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Revista de Filosofa, n 45, 2008, 155-162 ISSN: 1130-0507

Las indecisiones del primer liberalismo espaol. Juan Sempere y Guarinos

CARMEN GONZLEZ MARTNEZ*

El libro Las indecisiones del primer liberalismo espaol. Juan Sempere y Guarinos, editado por Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, es resultado de una excelente Tesis Doctoral (Mencin europea) realizada por Rafael Herrera Guilln y dirigida por Jos Luis Villacaas Berlanga. El magnfico texto que el potencial lector puede tener entre sus manos supone una novedosa y original aportacin a lo verdaderamente provechoso para el pensamiento espaol de la obra de Sempere y Guarinos, personaje a menudo poco entendido y, lo que es peor, injustamente olvidado, como manifiesta Rafael Herrera. El viejo filsofo, Sempere, que tantas derrotas haba padecido, casi las mismas que Espaa, exclam: la perennidad me har justicia. El autor, Rafael Herrera, contribuye con este volumen a esa esperanza de perennidad, ratificada tambin, con anterioridad, por Toms y Valiente, cuando manifest que la obra de Sempere y Guarinos, Historia del derecho espaol, solamente ser superada en el siglo XX. Rescatar el pensamiento semperiano para la Historia del pensamiento espaol significa, por extensin, restablecer su importancia para el estudio de la Historia de las ideas polticas en Espaa, porque anticipa Sempere, con obras como Historia del luxo y de las leyes suntuarias en Espaa (1788), a Sombart en su obra Lujo y capitalismo. La contribucin pionera semperiana se constata tambin cuando, en 1797, se registra el primer gran proyecto desamortizador espaol, Proyecto sobre patronatos legos y obras pas, proyecto desamortizador semperiano, en el que el pensamiento econmico de Sempere y Guarinos ser compensado en su radicalidad por su moderantismo poltico, si bien la radicalidad del primero se observa en el segundo con su discurso cuasi anticlerical en Historia de las rentas eclesisticas en Espaa, discurso muy crtico con la institucin eclesistica por monopolizar el dominio sobre la tierra espaola, manejando los muy terrenales medios del ejercicio del poder poltico: esta concepcin de lastre que ejemplifica la Iglesia para la modernizacin del pas ser, desde mediados del XIX, fundamento del discurso poltico republicano, que se distancia del semperiano al considerar ste la necesidad de una Iglesia nacional que apoyara a la monarqua espaola. Tambin Jos Luis Villlacaas profundiz en Las races ilustradas del Liberalismo1 sobre la supuesta incapacidad que se dio en Espaa a la hora de reconducir al clero al servicio de una sociedad civil que fuera la base para la res pblica.
Fecha de recepcin: 13 julio 2008. Fecha de aceptacin: 6 noviembre 2008. * Direccin: Departamento de Historia Moderna, Contempornea y de Amrica. Facultad de Letras. Campus de La Merced. 30001 Murcia. 1 Vase su contribucin a la obra colectiva La Parra, E., y Ramrez, G. (eds.): El primer liberalismo: Espaa y Europa, una perspectiva comparada, Valencia, Biblioteca Valenciana, 2003, pp. 343-362.

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Juan Sempere y Guarinos, personaje de mltiples registros intelectuales y existenciales, es estudiado a partir de la divisin tripartita de su trayectoria filosfica y vital, perfectamente caracterizadas en el libro por Rafael Herrera a travs de las tres bloques analticos en que estructura su monografa: 1, Reformismo Ilustrado (1781-1808); 2, Liberalismo (1808-1823), y 3, Hogar: Un largo eplogo (1823-1830). En las dos primeras partes, y en ambas etapas cronolgicas, la inquietud intelectual y poltica manifestada por Sempere de intervenir en la comprensin de Espaa caracterizan su obra escrita y accin, cuestin que Rafael Herrera Guilln constata, claramente, en las principales aportaciones al reformismo que hizo el filsofo eldense: cre los primeros proyectos desamortizadores; propuso la liberalizacin del suelo como medida para modernizar la agricultura, y, defensor de la liberalizacin del suelo, arremeti contra mayorazgos y contra la amortizacin para que se permitiera la libre disposicin productiva y comercial del mismo: precursor de Mendizbal. Demostr la necesidad del lujo como motor econmico del consumo, reconciliables con la existencia catlica ejemplar. Crtico en definitiva con la tradicin poltica espaola, propona el reforzamiento de los sistemas de produccin del pas. Insisti en el fundamental papel de la educacin para que la sociedad civil superara el espritu hidalgo del pueblo espaol. Pero, sobre todo, el segundo periodo analizado en el libro, dedicado al Liberalismo, de 1808-1823, ser el momento conceptualmente ms relevante de la obra de Juan Sempere: la indagacin sobre la legitimidad de la constitucin histrica en Espaa. El estudio de este periodo (Liberalismo), y desde la perspectiva de una disciplina como la Historia, es de suma importancia y justifica el rescate del olvido de la figura de Sempere, porque en estos aos Sempere realiza el balance total de la historia de Espaa y, como jurista, emplea la historia de Espaa como magistra vitae negativa, resolviendo que el presente estaba en condiciones de fijar los pilares de su propio sostenimiento, pues el estudio de la historia espaola no devolva ms que la narracin de toda una serie de fracasos inoperantes e ineficaces para la nueva etapa liberal abierta. Por ello, hacia 1812 sealaba Sempere que, para cubrir las necesidades del tiempo histrico, ya no bastaban las reformas, el presente reclamaba una accin revolucionaria, siempre bajo la consideracin de una Monarqua de poder centralizado2, cuestin indiscutible y que ejemplificaba en Carlos III. La crtica histrica, presentada por Sempere como mera descripcin, es una til estrategia discursiva que legitima o deslegitima a la Corona en el periodo analizado. Precisamente en el Captulo VI. A vueltas con el presente, mantiene el autor que: El presente mismo le impedir despedirse del tiempo histrico (p. 216): A la secular indiferencia de los espaoles por la verdad de su propia historia, se uni, segn Sempere, una inusitada preocupacin partidista por la historia de las Cortes a partir de 1808. Sempere enarbol la bandera del pesimismo histrico contra la discrecionalidad gratuita (hermenutica) en la apropiacin de los hechos del pasado, y, segn Herrera, denunciaba que el pasado, como pasado, es plenamente ambiguo, pues se puede tomar de l la parte que se quiera, interpretarla desde categoras ajenas del presente y elevarlo a regla universal directiva. Denuncia, Sempere, que la historia era el
2 La lectura de la contribucin de Portillo Valds puede arrojar luz sobre la idea de la representacin poltica en la crisis de la monarqua espaola entre 1808 y 1812. Portillo Valds, Jos M.: Cuerpo de nacin, pueblo soberano. La representacin poltica en la crisis de la monarqua hispana, Ayer, n 61: La representacin poltica en la Espaa liberal, 2006 (1), pp. 47-76.

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campo inmenso de las fabulaciones posibles. El propio Sempere, dice Herrera Guilln, nos admira por su capacidad para incidir o soslayar una u otra parte del problema, segn el interlocutor que ocupara el poder. Es el Sempere oportunista, pero Herrera extrae la totalidad de su pensamiento de entre las diferentes modulaciones a que se vio constreido, sobre todo en los momentos ms dramticos de su existencia vital (exilios), y concluye: La manipulacin semperiana de la Historia tiene que ver ms con los actores y los pactos que les ofrece que con la propia estructura de su pensamiento, que no cambia, sino que se aferra a la tabla de salvacin que le ofrece cada presente en aras de la construccin de una sociedad moderna y econmicamente liberal para Espaa. Sin duda, esto proviene del hecho de no pensar hasta las ltimas consecuencias la trascendencia poltica de su propio pensamiento, pp. 250-251. En efecto, consecuencia poltica de su pensamiento reformista ser su obligado y forzado primer exilio, porque en definitiva, l haba luchado por la modernizacin de Espaa. En ste, su primer exilio (1812-1820), se vio obligado al destierro por huir de los liberales exaltados que le acusaron de afrancesado y apresaron en plena noche con destino incierto, y coincide en Francia con Goya y otros afrancesados en Burdeos, momento en el que declara ilegtima la Constitucin de 1812: apostaba por una monarqua constitucional pero no mostr sensibilidad por la representacin de la soberana de la sociedad civil, matiza Herrera. El regreso a la tradicin con la entrada de Fernando VII en Espaa se impuso con una feroz represin sobre los liberales espaoles, obligados entonces a huir, como antes Sempere, para salvar sus vidas. Esta primera generacin de liberales que luch contra Fernando VII estuvo marcada por la represin y el largo exilio: el 10 de mayo de 1814 se haba iniciado la detencin de liberales tras disolver el general Egua las Cortes, y como las causas contra stos se alargaban, fue el propio monarca, nos recuerda Irene Castells3, quien en diciembre de 1815 decidi dictar sentencia, condenando a ms de 50 personas a diversas penas de prisin y destierro. Surgi, dice esta investigadora, la figura del delincuente poltico, hasta entonces llamado reo de lesa majestad. Tambin los afrancesados fueron condenados a destierro por el decreto de 30 de mayo de 1814, y componan unas 12.000 familias. En suelo francs a Sempere y Guarinos lo nico que pareca interesarle, dice Herrera, era mostrar que los afrancesados exiliados no eran traidores o, cuando menos, no eran tan temibles como los liberales. El revanchismo de la poltica regia fernandina contra liberales y afrancesados llevar a las pginas ms mezquinas de nuestro autor (p. 241), segn Herrera Guilln, mezquindad semperiana llevada al paroxismo cuando justifica el rechazo de Fernando VII a aplicar la amnista universal decretada por el Tratado de Pars de 1814, firmado por todas las potencias europeas: la falta de magnanimidad del monarca (que condena la reconciliacin firmada en el Tratado de Valenay) no ser atribuida a la voluntad regia como a la inoportunidad socio-poltica del perdn universal de los exiliados (p. 243). Contradecir las bases de su pensamiento a slo tres aos de exilio slo puede deberse, a juicio de Herrera, a una debilidad anmica, a los avatares biogrficos y existenciales del viejo fiscal eldense. Esta zozobra de pensamiento, traducida en su escritura y obra de esta poca, ser mucho ms acusada en la tercera parte biogrfica de Sempere y Guarinos. Precisamente en la 3 parte de la monografa, bajo el enunciado Hogar: Un largo eplogo (1823-1830), se nos relata que, a diferencia del primer exilio, el 2 exilio semperiano que
3 Castells Olivn, Irene: La resistencia liberal contra el absolutismo fernandino, Ayer, 41, 2001, pp. 43-62.

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es voluntario (1823-26) y donde la historia espaola y la biografa volvan a repetirse, est monopolizado por la idea del Hogar como categora existencial, lo que provoca, en Sempere, una regresin intelectual por volver a Espaa, ya se senta un intelectual cansado de serlo, asevera Herrera Guilln, y ya no aspiraba a reformar Espaa, sencillamente ansiaba ser enterrado en su pueblo, morir en su tierra, aunque para ello tuviese que retractarse y mutilar su propia obra, Historia del Derecho espaol, contemporaneizando con la nueva monarqua absolutista establecida en Espaa: El repliegue que el poder exiga a la inteligencia, es aqu obvio, critica Herrera Guilln. Y es que, en efecto, como han sealado especialistas en el estudio de los exilios polticos en Espaa, la aoranza de la patria lejana y perdida modifica a la persona en el exilio, pues <el exilio limita temporalmente al sujeto. Lo reduce al ahora, lo priva del ayer y le inculca dudas tremendas sobre el maana. Es una puesta en entredicho de la dimensin ms especficamente humana, que es la dimensin temporal>. De ah el inters y oportunidad de estudiar la perspectiva del hombre, del anciano deseoso de regresar al hogar (pp. 325 y siguientes) en el IX y ltimo captulo del texto de Herrera, denominado Gestiones de repatriacin. La experiencia vital sufrida por el anciano Sempere y Guarinos nos sirve para plantear el exilio por l vivido, como el de tantos otros compatriotas de su tiempo y de otras pocas, como expresin de la intolerancia de la dramtica historia espaola de los ltimos 200 aos, como muy bien analiza tambin en su ltima contribucin al tema el profesor Juan B. Vilar4, historiador que concede una gran importancia al eco modernizador (bajo los efectos del retorno) de algunos de los emigrados polticos, caso de Sempere y Guarinos. La atencin que Juan B. Vilar dedica a los intelectuales espaoles, que en las emigraciones han sido legin5, permite recorrer la historia cultural e intelectual de este pas en los ltimos dos siglos, rescatando (cuando no rehabilitando) figuras como la de Sempere, la del activista y polgrafo Jos Marchena, la del liberal Jos Mara Blanco White (insigne literato y pensador andaluz, tan falazmente acusado de clrigo apstata y concubinario), o la del educador Mariano Cub, entre otros muchos. En esta perspectiva historiogrfica, renovada por el texto de Juan B. Vilar, de recuperacin de reputados exiliados, algunos de los cuales contribuyeron con su obra (generada las ms de las veces en el mismo exilio6) a la modernizacin y renovacin de la administracin, el pensamiento, las ciencias y la cultura espaolas, una vez hubieron retornado a la patria de origen, habra que situar, desde la perspectiva historiogrfica, este estudio sobre Sempere Guarinos realizado por Rafael Herrera Guilln, donde se nos recuerda los dos exilios sufridos por el protagonista filsofo y jurista. Rafael Herrera, en esta tercera parte y ltima del texto, explicita: restamos parte de credibilidad intelectual (no humana) al tercer periodo. Esta crtica est ligada a las autocensuras, enmiendas, giros y auto-inculpaciones del prlogo al Tomo II de la Historia del Derecho
4 5 6 VILAR, Juan B.: La Espaa del exilio. Las emigraciones polticas espaolas en los siglos XIX y XX, Madrid, Sntesis, 2006. Ibidem, p. 109. La primera emigracin poltica afrancesada dio lugar a una fecunda obra cultural, ya que su obra impresa supera el medio centenar de volmenes en castellano y casi el centenar en francs. Aparte de preparar su defensa, los afrancesados tradujeron a Voltaire y a otros clsicos franceses, y el abate Marchena organiz una campaa de exportar libros en castellano a las ex colonias americanas. Cit. en Castells Olivn, Irene: La resistencia liberal contra el absolutismo fernandino, loc. cit., p. 47.

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Espaol. Creo que es una equilibrada posicin la que adopta Herrera Guilln hacia quien mutil su obra sin ms pasin que la de regresar a la quietud de la tierra natal, hacia quien no quiso dejar de esquivar el destino, cuando pierde enteramente el espritu liberal de la obra en aras de cierto conservadurismo acobardado, y hacia quien fue pionero y adalid de modernidad: el gesto de derrota en la autocensura de su Historia del Derecho espaol (Historia del Derecho-Urea) puede apreciarse en la regresin conceptual de Constitucin a Leyes Fundamentales, de monarqua con constitucin a la monarqua tradicional, de la crtica a la Iglesia al silencio sobre la Iglesia, como magistralmente nos expone el autor en el Captulo VIII, Historia del Derecho espaol, a mi juicio no slo el mejor trabado entre Filosofa, Historia y Derecho, sino el que mejor sintetiza, tambin, el ttulo de su monografa: el hecho de que el eldense se retractara de parte de su pensamiento, de sus afirmaciones anteriores, no viene sino a mostrar que las indecisiones del primer liberalismo espaol van ligadas a los vaivenes de la propia experiencia vital del individuo, y de la propia inestabilidad poltica del pas. Su favorito lema distingue tempora, et concordabis jura, las leyes deben concordar con el tiempo presente para ser oportunas, queda en el olvido cuando cambia la constitucin (ligada a la razn y al presente) por las leyes fundamentales, que reflejaban el pacto de la poltica con la sentimentalidad y el pasado: a juicio del autor, desnaturaliza Sempere su pensamiento hasta el lmite. Ser su ltima obra Consideraciones sobre las causas de la grandeza y de la decadencia espaola, a juicio de Herrera, extempornea, inoportuna y anclada en viejos problemas, la que mejor refleje el retroceso intelectual de Juan Sempere, ahora defendiendo el absolutismo, en la que abjura de la parte ms original y liberal de su pensamiento y escritura: documento exculpatorio en lugar de legado final de la trayectoria del filsofo. Caracterstica principal de Sempere es su pensamiento eclctico, las incertidumbres y zozobras conceptuales estallan en muchos de sus libros. De ah la idoneidad de la historia conceptual, que permite a Rafael Herrera reconocer metodolgicamente los desfases entre las expectativas de un tiempo histrico y los traumas de su presente, como confirma en sus conclusiones; y a travs de la historia conceptual abunda el autor en la comprensin histrico-conceptual de los trminos, desbordando el estudio semntico. Ello le permite reflexionar sobre nuevas categoras conceptuales, como constitucin o regalismo, entendido como construccin conceptual antigua y fuerte prurito de modernidad, mientras que la Ilustracin promocionar la dinamizacin liberal de la sociedad civil. En funcin de la aplicabilidad al pensamiento semperiano de las tesis de Koselleck7, se trata de fijar los desfases entre las estructuras del tempo social y las del tempo conceptual (en un autor de transicin hacia el nuevo siglo, de la complejidad intelectual de Sempere, esto no extraa): los reformistas ilustrados echaron mano de conceptos antiguos para un tiempo social moderno. Para entendernos en sentido histrico: el proyecto regalista es revitalizador de la tradicin, pero con l se quiere entrar plenamente en la modernidad y en el Estado fuerte. Es ste un tpico ejemplo de proyecto conservador de modernizacin: la solucin tradicional de males tradicionales, lo que manifiesta la debilidad de la apuesta radical. En definitiva, el regalismo repeta la forma tradicional de hacer poltica: Sempere moviliza la historia del derecho al servicio de una pragmtica de la poltica: reformismo sobre la base del regalismo. Me
7 Koselleck, Reinhart: Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona, Paids, 1993.

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interesa destacar en esta nota crtica que el autor, Rafael Herrera Guilln, pone de manifiesto las ambiciones y lmites conceptuales internos a todo el proyecto reformista semperiano (en tres rdenes, derecho, economa y sociedad civil), que enlazan con las limitaciones generales propias de la tradicin en que se inserta el filsofo aldense. No obstante estas limitaciones, sobresale en el conjunto de la obra de Juan Sempere su lucha contra la moral dominante en torno al trabajo manual, considerado por ste fuente de enriquecimiento frente a la catalogacin de indigno y pecaminoso por la nobleza. Su apuesta por la dignificacin del trabajo, por una nueva tica del trabajo, son de una modernidad en el contexto histrico espaol en el que es formulado digno de resaltar: se trata de la apuesta por la regeneracin econmica de Espaa insistiendo en el valor trabajo como manantial de riqueza frente a la tierra misma, como expresara Sempere y Guarinos en su obra Polica de Espaa acerca de los pobres, vagos y malentretenidos.... Destaca tambin la importancia que Sempere da a la prensa como instrumento propio de la educacin para la instruccin popular, para ofrecer cultura al pueblo, al tiempo que an hoy permanece la perennidad de su idea sobre la enseanza de la historia para el presente: en palabras de Herrera, la historia ofreca una vez ms el modelo negativo. En el pensamiento semperiano la historia sirve como narracin de contraejemplos de los que se puede extraer negativamente el modelo de perfeccin a encarnar en el presente histrico: La historia era un lastre para el proyecto modernizador, solo se poda contar con las fuerzas del presente. Algunas de las temticas principales del libro de Herrera Guilln sobre Juan Sempere y Guarinos atraviesan la Historia Contempornea de Espaa8, as, a partir de Las indecisiones del primer liberalismo espaol debemos hablar de liberalismo o liberalismos? Desde la pionera contribucin al anlisis del universo conceptual de la Espaa del siglo XIX de J. Fernndez Sebastin y J. F.Fuentes9, se ha extendido el reconocimiento de la pluralidad congnita del liberalismo y el inters por el estudio de las respectivas culturas polticas donde se ubican esos liberalismos, mxime si tenemos en cuenta que el significado de las ideas liberales estuvo siempre moldeado por las diversas experiencias histricas. Pluralismo que va unido a la investigacin histrica de las ltimas dcadas, que ha desplazado la atencin preferente hacia el estudio de la cultura poltica liberal, la historia del discurso, la historia de los conceptos o la historia filosfica de lo poltico, como se encarg de sealar Pedro Ruiz10. Por su parte, Surez Cortina11 advierte que debemos estudiar la experiencia liberal desde el reconocimiento de que, por liberalismo, entendemos una diversidad de manifestaciones-doctrinas filosficas, culturas polticas, experiencias sociales, irreductibles a un registro nico. En Espaa, dice Pedro Ruiz Torres, el liberalismo tampoco fue ajeno a la pluralidad de perspectivas en su propio desenvolvimiento. Adems, como indicara Surez
8 Como se recoge en la revista Ayer, ttulo que la Asociacin de Historia Contempornea, en coedicin con Marcial Pons, ha dado a la serie de publicaciones que dedica su estudio a los acontecimientos y fenmenos ms importantes del pasado prximo, y como tendremos ocasin de poner aqu de manifiesto siguiendo algunos de sus interesantes nmeros sobre nuestro pasado ms reciente. 9 Vase el Diccionario poltico y social del siglo XIX, Madrid, Alianza, 2002. 10 Ruiz Torres, P. Contribuciones recientes el estudio del primer liberalismo espaol, Ayer, 55, 2004 (3), pp. 237263. 11 Surez Cortina, M. (ed.): Las mscaras de la libertad, El liberalismo espaol, 1808-1950, Madrid, Marcial Pons, 2003.

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Cortina, Desde el doceaismo hasta la repblica democrtica los distintos proyectos polticos a los que sirvi de base el pensamiento liberal experimentaron modulaciones considerables (modulaciones como las del pensamiento de Sempere y Guarinos), y facilitaron el desarrollo de culturas polticas tan distintas como el radicalismo popular de la revolucin liberal, el clientelismo oligrquico que sirvi los intereses de las burguesas dominantes en la Restauracin o el republicanismo solidario de la Segunda Repblica que tambin buscaba nutriente en la tradicin liberal12. La historiografa insiste en ese liberalismo plural, en sus manifestaciones y en sus desarrollos, en definitiva, en el significado plural del liberalismo espaol, como nos recuerda la historia conceptual tanto en el anlisis del papel activo de los conceptos y el lenguaje en la transmisin de la experiencia humana en el pasado, como en el plano cognitivo del trabajo del historiador. Liberalismo: esta palabra adquiere para los historiadores una dimensin semntica y una heterogeneidad de significados que convierten el concepto en un arma de doble filo, advierte Pedro Ruiz, adems, teniendo en cuenta su anfibologa y su amplio radio de accin, el trmino liberalismo resulta hoy muy controvertido, pues la radical novedad de sus pretensiones se mezcla con un fuerte componente historicista que, segn Fuentes y Fernndez Sebastin, se diversifica en variantes europeas, y adems de un lenguaje y un entramado de principios, una visin del hombre y una interpretacin de la sociedad, es tambin un conjunto de prcticas e instituciones13. Otra problemtica histrica que plantea la lectura del libro sobre Juan Sempere y Guarinos de Herrera Guilln es la relativa a la cultura cvica en nuestro pas: Espaa nunca ha realizado una cultura cvica (entendiendo por sta un consenso de fondo sobre instituciones e identidad comunitaria que subyace a todas las parcialidades polticas y las enemistades ideolgicas), al contrario, la Espaa contempornea se ha caracterizado por una cultura de guerra civil, marcada por la divisin de creencias y escaso consenso: entre 1808 y el presente, no ha habido rgimen espaol que haya durado ms de 50 aos. Tal polarizacin a largo plazo, sin embargo, no excluye el intercambio ideolgico, seala Enric Ucelay-Da Cal14. Autor que insiste en que si no hay cultura cvica, ni lealtad sistemtica, entonces se hace imprescindible para cada faccin poseer su Historia colectiva y ejercerla como si de un mandoble se tratara. Cada sector en lid, derecha o izquierda, centralistas o particularistas, se ha servido de su Historia como proyecto hipottico de monopolio del pasado y, en consecuencia, del futuro. Un aviso inicial pues: la historiografa-sin ir ms lejos, por su tendencia a tratar los conflictos de forma parcial, incompleta resulta tan partidista como cualquier otra fuente implicada. As, cada bando o sector con una mnima continuidad histrica (o que aspira a tenerla) debe poseer sus muertos a invocar, ya que mediante stos aparece el recuerdo fantasmal, aquel que no adquiere la paz en su tumba temporal y vaga, exigiendo los ritos y respetos debidos.15
12 Surez Cortina, M.: Introduccin. Las tradiciones culturales del liberalismo espaol, 1808-1950, en Las mscaras de la libertad, El liberalismo espaol, op. cit., pp. 14-16. 13 Fuentes, J.F. y Fernndez Sebastin, J.: Diccionario poltico y social del siglo XIX, op. cit., pp. 413-414. 14 Vase su texto Tristes tpicos: supervivencia discursiva en la continuidad de una cultura de guerra civil en Espaa, Ayer 55: dossier: Las guerras civiles en la Espaa contempornea, 2004 (3), 83-105. 15 Ibidem, p. 95.

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Ligada a la controversia historiogrfica sobre la cultura cvica est, por extensin, la que hace referencia a los conflictos fraticidas, concretamente, y en el caso que nos ocupa del contexto histrico de la trayectoria vital de Sempere y Guarinos, la Guerra de Independencia. Las distintas caracterizaciones que fueron atribuidas a las guerras espaola e hispanoamericana del perodo 1808-1825 guerra civil, guerra de independencia, guerra y revolucin obligan a encararse, segn la opcin metodolgica e historiogrfica planteada por Lemprire16, a la trayectoria poltica de la guerra, y dar cuenta de la naturaleza peculiar del vnculo entre revolucin y guerra en el mundo hispano de la poca para rebasar las disyuntivas esterilizantes entre <revolucin>, <guerra civil> y <guerra de independencia>. Las relaciones existentes entre la guerra y el proceso revolucionario desembocaron no en el fortalecimiento del Estado, sino al contrario, en su desmantelamiento, segn Lemprire, en el que jug un destacado papel la omnipresencia de la Iglesia, tanto en Espaa como en Amrica, donde el clero regular y secular desempe un papel sobresaliente en las contiendas blicas, no slo ex oficio sino tambin poltica, cultural y militarmente. De hecho, la cultura de guerra fue ante todo una cultura religiosa, expone este autor, compartida por todos los bandos en pugna, porque despus del derrumbe dinstico de 1808, la religin era la que confera a las luchas su sentido ltimo y su legitimidad ms obvia17. Al tiempo, la literatura de combate contribuy a fijar la imagen del enemigo como adversario ajeno y nocivo al cuerpo nacional: el conflicto de las dos Espaas empezaba su larga carrera, sentencia Annick Lemprire18. Se tratara de descubrir, entonces, los procesos de metafrico ocultamiento que las luchas fraticidas han registrado, mxime si tenemos en cuenta que la historia de Espaa en los siglos XIX y XX resulta inexplicable sin tener en cuenta el fraticidio, en palabras de Jordi Canal19: El intento de los vencedores de rechazar el carcter de contienda civil de los enfrentamientos e intentar negar, aprovechando la ocasin, la identidad del adversario () el ennoblecimiento del pasado y la voluntad de evitar alusiones evocadoras del fraticidio, conjurando de esta forma el peso de memoria o de su historia. Ya Julin Maras20 aludi al gran equvoco de la Guerra de la Independencia: la lectura patritica del conflicto terminara por imponerse inventando la Guerra de la Independencia y silenciando los aspectos menos presentables del enfrentamiento. El texto de lvarez Junco21 contribuye, sin duda y ampliamente, a descubrir metafricos ocultamientos a los que hacamos mencin. A stas, y a otras muchas inquietudes y reflexiones histricas, filosficas, jurdicas, conceptuales y culturales, invita el texto de Rafael Herrera Guilln sobre las indecisiones del primer liberalismo espaol constatadas a travs del estudio y anlisis de la obra de Juan Sempere y Guarinos, sin olvidar que los mltiples prismas y hontanares que sus pginas encierran recogen ecos del pasado que an se proyectan en nuestro presente.

16 Remito a su anlisis, Lemprire, Annick: Revolucin, guerra civil, guerra de independencia en el mundo hispnico, 1808-1825, Ayer: 55/2004 (3), pp. 15-36, la cita textual en p. 17. 17 Ibidem, pp. 34-35. 18 Lemprire, Annick: Revolucin, guerra civil, guerra de independencia en el mundo hispnico, 1808-1825, loc. cit., p. 32. 19 Jordi Canal: Guerra Civil y contrarrevolucin en la Europa del Sur, Ayer 55/2004(3), pp. 37-60. Cita en p. 47. 20 Vase su texto, Espaa inteligible. Razn histrica de las Espaas, Madrid, Alianza, 1985, p. 320. 21 lvarez Junco, J.: Mater Dolorosa, La idea de Espaa en el siglo XIX, Madrid, Taurus, 2001.

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