LA FUNCION DE LOS JUECES La poca de los jueces es una etapa importante de la historia de Israel.

Abarca un perodo de tiempo que va desde la muerte de Josu hasta la aparicin de la monarqua (1200-1030 a.C.), unos 170 aos. Pablo recuerda a los judos que el Seor les dio jueces hasta el profeta Samuel . Ms all de esta simple evocacin, nos preguntamos cmo juzgan los jueces, cul es su funcin, qu supone para nosotros hoy. En la poca de los jueces el dominio egipcio se debilita y da paso a una sociedad tribal descentralizada, en la que se mantiene un pacto o federacin entre distintas tribus. En el plano religioso, aquella generacin no conoca al Seor. No es simple ignorancia, sino rebelda y desobediencia: No habis escuchado mi voz . Un Dios, cuya palabra no se escucha, es olvidado y reemplazado: Se desviaron muy pronto del camino que haban seguido sus padres, que atendan a los mandamientos del Seor; no los imitaron. Cuando el Seor les suscitaba jueces, el Seor estaba con el juez y lo salvaba de la mano de sus enemigos. Pero cuando mora el juez, volvan a corromperse ms todava que sus padres, yndose tras de otros dioses. El juez recorre el pas administrando justicia en las asambleas. Cumple la funcin de juzgar, que Moiss tuvo y comparti con personas capaces. Es imborrable el recuerdo de Dbora, profetisa y juez. Se sentaba bajo la palmera entre Ram y Betel, en la montaa de Efran, y a ella acudan los israelitas para resolver sus pleitos. Israel est oprimido por los cananeos. Dbora emplaza a Baraq, de parte del Seor, para que reclute diez mil hombres en el monte Tabor y rechace al adversario. El cntico de Dbora es una de las piezas ms antiguas de la Biblia. Celebra la victoria sobre el jefe cananeo Ssara. Exalta la valenta de las seis tribus que participaron en el combate: Efran, Benjamn, Maquir (despus Manass), Zabuln, Isacar y Neftal. Increpa a las cuatro que se negaron a combatir: Rubn, Galaad (Gad), Dan y Aser. Repite una y otra vez el nombre de Israel y el nombre del Seor. Las seis tribus tienen conciencia de que son el pueblo del Seor. Las dems tribus se unirn despus. No se nombra a Jud ni a Simen, quiz como consecuencia de su aislamiento en el sur de Palestina ; Israel, sobrenombre de Jacob; Manass y Efran, hijos de Jos; Maquir, hijo de Manass. Israel fue oprimido de nuevo. Ahora son los madianitas. Numerosos como langostas, devastan los productos de la tierra y no dejan vveres en Israel: ni ovejas, ni bueyes, ni asnos. Los israelitas claman al Seor y el Seor se dirige a Geden, agricultor llamado a defender a su pueblo como valiente guerrero. Pero Geden intenta excusarse: Cmo voy a salvar yo a Israel. Mi clan es el ms pobre de Manass y yo el ltimo en la casa de mi padre. El Seor le responde: Yo estar contigo. Hubo algo que le termin de convencer. Geden oy a un hombre que contaba a su vecino: He tenido un sueo: una hogaza de pan de cebada rodaba por el campamento de Madin, lleg hasta la tienda, choc contra ella y la volc de arriba abajo. Su vecino respondi: Esto no puede significar ms que la espada de Geden, el israelita. Dios ha entregado en sus manos a Madin y a todo el campamento. Geden atac por sorpresa y persigui al enemigo ms all del Jordn. Los israelitas quisieron elegirle rey, pero l se neg: El Seor es vuestro rey. Una gran decadencia moral aparece en algunos pasajes del libro de los Jueces, donde se narran sucesos terribles, matanzas inauditas. Son quiz los hechos ms crueles de toda la Biblia. Por ejemplo, se habla de un crimen de la tribu de Benjamn, que recuerda los de Sodoma y Gomorra, seguido de una feroz venganza y exterminio. Las tribus de Israel

destruyen casi por completo la tribu de Benjamn en una guerra civil y fratricida, algo nunca visto en Israel. Samuel es la figura cumbre que cierra la poca de los jueces. De la tribu de Efran, es sacerdote, profeta y juez. Su madre Ana, estril y esposa de un hombre bgamo, se desahoga ante el Seor en el santuario de Silo, a donde peregrina cada ao toda la familia. Samuel es don de Dios: Se lo ped al Seor, dice Ana. Su cntico, precedente del Magnificat, es un salmo que expresa la esperanza de los pobres. Consagrado al Seor desde la ms tierna edad , Samuel vive en el santuario de Silo. All ejerce el sacerdote El. Sus hijos, tambin sacerdotes, no conocen al Seor ni hacen caso de las reglas que fijan la parte de los sacerdotes . Pues bien, vino un hombre de Dios a El y le dijo: He aqu que vienen das en que amputarn tu brazo y el brazo de la casa de tu padre, de suerte que en tu casa los hombres no lleguen a madurar... Ser para ti seal lo que va a suceder a tus dos hijos Jofn y Pinjs: en el mismo da morirn los dos. Yo me suscitar un sacerdote fiel, que obre segn mi corazn y mis deseos, le edificar una casa permanente . La vocacin de Samuel nace en este contexto. 8. Las circunstancias no favorecen la escucha de la palabra de Dios: En aquel tiempo era rara la palabra del Seor. El nio Samuel est acostado y se despierta tres veces, creyendo que le llama el sacerdote El. A la tercera, comprende El que es el Seor quien le llama al nio y le dice: Si te llaman, dirs: Habla, Seor, que tu siervo escucha. Se despierta de nuevo Samuel y escucha esta palabra: Voy a ejecutar una cosa tal en Israel, que a todo el que oiga le zumbarn los odos. Ese da cumplir contra El todo cuanto he dicho contra su casa, desde el principio hasta el fin. T le anunciars que yo condeno su casa (templo de Silo) para siempre, porque saba que sus hijos maldecan a Dios y no los ha corregido (3,11-13). Samuel teme, tiene que anunciar una palabra de juicio a quien es como su padre. Sin embargo, se lo manifiesta todo. La palabra se cumpli. Un mensajero le trajo la noticia: Israel ha huido ante los filisteos. Adems el ejrcito ha sufrido una gran derrota, tambin han muerto tus dos hijos y hasta el arca de Dios ha sido capturada (4,17). A la mencin del arca de la Alianza, donde se guardan las tablas de la Ley, El cay hacia atrs de su asiento y muri. 9. Qu pas con el templo de Silo? Al parecer, fue destruido por los filisteos y pas a ser un proverbio para todo Israel. Se recuerda en el salmo 78: Dios lo oy y se enfureci, desech totalmente a Israel; abandon la morada de Silo, la tienda en que habitaba entre los hombres. Lo recuerda tambin la palabra de Dios que recibe el profeta Jeremas: Yo har con la casa que se llama por mi nombre... como hice con Silo (Jr 7,14). Si Israel sigue robando, matando, cometiendo adulterio, jurando en falso, yendo en pos de otros dioses, el templo de Jerusaln tendr la misma suerte que el de Silo. 10. Samuel promueve una profunda reforma moral y religiosa. Su llamada proftica se dirige a toda la casa de Israel: Si os volvis al Seor con todo vuestro corazn, quitad de en medio de vosotros los dioses extranjeros... y entonces l os librar de los filisteos (1 Sm 7,3-4). De la funcin proftica nace la funcin de juzgar, que se realiza a la luz de la palabra de Dios: Samuel juzg a Israel todos los das de su vida. Haca cada ao un recorrido por Betel, Guilgal, Misp, juzgando a Israel en todos estos lugares. Despus se volva a Ram, porque all tena su casa. Y edific all un altar al Seor (7,15-17). 11. Samuel percibe los inconvenientes de la monarqua, pero los israelitas quieren ser como los dems pueblos. El profeta escucha la palabra de Dios y unge a Sal como rey de Israel, diciendo: T regirs al pueblo del Seor y le librars de la mano de los enemigos que le rodean (10,1).

12. En el libro del Eclesistico encontramos este retrato de Samuel: Amado de Dios, fund la realeza, segn la ley del Seor juzg a la asamblea, por su fidelidad se acredit como profeta, invoc al Seor cuando los enemigos por todas partes lo estrechaban y tron el Seor desde los cielos, antes de morir dio testimonio: Bienes, a nadie le he tomado, despus de morir profetiz y anunci al rey (Sal) su fin (Eclo 46,13-20). 13. Sobre un pollino, la cabalgadura de los jueces, Jess entra en Jerusaln y denuncia el templo, convertido en una cueva de bandidos (Mc 11,17). No se impone por la fuerza, anuncia la paz a las naciones (Za 9,9-10), da cumplimiento a las esperanzas profticas: Fundirn sus espadas para hacer arados y sus lanzas para hacer podaderas (Is 2,4;Mi 4,3). Podramos decir: fundirn sus tanques para hacer tractores y sus bombas para hacer hospitales. La guerra hay que hacerla al hambre, a la enfermedad, a la muerte, a la injusticia. 14. Febrero de 2003. Segn estimaciones del Comit de Emergencia de la ONU, la guerra que se prepara contra Irak puede sacrificar medio milln de personas, herir a dos millones y provocar tres millones de refugiados. Obviamente, es un escndalo apoyar esta guerra injusta y criminal. Como deca la segunda lectura del domingo da 16: No deis motivo de escndalo (1 Co 10,31-11,1). Sin embargo, la manifestacin mundial contra la guerra es una seal global de esperanza. 15. No podemos mirar hacia otro lado. Como discpulos de Jess, hemos de ver, juzgar y actuar. Lo hacemos a la luz de su palabra. El Seor juzga la historia (Dn 7), ya en el presente. Podemos participar de ese juicio, segn est escrito: Os sentaris sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19,28).