorizao das tradies, que instalou um sentimento de lamentao, de decadncia, contra o qual se deveria reagir, uma sensao de desabamento, de um futuro vago. Sobre isto, Lacan (1938) assinalou que no decorrer de sua obra, principalmente no que diz respeito conceituao do complexo de dipo e suas decorrncias, Freud j demonstrava uma preocupao com o declnio social da imago paterna:

Qualquer que seja seu futuro, esse declnio constitui uma crise psicolgica. Talvez seja a essa crise que se deve relacionar o aparecimento da prpria psicanlise. Apenas o sublime acaso do gnio talvez no explique que tenha sido em Viena ento centro de um Estado que era o melting-pot das formas familiares mais diversas, das mais arcaicas s mais evoludas, dos ltimos agrupamentos agnticos dos camponeses eslavos s formas mais reduzidas do lar pequeno-burgus e s formas mais decadentes do casal instvel, passando pelos paternalismos feudais e mercantis que um filho do patriarcado judeu tenha imaginado o complexo de dipo. Seja como for, so as formas de neurose dominantes no final do ltimo sculo que revelaram que elas estavam intimamente dependentes das condies da famlia (Lacan, 1938, p.60).

A questo da permanncia da modernidade ou no caracteriza uma controvrsia contempornea. So mltiplas as definies e caracterizaes da modernidade, enunciadas ultimamente, como problemtica de ordem filosfica, histrica, poltica, social e esttica. Apesar de existirem excees, de uma maneira geral, os analistas sociais se dividem em dois posicionamentos principais: a corrente norte-americana defende que a modernidade acabou e considera estarmos vivendo na ps-modernidade, ou pelo menos, na construo do mundo ps-moderno; a corrente europia supe que o que vivemos na contemporaneidade consequncia de uma radicalizao do projeto da modernidade, e apesar das diferenas existentes, se compararmos os dias de hoje a seu incio, ainda so mantidos os mesmos pressupostos. As diferenas existentes entre essas correntes esto associadas no somente s origens histricas da modernidade, mas tambm aos seus desdobramentos na atualidade. Se a modernidade foi construda na Europa, logo, defender sua extenso aos dias de hoje significa reforar e manter a influncia europia, e seu lugar em escala mundial. Por outro lado, os norte-americanos preferem utilizar o conceito de ps-modernidade para descrever os novos tempos, justamente para afirmar que a influncia e a hegemonia europias se tornaram

18

passado, junto com a modernidade. Os americanos enfatizam a ruptura crucial no projeto da modernidade e a construo da ps-modernidade de maneira que sua hegemonia absoluta no se restrinja mais aos pontos de vista econmico e poltico, mas que fique claro que agora o american way of life o estilo de vida da atualidade. Um dos analistas sociais mais representativos na discusso dessas questes o socilogo polons Zygmunt Bauman3. Nasceu em 1925 e aos 14 anos, foi para Rssia com a finalidade de escapar do holocausto, durante a Segunda Guerra Mundial. Retornou Polnia, aps o fim da guerra, quando, ento, se filiou ao partido comunista e ingressou na Universidade de Varsvia. Foi ali que construiu sua carreira como professor. Permaneceu l at surgir uma nova onda de anti-semitismo que o forou ao exlio novamente. Aps trs anos em Israel, assumiu o departamento de sociologia na Universidade de Leeds, na Inglaterra, aonde reside, at hoje. Bauman um dos autores mais produtivos e renomados no campo da sociologia. Uma das caractersticas de seu estilo a escolha por temas abrangentes e variados: holocausto, globalizao, sociedade de consumo, amor, comunidade, individualidade so alguns exemplos. Direciona sua anlise para a vida cotidiana de homens e mulheres comuns, sempre dando nfase dimenso tica e humanitria que, segundo ele, deve nortear tudo o que diz respeito condio humana. Bauman uma das vozes a questionar, continuamente, a ao dos governos neoliberais, que em sua concepo, promovem e estimulam as foras do mercado, ao mesmo tempo em que renunciam ao dever de gerir justia social. Os termos ps-moderno e ps-modernidade aparecem em ttulos de quatro de seus livros. Por essa razo, Bauman foi considerado como um dos autores que defende a idia de que uma mudana cultural e social, suficientemente grande, ocorreu e que devemos admitir j estarmos presenciando um novo perodo da histria. Porm, em uma entrevista concedida professora brasileira, Maria Lcia Garcia Pallares-Burke4, o prprio Bauman esclareceu que no gosta de ser enquadrado em nenhuma corrente, e por isso, cunhou os termos modernidade slida e modernidade lquida (p.4) para evitar algumas confuses. Diz que seu interesse tem sido compreender o tipo de sociedade que vem surgindo, mas considera que esta ainda se mantm eminentemente moderna em suas ambies e em seu modus operandi. A distino fundamental entre modernidade slida e lquida que esta ltima se encontra desprovida das antigas iluses de que os objetivos a serem alcanados, estavam logo
3
4

BAUMAN apud PALLARES-BURKE, M. L. Garcia. Folha de So Paulo, So Paulo, 19 out. 2003.

Professora aposentada da Faculdade de Educao da USP e pesquisadora associada do Center of Latin American Studies, Universidade de Cambridge.

19

adiante. Diferentemente da sociedade moderna anterior - modernidade slida - que desconstrua a realidade herdada com inteno de torn-la melhor e slida novamente, a sociedade atual modernidade lquida - carece da perspectiva de longa durao. Atualmente tudo est sendo constantemente desmontado e sem perspectiva alguma de permanncia - tudo temporrio. nesse sentido que Bauman (2000), em seu livro Modernidade lquida, sugere a metfora da liquidez para caracterizar o estado da sociedade atual: [...] como os lquidos, ela caracteriza-se pela incapacidade de manter a forma. Nossas instituies, quadros de referncia, estilos de vida, crenas e convices mudam antes que tenham tempo de se solidificar em costumes, hbitos e verdades auto-evidentes (2003, p.4). Reconhece que Marx e Engels j apontavam para o carter desenraizador, presente na vida moderna. Porm, enquanto antigamente isso era feito para ser enraizado outra vez, na atualidade tudo empregos, relacionamentos, e mesmo o saber - tende a permanecer em fluxo, voltil, desregulado e flexvel. Portanto, para Bauman, a era em que vivemos se caracteriza, no por quebrar as rotinas e subverter as tradies, e sim por evitar que padres de conduta se congelem em rotinas e tradies. Seu interesse, ento, por ele definido como o de tentar compreender quais as consequncias dessa situao para a lgica do indivduo, para seu cotidiano, pois considera que virtualmente todos os aspectos da vida humana so afetados quando se vive a cada momento sem que a perspectiva de longo prazo tenha mais sentido.

1.3. A contemporaneidade

Com o objetivo de no ficarmos entre as oposies citadas, e para evitar confuses, decidimos adotar o termo contemporaneidade para nos referirmos aos dias de hoje. A partir dessa ltima anlise, tendemos a concordar com a vertente que defende a persistncia da modernidade, por reconhecer na atualidade, com todas as suas questes, a presena dos fundamentos institudos pela era moderna. Mas, apesar desse reconhecimento, essencial demarcar as diversas modificaes que os sujeitos e a cultura sofreram desde o incio da modernidade at hoje. Podemos nos referir s caractersticas do indivduo burgus do capitalismo industrial como matriz daquilo a que assistimos surgir hoje, na

contemporaneidade. Na primeira metade do sculo XVII, o burgus era descrito como um indivduo forte, enrgico, inteligente, prtico e pouco escrupuloso (Mousnier, 1957). Porm, a subjetividade constituda no incio da modernidade era pautada nas noes de interioridade e

20

reflexo sobre si mesma, enquanto que, a partir do final dos anos sessenta, encontramos a descrio de um indivduo extremamente exteriorizado, narcsico, que funciona, segundo a lgica capitalista da sociedade de consumo e que estende esta lgica a todas as suas relaes, as quais passam a ter um tom frio, descartvel e impessoal. Ao estabelecermos um paralelo entre os perfis dados subjetividade, na aurora da modernidade e na contemporaneidade, observamos, hoje, uma retrao da vida psquica, uma vez que o espao de reflexo interna diminuiu drasticamente. Guy Debord5, filsofo francs, foi, dentre outras coisas, um intelectual com uma prtica poltica. Para atuar de acordo com toda sua crtica sobre a sociedade moderna burguesa, a que nomeou sociedade do espetculo ([1967] 2006, p.45), criou o situacionismo, projeto poltico de crtica radical vida cotidiana no capitalismo. Debord Fundou a Internacional Situacionista (IS) em 1958 e ele prprio a dissolveu em 1972. Em 1967, publicou a mais importante obra terica dos situacionistas: A sociedade do espetculo. O movimento situacionista opunha-se no somente sociabilidade burguesa, mas tambm queles que se antepunham oficialmente a tal sociabilidade. Apesar de se referir ao trabalho de Marx e Hegel, Debord propunha o situacionismo como o negativo das negaes formais da sociedade burguesa, pois considerava os projetos revolucionrios de seu tempo como faces da mesma moeda das sociabilidades do projeto burgus, uma vez que apareciam historicamente como concorrentes, e quase sempre, como parceiros na mesma esfera institucional da sociedade burguesa. Para Debord (2006), a sociedade do espetculo o mundo regido pela economia do consumo, onde a mercadoria, como centro absoluto da vida social, engendra a passagem do ser para o ter: os objetos, substituindo valores ticos, onde ocorre uma ininterrupta fabricao de pseudo-necessidades (p.45). Ou seja, a inscrio de objetos como signos da felicidade, sempre prontos para o consumo voraz, dirige a imposio de uma dinmica na qual o indivduo acaba por ter suas escolhas condicionadas, a tal ponto que, at mesmo um outro ser humano poder ser transformado em um gadget6, e servir como via de satisfao imediata. E, assim, tornar-se rapidamente descartvel. O autor denominou esse processo de fetichismo da mercadoria (p.45). Debord descreve a contemporaneidade como o triunfo do individualismo em associao ao consumo e como demanda incessante de prazer, gerando modelos de
Para a pesquisa feita sobre Guy Debord e sua obra, alm de seu livro A sociedade do espetculo, foi consultado o artigo do Prof. Dr. Joo Alberto da Costa Pinto, professor Departamento de Histria da Universidade Fluminense de Gois, UFG. 6 Objeto de consumo suprfluo, engenhoca.
5

21

subjetivao, que enfatizam a exterioridade e autocentramento (p.108). Outro ponto importante nas questes levantadas por ele a modificao do tempo e suas consequncias para o indivduo contemporneo:

[...] o espetculo, como a totalizao da mercadoria na vida social, impe a esta no s o absoluto da reificao, mas tambm a negao de um tempo histrico, que veja na sua irreversibilidade intrnseca a caracterizao do sentido da experincia social. O espetculo paralisa o sentido social da histria e da memria, o espetculo a traduo da falsa conscincia do tempo (Debord, 2006, p.108).

Ele divide a transformao do tempo em trs etapas: o tempo cclico, caracterstico da produo agrria; o tempo irreversvel da produo industrial e o tempo reificado da sociedade de consumo. A burguesia afirmou-se historicamente no tempo do trabalho. Liberou a sociedade do tempo cclico, o tempo das sociedades marcadas pelo modo agrrio de produo e determinadas pelos ciclos temporais da natureza. O tempo do trabalho, o tempo da produo, ao romper com o tempo cclico afirma a vitria do tempo profundamente histrico (p.107), como o nomeou Debord em oposio ao tempo cclico. Seria a vitria da sociedade em autotransformao permanente e absoluta; mas ele tambm ressalta que esse tempo o tempo das coisas (p.98) e o tempo das coisas elimina crescentemente o sentido do tempo vivido. Isto , no ciclo das sociedades agrrias, o tempo, mesmo naturalizado, afirmava aos indivduos a possibilidade real de um tempo histrico vivido. Com a produo industrial, o tempo torna-se irreversvel, uma vez que esse tempo socialmente vivido eliminado. Na passagem histrica das sociedades de tempo cclico para as sociedades de tempo irreversvel, formou-se a conscincia histrica. Mas esta conscincia tende eliminao com a disseminao do tempo das mercadorias na vida social. A historicidade das sociabilidades passou a ser mediada pela historicidade das coisasmercadorias. Dessa maneira, o tempo s se diferencia pela quantidade das coisas: o tempo como valor de troca. Este o tempo-espacializado (p.97), no humano, o tempo reificado. O tempo das coisas reconstituiu o carter cclico no cotidiano, a mercadoria naturalizou os homens. O novo tempo-cclico, no cotidiano, realiza-se no tempo mercadoria dos atosmercadoria (p.98), como o consumo: o dia de trabalho, o dia de descanso, as frias (que inclusive passaram a ser vendidas). O tempo no cotidiano do capitalismo crescentemente perdeu o seu valor de uso, tornando-se efetivamente valor de troca e, nesse momento, o tempo irreversvel dos acontecimentos comandado pelo espetculo; os homens, no cotidiano, podem apenas contempl-

22

lo, mas nunca viv-lo, efetivamente. No cotidiano do viver capitalista, no existem mais acontecimentos, deixa de existir a irreversibilidade do tempo para o existir do falso-acontecimento do espetculo. No cotidiano da reificao, no h histria, mas o tempo cclico das pseudo-necessidades, impostas pelo espetculo: o carro novo, o computador de ltima gerao etc. O tempo matria-prima de novas mercadorias. No tempo cclico das pseudo-necessidades, a histria deixa de existir. O tempo pseudocclico o disfarce consumvel do tempo-mercadoria da produo (p.104). Com a globalizao da economia capitalista, houve a unificao mundial do tempo, irreversvel. Cria-se assim a histria universal, ela torna-se uma realidade, uma vez que o mundo inteiro est reunido sob o desenvolvimento desse tempo: o tempo da produo econmica, recortado em fragmentos abstratos iguais, se manifesta por todo o planeta como o mesmo dia. (p.101), e esse momento de tempo unificado o do mercado mundial, o tempo unificado do espetculo. Em 1967, Debord no s apresentava um diagnstico de uma lucidez extraordinria, e que ainda to atual, como tambm, derivou as consequncias desse diagnstico; ao apresentar a lgica imperialista no mundo, anunciou a fragilidade das lutas promovidas pela esquerda mundial. Na crtica a quase todos os programas da agenda revolucionria, que lhe era contempornea, Debord definia a revoluo como o ato que haveria de reivindicar o viver do tempo histrico, e isso s seria possvel na revoluo da vida cotidiana. Quando Debord dissolveu a Internacional Situacionista em 1972, o fez para cumprir a regra que modelava o movimento. Naquela ocasio, compreendeu que o prprio movimento comeava a requerer a liderana mxima, que nunca se quis como liderana, ento para manter-se fiel aos seus propsitos ele mesmo a dissolveu. Mesmo depois da dissoluo o situacionismo continuou sendo influente. Hoje, inquestionavelmente uma referncia clssica do marxismo contemporneo e uma expresso da crtica que se faz ao universo espetacularizado da sociedade contempornea. Com o desenvolvimento do capitalismo tardio podemos observar a intensificao dos efeitos da crise gerada pelo projeto da modernidade. A falta de referenciais slidos, o fim das utopias, essa nova apreenso do tempo, somados a toda a demanda imposta pela sociedade de consumo, estimulou uma busca desesperada por solues aliviadoras e imediatas, alis, essa tem sido considerada uma das principais causas da psicanlise estar sendo questionada quanto a sua eficcia.

23

Seguindo, ento, a proposta freudiana de pensarmos o sujeito e a cultura como entrelaados, no prximo captulo, partiremos para a anlise mais aprofundada do que a clnica psicanaltica na contemporaneidade e que questes ela nos impe.

24

Captulo 2. A psicanlise na contemporaneidade

2.1. Pela defesa da psicanlise

Para nos auxiliar com as questes que a clnica na contemporaneidade tem nos colocado, recorremos a autores do campo da psicanlise, que tm se dedicado ao estudo do tema. Dentre eles alguns consideram as patologias referidas, efeitos de uma nova forma de subjetivao, outros as pensam como uma (re)significao, ou atualizao das mesmas formas de subjetivao j conhecidas e tratadas pela psicanlise. Porm, de uma maneira ou de outra, todos as relacionam aos fenmenos econmicos, culturais, sociais e polticos da contemporaneidade. A sociedade democrtica moderna, em seu desenvolvimento atual, em nome da globalizao e do sucesso econmico, quer abolir de seu horizonte os conflitos sociais, o infortnio, a morte e a violncia. Como j vimos no primeiro captulo desta dissertao, em contrapartida aos primrdios da modernidade, quando os eixos constitutivos da formao subjetiva se baseavam na interioridade e na reflexo sobre si mesmo, hoje se baseiam no autocentramento e na exterioridade. O imperativo o consumo, o sujeito convocado, pela sociedade, como consumidor, seja de produtos, drogas, remdios, terapias, religio ou qualquer coisa que lhes reforce o narcisismo e os afaste do desejo, pois assim, o consumo torna-se sem fim. Em seu livro - Por que a psicanlise? Roudinesco (2000) defende a pertinncia da psicanlise na atualidade, opondo-se s propostas da farmacologia e outras teraputicas, que argumentam no haver mais nem tempo nem espao para a prtica psicanaltica na contemporaneidade. Esta autora diz que a morte, as paixes, a sexualidade, a loucura, o inconsciente e a relao com o outro moldam a subjetividade de cada um. Acredita que essas questes permanecero sempre presentes apesar das diversas tentativas do projeto da modernidade para exclu-las. Diz ainda que a psicanlise tem sido fundamental para que a civilizao avance sobre a barbrie, uma vez que resgata a idia de que o homem livre por sua fala, e que no se restringe nem determinado por sua biologia. Dessa maneira, vislumbra um lugar para a psicanlise, no futuro: dar continuidade ao trabalho psicanaltico e lutar contra as pretenses obscurantistas que almejam reduzir o pensamento a um neurnio ou confundir o desejo com uma secreo qumica (p.9). A autora observa que o sofrimento psquico, na atualidade, tende a manifestar-se como depresso, significante empregado para representar a mistura de apatia e tristeza que acomete,

25

cada vez mais, um nmero maior de indivduos que no conseguem nem se dar o tempo de se interrogar sobre as origens de seu sofrimento. Deduz que a era da subjetividade est sendo substituda pela era da individualidade (p.14), que quanto mais a sociedade enuncia a igualdade e unificao, mais acentua as diferenas no sentido da excluso. No mago dessa proposta, cada um reivindica sua singularidade, mas sem querer identificar-se com as referncias da universalidade j dadas como ultrapassadas. Dessa maneira, os indivduos do mundo contemporneo criam para si mesmos a iluso de uma liberdade sem limites, de uma independncia sem desejo e de uma historicidade sem histria, o homem de hoje transformouse no contrrio de um sujeito (p.14). Dentro de uma lgica de normatizao, ou seja, de adequao dos indivduos a padronizaes impostas pela sociedade, o homem contemporneo recorre medicina e a propostas de terapias, que julga serem mais apropriadas ao reconhecimento de sua identidade. Esta a causa, segundo a autora, para o crescimento tanto de prticas msticas e religiosas, quanto do cientificismo que valoriza o homem-mquina (p.15) em detrimento do homem desejante. Acrescenta ainda, que no se trata de mudana de estrutura e sim de uma mudana de paradigma, ou seja, o contexto do pensamento, o conjunto das representaes ou o modelo especfico, que so prprios de uma poca (p.17). Entende que toda revoluo cientfica traduzida numa mudana desse porte, porm, afirma que nos campos da medicina, psiquiatria e psicanlise, um modelo novo no exclui o precedente, o inclui, atribuindo-lhe significao nova. Neste sentido, considera que a histeria no deixou de existir e hoje cada vez mais, vivida e tratada como uma depresso (p.17). Afirma ainda que tal mudana de paradigma no sem intenes, essa substituio vem junto a uma valorizao dos processos psicolgicos que tm como objetivo a normalizao, em detrimento das formas de explorao do inconsciente. Desse modo, a depresso no considerada neurose, psicose ou melancolia, e sim, uma entidade nova que remete a um estado de fadiga, dficit ou enfraquecimento da personalidade:

Em outras palavras, a concepo freudiana de um sujeito do inconsciente, consciente de sua liberdade, mas atormentado pelo sexo, pela morte e pela proibio, foi substituda pela concepo mais psicolgica de um indivduo depressivo, que foge de seu inconsciente e est preocupado em retirar de si a essncia de todo conflito (Roudinesco, 2000, p.19).

26

Alm da depresso, a toxicomania tambm invade a sociedade contempornea, no sem razo. Para Roudinesco, o toxicmano outro exemplo paradigmtico do indivduo contemporneo, smbolo do anti-sujeito (p.20), j que, uma vez condenado ao esgotamento pela falta de uma perspectiva revolucionria, recorre droga ou religiosidade ou ainda ao culto de um corpo perfeito como via para atingir o ideal de uma felicidade impossvel. Em Sobre tica e psicanlise Kehl (2005), assim como Roudinesco (2000), considera a depresso, no final do sculo XX, como sintoma predominante do sofrimento psquico. Kehl atribui este fato ao investimento da sociedade contempornea em tentar eliminar todo o malestar, assim como toda a angstia de viver, atravs de terapias exclusivamente medicamentosas, comportamentais, ou de tcnicas de auto-ajuda ou ainda, atravs de novas formas de espiritualidade - uma espiritualidade que visa resultados prticos e materialistas que partem do pressuposto de que o sujeito pode se livrar dos incmodos produzidos pelo inconsciente e se tornar um indivduo pragmtico, feliz, adaptado s expectativas transmitidas pela cultura do individualismo e do narcisismo:

O homem contemporneo quer ser despojado no apenas da angstia de viver, mas tambm da responsabilidade de arcar com ela; quer delegar competncia mdica e s intervenes qumicas a questo fundamental dos destinos das pulses; quer, enfim, eliminar a inquietao que o habita em vez de indagar seu sentido. Mas no percebe que por isso mesmo que a vida lhe parece cada vez mais vazia, mais insignificante (Kehl, 2005, p.8).

O sintoma da depresso denuncia que o sentido da vida no lhe intrnseco, uma vez que tem como aspecto principal a perda de significado da existncia. O homem est sempre tentando atribuir sentido vida, morte, ao sexo, ao desconhecido, mas esta produo de sentido no individual seu alcance simblico reside justamente no fato de ser coletiva, e seus efeitos, inscritos na cultura (p.9). Essa autora conduz sua anlise pelo vis das modificaes causadas pelo projeto da modernidade e os efeitos do capitalismo tardio sobre ele. Afirma que enquanto os antigos tinham um fundamento tico (p.9), pelo qual se pautar, na modernidade o sentido da vida no podia mais ser ditado por uma verdade transcendental precedente existncia individual. Porm, a tarefa de dar sentido vida da cultura, uma tarefa simblica, que se constitui atravs das narrativas e discursos sobre o que , ou deve ser. Constata assim que, nas ltimas dcadas, houve um empobrecimento dos discursos dominantes, atribudo prevalncia das razes de mercado em detrimento das filosficas,

27

anteriormente, mais valorizadas. Compreende que enquanto razes filosficas e religiosas, e grandes utopias polticas, apontam sempre na direo de uma transformao do sujeito ou do mundo que ele habita, ou ainda, para alguma forma de gozo que no fique reduzida ao prazer corporal (como exemplo, a contemplao para os antigos, o xtase para os msticos e o sublime para os romnticos), as razes de mercado se consomem em si mesmas. Ou seja, sua satisfao no remete a nada alm da fruio presente do objeto:

As razes de mercado s nos oferecem a repetio de sua prpria trivialidade, revestida das aparncias de um saber viver que s funciona se conseguimos reduzir a vida sua dimenso mais achatada: o circuito da satisfao de necessidades (Kehl, 2005, p.10-11).

Dentro da lgica de mercado, os objetos so objetos fetiche, uma vez que, ao invs de apontar para a falta, e consequentemente animar o desejo, so objetos oferecidos para saciar necessidades tambm criadas pelo mercado. Deste modo:

[...] os discursos que organizam as razes de mercado consistem em cadeias metafricas muito pobres, muito curtas, que vo do objeto ao sujeito (e no ao contrrio) e se encerram quando promovem a iluso de um encontro entre os dois (Kehl, 2005, p.11).

Para a autora, todo esse quadro configura uma crise tica (p.12), dividida em duas vertentes: a dificuldade do reconhecimento da lei, e a desmoralizao do cdigo. A primeira diz respeito aos impasses criados pelo imperativo do gozo - mandamento contemporneo - em reconhecer a lei da castrao, ou a dvida simblica: que o preo que pagamos pela condio humana, ou seja, por sermos marcados pela linguagem e pela vida em sociedade, a relao intrnseca entre indivduo e cultura, explanada no primeiro captulo desta dissertao. Afirma, ainda, que as sociedades modernas, por terem feito de seus ideais liberdade, autonomia individual e valorizao narcsica do indivduo, criou novos modos de alienao, orientados para o gozo e consumo imediatos, agravados, nas ltimas dcadas do sculo XX, com o declnio da era industrial e ascenso da indstria virtual e da informtica, e junto enorme produo de bens suprfluos, servios e lazer. Kehl, assim como os outros autores estudados, tambm ressalta como consequncia disto uma falta de historicidade do sujeito; em suas palavras:

Cada gerao se constitui pelo rompimento com o que ainda teria restado de tradio para as geraes anteriores. Cada indivduo se cr pai de si mesmo, sem dvida nem compromisso com os antepassados, incapaz de

28

reconhecer o peso do lao com os semelhantes, vivos e mortos, na sustentao de sua posio subjetiva (Kehl, 2005, p.13-14).

Desta maneira, a sustentao da lei pela cultura sofre grande enfraquecimento, e ao mesmo tempo, a dvida simblica permanece. Ou seja, o gozo pleno impossvel e a origem da lei no se inscreve na histria individual, a linguagem precede o sujeito, as estruturas de parentesco, ainda que formalizadas de maneiras bastante diversas das de outras pocas, determinam o pertencimento simblico a um lugar: [...] os desejos e fantasias de nossos pais emprestam significados nossa existncia muito antes do nosso nascimento. Esses so os fundamentos do inconsciente como discurso do Outro [...] (p 15). Por isso, o efeito do imperativo do gozo da sociedade contempornea o de dificultar o reconhecimento da lei por faltar uma base discursiva que confira apoio e significado impossibilidade do gozo. A outra vertente da crise da tica trabalhada por Kehl (2005) diz respeito falncia do cdigo que regeu por dois sculos a vida burguesa, e submeteu outras classes sociais aos seus valores e ideais. Ressalta que desde a poca de Freud, j se observava a decadncia desses valores, mas nada comparado indiferena com que as regras do convvio social so tratadas atualmente. A causa dessa desmoralizao do cdigo burgus se deu pela prpria contradio entre ele e o individualismo, que sustenta imaginariamente os sujeitos na sociedade de consumo. Como no exemplo citado pela autora, do conhecido refro: proibido proibir (p.18), pichado nos muros de Paris, h mais de trinta anos, e que hoje pode ser lido como a bandeira da juventude consumista, encampada pela publicidade que os convoca a ir alm de todos os limites. Ao contrrio da lei, o cdigo tem uma origem e depende de sua divulgao para se tornar consensual, dispensando ento razes e explicaes. O que demonstra sua vigncia mxima quando o cdigo dispensa a explicao sobre seu motivo, sua causa. Quando se questiona o seu porqu, isto indica que sua sustentao simblica j se esfacelou. Em resumo, Kehl (2005) deduz que os impasses apresentados pelos indivduos na contemporaneidade tm como ponto central o que denominou: crise tica. Tal crise fruto dos rumos que o projeto da modernidade tomou e das contraposies inerentes a ele mesmo. No que diz respeito s patologias cada vez mais frequentes na contemporaneidade, Kehl est de acordo com Roudinesco (2000), as concebendo como uma nova verso da neurose. Porm, adverte sobre a necessidade de uma construo tica para a contemporaneidade. Quanto a esta construo, destaca a psicanlise como contribuio

29

fundamental, uma vez que a psicanlise prope um valor que toma como essencial para a humanidade - a alteridade:

Para alm do que a clnica psicanaltica pode propor como uma tica na conduo da cura dos analisandos, o corpo terico da psicanlise tem condies de sustentar, [...] que a aceitao do outro em sua semelhana na diferena condio essencial para se construir alguma proposta tica para os tempos atuais (Kehl, 2005, p.192).

2.2. A contemporaneidade como desafio psicanlise

O interesse dos sujeitos por psicoterapias breves e tratamentos biolgicos, o ressurgimento de uma necessidade de crenas salvadoras no campo da religio, a procura do alvio imediato, oferecido pelos psicofrmacos, e pelo xtase das drogas, so pontos tambm destacados por Birman (1999). Diz ainda, que tudo isso acompanhado de um desinteresse, tambm crescente, pelo tratamento psicanaltico. Porm, este autor se distingue dos demais por estar dentre os que consideram a mudana de paradigma uma transformao radical capaz de produzir novas subjetividades. Para ele, no quadro contemporneo configura-se uma crise da psicanlise, na qual o que est em questo a articulao entre os fundamentos da cultura atual e os fundamentos da psicanlise. Para este autor, a doutrina freudiana no capaz de interpretar totalmente a situao histrica e antropolgica. Mas acredita ser possvel construir uma via que proporcione um resgate da psicanlise, posicionando-a face s problemticas colocadas pela atualidade para os indivduos, e atravs de reformulaes de conceituao. Em outro livro seu: Arquivos do mal-estar e da resistncia, Birman (2006) d prosseguimento sua anlise. O autor destaca a categoria de desamparo na obra de Freud como estrutural e estruturante na construo da subjetividade. Considera que h uma intensificao do desamparo na atualidade que ele associa humilhao imposta figura do pai inerente ao projeto da modernidade. O autor atribui a esse contexto as condies do surgimento da prpria psicanlise, que visa no s apontar os efeitos desta desordenao simblica, como tambm uma reorientao do sujeito em direo ao pai. Como vimos, Lacan j havia demarcado o declnio da funo paterna ao contextualizar o surgimento da psicanlise, fato que parece ter sido ignorado pelo autor. Birman (2006) presume que essa humilhao do pai colocou os sujeitos contemporneos em uma condio extrema de desamparo e, por isso, pode-se constatar o surgimento de novas subjetividades - que seriam um efeito dessa condio de maior

30

desamparo. Sua hiptese a de que a psicanlise foi surpreendida por essas transformaes e ainda no sabe lidar com o que existe de indito. O autor defende que, no lugar das antigas modalidades de sofrimento (Birman, 2006, p.174), centradas no conflito psquico, o mal-estar na atualidade se evidencia em trs registros: do corpo, da ao e do sentimento. Essas novas formas de subjetivao so consequncias de um excesso, que habita o fundamento do mal-estar contemporneo. Num esforo para evitar a angstia resultante deste excesso, o sujeito contemporneo cria sadas patolgicas que servem como descarga pulsional. Aponta ainda outra caracterstica, que entende como significativa e presente na atualidade a ausncia do registro do pensamento (p.189). No concordamos com estas proposies. Parece-nos que com isso Birman apresenta leitura mais drstica dessa fragilidade da funo simblica, considerada como caracterstica presente na atualidade, por diversos autores abordados nesta pesquisa. Utiliza a ausncia do pensamento como argumentao para defender o surgimento de novas subjetividades, o que tem como decorrncia a necessidade de reformular a psicanlise. Para Birman (2006), tanto o desamparo quanto o excesso so efeitos da derrocada do poder do patriarcado. Sendo assim, considera necessrio superar o valor atribudo ao falo como signo da tradio patriarcal para que se possa iniciar um novo comeo ps-patriarcal (p.300). Como se j no bastasse, o autor insiste: faz uma crtica aos primeiros textos de Freud, e a Lacan, afirmando que ambos teriam assumido uma posio falocntrica (p.302). Diz que Lacan radicalizou esta posio com o destaque dado ao Nome-do-Pai e que para ele, a teorizao lacaniana representa, e ao mesmo tempo, refora, a [...] superioridade hierrquica da figura do homem em relao da mulher. Em decorrncia disso, Lacan pde enunciar incisivamente que a mulher no existe e, de forma correlata, que no existiria relao sexual. (p.303). Afirma ainda que somente no final de sua obra, Freud se redimiu ao deslocar a feminilidade para a origem. Segundo nosso entendimento, o autor comete graves equvocos em sua leitura dessas obras. O que nos parece que Freud, atravs da psicanlise, inaugurou, foi justamente um campo de saber onde, na medida em que novas conceituaes ou posicionamentos surgiam, os precedentes no eram extintos ou abandonados, e sim, reintroduzidos. Por exemplo, quando Freud conceituou a pulso de morte e reformulou a teoria das pulses, seus textos anteriores no perderam valor, nos revelam a presena muda, a msica silenciosa de Tnatos desde a origem da psicanlise.

31

A feminilidade originria pe em evidncia que a psicanlise no toma uma posio falocntrica nem patriarcal: homens e mulheres so construdos pela lgica flica e o outro sexo a feminilidade originria. Lacan ressaltou isto na obra freudiana, atravs do desenvolvimento do conceito de gozo. A inexistncia dA Mulher, assim como a impossibilidade da relao sexual dizem respeito, justamente, ao campo para alm do falo demarcado e conceituado por Lacan em seu ensino. Parece-nos faltar ainda, para o autor, a distino marcada por Kehl (2005) entre o pai do patriarcado e o pai simblico da lei, j que a direo a este pai simblico que a psicanlise prope.

2.3 Fenmenos psquicos da atualidade

Em Psychanalyse et politique, Sauret (2005) elege uma forma de abordar psicanlise e poltica: promover a anlise das relaes entre sintoma e campo social, do mesmo modo que encontramos nos textos freudianos sobre psicanlise e cultura e na teoria lacaniana acerca do lao social. Em seu entendimento, a psicanlise permite revisitar qualquer uma das questes que se coloque na sociedade, pois possui recursos de doutrina, de onde o campo social pode tirar proveito. O autor inicia sua anlise, a partir do estabelecido por Freud: a funo paterna marca a passagem do estado de animalidade para o de humanidade, garantindo a lei que interdita o incesto. Esta lei permite ao sujeito assegurar-se dos fundamentos de sua relao com a linguagem e com o gozo, sem os quais no existiria sociedade. O acesso humanidade no algo que est por ser feito e, portanto, aquele que se inscreve no lao social deve pagar sua cota de gozo sociedade. Por conseguinte, o efeito da renncia ao sexual, ao gozo, a neurose, sequela da dessexualizao que fundamenta a origem do sujeito. A partir desses pressupostos, a psicanlise se estabeleceu como prtica de tratamento e teoria da neurose. Mas, no todo gozo que passa castrao, portanto, sublinha Sauret, a entrada no lao social produz um resto, um alm do princpio de prazer. este resto de gozo, ineliminvel, que o sintoma fixa. Dessa maneira, o neurtico encontra-se situado entre a relao sintomtica com o sexual e com o social, e ao mesmo tempo, o carter singular do gozo de seu sintoma fere esse mesmo lao social, fazendo objeo a ele. Toda essa elaborao, feita por Freud, foi renovada por Lacan. Ao destacar o Complexo de dipo como estrutural, atravs da operao da metfora paterna, introduz o significante do Nome-do-Pai como aquele que promove um ideal de renncia ao gozo e opera no sentido da incluso do sujeito em uma realidade dessexualizada. Qualquer que seja o ideal

32

proposto, ele se apresenta como um significante mestre, destacado como o significante que polariza um saber do exterior, que ordena aquilo que se apresenta em um discurso, presidindo sua lgica interna e ditando seu lugar aos sujeitos que o tomam. Por advir do exterior, o S1 arbitrrio. Ele toma como exemplo os significantes macho e fmea, que inseridos num discurso teriam como S1, a biologia. O Nome-do-Pai, como significante mestre, ordena o sacrifcio do gozo, cultivando as neuroses, uma vez que j trazem includos em seus sintomas, a necessidade e o meio de reiterar o lao social. O autor ressalta que o tratamento psicanaltico conduz o sujeito ao ponto de descoberta do que irredutvel aos outros, seus semelhantes, confirma, ou cria, uma via singular para instalar-se, renovando-se no lao social. Do que depreende que essa dimenso do social indissocivel do fim da anlise. Sauret (2005) levanta uma questo sobre a perenidade da psicanlise, ser que cem anos depois de sua inveno ainda possvel sustentar, com Freud, o carter revolucionrio da psicanlise? O autor responde que para pensar a contemporaneidade luz da psicanlise, preciso incluir elementos do ensino lacaniano, que no so homogneos nem ao lao social, que funciona sob a ordenao simblica, nem neurose. Entende que existe uma homogeneidade de estrutura entre o lao social contemporneo e a psicose. Ambos se referem a um gozo deslocado (p.13), foracluso da castrao, e a uma tentativa imaginria de regulao. Porm, enfatiza que isso no significa que os sujeitos contemporneos sejam psicticos, e acrescenta que h, na sociedade atual, uma srie de sujeitos no psicticos que encontraram nessa rejeio do sexual um meio de se desembaraar das barras do sexual (p.13). Coloca ainda que Freud percebeu que os neurticos no adotavam uma soluo religiosa que os dispensasse da neurose ou de criar para si mesmos uma resoluo individual. Desse modo, chamou ateno para o protesto sintomtico do neurtico contra a possibilidade de ser reduzido a um elemento do saber religioso. Nesse sentido, Freud afirmou que a neurose constitua um progresso sobre a religio. Mas, quanto s configuraes presentes na sociedade atual, o autor diz que a situao parece ser muito diferente. O pensamento nico, a ideologia dominante, compatvel com uma desapario das neuroses (p.17). As patologias preponderantes, na atualidade, so feitas de localizao, de acumulao, de proteo dos gozos particulares de cada um. Ento, [...] a sociedade, doravante, longe de exigir mais sacrifcio, reivindica a presena como outros signos de riqueza: psicossomatizao generalizada, toxicomania, e adies diversas, de um lado, e depresso, anorexia e bulimia, de outro (p.17).

33

Alm dessas manifestaes clnicas, o autor aponta alguns outros destinos contemporneos como um retorno ao religioso pela via das ideologias sectrias, racistas e integralistas, correspondente tentativa de erigir um pai na desmesura do gozo, um Pai da Horda. Esforo para no deixar nenhum espao de incerteza no lugar da lei, que acompanhado por um aumento, sem precedentes, de atos e afazeres que colocam em causa, os polticos:

No est a a marca da desapario de uma das consequncias do parricdio freudiano: a culpabilidade? Em seu lugar cinismo, indiferena, busca desenfreada de gozo, solipsismo. E a necessidade de retornar velha ideologia racista para traar os novos limites da comunidade: abandono do lao social pela horda primitiva! (Sauret, 2005, p.15)7.

Isso no significa, diz o autor, que violncia, racismo e excluso no tenham existido antes. Contudo, hoje se inscrevem em outra lgica, a servio desse novo lao social o capitalismo- que lhe confere novo vigor. Porm, ao mesmo tempo, para Sauret, a existncia de poetas, escritores, certos filsofos, e da prpria psicanlise, prova que o discurso capitalista no o nico. Sauret (2005) defende a idia de que a psicanlise se faz necessria, nesse contexto, pelo diagnstico que apenas ela porta. O inconsciente, o carter intelectual da sexualidade, o falo e a castrao, o lugar do pai, a funo do sintoma, a pulso, o tratamento da neurose pelos meios da transferncia e da interpretao, so conceitos e noes que o autor destaca como determinantes e que no existiriam sem Freud: Aps a inveno da psicanlise o mundo mudou (p.65). E com ela, pode continuar mudando. Assim como Sauret (2005), Recalcati (2004b) nos oferece uma leitura da situao contempornea luz do ensino de Lacan. Entretanto, enquanto o primeiro d nfase ao campo social, para o segundo a clnica preeminente. Em seu artigo intitulado: A questo preliminar na poca do Outro que no existe, Recalcati (2004b) se debrua sobre questes em torno do atendimento psicanaltico, expondo teorizaes sobre os denominados novos sintomas (p.1). Segundo o autor, hoje, h uma promoo do sujeito-gadget (p.1). Ou seja, o sujeito chamado ao lugar de consumidor dentro da lei atual do mercado, que no o

Nest-ce ps la marque de la disparition dune des consquences Du parricide freudien: la culpabilit? la place, cynisme, indiffrence, qute effrne de jouissance, solipsisme. Et la ncessit de revenir la vieille idologie raciste du bouc missaire pour tracer les nouvelle limites de la communaut: abandon du lien social pour la horde primitive! (traduo livre da autora).

34

particulariza. Ela valoriza apenas a necessidade de produo de novos objetos, oferecidos como soluo imediata para a falta-a-ser que habita o sujeito. Essa configurao associada ao discurso da cincia promoo do saber especialista como soluo pragmtica do problema da verdade realiza uma expulso-anulao do sujeito do inconsciente. Para Recalcati (2004b), os novos sintomas so um efeito desta expulso [...] sendo produtos especficos do discurso capitalista em seu enredamento espectral com o discurso da cincia (p.1). As toxicomanias, depresso, anorexia e bulimia, so includas, por esse autor, na nomenclatura de novos sintomas. Lacan (1966) sistematiza suas reflexes sobre o enlace entre a cincia positivista e a psicanlise, ao demonstrar que o sujeito da psicanlise o mesmo sujeito da cincia. Na era clssica, o cartesianismo fundou o mtodo cientfico da modernidade. Com a criao de sua conhecida reflexo Cogito, ergo sum (Penso, logo sou, 1619) Descartes permitiu emergir uma linguagem conceitual na qual objetos antes inapreensveis passaram a ter existncia. Assim, criou a possibilidade de fazer existir o sujeito como objeto do pensamento, distinto da imagem deste sujeito e distinto do real. Nesse sentido, Lacan afirmou que a psicanlise nasce da cincia por lidar com o sujeito como objeto do pensamento. Porm, enquanto a cincia quer se dedicar, exclusivamente, ao que possvel pensar, dizer e conceituar, a psicanlise, alm de trazer luz o que o saber cientfico tenta ocultar, se dedica, tambm, ao sujeito como vazio de significantes, ao impossvel de pensar, de dizer, ao real do sujeito, que justamente o que a cincia exclui. Podemos, ento, referir a psicanlise metodologia cartesiana por inserir-se nos mesmos fundamentos da cincia moderna. E tomar a disciplina fundada por Freud, assim como ele sempre o fez, como mtodo de investigao, mas um mtodo que tem como nico intuito resgatar aquilo que a cincia, propriamente dita, exclui de seu mbito: o sujeito. neste ponto, justamente, que a psicanlise funciona como contribuio cincia, na direo de fazer aparecer o sujeito aonde ele parecia estar excludo. Diante disso, Recalcati (2004b) sublinha que h uma questo preliminar (p.1) a ser pensada para que a psicanlise possa fazer resistncia a esta expulso-anulao do sujeito do inconsciente. No que o autor destitua a existncia do sujeito do inconsciente ou que suponha que no se possa mais considerar o inconsciente freudiano ao tratarmos do sujeito contemporneo. Mas, sim, que o sujeito no um dado de fato, h condies que propiciam ou no sua existncia. Seu ponto de vista o de que a cultura promovida pela sociedade de consumo, na medida em que tenta extinguir de seu horizonte os conflitos, caminha em uma

35

direo contrria ao sujeito dividido:

Se realmente, na poca de Freud, o inconsciente era o inaudito, o escandaloso, a peste, hoje parece confinado aos territrios arcaicos da superstio. Em outras palavras, a resistncia social ao sujeito do inconsciente no assume mais a forma descrita no tempo de Freud da refutao escandalizada, mas a de um ceticismo desencantado. Enquanto, de fato, a histeria freudiana celebrava a verdade do sujeito do inconsciente, os novos sintomas negam cinicamente sua existncia. Um programa de psicanlise aplicada ao social se impe: como introduzir novos significantes para continuar a fazer existir o sujeito do inconsciente? (Recalcati, 2004b, p.2).

Partindo desta questo, o autor prope primeiramente um programa de aplicao da psicanlise no campo social como interveno alm da dimenso teraputica. Especialmente em uma poca em que constatamos o predomnio das psicoterapias de orientao cognitivocomportamental, que impem um conceito de efeito teraputico, totalmente adaptativo, reduzido restaurao das funes normais do sujeito. E, para a clnica, prope um tratamento preliminar direcionado aos sujeitos que apresentam essas sintomatologias especficas. Para dar prosseguimento sua proposta Recalcati evoca a teorizao lacaniana acerca da questo preliminar. Inicialmente, Lacan se refere a esta questo no que diz respeito clnica das psicoses, e depois a situa em relao dialtica do tratamento como tal. Nas psicoses, no h de fato recalque e como consequncia, no h realizao simblica do sujeito do inconsciente (Recalcati, 2004b, p.2). O que ocorre um retorno, diretamente no real, do que no pode ser simbolizado. Ao comparar a clnica das psicoses com a das neuroses, o autor ressalta que, no caso das neuroses, o real do gozo recebe um tratamento realizado pela operao da metfora paterna, que tem como efeito a castrao do gozo (do Outro) e que abre simbolicamente o lugar do sujeito. J a clnica das psicoses se funda justamente sobre o fracasso desse tratamento preliminar do gozo ministrado pela operao simblica, que gera a exigncia de uma clnica que faa suplncia a ele. Em outras palavras, pela falncia da funo simblica no nvel da estrutura do sujeito, que Lacan reconhece a necessidade terica e clnica de um tratamento preliminar no mbito das psicoses. Nesse ponto, em conformidade com a anlise tambm adotada por Sauret (2005), Recalcati (2004b) relaciona essa primeira direo da questo preliminar com as questes da clnica contempornea:

36

muito importante lembrar esta origem da questo preliminar em Lacan porque a clnica contempornea confronta-se precisamente com a fraqueza estrutural e generalizada da metfora paterna, com os efeitos vrios do retorno do gozo no real que tornam irredutveis os novos sintomas ao regime significante da equivalncia sintoma = metfora (Recalcati, 2004b, p.2).

A respeito das entrevistas preliminares para alm da clnica das psicoses, Recalcati ressalta a insistncia de Lacan sobre a importncia do exerccio dessa prtica. Esta insistncia baseia-se no fato de o sujeito do inconsciente no poder ser tomado como um objeto emprico, pois: O pressuposto essencial para a existncia do sujeito do inconsciente , ao contrrio, a oferta da escuta analtica que prepara incluso do analista no prprio conceito de inconsciente enquanto constitui, dele o endereamento (Recalcati, 2004b, p.2). Sendo assim, no mbito das neuroses, o tratamento preliminar visa a entrada em anlise. O sintoma causa da demanda de anlise, que, por sua vez, ponto de mediao e articulao entre sintoma e transferncia. Esse incio requer uma dupla transformao da demanda. A primeira est na posio que o sujeito assume em relao ao sofrimento do qual padece. Trata-se de uma transformao tica, ou seja, consiste em indicar ao sujeito a parte que ele tem na produo e manuteno da sua condio de sofrimento. A segunda ressalta a dimenso da verdade. H uma demanda de ajuda, um apelo a uma soluo que venha do Outro, uma vontade de curar-se sem querer saber sobre a causa do seu sofrimento, sem querer saber. A operao preliminar deve abrir, no sujeito, uma questo sobre isso, que no possa responder imediatamente, e que o mobilize na direo da busca de sua verdade, e Nesse sentido, deve tornar-se mais importante a verdade da causa do que a extirpao do sofrimento sintomtico (Recalcati, 2004b, p.3). Para o autor, na atualidade, a questo preliminar se coloca na medida em que podemos constatar, atravs do trabalho clnico, uma predominncia do agir em relao simbolizao. Por isso, Recalcati (2004b) diz, mais uma vez em concordncia com Sauret (2005), que a clnica psicanaltica na contemporaneidade parece revelar sua dimenso genericamente psictica (p.3). Porm, enfatiza que isso no significa reduzir o sintoma contemporneo a um diagnstico ou estrutura da psicose. Em contrapartida, afirma a necessidade de reconhecermos que a clnica do recalcado e, portanto, o sintoma como formao do inconsciente no pode incluir a nova clnica que , aponto, uma clnica marcada pela desagregao do carter simblico do sintoma e do retorno do gozo no real (Recalcati, 2004b, p.4). neste sentido, ento, que ele pensa ser necessrio um trabalho preliminar especfico.

37

Dando prosseguimento sua anlise, o autor utiliza o termo: demanda convulsiva (Recalcati, 2004b, p.4) para demarcar as diferenas da demanda contempornea, engendrada, e altamente estimulada, pela cultura de consumo. Esse termo foi pinado da Histria por Jacques-Alain Miller8, para denominar a demanda gerada pelo consumismo e distingui-la da demanda que se mantm em relao ao desejo.

[...] a demanda convulsiva no responde ao desejo como resto. Essa antes eletrizada pelo objeto de gozo e sua marca que, no discurso do capitalista contemporneo, aquilo que mede o poder causador do objeto-fetiche mais alm do seu valor de troca (Recalcati, 2004b, p.4).

No se trata do resto da satisfao da demanda, que funcionaria como ndice do desejo a orientar a demanda com a falta-a-ser do sujeito, situada em seu centro, mas:

[...] o discurso do capitalista que produz seja o vazio do objeto (criando uma infinita pseudofalta), seja o objeto capaz (ilusoriamente) de preench-lo. [...] Em outras palavras, o sujeito contemporneo no vai ao supermercado para procurar o que lhe falta, mas o supermercado como agncia da demanda convulsiva que indica ao sujeito aquilo que lhe falta (Recalcati, 2004b, p.4).

Outra vertente, explorada pelo autor, a demanda melanclica ou o carter melanclico da demanda (p.5). Na melancolia, h uma presena excessiva do objeto, o sujeito melanclico invadido pelo objeto, assim pode-se dizer que A melancolia efetivamente o avesso do luto; o objeto est bastante presente e impede o sujeito de proceder em direo simbolizao de sua perda (Recalcati, 2004b, p.5). Enquanto, na demanda convulsiva, o objeto se torna ativo, ganha poder uma vez que retratado como objeto-gadget, na demanda melanclica, o sujeito se esvai, se dissolve junto com os objetos e o tudo se reverte em nada. Em outras palavras, A dimenso melanclica da demanda contempornea alude, portanto, como tambm a dimenso da demanda convulsiva, a um afastamento radical da simbolizao do objeto perdido (Recalcati, 2004b, p.5). Na clnica, e de acordo com essa configurao da demanda na contemporaneidade, a trade clssica sintoma-demanda-transferncia (p.6), caracterstica do tratamento preliminar na conduo da anlise nos casos de neurose, torna-se mais complexa quando no se apresenta desarticulada. Segundo Recalcati: Esta desarticulao gerada pelo fato de que os novos sintomas no manifestam tanto o sujeito dividido [...] (p.6). O autor entende que nos
O Outro que no existe e seus comits de tica, curso desenvolvido no Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII, lio de 11 de dezembro de 1996.
8

38

casos em que o sujeito faz um uso perverso do objeto, com o qual pretende cobrir a falta, cria uma via perversa para lidar com a diviso subjetiva. Outra dificuldade da articulao do sintoma com a demanda ocorre quando este parece estar mais do lado do trao identificatrio S1 do que do sujeito dividido. A transferncia, ento, no surge mais do par sintoma-demanda porque no se enderea ao saber, apresenta-se como fixada ao S1, ou ao objeto de gozo: [...] o desenvolvimento simblico da transferncia encontra na transferncia identificao idealizante ou ao objeto de gozo uma fora que parece desarranjar a trade sintoma-demanda-transferncia (Recalcati, 2004b, p.6). Dentre os efeitos mais evidentes dessa paralisia (p.6) da transferncia analtica, o autor destaca o uso dado palavra que em vez de colocar-se no centro da dialtica do desejo, aparece como esvaziada de sentido, suprflua, impotente (p.6). Desse modo, a dialtica da palavra, assim como a dialtica do desejo, aparecem como que anuladas por essa fixao da transferncia ao objeto no lugar da transferncia endereada ao saber. E neste contexto, a demanda fica reduzida exigncia superegica de preservar essa soluo sintomtica. Seguindo sua teorizao, Recalcati (2004b) conclui que essas solues sintomticas no so, a rigor, formaes do inconsciente, no sentido clssico do termo, no se organizam num regime significante. Ao invs disso, apresentam-se como prtica pulsional, [...] tcnica de gozo que contrasta com o sujeito do inconsciente (p.7). Diante desse quadro, o analista se interroga sobre como poder operar, como tornar possvel uma aplicao eficaz da psicanlise nesses casos. Para o autor, o que um elemento de estrutura, ou seja, a diferenciao entre o plano simblico do significante e esse real do gozo apresenta-se [] radicalmente amplificado na nova clnica, impondo aplicao da psicanlise uma inevitvel rearticulao (p.7). Sua suposio a de que para tornar a interpretao eficaz, nesse contexto, h de se promover, primeiramente, uma retificao do Outro para que se possa, posteriormente, realizar a retificao do sujeito. Em sua compreenso, esses fenmenos clnicos resultam de uma relao com um Outro incapaz de operar com a prpria falta que o sujeito encontrou em sua histria. Esta incapacidade faz com que este Outro se apresente como se fosse um outro pleno. O Outro o lugar de alteridade e por isso mesmo, a existncia de um Outro sem falta impossvel. neste sentido que o autor recorre expresso Outro que no existe para apontar esse paradoxo que se apresenta concomitantemente na histria pessoal dos pacientes e na cultura do nosso tempo. Nas suas palavras:

39

Este desenvolvimento exige, de fato, na nova clnica, um sim preliminar ao sujeito, que possa introduzir um Outro diverso do Outro (traumtico por excessiva presena ou excessiva ausncia) que o sujeito encontrou em sua prpria histria. [] Na poca do Outro que no existe devemos tentar reintroduzir o sujeito numa dialtica possvel de viver com o Outro (Recalcati, 2004b, p.7).

Retificar o Outro seria encarnar, como analista, um Outro que saiba no excluir, no anular, no refutar, no silenciar, no preencher, no sufocar, no atormentar (p.7). O objetivo da retificao do Outro o de implicar o sujeito numa transferncia com o Outro. A prtica das entrevistas preliminares na clnica clssica das neuroses (p.7) visa a retificao da posio do sujeito, que tem como decorrncia a apropriao da responsabilidade subjetiva, que provoca uma mutao radical da demanda (Recalcati, 2004b, p.7). Na nova clnica se faz necessria uma mutao radical da oferta (p.7). Para o autor o analista deve refletir sobre as seguintes questes: qual Outro estamos altura de oferecer ao sujeito? Qual Outro-parceiro estamos altura de ser para um sujeito, presa de um excesso de gozo, que parece extinguir o poder da palavra e anular a prpria existncia do inconsciente? (p.7). Dessa maneira, prope que a nfase dada na direo do tratamento preliminar na clnica contempornea esteja em pensar sobre o lugar do Outro na dinmica psquica do sujeito a fim de que se possa construir, nesse primeiro tempo, um sintoma propriamente dito. Portanto, Recalcati supe que a origem dessas respostas sintomticas est na relao que o sujeito estabeleceu com um Outro que no sabe lidar com sua prpria falta e, assim, v a retificao do Outro como uma possibilidade - no contexto do trabalho clnico com pacientes graves de promover o desenvolvimento da transferncia sobre o eixo simblico, necessrio para que a anlise propriamente dita se d. Retomaremos essa proposta no quinto captulo, dedicado clnica. Apesar das diferenas entre suas perspectivas, os autores revisitados para esta pesquisa tm alguns pontos em comum. Todos reconhecem que na contemporaneidade h uma tendncia para tentar eliminar o conflito, a inquietao, a falta que habita o sujeito, ao invs de se indagar seu sentido. Reconhecem ainda a busca crescente por solues imediatas que funcionem dentro da lgica da normatizao e que so propostas adaptativas. Descrevem o indivduo contemporneo como o avesso do sujeito do inconsciente, e enfatizam o empobrecimento do uso da funo simblica, cujas manifestaes so exemplificadas, dentre outras, por cadeias metafricas curtas, pobres, falncia da funo paterna. Outros pontos reconhecidos pelos autores so o aprisionamento do sujeito em um curto-circuito gerado pela

40

satisfao das pseudonecessidades, os objetos como gadgets, objetos-fetiche, que funcionam como satisfao ilusria e no apontam para o desejo. A partir desta reviso bibliogrfica, tomamos alguns posicionamentos. Por termos identificado falhas conceituais importantes na argumentao terica, discordamos da vertente que defende a hiptese das novas formaes subjetivas e a necessidade de reformulao dos conceitos fundamentais da psicanlise, posicionamento ilustrado com os trabalhos de Birman (1999 e 2006). Porm, da mesma forma, no ficamos satisfeitos com a apreenso de que o que vemos na clnica hoje o mesmo de sempre sob nova roupagem, posio assumida por Roudinesco (2000) e Khel (2005). Posicionamo-nos de acordo com as anlises empregadas por Sauret (2005) e Racalcati (2004b) de que h uma mudana significativa no modo como o sujeito se situa em relao ao sexual, ao gozo e ao social. No que se trate de uma subjetividade indita - esses quadros de sofrimento j existiam anteriormente - porm, como disse Sauret, este novo lao social, o capitalismo, lhes renova o vigor. Sob esta perspectiva e com o objetivo de nos fundamentarmos teoricamente, antes de abordarmos de maneira mais direta a clnica, recorremos obra de Freud, na qual encontramos, na teorizao sobre os quadros clnicos das neuroses atuais, a iluminao precisa que estvamos necessitando.

41

Captulo 3: As neuroses atuais

3.1.Para destacar as neuroses atuais das psiconeuroses de defesa Sabe-se que a psicanlise foi criada por Freud no alvorecer do sculo XX para atender pacientes que apresentavam sintomas incompreensveis e diagnosticados equivocadamente, o que resultava em tratamentos inadequados ao sofrimento apresentado pelo sujeito. Tais sintomas, evidentemente, no estavam descontextualizados, nasciam em meio modernidade e ao que se convencionou chamar de falncia do patriarcado. Como vimos no primeiro captulo desta dissertao, em 1938, Lacan localizou o nascimento da psicanlise e a posicionou em meio ebulio cultural que dissolvia as mais variadas formas de composio da famlia e outras organizaes sociais, constituintes do quadro paternalista feudal e mercantil. Ressaltamos, mais uma vez, a evidncia da relao entre os sintomas surgidos poca de Freud e o aparecimento da psicanlise como um mtodo de tratamento para as psiconeuroses de defesa. A psicanlise foi direcionada, primeiramente, ao tratamento da histeria e, logo, se estendeu neurose obsessiva, que at ento era considerada pela psiquiatria como psicose (Carneiro Ribeiro, 2001). Freud trabalhou na direo de pensar um aparelho psquico em ntima consonncia com o saber inconsciente. De acordo com esta visada, estendeu sua teorizao cultura, passo fundamental para o desenvolvimento da psicanlise, e que contribuiu substancialmente para a crtica psicanaltica ao processo civilizatrio. Entretanto, a clnica sempre foi sua referncia e as psiconeuroses sempre tiveram um lugar de destaque em seu pensamento. Sobre estas, Freud as definiu, inicialmente, como a consequncia de um conflito entre dois princpios - o de realidade e o de prazer - que resultava num acordo, uma formao de compromisso entre as exigncias da pulso e os limites impostos pelo Eu. Esta formao de compromisso era manifesta em forma de sintoma. Um sintoma psiconeurtico sempre uma substituio simblica, uma substituio de representaes. Freud postulou que o discurso inconsciente, para o qual inaugurou uma escuta, se estabelece atravs de representaes - so os Vorstellung reprsentanz, manifestados sob a forma de deslocamento e condensao. Os sintomas neurticos sempre remontam origem infantil. A fim de transpor as questes suscitadas pela oposio entre causas endgenas e exgenas, Freud sistematiza a formao da psiconeurose em um esquema, que denominou srie complementar, onde o fator

42

endgeno fixao da libido, subdividido em hereditariedade e vivncia infantil , e o fator exgeno frustrao da libido atuam em composio (Freud, 1916, p.406 e 423). Em sntese, o sintoma da psiconeurose uma formao do inconsciente, resultante de um conflito entre o desejo inconsciente e as exigncias da realidade, efeito do recalcamento. O sintoma ento o retorno do recalcado sob a forma de representao psquica simblica. Na mesma conferncia citada, Freud (1916), ao tratar da etiologia das neuroses, d destaque adesividade pulsional, que define como a [...] tenacidade com que a libido adere a determinadas tendncias e objetos (p.406). Considera esta adesividade fundamental na etiologia das neuroses, uma vez que contribui para a fixao da libido. Esta fixao da libido ser relacionada ao que Freud identificou como um ncleo resistente anlise, algo no sintoma que faz com que o paciente, apesar de todo sofrimento, resista ao tratamento. Referidos ao ensino de Lacan, podemos dizer que se trata do ncleo de gozo do sintoma. Mais uma vez, guiado pela experincia clnica, Freud se refere a outro quadro de sofrimento no decorrer de sua obra: as neuroses atuais9. As menciona pela primeira vez em 1888, todavia, comea a interessar-se mais pelo assunto em 1892, ano em que escreve uma carta a Fliess, a respeito da neurastenia (Freud, apud Masson, 1986, p.37,). O termo neurastenia - foi cunhado em 1879, por George Miller Beard, neurologista norte americano, para designar um estado de fadiga fsica e psicolgica permanente, acompanhado de diversos outros distrbios funcionais. Sua pesquisa resultou no livro: American nervousness, its causes and consequences; supplement to nervous exhaustion (neurasthenia), 1881. Beard considerava a neurastenia uma doena americana, que acometia principalmente os homens, e acreditava que sua causa era o ritmo de vida excessivamente acelerado, ao qual, estava submetido o homem do Novo Mundo. Foi um dos primeiros a relacion-la ao alcoolismo, em expanso no sc.XIX, Neurasthenia as a cause of inebriety, 187910.
9

Freud se refere s neuroses atuais em: Histeria, 1888, Um caso de cura pelo hipnotismo; Rascunho: A; 1892; Rascunho B; 1893; Estudos sobre histeria: casos clnicos: 2, 3 e 5; Consideraes tericas: (6) Disposio inata: desenvolvimento da histeria; Psicoterapia da histeria, 1893-95; Rascunhos: D; E; F; Carta 18; As neuropsicoses de defesa; Obsesses e fobias: seu mecanismo psquico e sua etiologia; Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular intitulada neurose de angstia, 1894; Rascunhos: G; I; 1895; Rascunho K; Carta 52; Rplicas ao meu artigo sobre neurose de angstia, 1896; A sexualidade na etiologia das neuroses, 1898; Psicopatologia da vida cotidiana: Tomo VII: O esquecimento de impresses e intenes, 1901; Moral sexual civilizada e doena nervosa,1908; A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso; Psicanlise silvestre, 1910; Contribuies a um debate sobre a masturbao, 1912; O narcisismo: uma introduo, 1914; Conferncias introdutrias: conferncia. XXIV: O estado neurtico comum, 1916-7; Psicanlise e telepatia, 1921; Dois verbetes para enciclopdia: (A) Psicanlise, 1923; Um estudo autobiogrfico, 1925; Inibies, sintomas e ansiedade; Questo da anlise leiga; 1926; Novas conferncias introdutrias: conferncia XXXII: Ansiedade e vida instintual, 1932. 10 LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J. B., Vocabulrio da psicanlise, (p.312). So Paulo: Martins Fontes, 1988.

43

Freud (1908) no concordava com o neurologista americano quanto s causas da neurastenia. Contestou as posies de Beard, e da maioria dos analistas sociais da poca, por ditarem como causadores da doena nervosa, fatores externos como as exigncias provocadas pela modernidade. Considerava as condies externas, principalmente no que dizem respeito moral sexual civilizada e toda sua fora repressora, como dispositivos das neuroses atuais, porm, sustentou que a etiologia era de ordem sexual, com fonte endgena. Em 1908, Freud as entendia como um efeito da tenso sexual sem descarga, devido s dificuldades que homens e mulheres encontravam para agir de acordo com as exigncias da civilizao e, ao mesmo tempo, alcanar a satisfao necessria, percurso similar ao das psiconeuroses. Entretanto, Freud percebeu uma diferena decisiva - no caso das neuroses atuais, a tenso acumulada no encontra o caminho da representao psquica; a libido retida descarregada diretamente no corpo, sem ganhar sentido algum, sem se utilizar da funo simblica. Este fato pareceu intrig-lo principalmente porque, alm de marcar a distino entre as neuroses atuais e as psiconeuroses de defesa, tornava as primeiras extremamente difceis de serem tratadas:

A essncia das teorias a respeito das neuroses atuais que apresentei no passado e estou defendendo hoje reside na minha declarao, baseada em experimentos, de que seus sintomas, diferentemente dos psiconeurticos, no podem ser analisados. [...] no admitem serem remontadas, histrica ou simbolicamente, a experincias operantes, e no podem ser compreendidas como substitutos da satisfao sexual ou como conciliaes entre moes pulsionais11 opostas, como o caso dos sintomas psiconeurticos (ainda que os ltimos talvez possam ter a mesma aparncia) (Freud, 1912, p.314, grifo nosso).

Neuroses atuais foi a denominao que Freud deu a tais quadros clnicos, Aktuellneuroses, caracterizados principalmente por sua falta de historicidade12. Ou seja, a contemporaneidade dos sintomas que, pelos prprios pacientes, no eram atribudos, s suas vidas, s suas histrias, como se pode ler na citao anterior. E, ainda, pelo seu carter sbito sem a mediao encontrada na formao dos sintomas das psiconeuroses. No Seminrio 7, ao tratar da pulso, Lacan (1959-60), de acordo com o pensamento freudiano, tambm relaciona
Nesse trecho substitumos impulsos instituais por moes pulsionais. Optamos por adotar o termo pulso, traduo j consagrada para o original em alemo trieb, no lugar do termo instinto. Sob mesmo argumento ao longo do texto, nos utilizaremos das seguintes substituies: ansiedade por angstia, ego por eu, id por isso, represso por recalque (todos referidos aos termos cunhados por Freud no original em alemo). 12 Segundo encontra-se em Houaiss: 1 qualidade ou condio do que histrico; historicismo 2 PSIC conjunto dos fatores que constituem a histria de uma pessoa e que condicionam seu comportamento em uma dada situao.
11

44

o historicismo ao Simblico: Essa dimenso introduzida desde que a cadeia histrica isolvel, e que a histria se apresenta como algo memorvel e memorizado no sentido freudiano, algo que registrado na cadeia significante e suspenso sua existncia (Lacan, 1959-60, p.260). Ou seja, para Lacan histria, memorizao e rememorao dependem do registro significante, do registro simblico da pulso: A rememorao, a historizao, coextensiva ao funcionamento da pulso no que se chama de psiquismo humano (p.256). Sem se utilizar do recurso da representao no que implica no uso da memria, o sujeito se torna incapaz de circunscrever-se historicamente, de remontar sua experincia relacionando-a com sua prpria histria (o que muito presente no discurso de alguns jovens, na contemporaneidade, que parecem recusar sua inscrio na histria e na famlia, como se esta evitao garantisse certa liberdade almejada). o que podemos observar nos seguintes relatos13:
- Aonde estou? Eu no sei. Aonde vou parar? Tambm no. O que sei que estou indo pelo MEU caminho. - Ame no o que voc , mas o que voc pode se tornar. - No deixe o desapontamento de ontem estragar o hoje.

As neuroses atuais se dividem em neurastenia e neurose de angstia, para a qual Freud deu especial destaque, exatamente, por sua relao com a angstia. Em 1894, Freud estabeleceu pela primeira vez a base de toda sua teorizao a respeito deste afeto. Muito foi acrescentado posteriormente, porm a matria-prima j se encontra nesse escrito. Sobre a origem da angstia, demarcou dois campos: a origem exgena e a origem endgena. A primeira no causaria grandes problemas, pois A fonte de excitao est do lado de fora e envia para a psique um aumento de excitao, que tratado de acordo com sua quantidade. Portanto, Para esse fim, basta qualquer reao que diminua a excitao psquica interna na mesma quantidade (Freud apud Masson, 1986, p.80). A origem endgena, esta sim, muito mais complexa, com sua fonte sediada no prprio corpo, necessita de uma ao especfica que impea um aumento de excitao de tal ordem que ultrapasse um certo limite. Num primeiro momento, esse acmulo que ir despertar a libido e o desejo. Porm, se por algum motivo, a ao especfica no ocorrer e a excitao acumulada exceder o limite, torna-se perturbadora (p.80). Essa fonte endgena da angstia est na base da neurose de angstia:

13

Disponvel em: www.freewebs.com/annamialifestyle. Acessado em:jun 2008.

45

[...] nela, as coisas se desvirtuam da seguinte maneira: a tenso fsica aumenta e atinge o valor limtrofe em que capaz de despertar o afeto psquico; no entanto, por diversas razes, a ligao psquica que lhe oferecida permanece insuficiente: o afeto sexual no pode formar-se, pois falta algo nos determinantes psquicos. Por conseguinte, a tenso fsica, no sendo psiquicamente ligada, transforma-se em angstia (Freud, 1894, apud, Masson, 1986, p.80).

Nesse manuscrito, Freud distinguiu pela primeira vez a neurose de angstia da histeria. Diz que num momento inicial, sups ser a neurose de angstia uma histeria, por serem ambas neuroses de represamento (p.81) e deslocarem a libido para o corpo. Porm, constatou que enquanto na histeria o que fora represado se transformava em representao a excitao psquica e se direciona para o campo somtico - na neurose de angstia: [...] trata-se de uma tenso fsica que no consegue penetrar no campo psquico e, por conseguinte, permanece na via fsica (p.82, grifo nosso). Freud j apontava para uma falha na funo simblica, na esfera psquica [...] na neurose de angstia deve haver um dficit assinalvel no afeto sexual, na libido psquica (p.81). Em consequncia deste dficit simblico, dessa falta de inscrio distingue a angstia presente na neurose de angstia da angstia presente na histeria, [...] a angstia da neurose de angstia no pode ser uma angstia prolongada, recordada, histrica (p.78).

3.2. Neurose de angstia e neurastenia

Apesar de somente em 1926, Freud ter situado a angstia como afeto original e nico, anterior ao recalque, relacionado ao desamparo fundamental e pulso de morte, desde 1894, em Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada neurose de angstia, j pde perceber sua relevncia e dar ao quadro clnico da neurose de angstia o devido destaque. Neste artigo descreveu uma srie de sintomas que este quadro clnico compreende, todos relacionados diretamente angstia e falta de representao simblica. Dentre eles esto a irritabilidade geral consequncia de um acmulo de excitao ou inabilidade para lidar com este acmulo, e a expectativa ansiosa sintoma nuclear uma vez que indica a presena de um quantum de angstia em estado de livre flutuao (Freud, 1894b, p.110). Muitas vezes esse quantum de angstia to alto que a expectativa ansiosa se assemelha a uma fobia, porm o que as difere que nos casos de neurose de angstia [...] o afeto no se

46

origina de uma idia recalcada, mas mostra no ser posteriormente redutvel pela anlise psicolgica, nem equacionvel pela psicoterapia (p.114). Ao descrever o ataque de angstia, Freud inclui: distrbios das atividades digestiva, cardaca, respiratria; a sudorese, tremores, calafrios e a fome devoradora um dos nomes para a bulimia que literalmente significa: fome de boi:

Esse tipo de ataque de angstia pode consistir apenas no sentimento de angstia, sem nenhuma representao associada, ou ser acompanhado da interpretao que estiver mais mo, tal como representaes de extino da vida, ou de um acesso, ou de uma ameaa de loucura; ou ento algum tipo de parestesia (similar aura histrica) pode combinar-se com o sentimento de angstia, ou, finalmente, o sentimento de angstia pode estar ligado ao distrbio de uma ou mais funes corporais - tais como a respirao, a atividade cardaca, a inervao vasomotora, ou a atividade glandular. Dessa combinao o paciente seleciona ora um fator particular, ora outro. Queixase de espasmos do corao, dificuldade de respirar, inundaes de suor, fome devoradora, e coisas semelhantes; e, em sua descrio, o sentimento de angstia frequentemente recua para o segundo plano ou mencionado de modo bastante irreconhecvel, como um sentir-se mal, no estar vontade, e assim por diante (Freud, 1894b, p.111).

Como podemos perceber atravs da citao, o que hoje est classificado nos compndios de psiquiatria DSM-IV Manual de Diagnstico e Estatstica das Perturbaes Mentais (American Psychiatric Association, Jan-02) e CID-10 Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade Dcima Reviso com a designao de patologias contemporneas como a depresso distmica, a bulimia, a anorexia e os transtornos do pnico, Freud j havia agrupado sob a denominao de neurose de angstia. impressionante o modo como a descrio feita por Freud foi ignorada, deliberadamente, por seus crticos da cincia mdica, em particular os da tradio cognitivista que a ele no fazem referncia alguma. Vale destacar que tais diagnsticos so distribudos com frequncia por mdicos, na atualidade, que apesar das contribuies trazidas pela psicanlise a esse respeito, seguem ainda a mesma tese de Beard (1881) de que essas patologias so derivadas de um efeito de exigncias cada vez mais intensas e estressantes do mundo contemporneo. Dunker (2002) ressalta que ao examinar o texto de Freud (1894b) dos setes traos apontados pelo CID-10, como constitutivos do Transtorno do pnico, apenas um sensao de irrealidade no apontada de forma direta pelo inventor do mtodo analtico. O que a psiquiatria atual chama de transtornos, Freud designava de sndrome. Portanto, no seria difcil demonstrar, segundo este autor brasileiro, que [...] a atual nova forma de sintoma

47

na verdade uma das mais antigas contribuies clnico descritivas de Freud a neurose de angstia (Dunker, 2002, p. 195). Sentimo-nos ento justificados a trilhar o caminho percorrido por Freud em suas teorizaes sobre as neuroses atuais, nesta pesquisa sobre a clnica psicanaltica na contemporaneidade, principalmente no que se refere ao quadro clnico da neurose de angstia. Com a perspectiva de, com rigor, seguirmos essa via, acrescida de contribuies posteriores de Lacan, deixaremos de fora outras abordagens. Retomando o texto de 1894, destacamos as distines entre neurastenia e neurose de angstia: efeito de descarga inadequada da excitao sexual e efeito de um acmulo de excitao sexual no consumada, respectivamente:

[...] constatamos, antes, uma espcie de anttese entre os sintomas da neurose de angstia e os da neurastenia, que poderia evidenciar-se em rtulos como acmulo de excitao e empobrecimento da excitao. Essa anttese no impede que as duas neuroses se misturem; mesmo assim, porm, transparece no fato de que as formas mais extremas de cada uma das neuroses so tambm, em ambos os casos, as mais puras. (Freud 1894b, p.134)

Trinta anos depois, Freud retomou suas teorizaes a esse respeito e repetiu essa distino reafirmando a neurose de angstia como efeito de um acmulo de excitao sexual no consumada e a neurastenia como um efeito de descarga inadequada da excitao sexual atravs de masturbao e/ou poluo noturna: Ainda em 1894, a respeito da distino entre neurose de angstia e histeria, Freud alertou para a importncia que deve ser dada s diferenas existentes entre elas, uma vez que ambas as neuroses se assemelham e que a neurose de angstia era para Freud, como j dissemos, intratvel pela psicanlise. Confundi-las poderia criar uma direo clnica equivocada e infrutfera:

A sintomatologia da histeria e a da neurose de angstia mostram muitos pontos em comum, [...] traos que as duas doenas tm em comum permitem at a suspeita de que uma parcela nada insignificante do que se atribui histeria poderia, com maior justia, ser posta na conta da neurose de angstia.[...] E ainda, tanto na segunda como na primeira, em vez de uma elaborao psquica da excitao, h um desvio dela para o campo somtico; a diferena est apenas em que, na neurose de angstia, a excitao, em cujo deslocamento a neurose se expressa, puramente somtica (excitao sexual somtica), ao passo que, na histeria, ela psquica (provocada por um conflito) (Freud, 1894b, p.134).

48

Mais uma vez, vemos a dimenso dada por Freud a essas diferenas desde a sua primeira concepo da histeria. Mesmo mais tarde, j com a teorizao de que a angstia antecedia e causava o recalcamento, demarcou duas categorias de angstia. Portanto, essa importncia permaneceu por todo o seu percurso terico clnico. Comparando-se ento as neuroses de transferncia (ou psiconeuroses de defesa) s neuroses atuais temos:

Neuroses de Transferncia; Histeria e Neurose obsessiva satisfao substitutiva

Neuroses Atuais: Neurose de angstia e Neurastenia ausncia de satisfao sexual /excesso de excitao sexual ou satisfao inadequada

representao psquica

descarga direta no corpo sem representao psquica ou masturbao/poluo noturna

h regresso da libido causa auxiliar/ concorrente

no h regresso da libido causa especfica + causa desencadeante

constituio sexual + trauma infantil conflito e defesa contra o desejo recalcado

excesso de excitao sexual + fator traumtico atual descarga direta no corpo ou descarga inadequada

Nota-se que se destaca, em ambos os grupos, a etiologia de cada afeco ligada sexualidade de forma diversa. As neuroses de transferncia esto ligadas representao psquica, portanto, se inserem dentro do quadro terico da hiptese do recalcamento produtor de conflito. Isto o que nos permite dizer, com Freud e Lacan, que se trata, neste caso, da sexualidade histrica.

49

Nos quadros de neurose atual, a sexualidade, por sua vez est ligada ao momento presente e descarga direta; portanto a-histrica. Na histeria e na neurose obsessiva a representao sustenta o sintoma; na neurose de angstia e na neurastenia, a questo est, justamente, no vazio de representaes, isto , na falta de inscrio psquica da libido. Pode-se dizer, ento, luz do ensino de Lacan, que na neurose de angstia um gozo sem suporte flico, especular, detona a angstia. A libido, ento, retorna no Real sob a forma de angstia. Nesse sentido, a neurose de angstia foi abordada por Freud como um sofrimento determinado por razes econmicas. Em Contribuies a um debate sobre a masturbao (1912a), ao distinguir as duas categorias de neurose atual, Freud localiza a neurose de angstia como ncleo do sintoma neurtico, o que ser reforado ao longo de seus escritos posteriores, na medida em que a angstia posicionada como pea fundamental na construo do psiquismo:

[...] (as neuroses atuais) fornecem s psiconeuroses a necessria submisso somtica, elas fornecem o material excitativo, que ento psiquicamente selecionado e recebe um revestimento psquico, de maneira que, falando de modo geral, o ncleo do sintoma psiconeurtico o gro de areia no centro da prola formado de uma manifestao somtica. Isto mais claro, verdade na neurose de angstia e sua relao com a histeria do que na neurastenia [...]. Na neurose de angstia, [...], h no fundo um pequeno fragmento de excitao no descarregada, [...], que emerge como sintoma de angstia ou fornece o ncleo para a formao de um sintoma histrico (Freud, 1912a, p.313, grifo nosso).

Neste mesmo texto, Freud vai articular de maneira mais detalhada a neurastenia masturbao, sublinhando caractersticas peculiares a esta associao. Constata que quando a masturbao ocorre na puberdade e se apresenta com frequncia elevada posteriormente, isto provavelmente acontece como resultado de uma fixao de objetivos sexuais infantis, uma persistncia de infantilismo psquico, e que, no que se refere fantasia, so conciliaes prejudicais (p.317). Quinze anos antes, em uma carta para Fliess, de 22 de dezembro de 1897, disse que a masturbao o vcio primrio do qual derivariam os demais. O tema foi retomado em Dostoieviski e o parricdio (1927), quando interpretou um conto de Zweig como uma fantasia edipiana masturbatria, tpica do incio da puberdade. Esta fantasia estaria representando o desejo do menino de que sua me o iniciasse na vida sexual, e desta maneira, o retirasse da prtica masturbatria. Nesse conto, Freud destaca o importante papel da simbologia do jogador: [...] a paixo pelo jogo constitui um equivalente da antiga compulso a se masturbar [...] (p.222).

50

Hoje, o debate sobre masturbao segue atual, na medida em que h um uso significativo e ascendente da internet e de centrais telefnicas, que escancaram a pornografia como incremento masturbao, o que denuncia a sexualidade auto-ertica to presente na atualidade. Na conferncia XXIV, Freud apresentou, com clareza, outra caracterstica das neuroses atuais - a toxidade:

As neuroses atuais, nos detalhes de seus sintomas e tambm em sua caracterstica de exercer influncia em todo sistema orgnico e toda funo mostram uma inconfundvel semelhana com os estados patolgicos que surgem da influncia crnica de substncias txicas externas e de uma suspenso brusca das mesmas as intoxicaes e as situaes de abstinncia (Freud, 1916, p.452).

Chamou ateno para a relao direta do auto-erotismo caracterstico da masturbao, marcadamente um curto-circuito pulsional onde no h investimento objetal, signo da falta de lao social, que Freud relaciona diretamente adio. o que tambm assinala Braunstein (2007):

A droga no um objeto sexual substitutivo, carece de valor flico; , pelo contrrio, um substituto da sexualidade mesma, um modo de afastar-se das coaes relacionais impostas pelo falo. assim que a droga se assemelha ao auto-erotismo da proibio originria: o sujeito administra em si mesmo uma substncia que o conecta diretamente com um gozo que no passa pelo filtro da aquiescncia ou pelo foramento do corpo de outro; consegue-se deste modo a substituio da sexualidade (Braunstein, 2007, p.281).

neste sentido que entendemos a nomenclatura neuroses txicas. Esta toxidade mostra, uma vez mais, o excesso to presente hoje, principalmente como trao comum da clnica na contemporaneidade. Alm da equivalncia entre masturbao e auto-erotismo, a persistncia de um infantilismo psquico (Freud, 1912a, p.317), diretamente relacionado sexualidade, nos remete s elaboraes freudianas posteriores sobre o masoquismo primrio. O prazer no sofrimento estrutural baseia-se num excesso de excitao sexual num perodo que antecede a fase flica. Logo, se trata de um gozo sem suporte flico. O mesmo ir se dar com a excitao causada pelo sofrimento e pelo desprazer que ter grau varivel de um sujeito para o outro, mas que est para todos como fundao para o que mais tarde ir se constituir como o masoquismo ergeno (Freud, 1924).

51

Ao longo de suas teorizaes a respeito do tema, Freud (1914) levanta ainda a hiptese da hipocondria ser uma possvel terceira neurose atual. Faz esta considerao pela semelhana no que diz respeito erogenidade do corpo, evidenciada nos sintomas tanto das neuroses atuais quanto da hipocondria:

Podemos decidir considerar a erogenidade como uma caracterstica geral de todos os rgos e, ento, podemos falar de um aumento ou diminuio dela numa parte especfica do corpo. Para cada uma das modificaes na erogenidade dos rgos poderia, ento, verificar-se uma modificao paralela da catexia libidinal no eu. [...] Vemos que, se acompanharmos essa linha de raciocnio, nos defrontaremos no s com o problema da hipocondria, mas tambm com o das outras neuroses reais a neurastenia e a neurose de angstia (Freud, 1914, p.99).

Essa erogenidade do corpo todo situa a neurose de angstia como numa anterioridade lgica, pois no incio da vida que o corpo todo guarda o potencial de ser investido eroticamente. A psicanlise introduz uma diferena entre o corpo humano e o organismo vivente, este ltimo condicionado pelas leis biolgicas, pelo instinto, pela hereditariedade e est inserido no acervo gentico de uma espcie. O corpo humano, por sua vez, no redutvel ao campo biolgico natural do instinto, produto da ao do significante que torna o corpo pulsional. o que Freud (1905) apontou ao estabelecer as zonas ergenas como uma topologia da pulso. Sendo assim, o desmame, o controle dos esfncteres, a interdio do incesto so etapas a que o sujeito submetido, nas quais seu corpo ser manipulado, limpo, vestido, tratado, de acordo com a cultura qual pertence e que o marca de maneira radical. Lacan, a este respeito, afirma que o corpo est no campo do Outro, pois o campo do Outro exatamente de onde se d esse tratamento significante. Portanto, a entrada no campo do Outro tem como efeito uma inscrio simblica que no se efetua sem uma perda de gozo. (Lacan, 1964). Esta perda de gozo corresponde ao vazio original do sujeito, vazio que constitui o ponto mais ntimo e mais estranho a ele. Vazio que abre uma falta radical no sujeito que no pode ser aplacada por nenhum objeto. o que Lacan nomeou falta-a-ser. Porm, esse vazio pode ser tomado como objeto, tendo o nada como sua figurao. o que ocorre no quadro clnico da anorexia-bulimia. A anorxica come o nada e se oferece, pela via da identificao, ela mesma para ser o vazio. A bulmica encontra com o vazio ao fim de cada crise de fome desenfreada, atravs do vmito que esvazia seu corpo. Crise que demonstra a impossibilidade do objeto-comida preencher seu vazio, como veremos mais detalhadamente no quinto captulo desta dissertao.

52

3.3. O gozo

A partir das diretrizes proporcionadas pela metapsicologia freudiana, Lacan conceituou o gozo e formulou o objeto a que, relacionados diretamente angstia e ao registro do Real, so instrumentos fundamentais para a realizao desta pesquisa, o que nos leva a apresentar breve resumo do conceito de gozo no ensino de Lacan. Em 1953, frente s distores que a psicanlise havia sofrido, por parte de psicanalistas ps-freudianos, Lacan fez sua conhecida proposta de um retorno a Freud. Em seguida, lanou a mais conhecida de todas as suas teses: o inconsciente estruturado como uma linguagem (Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, 1953). Os textos freudianos em que se baseou foram: A interpretao dos sonhos (1900), Psicopatologia da vida cotidiana (1901) e Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905b). Lacan sustentou que o campo da linguagem constitudo por formaes lingusticas tais como o lapso, os sonhos, os chistes e os sintomas, conforme j havia demarcado Freud. Nesse primeiro perodo de seu ensino, Lacan equivale o Simblico linguagem e ao inconsciente, e o desejo correlato s leis da linguagem. O significante, definido a partir do sujeito do inconsciente, aquilo que representa o sujeito para outro significante. O campo da linguagem corresponde ao conjunto de significantes, que Lacan denominou de grande Outro (A Autre). O Outro este lugar que se constitui, toda vez que algum fala, que uma alteridade para todos ns. o lugar do inconsciente e tambm onde se situa a cultura e o registro do Simblico. Em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, Lacan (1957) utilizou-se da imagem dos significantes, dispostos na forma de um colar que estaria enlaado a outros colares, para dar a dimenso das conexes inconscientes. Dessa maneira, ilustra que o inconsciente tem leis. Estas so as leis da linguagem, a metonmia e a metfora, equivalentes ao que Freud chamou de deslocamento e condensao, respectivamente. luz do ensino de Lacan, podemos extrair de A interpretao dos sonhos, no captulo intitulado O trabalho de condensao (Freud, 1900, p.295-361), uma descrio dessa malha de significantes:

Em vista do nmero muito grande de associaes produzidas na anlise a cada elemento individual do contedo de um sonho, alguns leitores podero ser levados a duvidar se, como questo de princpio, temos como justificativa para considerar como parte dos pensamentos onricos todas as associaes que nos ocorrem durante a anlise subsequente se estamos justificados, vale dizer, em supor que todos esses pensamentos j eram ativos durante o estado de sono e desempenharam seu papel na formao do sonho.

53

[...] Sem dvida verdade que algumas cadeias de pensamento surgem pela primeira vez, durante a anlise. Mas podemos nos convencer, em todos esses casos, de que essas novas ligaes somente se estabelecem entre os pensamentos que j estavam ligados de alguma outra forma nos pensamentos onricos. As novas conexes so, por assim dizer, linhas entrelaadas ou curtos-circuitos, tornadas possveis pela existncia de outras linhas de ligao mais profundas (Freud, 1900, p.298-99)

Na introduo a esse mesmo captulo, Freud diz que o sonho um rbus, uma imagem que se d a ler. Para interpretar um sonho o analista deve colocar a crtica de lado e no tentar decifr-lo como um pictograma fazendo corresponder as imagens s palavras numa associao direta. Uma vez que tomamos o sonho como uma escritura do inconsciente, necessrio permitir que as associaes corram, mas sem esquecer que nenhuma interpretao capaz de esgotar os muitos sentidos que um sonho pode ter. Sempre haver uma outra interpretao possvel, e ao mesmo tempo um impossvel de se interpretar: o umbigo dos sonhos. Isto porque o texto do sonho necessita ser aberto, transformado:

[...] s podemos formar um julgamento adequado do rbus, se pusermos de lado as crticas como estas de toda a composio e de suas partes e se, em lugar disso, tentarmos substituir cada elemento separado por uma slaba ou palavra que possa ser representada por aquele elemento de alguma maneira ou de outra. As palavras que juntamos dessa forma no deixam mais de fazer sentido, mas podem formar uma frase potica de maior beleza e significado. Um sonho um enigma de figuras dessa espcie e nossos antecessores no campo da interpretao dos sonhos cometeram o erro de tratar o rbus como uma composio pictrica e, como tal, ela lhes pareceu sem sentido e destituda de valor (Freud, 1900, p.299).

Trinta anos depois da primeira publicao de seu livro sobre os sonhos, Freud escreveu no prefcio terceira edio inglesa, que a Traumdeutung, contm [...] a mais valiosa de todas as descobertas que tive a felicidade de fazer (Freud, 1930, vol.IV, p.xli). Depois de tanto tempo e de tudo que pensou e teorizou na psicanlise, no por acaso, Freud enalteceu A interpretao dos sonhos. O conceito lacaniano de letra e sua distino do significante nos esclarecem sobre o alcance do que Freud prope no trabalho sobre os sonhos. A letra diferencia-se do significante por sua consistncia, por ter atributos, certa identidade e por sua capacidade de ser transmissvel. Enquanto o significante no nada em si, definido pelo seu lugar, no transmite nada e no pode ser transmitido, a letra [...] por essa transmissibilidade prpria, ela transmite aquilo de que ela , no meio de um discurso, o suporte;[...] (Milner, 1996, p.105). O significante, por sua vez, representa um sujeito para

54

outro significante. Portanto, o trabalho de interpretao dos sonhos, tal qual foi proposto por Freud, se faz da leitura letra (Fuks, 2000, p.130). Freud afirma que no possvel chegar a uma interpretao final, que sempre h possibilidades de outras interpretaes, porm isto no quer dizer que qualquer interpretao possvel, pois o sentido obedece direo de uma verdade singular e histrica do sujeito. o que chama ateno Fuks que diz: h que se dar alma escritura psquica, conforme se aprende com Freud. Isto significa fazer com que o sujeito venha subjetivar seu prprio texto, sua histria. (Fuks, 2000, p.130). Porm, no primeiro classicismo do ensino de Lacan a distino entre letra e significante ainda no estava muito clara, esta distino s ir ser elaborada posteriormente (Milner, 1996, p.104). Em 1910, Freud escreveu A Significao antittica das palavras primitivas, no qual ressaltou outra caracterstica presente nas formaes do inconsciente e que prpria aos significantes: com apenas um caractere representar significados opostos simultaneamente. O significado s se define pelo lugar que o significante ocupa numa frase, a partir dos outros caracteres que o rodeiam e, certas vezes, pela entonao ou leve variao fontica com que expresso. No captulo I de A psicopatologia da vida cotidiana (Freud, 1901), h o relato do esquecimento de um nome prprio Signorelli - cometido por ele mesmo. De maneira exemplar, trabalha o significante - som, suporte material da palavra - que conduz s associaes reveladoras da causa daquele significante, que lhe era familiar e recorrente, ter estado sob recalque naquelas circunstncias especficas. um exemplo importante, por demonstrar tambm a dinmica do inconsciente e seu funcionamento, atravs de deslizamentos e condensaes presentes em cadeias associativas e suas redes de significantes. Em seu retorno a Freud, Lacan formula o inconsciente estruturado como uma linguagem, regido pelas leis da metfora e da metonmia, em relao ao sujeito do inconsciente. Metonmia o deslizamento de significante para significante; metfora a substituio de um significante por outro. Lacan acrescentou um Apndice ao texto A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957) denominando-o A metfora do sujeito (1961). Neste, comeou a formular algumas leis em relao ao sujeito do inconsciente: enquanto na metonmia, a barra do recalque que separa significante e significado se mantm, na metfora suspensa. esta suspenso que produz o efeito metafrico encontrado, por exemplo, na poesia.

55

At esse ponto da obra de Lacan14, o gozo recebe a acepo de jbilo, no sentido em que definida a reao do beb diante da imagem especular, atravs da qual o eu se constitui (Lacan, 1949). Tratamento similar ao dado por Freud, que utiliza, na maioria das vezes, a palavra Lust - para designar prazer. O desejo, por sua vez, est na enunciao dos enunciados, por isso metonmico, corre, rola ao longo das cadeias de significantes. atravs da enunciao, que o desejo, irrepresentvel, passa. As leis da linguagem so a metfora e a metonmia, e as leis da fala incluem o sujeito e o desejo. No texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo, Lacan define o Outro como portador de uma falta radical. Esta falta referente ao gozo foracludo do Simblico que retorna no Real. Inspirando-se em Totem e tabu (1913), Lacan atribui a este gozo um significante que faz exceo em relao aos outros significantes: o Falo simblico . Porm, ao situar o desejo na cadeia significante, Lacan se depara com a questo de como articul-lo com o sexual. Recorre noo de falo, que Freud havia estabelecido como objeto central na economia do desejo, para conceituar o falo como um objeto que, assim como o desejo, est alocado na metonmia da cadeia significante. Lacan define o falo como aquilo que falta me, compondo para o beb a significao da presena-ausncia da me o falo o significado do desejo da me, objeto faltante, escreve-se - e o objeto imaginrio da castrao na articulao do desejo. At aqui a referncia principal o Simblico, o significante, e o gozo o gozo flico, todavia, o sujeito o que escapa representao significante, logo, nem tudo significante para o sujeito, a problemtica do gozo persiste. A partir de O seminrio 7: a tica da psicanlise, Lacan comea a elaborar o conceito de gozo de maneira mais sistemtica. Mas, um pouco antes, na lio de 5 de maro de 1958 do Seminrio 5: as formaes do inconsciente, j colocava como plos opostos gozo e desejo (Braunstein, 2007). A partir do texto freudiano, mais uma vez, ir demarcar esta distino entre gozo e desejo, para ele fundamental. Freud no transformou o gozo em conceito, mas o tema sempre foi alvo de sua ateno. No incio de sua obra, entendeu a economia do aparelho psquico atravs do jogo entre princpio de prazer e o princpio de realidade. Porm, justamente por se deparar em seu trabalho clnico com certo prazer, onde, de acordo com o princpio de prazer, deveria encontrar desprazer, Freud comea a se questionar e vai alm do princpio de prazer. Na

14

Seguimos aqui os roteiros sugeridos por Patrick Vallas (2001) e Braunstein, (2007).

56

maioria das vezes, ele se utiliza da palavra Lust para designar prazer, mas, algumas poucas vezes, recorre ao vocbulo Genuss. o caso de quando descreve a expresso que percebe no rosto de seu paciente o homem dos ratos, relatando a tortura dos ratos, penetrando o orifcio anal. E da mesma forma, quando se refere ao neto de 19 meses, brincando de fort-da com um novelo (Braunstein, 2007). Para nos aproximarmos do contedo aqui expresso, vejamos a distino entre as duas palavras15: Genuss, Gensse - significa prazer, deleite, satisfao; gozo, consumo, ingesto. Lust (Lust) Lste - prazer, gozo, volpia; vontade, gosto, disposio, desejo. Lust haben zu: estar com vontade de. Na primeira acepo, temos Genuss associado a deleite e satisfao, enquanto Lust significa volpia, prazer. Mas a segunda acepo destes termos que chama ateno, enquanto Lust aproximado ao desejo, disposio e vontade, Genuss remetido ao gozo, ao consumo, ingesto. O que nos remete toxidade das neuroses atuais e ao lugar destinado ao objeto na atualidade, ou seja, de objeto de consumo, tomado como gadget, como objeto fetiche. Esta traduo tambm corrobora a observao de Braunstein (2007), que destaca a necessidade afirmada por Lacan, em seu Seminrio sobre a angstia (1962-63), de distinguirse gozo no somente de desejo, mas tambm do prazer: [...] necessrio que o conceito de gozo tenha que se esclarecer em uma dupla oposio, por um lado, com relao ao desejo e, por outro, com relao quele que parece ser seu sinnimo: o prazer (Braunstein, 2007, p.16). Ainda segundo o autor, Lacan toma o termo jouissance do vocabulrio jurdico com o objetivo de no confundi-lo com o prazer, inspirado pela filosofia do direito de Hegel:

Lacan se nutre com a filosofia do direito de Hegel, na qual aparece o Genuss, o gozo, como algo que subjetivo, particular, impossvel de compartilhar, inacessvel ao entendimento e oposto ao desejo que resulta de um reconhecimento recproco de duas conscincias e que objetivo, universal, sujeito legislao. A oposio entre gozo/desejo, central em Lacan, tem, pois, raiz hegeliana (Braunstein, 2007, p.16-17).

Segundo Braunstein (2007), a noo hegeliana j traz includa no significado de gozo, a ausncia de lao social, uma vez que Hegel o define como algo que no possvel compartilhar, o valor atribudo ao gozo , para ele, particular: Se expresso que uma coisa tambm me agrada ou se me remeto ao gozo, somente expresso que a coisa tem esse valor

15

Michaelis online. Disponvel em: http://michaelis.uol.com.br. Acessado em: 10 maio 2008.

57

para mim. Com isso, suprimi a relao possvel com os outros, que se baseia no entendimento (Hegel apud, Braunstein, 2007, p.17). Vallas (2001) acrescenta que para o Direito gozo definido como usufruto, com etimologia no par uti-frui, elaborado por Santo Agostinho:

Santo Agostinho distingue duas espcies de amor. Um amor que goza (frui) do seu objeto, e um amor que utiliza (uti) esse objeto como meio para chegar ao gozo de outra coisa. [...] Agostinho faz assim a distino entre um bom e um mau gozo, em referncia Lei divina. Sem recobrir as definies agostinianas no registro da psicanlise, Freud e Lacan, como veremos, fazem, a partir da incidncia da Lei (a da proibio do incesto), uma distino entre um gozo nocivo (o gozo incestuoso) e um gozo satisfatrio para o sujeito (Vallas, 2001, p.94-95 nota 7).

Ao conceituar a pulso de morte, Freud a relaciona diretamente com esse Genuss. Em O problema econmico do masoquismo, determina o masoquismo primrio como um ncleo associado pulso de morte, um resto resistente ao desenvolvimento da sexualidade que se mantm como componente desta. importante destacarmos que Freud trata tais circunstncias como um excesso, que interrompe os processos do princpio de prazer, que irrompe suas barreiras, mas tambm como algo nuclear, primrio. Nas palavras de Vallas:

Sem dvida alguma, h na elaborao da pulso de morte uma abordagem do gozo que Freud no conceitua, mas cujo campo ele delineia, traando a fronteira que o situa mais-alm do prazer. isso que constituir o ponto de partida de Lacan para definir o gozo (Vallas, 2001, p.25).

O que esses autores parecem enfatizar que Lacan, ao buscar um termo que designasse gozo de forma conceitual, quis que este expressasse tanto o auto-erotismo e a particularidade do gozo quanto a necessidade de delimit-lo pela Lei. Lacan (1959-60) assinalou que desde o incio Freud se deparou com a complexidade de demonstrar a relao entre a realidade externa e a interna, as causas internas e externas de aumento de tenso e de excitao. Em sua leitura do texto freudiano Projeto para uma psicologia cientfica (1895), destaca das Ding, a Coisa, termo mencionado pouqussimas vezes pelo criador da psicanlise, mas localizado como origem do desejo. Lacan situa das Ding, o objeto impossvel de (re)encontrar e impossvel de no perseguir, no centro das representaes, atribuindo- lhe a propriedade de ser xtimo ao sujeito. O neologismo criado por Lacan quer dizer que das Ding ao mesmo tempo estrangeiro e ntimo, e que est situado fora do Simblico, fora do significante, est no Real (Vallas, 2001). Sendo assim, Lacan situa

58

das Ding do lado do gozo. Esta concepo ser a base para o desenvolvimento do conceito de objeto a, que Lacan ir formalizar em O Seminrio 10: a angstia (1962-63). Designado pelo prprio Lacan como sua maior contribuio psicanlise, o objeto a um conceito que foi elaborado durante um longo perodo de seu ensino. Segundo Fink (1998) esta elaborao durou vinte anos, da dcada de 1950 dcada de 1970. A Sua amplitude e efeitos na obra de Lacan so to extensos que no seria possvel, no contexto deste trabalho, abord-los em sua totalidade, portanto, nos limitaremos a uma breve sntese, com nfase nos aspectos mais relevantes para esta pesquisa. Da operao significante h um resto real, um resto impossvel de ser inscrito, que permanece apesar da simbolizao como a causa traumtica, [...] como aquilo que interrompe o funcionamento tranquilo da lei e o desdobramento da cadeia significante (Fink, 1998, p.108). Este resto o objeto a. Dotado da caracterstica de extimidade, no se restringe s limitaes de dentro e fora, interno e externo; em sua dimenso de real o objeto a foi conceituado por Lacan em articulao com o desejo e com a pulso. Destas articulaes derivou o objeto a como causa de desejo e como mais-gozar. Uma das consequncias da ao do significante tornar o corpo pulsional, retir-lo da condio de organismo biolgico. nesse sentido que Lacan situa o corpo no campo do Outro. O conceito de gozo depende desta ao significante, dessa subjetivao do corpo, sendo fundado naquilo que escapa a esta ao do Simblico. O gozo do corpo enleado pelo significante, no do organismo biolgico da necessidade, trata-se do corpo relacionado pulso, inseparvel do gozo. Existe, pois, uma solidariedade entre os conceitos de gozo, corpo e pulso em Lacan (Rabinovich, 2004, p.10). No Seminrio 10: a angstia (1962-63), Lacan d nfase ao objeto a como causa de desejo - aquilo que o evoca. Sabemos, com Lacan e Freud, que o desejo no tem objeto especfico e que desejo do Outro. Ou seja, o que causa o desejo no sujeito, desde sempre, aquilo que advm de sua falta: o desejo do Outro e no a demanda do Outro. A voz e o olhar so associados ao objeto a, na medida em que transmitem o desejo que ultrapassa o objeto da demanda, e por serem impossveis de simbolizar; portanto, se referem pulso, ao Real. No Seminrio 16: de um outro ao Outro (1968-69), Lacan d nfase ao objeto a como recuperador de gozo, como mais-gozar. Sumariamente, podemos dizer que foi Marx quem denunciou a incorporao, nos valores de troca e uso de mercadorias, da diferena entre o custo de um operrio e o lucro que se obtm com seu trabalho a mais-valia. A funo de mais-gozar, elaborada por Lacan, referida mais-valia de Marx, na medida em que diz respeito a um excesso. Freud colocou o falo como objeto central na economia do desejo, por

59

ser efeito da castrao, caracterizada pela interdio que recai sobre o gozo. H um gozo referido ao uso do objeto gozo flico, e um gozo excedente, que fica retido. O mais-gozar configura a diferena entre o valor flico de troca e o valor de uso do objeto. Nas palavras de Goldenberg:

Lacan se apropria da operao crtica que permitiu a Marx identificar a mais-valia no interior de um sistema de produo de valores pecunirios para chamar a ateno para a diferena entre valor flico de troca e valor de uso (gozo) do objeto ertico. E se permite a extravagncia de anunciar que a Meherwert um Merherlust! (a mais-valia um mais-gozar). Sem entrar no mrito do alcance desta expropriao psicanaltica da lgica marxista, o que se pretende afirmar que assim como o modo de produo capitalista gira em torno de um valor excedente, que no entra na contabilidade, o aparelho psquico se v volta com um gozo excessivo, traumtico porque irrepresentvel. Lacan dir que se trata de fazer passar o gozo ao inconsciente, isto , contabilidade (Goldenberg, 2002, p.29-30).

Em concordncia com Rabinovich, para esse autor este excesso de gozo na teoria lacaniana significa a recuperao de uma perda, de uma renncia ao gozo. Sendo assim, a condio prvia do mais-gozar a renncia ao gozo. A renncia ao gozo , como tal, em boa lgica, anterior a sua recuperao; todo ganho acarreta uma perda como sua condio mesma (Rabinovich, 2004, p.12). Essa concepo de recuperao s ser introduzida por Lacan em 1968-69, j a renncia ao gozo desenvolvida junto ao conceito de objeto a como causa de desejo, no Seminrio10 (1962-63). A renncia de que se trata a renncia ao gozo do corpo que traz em si a diviso do sujeito, o objeto a se configura a como resto da operao de diviso do sujeito. Resumindo: a funo do objeto a trabalhada primeiramente por Lacan a de causa do desejo, e o gozo que enfatizado o gozo flico; no obstante, esse o caminho que o conduz a pensar na funo de mais-gozar do objeto a. Ao assinalar a diferena entre gozo e prazer, demonstra que enquanto o prazer est referido homeostase do aparelho psquico, tal qual elaborado por Freud em 1920, o gozo o que est referido ao mais alm do princpio do prazer. Enquanto equiparado ao mais-alm do princpio do prazer, Lacan pde situar o gozo na dimenso da pulso de morte, design-lo como subordinado ao Tnatos (Rabinovich, 2004, p.13). Instrumentalizados por estas consideraes tericas, nos prximos captulos trataremos mais diretamente do trabalho clnico.

60

Captulo 4. A clnica do nosso tempo

4.1. O conceito de angstia na obra de Freud: um breve resumo

Toda a teorizao de Freud sobre as neuroses atuais nos levou a pensar que os chamados novos sintomas ou transtornos contemporneos so quadros clnicos, h muito, descritos por ele. A novidade, que geralmente atribuda s patologias, nos parece estar, em realidade, no aumento da incidncia desses quadros de sofrimento, como vimos no primeiro captulo. Encontramos na obra de Freud, no texto O narcisismo: uma introduo, o termo neuroses reais (Freud, 1914, p.99) para designar as neuroses atuais. Foi o tradutor quem inseriu o termo real em substituio a atual, a partir da traduo para o ingls. Porm, apesar de Freud ter utilizado apenas aktuell (atual, relevante16), em 1926 reafirma que as neuroses atuais so o ncleo das psiconeuroses e localiza a neurose de angstia como resposta ao trauma original. evidente que no foi por nenhuma associao terica que o tradutor ingls introduziu este termo, e sim por razes semnticas. Mas, a partir do ensino de Lacan, enfatizamos a articulao desses quadros de sofrimento com a angstia, o conceito de gozo e com o registro do Real, conferindo-lhes novas possibilidades de trabalho terico e clnico. Assim, consideramos o termo neurose real bastante pertinente a clnica do nosso tempo, e pensamos que poderia ser adotado no lugar da nomenclatura de novos sintomas. Neste captulo, trataremos mais diretamente do fazer do analista, recorrendo s teorizaes
17

na medida em que nos clareiam sobre as principais dificuldades que

encontramos no trabalho clnico. Iniciaremos com um breve resumo do conceito de angstia na obra freudiana para depois prosseguir com as demais articulaes. Em 1919, Freud escreveu concomitantemente O Estranho; Uma criana espancada; Introduo psicanlise e s neuroses de guerra e deu incio a um de seus principais textos: Alm do princpio de prazer. Todos estes trabalhos demonstram que era chegada a hora de introduzir no corpo terico da psicanlise o que insistia na clnica - o rudo silencioso da pulso de morte; a angstia como manifestao do impossvel de representar. Em Introduo psicanlise e s neuroses de guerra, Freud aproxima as neuroses de guerra e as neuroses de transferncia, na medida em que deduz que o perigo temido em ambos
Michaelis online: site: http://michaelis.uol.com.br Utilizamos alm das obras de Freud e Lacan, roteiros e abordagens clnicas sugeridos nas seguintes obras: RABINOVICH, 2004. Clnica da pulso; DUNKER, 2002. O clculo neurtico do gozo; VALLAS, 2001. As dimenses do gozo; BRAUNSTEIN, 2007. Gozo; RECALCATI, 2004. La ultima cena: anorexia y bulimia.
17 16

61

os casos interno, em contraste com as neuroses traumticas puras. Porm, rene estas trs neuroses ao atribuir-lhes uma mesma origem:

De fato poder-se-ia dizer que, no caso das neuroses de guerra, em contraste com as neuroses traumticas puras e de modo semelhante s neuroses de transferncia, o que temido , no obstante, um inimigo interno. As dificuldades tericas que se erguem no caminho de uma hiptese unificadora desse tipo no parecem insuperveis: afinal de contas, temos todo o direito de descrever o recalque, que est na base de cada neurose, como uma reao ao trauma como uma neurose traumtica elementar (Freud, 1919c, p.263).

No podemos deixar de notar que Freud apresenta essa idia de uma neurose traumtica elementar, no mesmo sentido em que j havia apresentado as neuroses atuais como ncleo das psiconeuroses, ou seja, referida origem traumtica do sujeito. Com Lacan podemos dizer que a exposio ao trauma inseparvel do advento do sujeito. O traumtico pertence ao domnio do Real. E o trauma tem efeitos. Um dos efeitos deste trauma originrio, ou do encontro do sujeito com o Real, a fantasia, recurso do qual o sujeito lana mo diante do vazio. O conceito de Outro tem origem no axioma: o inconsciente estruturado como uma linguagem, e da interrogao que Lacan coloca sobre a estrutura que est em jogo na linguagem. Com isso Lacan elabora a distino de trs registros articulados Real, Simblico e Imaginrio, que no existem na obra freudiana. A partir dessa perspectiva, podemos ler no texto freudiano Uma criana espancada (1919) a noo de fantasia como aquilo que vela o Real; um texto atravs do qual Freud trabalha no campo do que escapa ao sintoma. Segundo nota do editor, Freud deu incio escrita de Alm do princpio de prazer em maro de 1919, mesmo ms no qual completou seu artigo Unheimlich (O Estranho, 1919a). Neste artigo, incluiu um pargrafo referindo-se compulso repetio como algo proveniente das pulses, que despreza o princpio de prazer, e que era presente no comportamento de crianas e no trabalho clnico. No curso de seu seminrio sobre a angstia, Lacan d nfase importncia da noo de Unheimlich na abordagem das questes relacionadas a este afeto. Ele situa o fenmeno do estranho como [...] aquilo que aparece no lugar em que deveria estar o menos-phi. [...] Quando aparece algo ali, portanto, se assim posso me expressar, a falta vem a faltar (Lacan, 1962-63, p.51-52). Ou seja, Lacan localiza Unheimlichkeit como uma abertura entre os registros do Real e do Simblico; que geralmente se apresentam unidos pelo Imaginrio.

62

A partir desta tica, Lacan passa leitura do que considerava o ltimo grande texto de Freud sobre a angstia: Inibio, sintoma e angstia (1926). Ao chamar a ateno para esta abertura para o Real, causa da emergncia da angstia no fenmeno do estranho, Lacan assinala tambm que enquanto este fenmeno se refere ao inconsciente, a angstia se articula ao Real. Sobre isso, Fuks ressalta que esta distino ferramenta preciosa para a leitura da teoria desenvolvida por Freud em 1926 e que decorrente da toro realizada por ele em Alm do princpio de prazer (1920):

A distino que Lacan introduz entre Unheimlich e angstia referindo o primeiro termo a Outra cena e articulando o segundo ao real que subjaz ao significante facilita apreender melhor todo o movimento que levou Freud a inverter a relao do recalque com a angstia na formulao de sua segunda teoria da angstia (Fuks, 2001. p.15, grifo meu).

Em Inibio, sintoma e angstia (1926), operou-se uma mudana fundamental: posterior e consequentemente formulao do conceito de pulso de morte, Freud situou a angstia como anterior ao recalque, como nico afeto proveniente do isso e diretamente relacionada pulso de morte. At ento, situava o desejo pela me como o elemento fundamental da constituio do sujeito. Uma vez proibido, este desejo desencadeava o recalque e, consequentemente, o sintoma; a angstia seria um resto desta operao, resultado da transformao da libido correspondente ao desejo interditado. Em 1926, Freud localiza a angstia antecedendo o desejo: ao trabalhar o caso do pequeno Hans, demonstra que a ameaa de castrao transforma o amor pela me em algo proibido, na medida em que associa a angstia aos contedos desse amor, o que os leva a serem recalcados. No caso de Hans, o recalque vai resultar em uma substituio do pai pelo cavalo, circunscrevendo a angstia atravs da representao que o objeto da fobia. Na passagem do pai para o cavalo, a angstia ligada a uma representao especfica. A angstia de carter sbito e difuso transforma-se em um medo especfico; a castrao estrutural anloga ao desamparo biolgico transforma-se em ameaa de castrao. Mas, Freud vai alm e, numa anterioridade lgica, acrescenta s distines dos tipos de angstia que podemos encontrar uma angstia primeva a Automastische Angst. Por consequncia de seu desamparo biolgico, o beb necessariamente sofreria um elevado nvel de aumento de tenso, que se traduziria em angstia [...] como um fenmeno automtico um sinal de salvao, verifica-se que a angstia um produto do desamparo mental da criana, o qual um smile natural de seu desamparo biolgico (Freud, 1926, p.162).

63

J num segundo tempo, esta angstia se transforma em angstia diante da perda do objeto, uma vez que a criana aprende que a ao especfica da qual necessita est vinculada ao outro que cuida dela, a ausncia da me se configura ento como uma ameaa de que a situao traumtica se estabelea novamente:

[...] Quando a criana houver descoberto pela experincia que um objeto externo perceptvel pode pr termo situao perigosa que lembra o nascimento, o contedo do perigo que ela teme deslocado da situao econmica para a condio que determinou essa situao, a saber, a perda de objeto. a ausncia da me que agora constitui o perigo, e logo que surge esse perigo, a criana d o sinal de angstia, antes que a temida situao econmica se estabelea. (Freud, 1926, p.161-2).

Freud se utiliza de trs termos ao subdividir a angstia: Realangst angstia diante de um perigo real, neste caso a angstia gerada por um perigo real e externo, Automastische Angst angstia automtica, seu aparecimento involuntrio e automtico, relativa ao perigo de desamparo psquico e apropriada ao perigo de vida quando o eu do sujeito ainda imaturo, e Angstsignal angstia como sinal, neste caso a angstia antecipa o perigo e corresponde ameaa de que a situao traumtica se restabelea18. Includas nesta subdiviso esto: angstia relativa ao desamparo psquico e ao trauma original, angstia relativa ao perigo da perda de objeto, correlacionada primeira infncia, quando o sujeito ainda se acha na dependncia de outros; a angstia diante da ameaa de castrao, correlacionada fase flica, e a angstia moral correspondente ao medo do supereu, correlacionado ao perodo de latncia. Mas, apesar de estabelecer tais correlaes, Freud assinala que todas essas situaes de perigo causadoras de angstia podem manter-se concomitantemente e fazer com que o eu reaja com angstia num perodo posterior ao apropriado ou, ainda, entrar em ao simultaneamente. E acrescenta: possvel, alm disto, que haja uma relao razoavelmente estreita entre a situao de perigo que seja operativa e a forma assumida pela neurose resultante (Freud, 1926, p.166). Nesse texto, Freud faz uma atualizao e reviso dos conceitos que havia estabelecido em torno da angstia. Com isto, no invalida suas teses anteriores nem as superpe s suas novas teorizaes, reorganiza sua metapsicologia.

18

ROUDINESCO, E. e PLON M., Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: JZE, 1998.

64

H angstia resultante do recalque e da formao do sintoma, como j havia formulado antes, porm h outra categoria de angstia que no s antecede, mas causa o recalque. A angstia permanece como angstia do eu, na medida em que apenas o eu pode senti-la. Entretanto, a angstia sentida pelo eu proveniente de processos que ocorrem no isso e provocam os mecanismos de defesa que a direcionam ao eu. Porm, a angstia nem sempre ir emergir por essa via da representao. Ou seja, alm dessa passagem do isso para o eu, atravs dos mecanismos de defesa, a angstia tambm poder se manifestar de forma automtica:
Aqui estamos mais uma vez fazendo uma distino correta entre dois casos: o caso no qual ocorre algo no isso que ativa uma das situaes de perigo para o eu e que o induz a emitir o sinal de angstia para que a inibio se processe, e o caso no qual uma situao anloga ao trauma do nascimento se estabelece no isso, seguindo-se uma reao automtica de angstia. Os dois casos podem ser mais aproximados, se se ressaltar que o segundo corresponde situao de perigo mais antiga e original, ao passo que o primeiro corresponde a qualquer um dos determinantes ulteriores de angstia que dela se tenha originado; ou, conforme aplicado perturbao com que de fato nos defrontamos que o segundo caso atuante na etiologia das neuroses atuais, ao passo que o primeiro permanece tpico para o das psiconeuroses (Freud, 1926, p.165, grifo meu).

Nota-se que Freud retorna ao tema das neuroses atuais, e mais uma vez as localiza como um ncleo que est alm do campo das representaes e do sintoma. A angstia da neurose de angstia se configura ento como a angstia que est articulada ao Real. o que Lacan assinala no Seminrio 10 quando se refere neurose de angstia em sua leitura do texto freudiano Inibio, sintoma e angstia. Tal configurao tem como efeito uma desarticulao da funo simblica que se apresenta de forma precria, o dficit na funo simblica ao qual Freud se refere e que descreve como caracterstico dos quadros de neuroses atuais (conforme est no terceiro captulo, desta dissertao). Uma vez situado nessa posio nuclear, e com o recurso da funo simblica debilitado, resta como defesa ao sujeito a fantasia, que segundo Lacan um dos efeitos do encontro com o Real.

4.2. Transferncia, fantasia e auto-erotismo na clnica atual

Uma das principais dificuldades que se apresenta no atendimento aos referidos quadros de sofrimento a de se estabelecer a transferncia. A desarticulao da funo simblica e o aprisionamento do sujeito na fantasia no promovem o endereamento

65

transferencial tpico do sintoma da psiconeurose. Por esta razo, inclusive, Freud considerou o tratamento das neuroses atuais extremamente difcil; tendo chegado a classific-las de intratveis pela psicanlise. Porm, com os avanos da teorizao freudiana e as contribuies que o ensino de Lacan proporcionou psicanlise acreditamos que hoje temos recursos suficientes para pensar essa clnica. Em Clnica da pulso as impulses, Rabinovich (2004) faz uma descrio de quadros clnicos que se assemelham bastante aos que estamos investigando. O livro o registro do trabalho que a psicanalista desenvolveu a partir de interrogaes que esses quadros, cada vez mais presentes na clnica de nossa poca, lhe impuseram. Segundo a autora, tais transtornos figuram nas psicopatologias e foram nomeados de impulses e caracteropatias. Ela no os compreende como estruturas uma vez que podem se apresentar na neurose, psicose ou perverso. E acrescenta que a escuta do analista deve estar avisada, pois a direo do tratamento depende da estrutura na qual tais fenmenos clnicos iro se apresentar. Em sua anlise, ela relaciona as impulses ao auto-erotismo, ao ato e fantasia, mais do que propriamente ao sintoma; na medida em que o sintoma uma substituio simblica, constitudo como um enigma que se oferece ao deciframento. Nas suas palavras: as impulses so [...] vinculadas ao ato em qualquer de seus matizes: passagem ao ato, ato e acting-out, e, obviamente, o fantasma desempenha nelas um papel fundamental. Esto do lado do fantasma e remetem ao auto-erotismo, no se situam do lado do sintoma (p.19). A fantasia , ento, atuada como um roteiro, um script do qual o sujeito no pode abrir mo diante do Real. Podemos relacionar estas observaes s distines que destacamos anteriormente a respeito do que Freud estabeleceu em relao s neuroses atuais: o auto-erotismo est situado na satisfao inadequada da excitao sexual, e a nfase dada pela autora fantasia refora a associao com a angstia. Em relao s dificuldades na clnica das impulses Rabinovich (2004) tambm assinala que se trata de um campo de perturbaes (p.18) que tem como ponto em comum, severas dificuldades no estabelecimento da relao psicanaltica, ou seja, da transferncia:

Trata-se de sujeitos que no se apresentam exatamente no que poderamos chamar uma posio de objeto causa, coisa que a histrica pode simular muito bem, por alguma razo o objeto tem um lugar particular em seu discurso, mas, precisamente, pacientes nos quais esta posio de objeto implica um ganho, um mais-de-gozar, que deve ser perdido antes que a anlise possa ser iniciada, em sentido estrito (Rabinovich, 2004, p.18).

66

A presena da fantasia na configurao desses quadros clnicos parece estar diretamente relacionada com essa dificuldade de se estabelecer a transferncia. Vejamos o porqu: para Lacan, a transferncia s se estabelece com suposio de saber que s se d a partir da pergunta sobre o desejo do Outro, e cuja resposta : deseja o que te falta, Pode-se ver que a transferncia supe, pois, de maneira estruturalmente intrnseca para Lacan, esse lugar de convergncia das perguntas que o desejo do Outro (Rabinovich, 2004, p.30). Conforme visto no terceiro captulo desta dissertao, Lacan ao conceituar o objeto a em sua dimenso de Real o fez em articulao com o desejo e com a pulso. Dessas articulaes, derivou o objeto a como causa de desejo (desejo) e como mais-gozar (pulso). Adotaremos a proposta de tomarmos essas articulaes como funes do objeto a, e situ-las como dobradias entre desejo e gozo (causa de desejo), desejo e pulso (mais-gozar), respectivamente. Pois a idia de funo expressa uma possibilidade de fluxo atravs dessas articulaes, que importante para viabilizar a ascenso do desejo onde h predominncia de gozo. Nesta perspectiva [...] a funo do mais-gozar uma espcie de dobradia entre o conceito de desejo e o conceito de pulso (Rabinovich, 2004, p.9). Retomando, a proposta da autora pensarmos as impulses como efeito da identificao do sujeito com o objeto a. O sujeito estaria, a princpio, no campo da enunciao como significao do Outro a significao de que se trata aqui no a significao que se assemelha a uma produo imaginria, mas sim relacionada a um efeito de recuperao de gozo, recuperao que tem como funo mascarar sua perda. a funo da significao do Outro como a de mascarar a consequncia maior do discurso: a excluso do gozo. Uma vez [...] o sujeito instalado no lugar da resposta como sede de um gozo auto-ertico, se quisermos usar os termos freudianos, no pode iniciar a anlise na medida em que se v obturada a pergunta que constitui o S.s.S. (p.32). Em outras palavras, esses sujeitos se apresentam a partir da resposta e no da pergunta, resposta que tomada como uma maneira de sustentar a consistncia do Outro, objetivo no qual se baseia a identificao com o objeto a. Porm, no estamos tratando de perverso, logo podemos dizer que esses sujeitos se apresentam como semblantes do objeto a. Sua hiptese que a alienao do sujeito nessa posio faz deste semblante um personagem. Nesse sentido que coloca que tais pacientes se apresentam, no incio do tratamento, de um ponto de partida caracteroptico (p.52). Explica como toma o desgnio: o termo em ingls character que, alm de carter, tambm significa personagem. Esse personagem para o sujeito uma maneira de assumir o eu, uma forma de ser, desenvolvida como resposta diante do desejo do Outro. A fim de manter-se e de manter a

67

consistncia do Outro, apresenta-se como uma forma de ser que no faz perguntas. Mesmo o incmodo difuso e confuso que, na maioria dos casos, leva o sujeito a procurar a anlise tomado como um modo de ser, como parte de si, algo como um incomodo em sua prpria pele (p.53). Segundo Lacan a fantasia, assim como o sintoma, tambm uma resposta interrogao sobre o desejo do Outro. Porm, em relao a esses casos Rabinovich marca uma diferena: enquanto o sintoma pode ser situado como uma resposta ao Outro da demanda, o personagem character (p.54) faz consistir o Outro. Dunker (2002) se utiliza da noo de quadros clnicos na obra de Freud para pensar sobre a clnica psicanaltica na contemporaneidade. Afirma que para isto necessrio introduzir uma nova dimenso entre o sintoma e a estrutura. Esta nova dimenso corresponderia concepo freudiana de funcionamento psquico, que o autor delimita com a noo de clculo neurtico do gozo. No captulo que dedica ao quadro clnico das neuroses atuais, Dunker postula que o que impede o gozo a menos, inscrito pela posio do falo, o phi, e o gozo a mais, inscrito pela posio do objeto a, o mais-gozar, faam um nico conjunto (p.198), ou seja, se configurem num sintoma, como acontece nas psiconeuroses de defesa, a presena do nada:

O nada faz parte de uma das definies mais precisas do conceito de gozo, ou seja, o gozo aquilo que no serve pra nada. Poderamos aventar se no este nada que o alcoolista bebe ou que o drogadito consome um nada que faz do ato de consumo sempre o primeiro ato, que impede o sujeito de contar e que o faz um consumidor perene do mesmo (Dunker, 2002, p.198).

Como j dissemos no terceiro captulo, trata-se de um gozo sem suporte flico, especular, o que desencadeia a angstia. Porm, o que Dunker quis ressaltar que esse vazio na inscrio, que tanto chamou a ateno de Freud na clnica das neuroses atuais, pode ser tomado como objeto atravs do nada como sua figurao. o que escutamos na crise de angstia quando o sujeito tem a sensao de que vai se tornar um nada, ou na anorexia que come o nada, ou na bulimia na qual o vmito ao final das crises de fome evidencia que nada pode preencher de fato o vazio. O autor percebe isso presente na fala de seus pacientes e aponta para as dificuldades que esse discurso fechado traz para o trabalho de anlise:

68

Neles, o discurso converge no sentido da contnua produo de saber e de descries sobre os sintomas, sensaes corporais e inibies correspondentes. No entanto esse conjunto de lembranas, ligaes e associaes pouco realizam do ponto de vista da retificao subjetiva envolvida. O saber assim constitudo simplesmente mais saber, mais gozo, mais nada (Dunker, 2002, p.201).

O autor coloca, ainda, que a maneira como o sujeito lida com este nada a maneira como ele produz seu sintoma no lugar da no relao sexual. Este ponto nos pareceu importante por se apresentar como ponto nodal na escolha do sujeito por essa sada ao se deparar com a diviso subjetiva. No pouco comum localizarmos o desencadeamento desses quadros clnicos na juventude, e associados ao encontro do sujeito com o real do sexo. Este encontro tem como efeito coloc-lo em confronto com a diviso subjetiva. Freud em suas consideraes sobre as neuroses atuais tambm fez essa relao na medida em que as refere s questes em torno da sexualidade, e como um recuo diante destas questes. Um dos pontos fundamentais da construo do conceito de inconsciente em psicanlise, estabelecido por Freud, que no h um representante para o sexo feminino no inconsciente. Este ponto foi tambm enfatizado por Lacan ao afirmar que no h um significante para representar A Mulher. Tal ausncia condiciona todo ato sexual ao suporte flico, e pe em evidncia que no se pertence biologicamente a um sexo. Por isso, podemos dizer que o ato sexual faz furo, pois confronta o sujeito com o real do sexo. Em A lgica da fantasia, Lacan diz que [...] no existe ato sexual subentenda-se: que tenha peso para afirmar no sujeito a certeza de que ele de um sexo e acrescenta, [...] s h o ato sexual, implicando: do qual o pensamento tem razo de se defender, j que nele o sujeito se fende (Lacan, 1966-67, p.326). E a que a fantasia ir operar. Rabinovich (2004) refora que esse furo remete ao gozo e no ao desejo, corroborando que na fantasia, o objeto a opera a funo de mais-gozar. Uma vez que a origem do sintoma vai se situar tambm a, a autora trabalha - referindo-se ao que em Freud (1926) encontramos como ganho primrio da doena - com a idia de infiltrao do sintoma pelo gozo: Essa infiltrao do sintoma pelo gozo introduz uma dimenso que escapa ao sintoma definido como metfora. (Rabinovich, 2004, p.88). A falta, apresentada no campo do Simblico, do significante, a condio para que algo se inscreva como valor para o desejo. Porm, quando a falta falta, e o nada se interpe a, o sujeito fica estagnado, paralisado, preso num curto circuito de gozo. Sendo assim, quanto mais a falta se inscreve no plano flico h mais

69

possibilidade do sujeito se direcionar de acordo com o desejo e produzir menos gozo. Na direo contrria, quanto maior a produo de gozo, menor ser a inscrio flica da falta. Portanto, retomando a elaborao de Dunker, contar com a falta instituir o sacrifcio em nome de algo, sacrifcio de gozo, enquanto que contar com o nada [...] contar com o objeto que anula a lgica deste sacrifcio (Dunker, 2002, p.199). A hiptese que o autor constri acerca dos quadros de neuroses atuais, e principalmente para os casos de neuroses de angstia, a de que se trata de um retorno da funo do nada sem a formao de um sintoma como retorno do recalcado, Trata-se de uma espcie de incoordenao entre falo e mais-degozar cujo trao fundamental a angstia e a iminncia de fragmentao, catstrofe ou desmantelamento, inclusive corporal. (Dunker, 2002, p.200). Percorrendo mais uma vez as teorizaes de Freud sobre a neurose de angstia: o que escapa funo simblica descarregado diretamente no corpo. Sendo assim, a dimenso do corpo como suporte do gozo leva a pensar em algo que j no da ordem do Outro do significante, Outro lugar da verdade ao qual sempre remete o sintoma neurtico, o que agrava a dificuldade no estabelecimento da transferncia analtica. Sabe-se que a operao significante tem o corpo como sua primeira superfcie, a inaugurao do corpo pulsional, a inscrio significante no corpo. Inscrio primria que no configura a funo simblica propriamente dita e que causa dessa descarga direta no corpo. A esse respeito Lacan comenta:

[...] apoiamos o fato de que esse lugar do Outro no deve ser buscado em parte alguma seno no corpo, que ele no intersubjetividade, mas cicatrizes tegumentares no corpo, pednculos a se enganchar [brancher] em seus orifcios, para neles exercer o ofcio de ganchos [prises], artifcios ancestrais e tcnicos que o corroem (Lacan, [1967] 2003, p.327).

Para ilustrar o que acabamos de enunciar trazemos o filme do diretor ingls Peter Greenway, O livro de cabeceira19, pois Os escritores criativos so aliados muito valiosos, [...] costumam conhecer toda uma vasta gama de coisas entre o cu e a terra com as quais a nossa filosofia ainda no nos deixou sonhar (Freud, 1906, p.18). Passemos ao filme:

GREENWAY, P., 1996, atores principais: Vivian Wu e Ewan McGregor. Roteirista: Greenway. Ttulo no Brasil: O Livro de Cabeceira,Ttulo Original: The Pillow Book; Pas de Origem: Frana / Inglaterra / Holanda / Luxemburgo; Estdio/Distrib.: SPECTRA.

19

70

4.3. O Livro de Cabeceira Este filme a histria de Nagiko. Ela a protagonista e exerce a funo de narradora. H outros personagens: o pai, a tia, o primeiro marido, Jerome o amante, o editor e muitos outros que compem o movimento de ao em torno de Nagiko. Com o objetivo de explorarmos melhor o contedo flmico o dividiremos em trs tempos. Primeiro tempo: Nagiko sendo marcada pela escrita do Outro (no caso o pai)

Desde pequena ela era submetida a um ritual pelo pai, um escritor. Nos aniversrios da menina ele recitava e escrevia em seu rosto e corpo, as seguintes palavras: quando Deus criou seu primeiro modelo de barro, pintou seus olhos, lbios e sexo. Aprovada sua criatura lhe trouxe vida assinando seu nome. Isto era um mito de origem e em Nagiko quem o assinava era seu pai. Quando Nagiko fez quatro anos ficou sabendo, atravs de sua tia, que tinha o mesmo nome que Nagiko Sei Shonagon, que escrevera h mil anos atrs uma srie de dirios compilados sob o ttulo de Livro de cabeceira. Alm de seu nome ser uma homenagem autora, a outra coincidncia que lhe foi revelada era de que no dia em que iria completar 28 anos o livro de Sei Shonagon iria completar mil anos exatos. A cena em que sua tia l o primeiro dirio em voz alta para Nagiko montada por Greenway assim: pela porta do quarto em que est a menina presencia o pai sendo sodomizado pelo editor de seus livros. Aos seis anos, assim que alfabetizada, Nagiko comea a escrever seu prprio livro de cabeceira. Tarefa que carregar pelo resto de sua vida. Quando faz dezoito anos, o pai deixa de praticar o ritual de aniversrio e ela entregue a um casamento arranjado com um sobrinho do editor. O marido recusa-se a continuar o ritual que trata como infantilidade, capricho. Ela se dedica a seu dirio intensamente, o que o aborrece ainda mais. O conflito entre eles se exacerba, ele queima o dirio de Nagiko. Em resposta, ela coloca fogo na casa.

Segundo tempo: Nagiko fica aprisionada na fantasia, no lugar de objeto, buscando incessantemente recuperar o gozo de outrora.

Nagiko parte para longe de sua cidade de origem e torna-se uma profissional da moda bem sucedida. Porm, isto no parece ter importncia para ela. Dedica sua vida procura de um homem que rena as caractersticas de um bom amante e um excelente calgrafo a fim de

71

dar continuidade ao ritual. A escrita est em primeiro plano, seu pedido de que assinem seu nome sobre seu corpo. Se a caligrafia no lhe agrada fica com raiva e dispensa o candidato. Nesta busca, usa homens como objetos descartveis e a escrita feita por eles sobre seu corpo como substncia de gozo. Nessas cenas, fica evidenciado que logo em seguida ao texto ter sido escrito por um desses personagens masculinos sobre o seu corpo, o vazio aparece; ela se lava e segue a procurar.

Terceiro tempo: o encontro com o estrangeiro, Jerome.

A busca incessante. At que encontra Jerome, um tradutor estrangeiro, que a irrita porque no um escritor. Ela julga sua caligrafia ruim, ento ele lhe faz uma proposta inusitada: que ao invs dele escrever nela, que ela escreva nele. O que recusado de imediato. Porm, Nagiko resolve fazer uma experincia em outro homem estrangeiro. Assim, escreve em um corpo pela primeira vez: Agora no sou mais apenas papel, sou tambm caneta. Ela retoma o projeto de tornar-se escritora que havia interrompido aps o incndio de sua casa. Fotografa seus primeiros trabalhos escritos sobre os corpos e os leva ao mesmo editor de seu pai. L v Jerome com o editor, da mesma maneira em que vira seu pai. Nesse instante passa a se interessar pelo tradutor. Vai atrs dele e tornam-se amantes. Expressam amor escrevendo um no outro mutuamente. Ela admite para ele seu desejo de ser escritora como uma forma de honrar seu pai. Como o editor rejeitara o trabalho de Nagiko, o estrangeiro sugere ento uma nova subverso: que ela escreva sobre o corpo dele sua proposta de trabalho e oferea alm de sua obra, seu amante ao editor. O editor excitado pelo texto e pelo corpo nu do amante aceita o primeiro de uma srie de treze livros, intitulado: A agenda. Deste encontro o rapaz no retorna. Inicia uma relao de amante com o editor e l permanece por muito tempo. Enraivecida, ela contrata dois irmo suecos e neles escreve O livro do inocente e O livro do idiota, respectivamente. interessante notar que a partir do encontro com Jerome ela no mais procura amantes, apenas contrata mensageiros encarregados de levar para o editor em suas prprias peles a escrita de seus livros. Escreve ento O livro do impotente, sua quarta obra. O seguinte o quinto: O livro do exibicionista. Nesse ponto o editor j est to interessado no texto de Nagiko quanto nos homens que ela lhe envia. Jerome assistindo a outros servindo de papel para os escritos de Nagiko sente-se enciumado e tenta retornar para ela sem sucesso. Com o intuito de ganhar sua ateno arma um falso suicdio. Mas, se perde nas misturas que faz de drogas e tintas e termina por se matar. Tomada por um grande desespero diante da morte do amante Nagiko

72

escreve sobre o corpo morto O livro do amante. Depois desse evento trgico ela queima todas suas posses, no segundo incndio de sua vida, e retorna cidade natal. O editor descobre sobre o destino da sexta obra de Nagiko. Exuma o corpo de Jerome e retirando sua pele a transforma em um livro para sua contemplao, que mantm protegido dentro do seu travesseiro de madeira. Sabendo disso, e estando grvida de Jerome, Nagiko prope-lhe trocar o livro feito da pele de Jerome pelos sete livros que ela teria que escrever para completar a srie inicialmente proposta. O editor, que a esta altura torna-se cada vez mais obcecado pelos livros dela, aceita. Seu nico interesse passa a ser aguardar os textos de Nagiko. O seguinte, O livro da juventude, inicia-se com a beno que o pai de Nagiko escrevia em sua face de menina. Mas, o mensageiro deste atravessa forte chuva no caminho at o editor e danifica severamente o texto. Furioso, o editor aceita o que restou do texto e o corpo do mensageiro em compensao. O prximo da srie O livro do sedutor, escrito sobre a pele de um mensageiro to belo que fotografado pelo editor. Para o nono livro Nagiko se atm a registr-lo em lugares ocultos do corpo de um monge. Trata-se de, O livro dos segredos. Na sequncia vem, O livro do silncio. Traz o texto: Sussurrar pode ser um descanso do rumoroso mundo das palavras e grafado sobre a lngua do mensageiro. Os dois seguintes, O livro do trado e o O livro dos nascimentos e comeos, so feitos de modo que no possam ser lidos pelo editor. No ltimo: O livro do morto, Nagiko anuncia a morte do editor:

Esta a escrita de Nagiko Kiyohara no Motosuke Sei Shonagon, E eu sei que voc chantageou, violou e humilhou meu pai. Eu suspeito que voc tambm arruinou meu marido. Voc agora cometeu o maior dos crimes Voc dessacralizou o corpo do meu amante. Voc e eu sabemos que voc j viveu tempo demais. (trecho final).

Ao ler o editor fica abalado, mas termina por concordar com a prpria morte. O lutador de sum, no qual o livro est escrito, lhe corta o pescoo. Nagiko, de posse do livro-corpo-resto do amante, o enterra de modo cerimonial, embaixo de uma rvore bonsai em flor. o dia de seu 28 aniversrio, seu beb completa o primeiro ano de vida, e O livro de cabeceira de Sei Shonagon faz mil anos. O filme termina com a narrao feita por Nagiko, que agora poder iniciar a escritura de seu prprio livro de cabeceira no qual relatar como, finalmente, pde encontrar o amor. Com o corpo tatuado com o texto de O livro do amante, inicia o ritual de aniversrio, escrevendo no rosto de seu

73

filho, como o pai fazia com ela. No primeiro tempo, vimos como a menina Nagiko marcada pela escrita do pai. Escreve-se numa criana, a enunciao qual fica aprisionada. Ocorre uma infiltrao do sintoma pelo gozo que se interpe e causa uma debilidade na inscrio da falta no campo Simblico. Nagiko fica paralisada, presa em um curto circuito de gozo. A busca incessante da personagem para recuperar o gozo perdido ilustra a funo de mais-gozar do objeto a. interessante notar que o estrangeiro quem consegue interferir como alteridade e subverter a situao opressora em que Nagiko se encontrava. Isto se d quando ele lhe oferece a possibilidade de metaforizar ao propor que ela escreva no corpo dele promovendo, dessa maneira, uma toro nas posies at ento estabelecidas e fixadas por ela. No que ela permite sua entrada, o estrangeiro passa a transitar entre ela e o editor (aquele que Nagiko supunha saber sobre o gozo, j que seu pai se submetia a ele). Jerome ocupa o lugar do falo, objeto destacvel. Circula entre Nagiko e o editor e faz surgir, nela, o desejo. Ele se oferece, metaforicamente, como papel e com isso permite a Nagiko aceder ao amor objetal. Ela passa da identificao com o objeto a na funo de mais-gozar, presa no roteiro de sua fantasia, ao objeto a na funo de causa de desejo. Temos aqui um exemplo de um trnsito entre as funes do objeto a. Como efeitos desta passagem-toro destacamos: 1. Nagiko escreve quatro livros ao sentir falta de seu amante quando ele demora a retornar. 2. Depois da morte de Jerome, apesar da dor, ela escreve um livro dedicado a ele. D prosseguimento relao com o editor, porm de outra forma. De incio, seu endereamento a este passava pela honra do pai. Depois, seu objetivo ser recuperar o livro-corpo do amante. 3. O lugar destinado s suas obras tambm se modifica. Primeiramente, a nfase estava nos mensageiros que enviava ao editor. Aps a morte de Jerome, seu texto torna-se o mais esperado. 4. Surge em Nagiko uma capacidade de negociao que antes no havia. Ela conduz a relao com o editor at conseguir mat-lo, recuperar o livro-corpo de Jerome e enterrar o amante. 5. Sua mudana de posio cessa a busca incessante de recuperao de gozo. Seu corpo agora tatuado, registro permanente que interrompe a repetio. 6. Da relao de amor com Jerome, Nagiko tem um filho, o que representa a passagem do amor flico posio feminina por excelncia.

74

Se tomarmos o filme como um caso clnico, poderemos dizer que se trata de uma forma neurtica de fazer consistir o Outro, mas em uma arquitetura onde de incio o suporte flico parece faltar. Para obturar esta falta, o sujeito cria um roteiro fantasia atuada como um recurso que o protege do real, da angstia. Essa fantasia vivida como a nica possibilidade de existir, e o sujeito fica identificado com a posio de objeto. O estrangeiro, na medida em que pde oferecer-se como um outro Outro para Nagiko, abriu uma via de fluxo entre as funes do objeto a, e inaugurou uma nova acessibilidade ao campo Simblico. Consequentemente, novas possibilidades de vir-a-ser para Nagiko.

75

Captulo 5: Anorexia-bulimia: uma tentativa de teorizao

5.1 Anorexia-bulimia: faces do mesmo pathos

Como vimos ao longo desta dissertao, nos dias de hoje, destacam-se as depresses, drogadio, pnico, anorexia-bulimia como manifestaes tpicas dos tempos atuais. Com o propsito de nos aprofundarmos mais nas questes clnicas elegemos o par anorexia-bulimia por consider-lo um dos exemplos paradigmticos da cultura contempornea. Apesar da atualidade da anorexia no podemos deixar de lembrar sua presena na histria. Na Idade Mdia, santas e beatas da Igreja exerciam jejum auto-imposto com a finalidade de alcanar a ascese que as colocaria em comunho com Deus. H vrios registros que testemunham a anorexia das santas. De uma maneira geral, considera-se a cultura do corpo perfeito e a nfase que a cultura de consumo d imagem as principais causas da anorexia e bulimia entre as jovens de hoje. Porm, distantes da conotao esttica, do culto ditatorial beleza, boa forma do corpo, impostos ao sujeito pelos meios de comunicao, as santas mantinham uma prtica constante de restrio alimentar causando riscos sade e possibilidade de morte conforme a anorxica contempornea. O que marca a diferena dessas manifestaes de anorexia que no caso das santas o sacrifcio era endereado a Deus. Em muitas sociedades anorexia e bulimia j se encontram registradas entre as patologias mais frequentes e difceis de tratar. Segundo a revista Veja20 constatou-se atravs de um estudo realizado em um centro peditrico na Gr-Bretanha, que no perodo de um ano 206 meninas de at 12 anos (a mais nova tinha apenas 6 anos) se utilizavam de mtodos da anorexia e bulimia, ou seja, uso de laxantes, vmitos provocados, dietas rigorosas que comprometiam seu desenvolvimento e crescimento, com o objetivo de manterem-se magras. Outro fato que chama a ateno a enorme quantidade de blogs e websites pr Ana e Mia, como so chamadas a anorexia e a bulimia, respectivamente, pelas adeptas (a participao majoritariamente feminina). Nesses espaos virtuais, elas constroem dirios confessionais, trocam experincias, dietas, e at promovem concursos de privao, e praticas de vigilncia diettica. Encontramos como uma das principais temticas dos sites a afirmao de que Ana e Mia so estilos de vida e tem vocabulrio especfico desenvolvido pelas que se identificam com esse estilo. Atravs de seus registros podemos constatar que esta adeso anorexia-

20

Disponvel em: vejaonline.abril.com.br. Acessado em: jun.2008.

76

bulimia traduz a qualidade da resistncia que encontramos no trabalho clnico. Resistncia da ordem do gozo. Nas palavras de uma Ana Mia21:

Quero comear mandando algumas pessoas para puta que pariu. Eu no preciso de vocs para que me vejam e julguem: VOC EST MAGRA, VOC EST GORDA. Primeiro que se eu me importasse com a opinio dos outros eu continuaria com meu corpo normal que o aceito por 95% do resto do mundo. Eu sou egosta e estou moldando um corpo perfeito que eu escolhi para mim e fodam-se vocs que se sentem incomodados com a minha deciso. [...]. o seguinte: semana passada eu, Netotchka Malu e Mia que no tem blog nem nada combinamos de ontem, na sexta, tomarmos Benflogim, 20 comprimidos. Marcamos hora e tudo mais. Tomamos, eu tomei com vinagre tambm e dei umas pitadas de desodorante que queimou minha boca toda. Somos um bando de resmungonas e ficamos da uma at trs e meia enchendo o saco uma da outra. Fiquei tendo alucinaes das mais psicticas do mundo at nove da manh. [...] de sete at as onze da manh eu no parei de vomitar [...] l pelas dez tambm tive febre. Pois ento, eu passei muito mal, mas sei l, foi estranho, foi horrvel, mas foi divertido. Eu adorava ver uma velha estranha andando pela casa, liblulas presas nas mechas roxas do meu cabelo, armrio flutuando, gavetas molengas feitas de maria-mole, arrrrrg! nojo! Uma hora eu estava deitada e meus ps comearam a ter cimbra, eu chorei de tanta dor, foi horrvel. Ah, agora ao longo do dia eu s no posso ficar na mesma posio, que qualquer parte do corpo fica dando formigamentos. Bom, agora vamos falar da parte do vomitar que foi estupendo! Sabem por que eu desandei a vomitar? Eu estava vegetando na cama olhando para frente e de repente um pastel assado de frango fedido e brilhando de gordura veio em minha direo e veio entrando na minha boca, eu enjoei ali mesmo, sa correndo esbarrando e derrubando tudo que via, ou melhor, que no via pela frente e mesmo assim no deu tempo de chegar na privada, foi na pia mesmo. Tinha que ser a comida. Massa porca ainda por cima. A questo : valeu a pena tudo isso? Valeu. Na verdade eu sequei, minha pele ficou a coisa mais seca, plida e sem vida. Olheiras no tm nem o que falar o tanto. Boca seca, mas no podia tomar gua porque vomitava. Repetiria? No. Porque agora em novembro vou tomar Xenical. Hoho!

21

Retirado do Weblog: Die Anna. Disponvel em: http://www.anorexianervosa.weblogger.terra.com.br. Acesso em: 23 ag. 2008.

77

A anorexia nervosa, enquanto transtorno alimentar, se caracteriza por perda de peso abrupta, sistemtica, premeditada e alcanada pela consecuo de dietas rgidas. O objetivo central o alcance da magreza, marcada pela distoro brutal da auto-avaliao da imagem corporal. A bulimia caracterizada por crises de fome compulsiva que se alternam com prticas purgativas atravs de vmito induzido e uso de laxantes. A principal diferena entre anorexia e bulimia a perda de peso abrupta e progressiva da primeira. No CID-10 (classificao internacional de doenas 10a reviso), a anorexia e a bulimia encontram-se como duas patologias diferenciadas, ambas classificadas na categoria transtornos alimentares (Eating disorders). Observa-se ser comum a ocorrncia dos dois transtornos nos mesmos pacientes e admitem-se traos em comum nas duas patologias, porm so consideradas separadamente. Desta forma, compreendem-se tais transtornos como disfunes do apetite e, nos casos de anorexia, tambm se inclui uma disfuno da percepo cognitiva da prpria imagem. A direo do tratamento , frequentemente, a da normatizao das funes alteradas atravs de tcnicas de condicionamento comportamental e terapia medicamentosa. Optamos por considerar a anorexia e a bulimia como dois lados do mesmo pathos porque apesar das diferentes manifestaes compartilham o mesmo Ideal do corpo magro, que representa controle e perfeio, e a mesma ameaa da fome devoradora. A anorexia almejada pelas bulmicas, e a fome bulmica uma ameaa e uma compulso compartilhada pelas anorxicas. Vejamos alguns exemplos:

Meus motivos para ser Ana Mia: Porque s nisso que eu penso. Porque eu sou mais forte que a comida. Porque comida igual crack. Porque eu vou me odiar se no fizer. A partir dos depoimentos colhidos nos espaos virtuais pr Ana e Mia, e de relatos clnicos, podemos afirmar que anorexia e bulimia no esto separadas. Alm de serem consideradas como integrantes de um mesmo estilo de vida, h um vocabulrio prprio e mais ainda um jeito de utilizar esse vocabulrio que se repete entre as adeptas que frequentam os blogs. Para a psicanlise, a direo do tratamento no visa normalizao das funes orgnicas alteradas, e sim propiciar uma escuta para a fala daquele sujeito proporcionando a abertura do inconsciente que a palavra pode promover. No consideramos o par anorexia-

78

bulimia como uma estrutura, podendo estar presente na neurose, psicose ou perverso. Porm, de acordo com nossa prtica clnica e com os limites deste trabalho nos restringiremos ao mbito das neuroses. A partir deste direcionamento abordaremos esses quadros de sofrimento reconhecendo que h algo que configura um discurso anorxico-bulmico. Apesar do fechamento, da pobreza no exerccio da funo simblica, e da dificuldade de apresentar um sintoma no sentido do sintoma das psiconeuroses (como visto no terceiro captulo) apostamos numa configurao mnima, por assim dizer, de um discurso que ordena de algum modo a relao do sujeito com o Outro. Por esse motivo essa abordagem nos interessa, j que justamente atravs da relao do sujeito com o Outro que podemos pensar a transferncia e o trabalho clnico. Instrumentalizados pela psicanlise e seguindo as teorizaes apresentadas a respeito do tema, faremos uma anlise da relao entre esses fenmenos clnicos e a sociedade contempornea. Em Psychanalyse et politique: huit questions de la psychanalyse au politique (2005), Sauret afirma que o capitalismo parece prometer, efetivamente, a cada um, par-e-passo com a cincia positivista moderna, a possibilidade de recuperao do gozo que lhe fez falta (gozo perdido), e que, simultaneamente a isso, promete ainda se acomodar aos pequenos gozos de cada um. (p.11). D nfase radicalizao da evitao da castrao, que podemos observar na atualidade, ao ressaltar que um dos traos dominantes desse lao social -o capitalismo- reside no que Lacan qualifica de foracluso da castrao (como vimos no segundo captulo): no se requer mais do sujeito que ele simbolize aquilo que perde de gozo por falar, onde o recalque constitutivo da sexualidade humana, j que no gozo ele se banha. 22 (p.11-12). Outro aspecto da cultura contempornea que este autor enfatiza uma espcie de substituio da ordenao pelo Simblico por um suporte imaginrio que tende a se fechar narcisicamente e a empobrecer as vias de lao social: O Um do narcisismo, ou seja, sua prpria imagem toma o lugar do Um simblico, do significante mestre, dos nomes do pai. 23 (p.12). Isto no significa reduzir o sujeito contemporneo ao diagnstico de psicose, mas Sauret (2005) marca uma diferena do que ocorre na atualidade no mbito das neuroses, observa que uma srie de sujeitos no psicticos encontrou nessa rejeio do sexual um outro meio, distinto da neurose, de se posicionar diante do sexual. Isto, porm no sem consequncias, traz outro tipo de sofrimento, diferente do sofrimento do sintoma
[...] il nest plus requis du sujet quil symbolise ce quil perd de jouissance parler et dont l refoulement est constitutif de la sexualit humaine, puisque dans la jouissance il y baigne. (Traduo livre da autora). 23 L Um du narcissisme, cest--dire as prope image, prend l relais du Um symbolique, du signifiant matre, ds Noms-du-Pre [...] (Traduo livre da autora).
22

79

psiconeurtico. Dentre os sofrimentos presentes na contemporaneidade, associados a esse contexto cultural, Sauret cita a anorexia e bulimia. Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958b), Lacan afirmou que amar dar o que no se tem, dar ao Outro o que no se tem, ou seja, dedicar ao Outro a falta, signos da prpria falta, a fim de escavar no Outro uma falta. Esse lugar no Outro, tornase um lugar de extremo valor para o sujeito: ter valor para o Outro, fazer falta para o Outro. Na histria pessoal das pacientes anorxicas e bulmicas encontramos um Outro que parece no deixar margem para que esse lugar possa ser criado. um Outro materno que responde rapidamente as demandas como necessidades, sem deixar espao para que o desejo aparea. a me da anorxica descrita por Lacan nesse mesmo texto: um Outro que [...] empanturra-a com a papinha sufocante daquilo que ele tem, ou seja, confunde seus cuidados com o dom de seu amor (Lacan, 1958, p.634). Dessa maneira, fica ressaltado o aspecto de oposio que a anorexia traz em relao a esse aplacamento do desejo. A bulimia tambm compartilha esse aspecto na medida em que ao vomitar no final das crises de fome devoradora ostenta o fato de que nenhum objeto ou substncia capaz de preencher sua falta. nesse sentido que Recalcati (2004b) ir afirmar que nesses casos trata-se de um Outro que se prope como pleno, um Outro que no sabe operar com sua prpria falta. Podemos facilmente reconhecer a cultura contempornea como um Outro muito prximo da descrio da me da anorxica dada por Lacan. Em uma anlise aproximada de Sauret (2005), Recalcati (2004b) e Rabinovich (2004) afirmam que na poca contempornea h uma promoo do sujeito-gadget. O sujeito chamado ao lugar de consumidor dentro da lei atual do mercado, que no o leva em considerao e valoriza apenas a produo de pseudonecessidades e de novos objetos, oferecidos como soluo imediata e que mascaram a falta. Isso, aliado ao discurso da cincia positivista promoo do saber especialista como soluo pragmtica do problema da verdade realiza certa anulao do sujeito do inconsciente e do desejo. nesse contexto que, em concordncia com esses autores, destacamos a alta incidncia na contemporaneidade do par anorexia-bulimia como efeito da cultura contempornea e ao mesmo tempo oposio a ela. Resposta ao Outro, que no sabe operar com sua falta, na medida em que se identifica com o lugar de objeto para esse Outro e o faz consistir, e oposio lgica de mercado na medida em que recusa os objetos que o Outro lhe empurra goela abaixo, numa tentativa de manter, minimamente, seu desejo.

80

5.2. Anorexia-bulimia: pathos do vazio

Comer, para os seres humanos no alimentar-se, comer um ato cultural, sentar-se mesa e compartilhar uma refeio um ritual de transmisso de modos, costumes, cultura, histria. Como dizia o folclorista brasileiro Lus da Cmara Cascudo:

O significado da comida ultrapassa o simples ato de alimentar-se. So muitas as tradies que consideram a hora da refeio como semi-sagrada, de silncio, compostura e severidade. Manda-se respeitar a mesa e, no interior, no se comia trazendo armas, chapu na cabea ou sem camisa. Comer junto aliar-se, a palavra companheiro vem do latim cum panis: de quem compartilha o po. (Cmara Cascudo, [1943] 1983, p.44).

Com Lacan podemos dizer que o homem s come por que est alienado no campo do Outro. A existncia da Cultura gastronmica e da Arte culinria evidencia esse desvio da natureza em direo ao campo do Outro teorizado por Lacan e enunciado pelo historiador:

A arte de comer, cerimonial festivo e ntimo, um patrimnio que orgulha o homem, distinguindo-o do gorila, do orangotango e do chimpanz, senhores de uma norma nutricionista bem mais superior dos humanos. Comer um ato orgnico que a inteligncia tornou social. Todo animal sabe escolher e saborear seu alimento. No sei se posso afirmar o mesmo dos meus semelhantes, implumes e bpedes (Cmara Cascudo, [1943] 1983, p.73).

Freud desde o incio de sua obra diferenciou com clareza a necessidade do desejo atravs do modelo da amamentao. Nesse exemplo a necessidade est referida fome e tem objeto especfico: o alimento; porm, com apoio na necessidade, e de um s golpe, advm o desejo, que se direciona ao objeto da pulso oral - o seio - em busca do objeto para sempre e desde sempre perdido - das Ding. Dessa maneira, o enlace fundamental entre desejo e demanda encontra-se realizado. Lacan ao estabelecer o Outro como o campo do Simblico, evidenciou que a demanda a dimenso da necessidade subordinada pelo significante, e radicalizou ainda mais essa distino: uma vez que o sujeito j nasce includo no campo do Outro, encontra-se apartado da necessidade como funo orgnica desde sempre. Para que o choro de um beb signifique que ele est com fome, necessrio que algum interprete esse choro como demanda de leite. Seno, s um choro perdido, sem fim. somente atravs do outro que interpreta o choro do beb como fome que o choro se converte em demanda. por isso que quando se trata do campo das relaes humanas podemos afirmar que no existem necessidades naturais.

81

Dessa maneira, podemos perceber a anorexia-bulimia como uma forma de romper com as regras do Outro: na recusa a comer, a sentar-se junto, a compartilhar - da anorxica, e na devorao de uma quantidade absurda de alimentos, sem discernimento, fora de hora e obedecendo a uma voracidade brutal - da bulmica. Ou seja, o comer nada ou a fome devoradora que recusa o critrio simblico para a escolha da comida, so formas de recusar-se a sentar-se mesa do Outro (Recalcati, 2004a, p.50-52). Outro aspecto evidenciado pela arte da culinria o lugar de objeto causa de desejo ocupado pela comida nas mais variadas culturas. Entretanto, h um resto de real do gozo que a ao sublimatria da culinria no consegue inscrever. o que Freud apontou quando localizou o seio como objeto da pulso oral e das Ding como objeto do desejo. Ou seja, a pulso incita a comer, mas no a comida, e sim o vazio, como resto impossvel de comer. A bulmica pe isso em evidncia ao demonstrar que nada, comida alguma, pode preencher este vazio. A anorxica tambm torna isso evidente ao eleger o nada, figurao do vazio, como objeto de seu apetite, elevando o nada dignidade da Coisa. Ao mesmo tempo, comum que as anorxicas-bulmicas desenvolvam um saber sobre a comida e no s um saber sobre as calorias e dietas, mas um saber sobre a cozinha. como no caso de uma paciente que havia trabalhado durante muito tempo para uma rede distribuidora de alimentos que possua, dentre outros setores, um especialmente destinado ao pblico interessado em reeducao alimentar, para o qual esta paciente trabalhava. Apesar de sua funo no ter ligao direta com a culinria, durante esse tempo aprendeu no s diversas receitas como tambm as propriedades de vrios alimentos, chegando a criar alguns pratos que foram incorporados ao cardpio. Outra paciente relatou que quando no estava nos perodos em que era acometida pelos ataques de fome, tinha como passatempo predileto cozinhar para os outros. Cozinhar e servir o Outro, outro modo de escapar da mesa. o Outro que queria ver comer. Outra paciente anorxica dizia que seu horror a engordar era tamanho que s esta idia a apavorava, mas que isso s se aplicava a ela, quando se tratava dos outros, mesmo os namorados ou as amigas, no se importava, at gostava de v-los comer, gostava de acompanh-los aos restaurantes para v-los comer. Retomando a teorizao sobre sujeitos que se encontram fixados no enredo da fantasia, vemos aqui um exemplo. Ameaada pela fantasia oral de devorao pelo Outro, a anorxica-bulmica d de comer ao Outro para evitar ser devorada pelo Outro, pelo menos enquanto o Outro come, ele no a devora. No seminrio 11, Lacan associa a pulso oral s fantasias de devorao: Venhamos pulso oral. O que ela ? Fala-se das fantasias de

82

devorao, se fazer papar. Todo mundo sabe, com efeito, est mesmo a, confinando com todas as ressonncias do masoquismo, o termo outrificado, da pulso oral. (Lacan, 1964, p.184). Em 1905, Freud declarou a sexualidade humana como perversa e polimorfa por estar submetida s pulses e no aos instintos naturais (biolgicos). Em outras palavras, a pulso um desvio da natureza, sustentada pela relao originria do sujeito com o Outro. Ao estabelecer as zonas ergenas do corpo, Freud cria uma topologia da pulso. E ao recorrer idia de apoio - o desejo se apia numa necessidade - Freud demonstra como no homem as necessidades esto submetidas s exigncias pulsionais. Nesse sentido, a anorexia pe em evidncia a superioridade da pulso, uma vez que subverte uma necessidade fundamental existncia: a fome. Contudo, podemos nos valer de um exemplo menos radical: o beb. Mesmo depois de saciar a fome, o beb continua a chupar o dedo, ou a chupeta, ou ainda outros objetos, em busca de outra satisfao. Ou seja, a pulso no tem objeto definido, e no caso da pulso oral, especificamente, ela busca atravs do seio o objeto desde sempre perdido: a Coisa. Por isso Lacan afirma que o alvo da pulso o retorno em circuito: contornar o vazio do objeto. Essa leitura de Lacan refere-se ao que Freud desenvolveu desde os primrdios de suas teorizaes a respeito do desejo: no possvel (re) encontrar a Coisa, apenas objetos parciais, substitutos daquele que seria capaz de promover um gozo absoluto que est para sempre (e desde sempre) perdido. No seminrio 11 Lacan diz, a respeito do objeto da pulso oral, o seguinte:

[...] este objeto que de fato apenas a presena de um cavo, de um vazio, ocupvel, nos diz Freud, por no importa que objeto, e cuja instncia s conhecemos na forma de objeto perdido, a minsculo. O objeto a minsculo no a origem da pulso oral. Ele no introduzido a ttulo de alimento primitivo, introduzido pelo fato de que nenhum alimento satisfar a pulso oral, seno contornando-se o objeto eternamente faltante. (Lacan, 1964, p.170)

Trata-se, mais uma vez, de distinguir o objeto da necessidade - o alimento, do objeto da pulso. Porm, o homem por ser pulsional desnaturaliza o objeto da necessidade na medida em que cria um saber sobre a comida; a inveno da gastronomia. Assim, a cozinha se transforma em histria, em cultura:

83

O alimento desviado de sua origem natural atravs da manipulao gastronmica-culinria para valorizar ao mximo a funo de objeto pulsional e desse modo introduzir no campo de satisfao da necessidade outra satisfao: uma satisfao pulsional. Deste ponto de vista, a ao da Cozinha homloga ao pulsional com a qual a criana pretende reencontrar a primeira satisfao perdida atravs dos sucessores do seio. (Recalcati, 2004a, p.45).24

Em outras palavras, o homem no come para aplacar sua fome, nem come somente comida, o homem come a fim de atingir um gozo, come tambm para comer o seio e consequentemente o vazio. O seio para o qual se dirige a pulso oral no um objeto propriamente, mas uma fantasia que recobre o vazio do objeto a. A arte culinria um desdobramento simblico decorrente disso, pois o vazio impossvel de ser comido. Portanto, a partir desse impossvel que o discurso da culinria construdo; a partir desse vazio que habita o objeto da necessidade se criou a cultura da mesa. Por tudo isso, no podemos conceber a anorexia e a bulimia como distrbios de um comportamento biolgico e natural - a alimentao, e sim como uma fixao do sujeito nessa fantasia, se empenhando em tentar recuperar o vazio do objeto para sempre perdido a fim de recuperar o gozo para sempre perdido. A anorxica o faz comendo nada e encarnando ela mesma o vazio. A bulmica tenta desesperadamente preencher o vazio da Coisa atravs do objeto comida, que tem para ela consistncia imaginria, para ao final das crises devoradoras, atravs do vmito, tornar evidente a inconsistncia da comida-substncia incapaz de preencher esse vazio. Muitas vezes encontramos na descrio da anorexia um horror fome bulmica. As pacientes dizem que no comem nada porque tem medo da comida, tem medo de comear a comer e no conseguir parar mais: comer nada para no correr o risco de comer tudo. Era como no caso de Amanda que fazia uso de inibidores de apetite que descolava com uma amiga. Sem seguir a prescrio, usava-os de acordo com a ameaa da fome, em alguns dias nos quais se sentia mais vulnervel tomava o remdio, em outros no. Essa inverso anorxico-bulmica corrobora a idia de serem dois lados de um mesmo quadro.

El alimento es desviado de su origen natural a travs de la manipulacin gastronmica-culinaria para valorizar al mximo la funcin de objeto pulsional y de esse modo introducir em el campo de la satisfaccin de la necesidad outra satisfaccin: uma satisfaccin pulsional. Desde este punto de vista la accin de la Cocina es homologable a la accin pulsional com la cual el nio intenta reencontrar la primera satisfaccin perdida a travs de la succin de los subrogados del seno. (traduo livre da autora).

24

84

Alm da clnica, nos depoimentos encontrados nos espaos virtuais criados e mantidos pelos sites Pr Ana Mia, tambm constatamos o mesmo: na grande maioria dos depoimentos h a referncia ao medo da comida, comer sempre ameaador porque pode resvalar em fome desenfreada. Na maioria desses relatos, a anorexia aparece como ideal e a bulimia torna-se uma opo para quando a compulso vence. Algumas poucas vezes encontramos uma anorexia sem bulimia, porm no encontramos bulimia sem o horizonte anorxico. No caso da Amanda, essa inverso anorxico-bulmica nos parece corresponder outra inverso em relao ao seu Outro materno, bastante invasor e incapaz de suportar a separao da filha, super protetora ao extremo e ao mesmo tempo totalmente dependente dela. Amanda descreve o amor de sua me pelos filhos como imenso, e com ela ainda mais intensificado, o que ela atribui ao fato de ser a filha mais velha. Sua me desenvolveu com ela uma relao de necessidade, diz que a me sempre precisou dela. Quando era pequena sua me a fazia de escudo nas brigas com o pai. E quando ela no se utilizava desse recurso, ou seja, quando no colocava Amanda, literalmente entre o casal, o pai espancava a me. Ela diz que em sua relao com a me se sente sugada, mas que ao mesmo tempo a me a pessoa a quem ela mais ama no mundo. Aparece, nesse caso, a fantasia de ser devorada pelo Outro, logo, torna-se fundamental comer nada para no ser comida. Tambm foi a me quem lhe deu remdios para emagrecer pela primeira vez. Quando, no incio de sua adolescncia, Amanda lhe perguntou sobre o aspecto de seu corpo, se estaria gordinha, a me respondeu-lhe com uma caixa dos medicamentos, confundindo, mais uma vez, desejo com necessidade, sem oferecer escuta alguma para a filha que perguntava me sobre o amor. Diante desses relatos, e retomando a idia de considerarmos diferentes funes do objeto a: como causa de desejo, e como mais-gozar, podemos pensar a Arte culinria como vertente do objeto a como causa de desejo e a anorexia-bulimia como vertente mais-gozar, ambas relacionadas s fantasias associadas pulso oral. Tanto na anorexia-bulimia quanto na gastronomia e na culinria a busca de outra satisfao atravs da comida, em ambos os casos das Ding, o gozo que o alvo. O que encontrado tambm o mesmo em ambos os casos: o vazio. Porm, enquanto no primeiro caso a fixao na recuperao do gozo impera, no segundo h uma sada - a partir do vazio cria-se um discurso da cozinha, da gastronomia, cria-se a Arte Culinria. Lacan (1964) situa o desejo na cadeia significante, no intervalo do discurso do Outro, cortando os significantes, atravs da metonmia o desejo comparece e escapa: [...] l que desliza, l que foge como furo o que chamamos desejo. (Lacan, 1964, p.201). Ou seja, a

85

presena do real na estrutura significante, o objeto a como causa de desejo. Neste mesmo seminrio, apesar de ainda no ter designado a funo de mais-gozar para o objeto a, Lacan parece tratar desta funo quando delimita o estatuto do objeto a enquanto presente na pulso, o que localiza na fantasia: O sujeito se situa a si mesmo como determinado pela fantasia. A exceo estaria no caso da perverso, neste caso, temos O sujeito que se determina a si mesmo como objeto, em seu encontro com a diviso da subjetividade. (p.175). A partir das teorizaes levantadas durante a realizao desta dissertao, podemos levantar a suposio de que, nesses casos, trata-se de sujeitos determinados pela fantasia, fixados a uma identificao imaginria com o objeto em seu encontro com a diviso subjetiva, moda da perverso. Lacan tambm afirmou que a fantasia a sustentao do desejo, e no o objeto, e que essa posio de objeto assumida pelo perverso uma posio de gozo. Sendo assim, apostamos que nos casos apresentados em nosso estudo h a possibilidade de um trabalho preliminar que possa promover uma perda de gozo que tenha como efeito uma mobilidade maior para esse sujeito.

5.3. O Ideal do corpo magro e seu lugar na fantasia

Em 1914, Freud ressaltou o valor libidinal que a constituio do Eu, o investimento narcsico atravs do qual se d a aquisio da imagem corporal, tem para o sujeito. Trata-se de uma identificao primria com o Eu ideal, identificao que se d moda da pulso oral, ou seja, o sujeito incorpora essa unidade narcsica:

Esse eu ideal agora o alvo do amor de si mesmo (self-love) desfrutado na infncia pelo eu real. O narcisismo do indivduo surge deslocado em direo a esse novo eu ideal, o qual, como o eu infantil, se acha possudo de toda perfeio de valor. Como acontece sempre que a libido est envolvida, mais uma vez aqui o homem se mostra incapaz de abrir mo de uma satisfao de que outrora desfrutou. (Freud, 1914, p.111).

Em prosseguimento a sua teorizao, Freud diz que a partir da interveno de terceiros e de sua prpria auto-crtica o sujeito se v incapaz de reter aquela perfeio (p.111). assim que surge o ideal do eu, outra forma, menos identificatria e mais simblica de procurar recuperar algo dessa perfeio e gozo infantis. No caso da anorexia-bulimia vemos o mesmo ideal do corpo magro estabelecido como objetivo a ser alcanado, e como representante de perfeio. Alis, perfeio um significante recorrente no discurso anorxico-bulmico. Ento, propomos pensar o ideal do corpo magro

86

como um Eu ideal, e a anorexia-bulimia como um quadro clnico que fica estabelecido a, nessa passagem de eu ideal para ideal do eu. Diante da interveno de terceiros, o sujeito ao invs de caminhar na direo de uma nova forma de ideal, recua e reinveste em no abrir mo de um gozo que outrora desfrutou, porm, ao preo de ficar identificado imaginariamente, logo, aprisionado a esse eu ideal. Sauret em sua anlise demonstra que na cultura contempornea vemos o Um do narcisismo, ou seja, sua prpria imagem, tomar o lugar do Um simblico, do significante mestre e que isso provoca um rompimento da solidariedade entre os organismos que compem o lao social, sem que nenhuma norma, nenhum significante mestre venha regular (p.12). No caso da anorexia-bulimia parece acontecer o mesmo: O Um do narcisismo, sua prpria imagem, o ideal do corpo magro toma o lugar do Um simblico, do significante mestre, e isso provoca essa impermeabilidade interveno e a dificuldade no estabelecimento da relao transferencial que encontramos no trabalho clnico. Em O estgio do espelho como formador da funo do eu. (1949), Lacan apresenta a constituio da imagem corporal como estruturante e fundamental. Trata-se da passagem do corpo fragmentado unidade corporal. O corpo do beb um corpo fragmentado, despedaado, desagregado. Desprovido de coordenao motora e do recurso da fala, o beb encontra-se nas mos do Outro; por esse motivo, Lacan afirmou que esta Imagem Ideal, essa unidade corporal imaginria, ilusria e antecipada. Em 1966 Lacan acrescentou um pargrafo ao texto Funo e campo da fala e da linguagem, (1953), onde diz o seguinte:

[...] (o sujeito) acaba reconhecendo que nunca foi seno um ser de sua obra no imaginrio e que essa obra desengana nele qualquer certeza. Pois nesse trabalho que faz de reconstru-la para um outro, ele reencontra a alienao fundamental que o fez constru-la como um outro, e que sempre destinou a lhe ser furtada por um outro (Lacan, 1953, p.302).

O estgio do espelho o que possibilita o reconhecimento do sujeito, e lhe assegura um domnio, imaginrio, do prprio corpo. Porm, esse reconhecimento s se d atravs do Outro que leva a criana at o espelho e a faz reconhecer-se em seu duplo especular. Entra a a palavra do Outro, o simblico que torna possvel a identificao imaginria. necessria uma duplicao para se ver no Outro e reconhecer no Outro a si mesmo. Junto a isso o domnio do prprio corpo que essa identificao proporciona causa de um jbilo, que podemos compreender como um gozo aliado percepo da prpria imagem.

87

Esse gozo da imagem, fazer da imagem do prprio corpo um lugar investido libidinalmente, como disse Freud, concernente ao narcisismo, mais especificamente ao Eu ideal, ou seja, ao eu que toma a si mesmo como objeto libidinal. O que Freud e Lacan puseram em evidncia que o domnio e unidade corporais chegam demasiadamente antecipados em relao ao real do corpo, no h correspondncia, logo, no so uma etapa do desenvolvimento cognitivo, nem um produto da conscincia e sim constitutivos do sujeito. Lacan apontou, ainda, que essa falta de equivalncia narcsica faz operar uma subtrao da imagem que produz um resto, a partir da que podemos localizar no estgio do espelho o objeto a como causa de desejo. Nos casos de anorexia-bulimia o Eu ideal tomado como soluo narcsica capaz de anular essa discrepncia e por isso ganha valor extremado, essa tentativa de recuperao de gozo corresponderia funo de mais-gozar do objeto a. Essa entrada do terceiro, apontada por Freud (1914), seria o confronto com a castrao, que no caso da anorexia-bulimia j , de sada, pouco suportvel para seu Outro materno. Como vimos, a imagem corporal necessita do Outro para ser constituda. E, sendo assim, no lhe oferecido um suporte flico especular que permita um trmite simblico eficaz. Ao invs disso, a anorxica-bulmica forada a tamponar a castrao com sua prpria imagem. A imagem ideal, esse Eu ideal anorxico fica estabelecido como a soluo para a castrao, e o controle que busca sobre sua imagem e seu corpo corresponde ao domnio (imaginrio) do corpo pulsional. Porm, essa imagem deve obedecer ao Eu ideal, mas no realiz-lo. A imagem que a anorxica v no espelho sempre discrepante em relao ao real de seu corpo, por mais magra que esteja ela sempre ver um excesso de carne, uma excrescncia que precisa eliminar. O ideal da anorxica tirnico, e assim, seu projeto de domnio do corpo pulsional atravs da imagem a converte em uma serva do impossvel. O trecho a seguir, intitulado Espelho, foi retirado de um dirio virtual e ilustra o que enunciamos25:

Espelho... Ele tenta desviar o olhar, mas no pode. Ento, reclama do meu desleixo,

Retirado do Weblog: Doce iluso. Disponvel em: http://www.doceilusao.weblogger.terra.com.br. Acessado em: 23 ag 2008.

25

88

critica minha postura, diz que meu cabelo est desarrumado... Alm disso, minha barriga est enorme, e a bunda desproporcional. Ele me conta que sou um pouco estrbica, os dentes so tortos, o pescoo comprido demais.... Sugere tambm que a pele oleosa faz meu nariz parecer ainda maior, e a roupa cafona... As coxas so grossas demais, As sobrancelhas so esquisitas, o rosto muito redondo, seios pequenos e murchos, e um calo no p.... Da, ele me conta onde eu posso comprar uns frasquinhos E diz que a felicidade estar l dentro. Eu sei que ele est mentindo, mentindo desavergonhadamente como sempre faz. Mesmo assim, eu vou comprar...

Esse fascnio que o ideal anorxico exerce condiz com a carga de gozo que comporta. Em seu texto sobre o narcisismo, Freud ressalta o eu como objeto pulsional, Lacan assinala o jbilo do espelho, ou seja, o gozo da imagem. No caso da anorexia-bulimia esse gozo da imagem parece estar intensificado, o Eu ideal parece estar infiltrado pelo gozo. A falta, apresentada no campo do Simblico, que marca a falta na imagem, que subtrai a imagem, a condio para que algo se inscreva como valor para o desejo: o objeto a na funo de causa de desejo. Porm, quando a falta falta, o sujeito fica estagnado, paralisado, preso num curto circuito de gozo. Como j vimos, o Outro na histria pessoal da anorxica um Outro que no sabe operar com sua prpria falta, trata-se de um Outro que no deixa margem para o desejo. Podemos identificar, includa na anorexia, uma das fantasias infantis mais comuns na relao das crianas com seus pais: a fantasia da prpria morte, ou de seu desaparecimento. No Seminrio 11, Lacan (1964) ao tratar da alienao se refere a esta fantasia como resposta do sujeito ao enigma do desejo do Outro e a relaciona com a anorexia:

O primeiro objeto que ele (sujeito) prope a esse desejo parental cujo objeto desconhecido sua prpria perda Pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu desaparecimento, o primeiro objeto que o sujeito tem a pr em jogo nessa dialtica, e ele o pe, com efeito sabemos disso por mil fatos ainda que fosse pela anorexia mental. Sabemos tambm que a fantasia de sua morte brandida comumente pela criana em sua relao de amor com seus pais. (Lacan, 1964, p.201)

89

Lacan coloca que so duas faltas, uma falta recobre a outra, a falta no Outro, desejo do Outro e a falta do sujeito, desejo do sujeito. A morbidez da anorexia, que coloca em jogo sua prpria vida, parece interrogar se faz falta pro Outro, e ao mesmo tempo, parece tentar fazer falta no Outro. Questiona de maneira atuada seu valor para o Outro, se tem lugar no desejo do Outro e ao mesmo tempo afirma de modo precrio, seu prprio desejo. Nas palavras de Recalcati (2004a): Subtrair-se, desaparecer, atuar a fantasia da prpria morte para escavar uma cavidade no Outro. (p.160)26.

5.4. Anorexia e feminino

Conforme apontado na introduo, a anorexia-bulimia no compreendida por ns como uma estrutura, podendo se apresentar na neurose, psicose e perverso. Propomo-nos abord-la somente no mbito das neuroses. Porm, mesmo nos mantendo dentro desta restrio necessria uma explicao. Sabe-se que episdios anorxicos, s vezes graves e duradouros, ocorrem em casos de histeria. Entretanto, interessou-nos pesquisar aqueles que se diferenciavam mais claramente das psiconeuroses de defesa por no apresentarem um sintoma no sentido estrito do termo. Nestes casos encontramos maiores dificuldades clnicas. Por outro lado, trabalhamos com a hiptese de que provavelmente trata-se de uma histeria ainda no plenamente estabelecida. A distino importante a construo do sintoma histrico. Acreditamos que pode haver perodos em que a histrica lana mo da anorexia-bulimia, e que a a funo simblica falha por alguma razo e a funo do objeto a como mais-gozar se torna prevalente. No entanto, a via simblica j est devidamente instaurada, o endereamento transferencial e a demanda de anlise possibilitam que o trabalho analtico siga seu curso, pois, a, o fluxo entre as funes do objeto a j mais contnuo. Tomemos como exemplo um caso clnico apresentado por Pollo em seu livro Mulheres histricas (2003). Trata-se de Mrcia uma adolescente de 12 anos que, sob o diagnstico mdico de anorexia nervosa, sofrera internao de dois meses, da qual recebeu alta por estar bem de sade, apesar de ainda estar bastante magra. A me se queixa da falta de apetite da filha, mas revela em entrevistas com a analista a insero da filha em sua fantasia. Mrcia por sua vez, leva questes sobre o amor. A recusa do objeto comida est diretamente associada demanda de amor. Como protesto, Mrcia recusa o alimento que a me lhe oferece. Recusar o alimento fazer existir algo alm do objeto: amor, dom, gratuidade.
Sustraerce, desaparecer, actuar el fantasma de la propia muerte para excavar um hueco em el Outro. (traduo livre da autora).
26

90

(Pollo, 2003, p.52). Porm, Fora desse eixo a- a, Mrcia revela seu gozo flico, isto , aquilo que do gozo se deixa apreender pelo significante. Pollo acrescenta, Ela produz em srie trs sonhos claramente faloformes e testemunha, deste modo, sua inscrio de ser falante com base na identificao viril. (p.54). Portanto, trata-se de um caso que ilustra a anorexia numa histeria francamente instalada. J os casos de anorexia-bulimia que tomamos como objeto de estudo nesta dissertao so justamente os que se apresentam cristalizados nesse eixo a-a, sem dar-nos testemunho de sua inscrio flica. E que por isso mesmo tornam a entrada em anlise um trabalho mais rduo. A anorexia , reconhecidamente, um mal que atinge principalmente as mulheres. Entretanto, a afinidade entre anorexia e feminino no tem sua origem na indstria da moda e da esttica, uma afinidade por estrutura. O discurso anorxico, como vimos, gira em torno do amor. A incessante busca da anorxica para obter o signo de amor do Outro corrobora esta hiptese. Porm, essa demanda desesperada e infinita resiste dialtica por estar aprisionada ao eixo imaginrio especular. Assim, a transmutao do amor em dio e vice-versa direta. O sujeito feminino no usa somente a anorexia para extrair do Outro o signo do amor, mas tambm para destruir o Outro do amor como tal. (Recalcati, 2004a, p.135) 27. Freud demarcou o campo pr-edpico como territrio da relao me e filha. Lacan descreve esta relao como de amor e dio - devorao e recusa recprocas - que sem a mediao flica pode tornar-se devastadora. Recalcati (2004a) afirma que a questo anorxica se situa tambm a uma vez que gira em torno desta relao. Diz que nos casos de anorexia podemos constatar uma relao especular na qual a me investe na filha como sua sada narcsica que a pouparia de se haver com sua prpria falta. Em resposta, a filha tende a assumir esse lugar encarnando-o e se oferecendo como objeto para a falta de seu Outro materno, o que a mantm aprisionada ali. Quando recebi Ana Clara28 ela estava no incio da adolescncia. Foi levada anlise por sua me que se queixava das oscilaes de humor e apetite da filha. A jovem, por sua vez s reclamava de enxaquecas homricas que a deixavam intil, mas acreditava que a soluo para seu mal era um analgsico eficiente e que a causa de suas enxaquecas era gentica. Ao descrever a filha, sua me comparava-a com o irmo exaltando-o ao mesmo tempo em que a desqualificava num tom to casual que ficou evidente que no escutava o que

27

El sujeto femenino no usa solamente la anorexia para extraer del Outro el signo de amor, sino tambin para destruir al Outro del amor como tal. (traduo livre da autora). 28 Todos os nomes utilizados so fictcios.

91

dizia. Atribua a si mesma toda a culpa pelos sintomas da filha, pois afinal ela sempre sofrera demais e deveria ter passado toda sua depresso para a filha. A me de Bela, outra paciente que estava no incio da adolescncia, diz que nunca entendeu muito bem o porqu, mas que com sua filha no conseguiu ser a mesma me que fora para seus dois filhos homens, mais velhos. Enquanto amamentou e desmamou com tranquilidade os meninos, com Bela teve enorme dificuldade em parar de amament-la. No conseguia introduzir alimentos em sua dieta, a nica coisa que ela comia era peito. O desmame s se deu por interveno peditrica, quando a menina j tinha quase quatro anos de idade e estava desnutrida por falta de alimentos. Quando, finalmente, Bela comeou a comer no conseguia ter moderao, passou de uma criana esqulida a uma criana obesa. Na adolescncia a fome desenfreada perdurou, e as crises bulmicas se iniciaram. Apesar de narrar toda essa histria, a me no se implicou em nenhum momento, atribuiu a diferena de seu desempenho materno ao fato de Bela ser menina. (Outro ponto que chamou a ateno que a me escolheu um nome-apelido para a filha e ao se apresentar tambm usou seu apelido ao invs do nome, pronunciando-o em conjunto com o da filha: Bela-L). A localizao da anorexia no campo do pr-edpico aproxima a soluo anorxicabulmica das toxicomanias (tambm no que concerne ao campo das neuroses). So sadas que o sujeito acredita serem alternativas via edpica. Nos casos de anorexia-bulimia a relao de devastao entre me e filha se repete na relao com o objeto comida que tomado da mesma maneira que a substncia na toxicomania. a presena perceptvel da Coisa na fome desenfreada que ameaa e submete o sujeito anorxico-bulmico. Na clnica, notria a semelhana entre a descrio da relao de dependncia que as pacientes tm com o alimento e com suas mes; alm do uso recorrente de remdios pelas anorxicas-bulmicas. o que explicita uma adepta do estilo Ana Mia ao registrar numa lista de motivos para aderir anorexia a seguinte frase: Porque comida igual crack.29 Alm disso, frequente o uso abusivo de remdios e outras substncias nos quadros de anorexia-bulimia. Mas, nesses dois quadros de sofrimento o que est em jogo o domnio flico do gozo. Na drogadio a potncia da substncia que proporciona a iluso desse domnio, enquanto que na anorexia-bulimia essa potncia est atribuda imagem corporal. Assim, ao invs de radicalizar a feminilidade a anorexia-bulimia se apresenta como resistncia a assumir uma posio sexual, uma tentativa de manter-se indiferente diferena sexual - livrar-se das barras do sexual - (Sauret, 2005, p.13).
29

Ana Mia The lifestyle. Disponvel em: www.freewebs.com/annamialifestyle. Acessado em: 23 ag 2008.

92

No vocabulrio especfico desenvolvido e divulgado nos blogs pr Ana Mia elas se referem a si mesmas como: anjo, boneca, criana, princesa30, significantes que apontam para esta tentativa de manter-se fora dessa diferenciao. A falta de um significante que represente o sexo feminino torna mais difcil subjetivar o corpo enquanto feminino. Como afirmou Lacan, uma mulher no pode ser reduzida ao registro flico do ter, mas, para situar-se mais alm do falo necessrio um salto no vazio, um abandono do falo como referncia absoluta. A anorxica no se v capaz de dar este salto, recua e se dedica a tentar se desvencilhar da diferena sexual e de suas consequncias. A partir de sua vasta experincia clnica especificamente dedicada anorexia-bulimia, Recalcati afirma que essa negao do corpo sexuado e concomitantemente da castrao no se sustenta, e acaba por reverter-se em morte. Na anorexia-bulimia a beleza no vela o real. A suposio do autor que no espelho o sujeito no encontrou o olhar de sustentao do Outro, e sim desqualificao superegica. O encontro com a prpria imagem especular na experincia anorxico-bulmica torna-se a reedio da experincia devastadora em si mesma. A presena dessa desqualificao superegica do Outro est no trato que a anorxica-bulmica d a si mesma e a seu corpo. Outro fato que os depoimentos dos blogs testemunham atravs da forma depreciativa que as usurias utilizam para se referir a elas mesmas, sua imagem e seus corpos, principalmente quando contam que perderam o controle (ou como costumam dizer: tiveram uma compulso).

5.5. Anorexia-bulimia e o fazer do analista

Procuramos nesta pesquisa traar os principais eixos da montagem da anorexiabulimia, dando destaque relao da anorxica-bulmica com o Outro a fim de nos instrumentalizarmos melhor para o trabalho clnico, principalmente no que diz respeito transferncia e entrada em anlise. A importncia das entrevistas preliminares e da retificao subjetiva foi ressaltada por Lacan em seu ensino. Um sujeito s pode entrar em anlise depois de se responsabilizar, se implicar naquilo de que se queixa, ao invs de depositar sobre o Outro a responsabilidade por todo seu sofrimento, Esta retificao se apia num sujeito que no pretende descarregar seu
webblogs consultados: Ana Mia Diva. Disponvel em: www.anamiadiva.weblogger.terra.com.br. Acessado em: 23 ag 2008; Ana Mia My diary. Disponvel em: mydiary.spaceblog.com.br. Acessado em: 23 ag 2008; Meu mundo Ana Mia. Disponvel em: meumundoanamia.zip.net. Acessado em: 23 ag 2008; Pr Ana Mia. Disponvel em: anamia2007.blogspot.com. Acessado em: 23 ag 2008. Ana Mia The lifestyle. Disponvel em: www.freewebs.com/annamialifestyle. Acessado em: 23 ag 2008.
30

93

mal sobre o Outro, e sim, que assume o peso deste mal e o eleva dignidade de um enigma. (Recalcati, 2004a, p.139)31. Porm, uma das principais dificuldades que a clnica atual apresenta em seguirmos essa direo do tratamento, como j vimos ao longo deste captulo. No que diz respeito especificamente anorexia-bulimia, Recalcati apresenta uma proposta que consideramos interessante: segundo ele, seria necessrio um preliminar do preliminar. Baseado na anlise do Outro materno da anorxica-bulmica como um Outro do desprezo e do olhar crtico, o psicanalista prope que esta retificao primeira seja do olhar do Outro ao invs da retificao do sujeito. Neste primeiro tempo, o analista teria que acolher o sujeito, sustentar seu desejo, proporcionar a experincia de um Outro que sabe operar com sua prpria falta. Mas, ressalta que isto no uma utilizao da contratransferncia, nem tampouco se trata de maternagem. Apesar de concordarmos com a necessidade de outro tratamento preliminar nesses casos, restam algumas questes: como fazer esse acolhimento se o recurso da interpretao no parece ter muito efeito sobre o sujeito anorxico-bulmico? Qual seria a especificidade deste trabalho inicial? Como assinalou Rabinovich (2004a), h a necessidade de promover uma perda de gozo para que o sujeito possa aceder ao Simblico e desvencilhar-se das amarras de sua condio fantasmtica. Porm, essa mesma condio coloca esses quadros clnicos mais no mbito do ato em todas as suas modalidades do que da fala. Assim como Recalcati (2004a) e Dunker (2002), a autora tambm sugere um tratamento preliminar, que antecederia a retificao subjetiva, para a clnica das impulses. O caminho que esses pacientes indicam o que os leva ao consultrio: um mal-estar difuso. Mas, como a configurao desses quadros clnicos compe mais uma resposta do que uma pergunta ao Outro, a psicanalista sugere que de incio se escute, e acolha reclamaes que o paciente faz em relao ao Outro. Que lhe d razo ao invs de colocar questes a respeito de suas queixas, pois perguntar poderia ser tomado como demanda de resposta, mais uma vez. A direo a de afiar as queixas at que comecem a furar a consistncia do Outro, mantida por essa configurao sintomtica. Rabinovich (2004) comenta que em sua experincia clnica, observou que essa estratgia produzia como efeito primeiro atuaes dos pacientes fora da anlise. Entende estas atuaes como tentativas de obturar o furo que comeava a aparecer no campo do Outro. Como no exemplo em que uma paciente ao se queixar do trabalho, pela primeira vez, parece dar-se conta do quanto est insatisfeita ali. Na semana seguinte retorna dizendo que havia
31

Esta retificacin se apoya em um sujeto que no pretende descargar su mal sobre el Outro, sino que se asume el peso de este mal y lo eleva a la dignidad de um enigma. (traduo livre da autora).

94

resolvido tudo pedindo demisso. Porm, ela constata que, aos poucos, essas atuaes vo sendo transformadas em actings-out, ou seja, passam para o mbito da anlise, endereamento ao analista. Rabinovich (2004) diz tambm, que esse percurso passando pelo acting out, foi ponto em comum aos casos de impulses que atendeu at ento; ela deixa como questo, mas acredita que talvez seja outra caracterstica desses quadros clnicos estabelecer a transferncia atravs de actings-out. Em Recordar, repetir e elaborar, Freud (1912b) ao tratar do tema da resistncia, fez uma notao de que h pessoas que s conseguem entrar em anlise ou tornarse acessveis a ela depois de realizarem algum tipo de atuao na vida, que pode ser prejudicial a elas prprias, e de sua tendncia a repetir em ato na anlise ao invs de se utilizar do recurso simblico da rememorao e da fala. Nos casos de anorexia-bulimia, em geral, a paciente, quando no levada por outra pessoa, chega ao tratamento esperando encontrar um especialista que ir cur-la de seus distrbios alimentares. Expectativa estabelecida por quem a leva ao tratamento, literalmente ou indiretamente. claro, que de alguma maneira essa expectativa se torna da paciente, que no tem certeza de que quer deixar de ser anorxica-bulmica, mas, no melhor dos casos, tambm no tem mais a certeza de que quer permanecer anorxica-bulmica. Esse o material transferencial com o qual podemos trabalhar de incio. Trata-se de uma transferncia imaginria e frgil. Como vimos, anorexia-bulimia se compe como uma resposta ao Outro. Sendo assim, criar uma indagao sobre essa expectativa imaginria, pode ser uma abertura para alguma interrogao. A apresentao do analista como algum que se dispe a escutar o inconsciente e no a retificar uma funo orgnica pode, igualmente, provocar algumas indagaes. o que encontramos dentre as propostas de um tratamento preliminar para a clnica anorexia-bulimia no livro de Recalcati (2004a), como retificao da demanda. Mas, nesse processo de retificao da demanda h de se ter um extremo cuidado no manejo clnico para no repetir o Outro materno tpico da anorxica-bulmica: um Outro que responde s necessidades sem deixar margem para o desejo. Talvez isso seja o principal motivo do fracasso dos tratamentos de abordagem cognitivo comportamental na clnica da anorexia-bulimia, porque assumem o lugar de um Outro onipotente que sabe como curar um sujeito que no quer saber nada sobre si mesmo e que se oferece como objeto, porm, somente para provar, mais uma vez, a impotncia do Outro. Essa abordagem acaba proporcionando o que a anorxica-bulmica necessita para continuar gozando. Dessa maneira, a direo do tratamento preliminar ao invs de ser a de mobilizar o saber especializado do Outro, a de colocar o sujeito para trabalhar. fundamental, que se d

95

o esvaziamento do Outro do saber, no permitir que o saber seja tratado como comida. Empanturrar o sujeito com respostas e solues objetivas no produz nada alm do reforo da prpria anorexia-bulimia como resposta frente a um Outro que tem tudo. Em contrapartida, geralmente os psiquiatras no indicam a psicanlise nesses casos, porque constatam uma resistncia ao tratamento pela palavra, e pelo tempo que uma anlise pode tomar. Tempo que nos casos mais graves no se tem. Concordamos que considerar a anorexia-bulimia como um sintoma psiconeurtico infrutfero. Esta dificuldade clnica foi a causa de nossa pesquisa. Porm, a partir da anlise da arquitetura anorxica-bulmica e sua relao com o Outro, podemos pensar em um manejo clnico diverso, sem deixar de fazer valer os conceitos fundamentais da psicanlise. Nesse preliminar da clnica da anorexiabulimia, o acolhimento, a escuta, o esvaziamento do Outro do saber so fundamentais. Em nossa experincia clnica percebemos que os efeitos desse primeiro momento transferencial se traduzem em atuaes na vida dos pacientes e depois em actings-out. O acintg-out o endereamento transferencial que abre a oportunidade da interveno do analista ter um efeito de virada na anlise. Mas, constatamos tambm que essa interveno do analista deve ser em ato, j que a anorxica-bulmica tende a tomar a interpretao como resposta-saber-comida e assim anular seu efeito. A prtica psicanaltica trabalha com um movimento de subtrao, de criar uma falta, um furo no saber que possa abrir espao para a dimenso inconsciente do discurso, e consequentemente fazer o sujeito trabalhar. Porm, necessrio admitir que isso possa vir a levar bastante tempo e nos casos mais graves, realmente, no se tem esse tempo. A anorexia restritiva, ou seja, de privao de alimentos, est entre as patologias psiquitricas que levam o sujeito morte com frequncia relevante. Logo, nestes casos, o trabalho multidisciplinar torna-se uma indicao necessria. Acreditamos que a escuta analtica, passando a fazer parte do tratamento seja uma alternativa ao Outro especialista, que faz diferena e assim pode contribuir para que o tratamento se torne realmente eficaz, na medida em que proporcione, alm da dimenso da necessidade, um espao para o desejo.

96

Consideraes finais

Ao longo desta dissertao, buscamos fundamentar possveis argumentaes em torno das indagaes que moveram e sustentaram esta pesquisa. Partimos das seguintes constataes: no recente o aparecimento da anorexia-bulimia, depresso, toxicomanias e sndrome do pnico; estas patologias so presentes h muito na histria da humanidade. Para a psicanlise tambm no configuram novidade, apresentam semelhanas com o modelo das neuroses atuais elaborado por Freud. O que tem chamado a ateno dos analistas so as dificuldades clnicas que estes quadros apresentam e o fato de que so mais frequentes hoje do que no passado. Estas ponderaes nos direcionaram ao exame do sujeito contemporneo. Vimos que a sociedade de consumo gerada pelo capitalismo colabora para esta nova configurao da clnica psicanaltica, na medida em que contribui para desfalcar o sujeito de sua especificidade, favorecendo sua uniformizao, apagando diferenas e assim, logrando desconstruir a subjetividade. Propusemos pensar os fenmenos investigados, quando situados na neurose, como efeitos da identificao do sujeito com o objeto a: o sujeito estaria situado no campo da enunciao como significao do Outro. A suposio de saber, mola mestra da instalao transferencial na anlise, diz respeito interrogao sobre o desejo do Outro. Esses pacientes se apresentam a partir da resposta e no da pergunta, o que funciona como uma maneira de sustentar a consistncia do Outro, objetivo no qual se baseia a identificao com o objeto a. Relacionada a um efeito de recuperao de gozo, esta significao tem como funo mascarar sua perda, que a consequncia maior do discurso (excluso do gozo). Ou seja, trata-se de um sujeito atado ao lugar do objeto a em sua funo de mais-gozar. Nestes casos o gozo sem suporte flico, especular, e por isso, h o desencadeamento da angstia. A respeito da clnica das neuroses atuais, Freud assinala uma ausncia de inscrio. Relacionamos esta ausncia de representao ao Real lacaniano. O vazio do Real pode ser tomado como objeto atravs do nada como sua figurao. o que escutamos na crise de angstia, quando o sujeito tem a sensao de que vai se tornar um nada, na anorexia que come o nada, ou na bulimia na qual o vmito ao final das crises de fome evidencia que nada pode preencher de fato o vazio. Ao tomar o vazio como objeto, o sujeito faz uma tentativa de se livrar das questes em torno da sexualidade, que impem o confronto com a diviso subjetiva. No pouco comum localizarmos o desencadeamento desses quadros clnicos associados ao encontro com o real do sexo, que remete o sujeito ao Real e ao gozo. Diante disto, a fantasia tecida como vu que encobre o Real. De acordo com o ensino de Lacan,

97

podemos destacar que na fantasia o objeto a opera a funo de mais-gozar. Entretanto, a origem do sintoma tambm se situa a, e constitui uma abertura ao campo Simblico. Nos casos aos quais dedicamos este estudo, parece haver uma fragilidade na inscrio simblica da falta, condio para que opere a funo do objeto a como causa de desejo. A precariedade desta inscrio simblica da falta tem como efeito o aprisionamento do sujeito em um curtocircuito de gozo. De acordo com a proposta inicial, para trabalharmos mais especificamente a clnica, escolhemos o par anorexia-bulimia. Conforme apontamos, no consideramos esses fenmenos como estruturas. Reconhecemos que podem estar presentes em todas elas, e que podem tambm ser um recurso do qual o sujeito lana mo quando, por alguma razo, a funo simblica no opera. Neste trabalho, nos propusemos a nos ater estrutura da neurose e a nos dedicarmos aos casos nos quais o sintoma parecia no estar propriamente bem estabelecido. Dentro deste recorte, perseguimos o objetivo de elucidar o que seria um discurso anorxicobulmico. Apostamos poder depreender da esclarecimentos sobre o que ordena de algum modo a relao do sujeito com o Outro, uma vez que atravs desta relao que podemos pensar a transferncia e o trabalho clnico. Circunscrita no campo pr-edpico, a questo anorxica gira em torno da relao mefilha que, como sinalizou Lacan, sem a mediao flica pode tornar-se devastadora. Nos casos de anorexia-bulimia, pudemos constatar uma relao especular na qual a me investe na filha como sua sada narcsica, inserindo-a em sua fantasia, a fim de evitar confrontar-se com sua prpria falta. A filha tende a tomar para si este lugar de objeto, encarnando-o de tal maneira que fica aprisionada ali como se fosse sua nica possibilidade de existir. Observamos que h uma negao do corpo sexuado que, sem o apoio da castrao no se sustenta, e que pode resultar em morte. Na anorexia-bulimia a beleza no serve para velar o Real. No espelho o sujeito no encontrou o olhar de sustentao do Outro, e sim desqualificao superegica. O encontro com a prpria imagem especular torna-se a reedio da experincia devastadora. A presena dessa desqualificao superegica do Outro se revela no trato que a anorxicabulmica d a si mesma e a seu corpo. No que diz respeito ao atendimento para estes pacientes, concordamos com a idia de que necessrio um tratamento preliminar especfico. Com base na anlise do Outro materno da anorxica-bulmica como um Outro do desprezo e do olhar crtico, primeiramente o analista teria que acolher o sujeito, sustentar seu desejo, lhe proporcionar a experincia de um Outro que sabe operar com sua prpria falta. Nestes casos o manejo clnico extremamente delicado. H de esvaziar o Outro do saber, pois essas pacientes tendem a se situar frente a um

98

Outro que tem tudo, logo, facilmente tratam o saber como comida, o que reforaria a resposta anorxica-bulmica. imprescindvel, ento, que se propicie a abertura da dimenso inconsciente do discurso. O gnio de Freud, ao criar a escuta analtica, foi justamente inaugurar esta via. Sendo assim, justificamos a pertinncia da psicanlise no tratamento desses casos. Vemos como objetivo maior desta pesquisa ter-se destinado a contribuir para manter o vigor da produo da prpria psicanlise como modo de interveno frente aos desafios impostos por essas formas de subjetivao. E ainda, ter buscado demonstrar que, seja no consultrio particular, seja em outros ambientes institucionais em que se possa sustentar o dispositivo analtico, a psicanlise alternativa valiosa e importante a ser sustentada como causa, como trabalho e como causa de trabalho, frente abundncia das prticas de gozo, que surgem em resposta ao imperativo de gozo da sociedade contempornea. Durante a realizao desta dissertao, pudemos constatar que h uma demanda, por parte dos profissionais da rea de sade, no sentido de trocar informaes e experincias a respeito do tema da anorexia-bulimia. Sabe-se que a abordagem psicanaltica sobre este tema pouco conhecida e acessvel. Diante destas constataes, nosso objetivo incluiu a elaborao de uma oficina destinada a esses profissionais32. O formato de oficina nos pareceu adequado demanda, porque oferece entendimento mais consolidado pela interao com os participantes, possibilitando o esclarecimento de possveis dvidas. Alm disto, cria a oportunidade de se colocar em discusso os trabalhos que vm sendo realizados por eles. Nossa proposta inclui ainda a produo de material impresso simples, com contedo em apresentao concisa e linguagem acessvel, a respeito da abordagem e tratamento psicanalticos da anorexia e bulimia e, tambm, a alternativa de trabalho multidisciplinar para os casos mais graves. A partir da elaborao do projeto da oficina, fomos convidados para coloc-la em prtica pela psicloga e coordenadora do servio de psicologia da Policlnica do Exrcito. A experincia nos serviu como piloto para o produto apresentado nesta dissertao. O pblico era formado por nutricionistas, psiclogas, psiquiatras, dentistas, dermatologistas e fisioterapeutas, todos sem formao em psicanlise. As nutricionistas e psiclogas presentes coordenam um grupo de atendimento para pacientes com distrbios alimentares. Iniciamos com uma apresentao oral da abordagem psicanaltica da anorexia-bulimia, conforme o proposto. Em seguida as coordenadoras do grupo apresentaram um caso clnico

32

Proposta detalhada em anexo.

99

de bulimia, colocando em pauta algumas dvidas. Fizemos uma leitura e algumas observaes, a partir da psicanlise, sobre o caso. Obtivemos um bom retorno nessa experincia inaugural. Os profissionais que participaram ficaram satisfeitos e demonstraram que puderam tirar proveito da apresentao.

100

Referncias BAUMAN, Z. Modernidade liquida, Rio de Janeiro: J Z E, 2000. BIRMAN, J. Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. ______. Arquivos do mal-estar e da resistncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. BRAUNSTEIN, N. Gozo. So Paulo: Escuta, 2007. CARNEIRO RIBEIRO, M. A. Um certo tipo de mulher: mulheres obsessivas e seus rituais. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001. CMARA CASCUDO, L. (1943) A histria da alimentao no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1983. COSTA PINTO, J. A. Uma nota sobre Guy Debord e a Internacional Situacionista. Revista Espao Acadmico, ano-IV, n.48, maio 2005. Disponvel em: www.espacoacademico.com.br. Acessado em: set/2007. DEBORD, G. (1967) A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006. FINK, B. O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro: J Z E, 1998. FREDERICK, R. K. O moderno e o modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1988. FREUD, S. (1888) Carta a Fliess: 4/fev., (p.18-19). In: MASSON, J. M., A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhem Fliess: 1887-1904. Rio de Janeiro: Imago, 1986. ______ (1892) Rascunho A. In: MASSON, J. M., A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhem Fliess: 1887-1904. Rio de Janeiro: Imago, p.37-39, 1986. ______ (1893) Rascunho B: a etiologia das neuroses. In: MASSON, J. M., A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhem Fliess: 1887-1904. Rio de Janeiro: Imago, p.39-44, 1986. ______ (1894) Rascunho E: como se origina a angstia. In: MASSON, J. M. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhem Fliess: 1887-1904. Rio de Janeiro: Imago, p.78-83, 1986. ______ (1894) Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular intitulada neurose de angstia. v.3. In: ESB, Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1895) Projeto para uma psicologia cientfica. v.1. In: ESB, Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1997) Carta de 22 de dezembro. In: MASSON, J. M. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhem Fliess: 1887-1904. Rio de Janeiro: Imago, p.288-290, 1986. ______ (1900) A interpretao dos sonhos. v.5. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1901) Psicopatologia da vida cotidiana. v.6. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. v.7. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1905) Os chistes e sua relao com o inconsciente. v.8. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1908) Moral sexual civilizada e doena nervosa. v.9. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980.

101

______ (1910) A significao antittica das palavras primitivas. v.11. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1912a) Contribuies a um debate sobre a masturbao. v.12. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1912b) Recordar, repetir e elaborar. v.12. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1913) Totem e tabu. v.12.In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1914) Sobre o narcisismo: uma introduo. v.14. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1916) Conferncia XXIV: O estado neurtico comum. v.16. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1919a) O estranho. v.17. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1919b) Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais. v.17. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1919c) Introduo a A psicanlise e as neuroses de guerra. v.17. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1920) Alm do princpio de prazer, v.18. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1923) O ego e o id. v.19. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1924) O problema econmico do masoquismo. v.19. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1925) Um estudo autobiogrfico v.20. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1925b) A negativa. v.20. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1926) Inibio, sintoma e angstia. v.20. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1927) Dostoivski e o parricdio. v.21. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1929) O mal-estar na civilizao. v.21. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. ______ (1938) Moiss e o monotesmo. v.23. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1980. FUKS, B. B. Freud e a cultura. Rio de Janeiro: JZE, 2003. ______. Notas sobre o conceito de angstia. In: Estudos e pesquisas em psicologia. Ano 1, n.1. Rio de Janeiro: UERJ, Instituto de psicologia, p.9-24, 2001. ______. Freud e a judeidade: a vocao do exlio. Rio de Janeiro: JZE, 2000. GOLDENBERG, R. No crculo cnico. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. KEHL, M. R. Sobre tica e psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. LACAN, J. (1938). "Os complexos familiares na formao do indivduo: ensaio de anlise de uma funo em psicologia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: JZE, p.29-90, 2003. ______ (1949) O estgio do espelho como formador da funo do eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: JZE, p.96-103, 1998. ______ (1953). Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: JZE, p.238-324, 1998. ______ (1957). A Instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. In: Escritos. Rio de Janeiro: JZE, p.496-536, 1998. ______ (1958a). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In: Escritos. Rio de Janeiro: JZE, p.537-590, 1998. ______ (1958b). A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: JZE, p.591-652, 1998. ______ (1960). Subverso do sujeito e dialtica do desejo. In: Escritos. Rio de Janeiro: JZE, p.807-842, 1998.

102

______ (1961) APENDICE II: a metfora do sujeito. In: Escritos, Rio de Janeiro: JZE, p.903907, 1998. ______ (1966) A Cincia e a verdade. In: Escritos. Rio de Janeiro: JZE, p.869-892, 1998. ______. (1966-67) A lgica da fantasia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: JZE, p.323328, 2003. ______ (1957-58) O Seminrio: livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: JZE, 1999. ______ (1959-60) O Seminrio: livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: JZE, 1988. ______ (1962-63) O Seminrio: livro 10: a angustia. Rio de Janeiro: JZE, 2005. ______ (1964) O Seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: JZE, 1996. ______ (1968-69) O Seminrio: livro 16: de um Outro ao outro. Rio de Janeiro: JZE, 2008. MARCONDES, D. e JAPIASS, H. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro: J.Z E, 1996. MOUSNIER, R. Histria geral das civilizaes. v.1. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1957. MILNER, J-C. A obra clara. Rio de Janeiro: JZE, 1996. POLLO, V. Mulheres histricas. Rio de janeiro: Contra Capa, 2003. RABINOVICH, D. Clnica da pulso: as impulses. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004. RECALCATI, M. La ultima cena: anorexia y bulimia. Buenos Aires: Ediciones del Cifrado, 2004a. ______ A questo preliminar na poca do Outro que no existe. Latusa Digital, n.7, ano 1. Jun/ 2004b. Disponvel em: www.latusa.com.br. Acessado em: maio/ 2007. ROUDINESCO, E. Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: JZE, 2000. SAURET, M-J. Psychanalyse et politique: huit questions de la psychanalyse au politique. Toulouse: Presses Universitaires Mirail, 2005. VALLAS, P., As dimenses do gozo. Rio de Janeiro: JZE, 2001.

103

ANEXO Proposta de Oficina

Oficina: Apresentao oral, concisa e em linguagem acessvel, acerca da abordagem psicanaltica da anorexia e bulimia; contendo esclarecimento sobre a proposta de tratamento psicanaltico para esses quadros clnicos e a discusso sobre alternativas de trabalho multidisciplinar para os casos mais graves. A oficina incluir ainda, uma etapa na qual os participantes podero trazer suas dificuldades para debate e esclarecer possveis dvidas. Como complemento ser oferecido material impresso do contedo exposto. Publico alvo: profissionais da rea de sade.

Objetivos: 1) Dar a conhecer uma concepo psicanaltica dos casos de anorexia e bulimia e, assim, inaugurar novas vias de reflexes em torno dos trabalhos desenvolvidos com esses pacientes. 2) Introduzir esta abordagem luz da psicanlise de maneira acessvel aos profissionais que no possuem formao psicanaltica. 3) Ampliar o acesso psicanlise e introduzi-la como alternativa de tratamento possvel em mbitos dos quais se encontra excluda. 4) Manter viva e atuante a psicanlise na contemporaneidade que necessita dela, mais do que nunca.

Justificativa: Durante a realizao desta dissertao pudemos constatar a crescente frequncia com que os casos de anorexia e bulimia tm se apresentado, e as dificuldades que so encontradas nos tratamentos destes. Portanto, pudemos deduzir que h demanda, por parte dos profissionais da rea de sade, de trocar informaes e experincias sobre esse tema. Tambm pudemos perceber a necessidade da leitura psicanaltica da anorexia e bulimia tornar-se mais acessvel. Em geral, esses profissionais no conhecem esta proposta, restringindo-se abordagem cognitivista comportamental, exclusivamente. Propomos o formato de oficina por oferecer entendimento mais consolidado pela interao, e ainda, pela viabilidade de esclarecermos as possveis dvidas dos participantes. Alm disso,

104

atravs deste formato podemos ofertar aos participantes a oportunidade de trazer para discusso os trabalhos que vm sendo realizados por eles.

Sugesto: Devido s dificuldades de acesso, tempo e disponibilidade, to caractersticas da atualidade, que podem ser minimizadas pelo veculo digital, sugerimos a construo de um site. Este espao virtual disponibilizaria aos profissionais da rea de sade a utilizao das vantagens da acessibilidade e das tecnologias existentes, para criar e manter um lugar de intercmbio que possa enriquecer o trabalho clnico e auxiliar nas dificuldades encontradas no cotidiano de nossos ofcios.