Trabajo prctico n1

LECTURA REFLEXION Y ANALISIS DEL DIRECTORIO CATEQUSTICO GENERAL

Natalia Resiale

TPN1- Anlisis y reflexin del Directorio Catequstico General

Trabajo Prctico n 1
El presente es trabajo practico individual para realizar mediante la lectura, reflexin y anlisis del documentoDirectorio Catequstico General. Se les pide que contesten la preguntas en base a lo que el directorio afirma y a sus propias reflexiones. Las palabras propias del directorio tienen que ponerlas entre comillas y las palabras y reflexiones propias sin comillas. El trabajo se entrega por escrito en hojas A4, en computadora, mecanografiado o a mano. si se opta por esta ltima modalidad se le pide que la letra sea clara. Al costado de cada pregunta se consignan los nmeros del Directorio para la bsqueda de las respuestas La fecha de entrega es el 11/06/2011 Se recuerda que la realizacin del prctico es obligatoria.

Cuestionario:
1.- Cules son los criterios para la presentacin del mensaje? Personalmente cul de stos criterios consideras que ms le hace falta practicar a tu comunidad. (DGC97) 2- Qu es el Cristocentrismo? En qu sentidos debe entenderse el mismo? (DGC 98-99-100) 3-Qu es la inculturacin?cules son las tareas de la catequesis en el marco de la inculturacin? Busca un ejemplo de inculturacin (DCG 109-110) 4- Qu significa que el mensaje evanglico debe ser integro? Cuales son las dimensiones que hay que tener en cuenta con respecto a esto? (DGC 111-112) 5-Qu relacin debe haber entre inculturacin e integridad? (DGC113) 6- Leemos en el DGC 114 que El mensaje que transmite la catequesis tiene un carcter orgnico y jerarquizado y en el n115 se dan una serie de aspectos y dimensiones del mensaje cristiano que participan de esa organicidad. Se le pide que tome el ndice de un libro de catequesis cualquiera y se fije si responde a este criterio. Resuma brevemente su opinin sobre el libro analizado. 7- Qu responsabilidad tiene la comunidad cristiana a la hora de catequizar? Por qu? (DGC 220-221) 8-Lea las tareas que le corresponden al obispo (DGC 222-223) y seale 1(una) que considere que le hace mas falta a la dicesis.

9- Lea las tareas que le corresponden al presbtero o prroco (DGC 224-225) y marque1 (una) que considere que se cumple en su parroquia. 10- Lea los n 226 a 231y analice en forma particular que le corresponde a su propio estado (laico, religioso/a, padre/ madre de familia).Elabore una reflexin sobre lo que el texto indica.

2 Natalia Resiale

TPN1- Anlisis y reflexin del Directorio Catequstico General 1.- Cules son los criterios para la presentacin del mensaje? Personalmente cul de estos criterios consideras que ms le hace falta practicar a tu comunidad. (DCG97) El DGC 97 manifiesta que los criterios para presentar el mensaje evanglico en la catequesis estn profundamente relacionados entre s y los detalla de la siguiente manera: El mensaje, centrado en la persona de Jesucristo (Cristocentrismo), por su propia dinmica interna, introduce en la dimensin trinitaria del mismo mensaje. El anuncio de la Buena Nueva del Reino de Dios, centrado en el don de la salvacin, implica un mensaje de liberacin. El carcter eclesial del mensaje remite a su carcter histrico, pues la catequesis (como el conjunto de la evangelizacin) se realiza en el tiempo de la Iglesia. El mensaje evanglico, por ser Buena Nueva destinada a todos los pueblos, busca la inculturacin, la cual se lograr en profundidad slo si el mensaje se presenta en toda su integridad y pureza. El mensaje evanglico es necesariamente un mensaje orgnico, con su jerarqua de verdades. A mi criterio hay dos puntos a considerar, por un lado la inculturacin ya que los criterios evanglicos no son los que presiden las relaciones sociales, institucionales, etc. Esto se ve en el accionar cotidiano de la comunidad, donde los valores que rigen las conductas muchas veces son aquellos donde prevalece la apariencia, la envidia, el individualismo, el exitismo, la discriminacin hacia los menos favorecidos de esta sociedad, y el olvido en definitiva del mensaje cristiano. Muchos dirigentes de instituciones sociales del mbito pblico y privado se dicen catlicos y participan de algunas de las celebraciones litrgicas, pero no demuestran en su accionar el compromiso con el Evangelio que Jess nos pide. Por otra parte, el mensaje de liberacin que hace el Evangelio, no ha hecho mella en la comunidad a pesar del paso del tiempo, ya que no ha sido superada la idea de una Iglesia destinada a las clases pudientes tan instalada desde la poca de la colonizacin, aqu la evangelizacin vino de manos de europeos que representaban a la orden Trinitaria, cuyo lema es:libres para liberarproveniente este lema del accionar de la orden en Europa donde se dedicaban a la liberacin de esclavos y la instruccin de los mismo; literalmente, ellos bajaron de los trenes ac en medio de la nada, y fundaron la ciudad, hoy llamada Hernando, instalando una mirada elitista del hacer de la Iglesia, una Iglesia cerrada y llena de escalafones a respetar, todo esto muy arraigado en la feligresa. Desde hace 8 aos el clero ha tomado a su cargo la parroquia y las dos escuelas catlicas (originalmente la de varones a cargo de los Padres Trinitarios y la de mujeres a manos de las Hermanas Trinitarias), haciendo una labor ardua en este cambio sobre la mirada de la verdadera accin de liberacin que ejerce el Evangelio sobre nuestras vidas, tanto desde las escuelas como en el trabajo que se lleva a cabo desde las instituciones mismas de la iglesia y de las personas que las integran.

2.- Qu es el Cristocentrismo? En qu sentidos debe entenderse el mismo? (DCG 98-99-100) Al hablar de Cristocentrismo, hacemos referencia al modo en que la catequesis transmite la Palabra de Dios: tomando como eje central a Jess, que es Dios hecho hombre, Cristo es el centro del tiempo, el kairs ante el cual se comprende la historia, Jess resucitado anticipa en la historia el destino de la misma, ya que la abre al futuro de Dios. Cristo, en su concrecin y singularidad, es el centro del proceso de la historia en su esperanza de salvacin. El Cristocentrismo debe entenderse segn el DCG97 en varios sentidos, que a continuacin se detallan: En primer lugar, en el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret, Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. En segundo lugar, significa que Cristo est en el centro de la historia de la salvacin , nos presenta a Cristo, en su concrecin y singularidad, siendo centro del proceso de la historia en su esperanza de salvacin, muestra la lgica de un amor que salva. 3 Natalia Resiale

TPN1- Anlisis y reflexin del Directorio Catequstico General el mensaje evanglico no proviene del hombre sino que es Palabra de Dios

Cristo es la Palabra de Dios, la historia particular de Dios con el hombre y del hombre con Dios; el Maestro que revela a Dios a los hombres, su vida entera fue una continua enseanza. En el pargrafo 99 del DCG se hace referencia al misterio de la Santsima Trinidad como camino necesario para arribar al misterio central de la fe y la vida cristiana, remitindose a la necesidad de exaltar la relacin del Padre Creador, encarnado en la persona de Jess, quien nace del vientre mismo de una mujer humilde y pura de Nazaret, siendo el Espritu Santo la personificacin del amor entre el Padre y el Hijo
*Kayros, el momento justo, no es el tiempo cuantitativo sino el tiempo cualitativo de la ocasin, la experiencia del momento oportuno.

3.-Qu es la inculturacin? Cules son las tareas de la catequesis en el marco de la inculturacin? Busca un ejemplo de inculturacin (DCG 109-110) La inculturacin es un proceso de evangelizacin mediante el cual la vida y el mensaje cristiano es asimilado por una cultura de manera que no solamente se expresen a travs de los elementos propios de esa cultura, sino que lleguen a constituirse tambin en principio de inspiracin y al mismo tiempo en norma y fuerza de unificacin que transforma esa cultura. El hecho en s de la inculturacin es tan antiguo como la misma historia de la salvacin. La relacin de Dios con la humanidad, y particularmente con el pueblo de Israel, es un testimonio de esa revelacin que Dios hace de s mismo como un don gratuito, pero teniendo en cuenta unos contextos socioculturales bien definidos. Hay una multiplicidad de culturas que entran en la elaboracin socio-cultural de este pueblo y se traducen en la realidad nmada o sedentaria de sus tribus. Dios se sirve de esta pluralidad cultural para trasmitir a la humanidad las diversas facetas de su misterio. Por tanto, la inculturacin implica y connota siempre una relacin entre la fe y la cultura, realidades que abarcan la totalidad de la vida y de la persona humana, en el plano individual y comunitario. La inculturacin, por tanto, no es un acto, sino un proceso, es decir, supone y abarca la historia y el tiempo. En el DGC 110, textualmente dice que las tareas de la catequesis en el marco de la inculturacin son: Considerar a la comunidad eclesial como principal factor de inculturacin. Una expresin, y al mismo tiempo un instrumento eficaz de esta tarea, es el catequista que, junto a un sentido religioso profundo, debe poseer una viva sensibilidad social y estar bien enraizado en su ambiente cultural. (377) Elaborar unos Catecismos locales que respondan a las exigencias que dimanan de las diferentes culturas (378) presentando el Evangelio en relacin a las aspiraciones, interrogantes y problemas que en esas culturas aparecen. Realizar una oportuna inculturacin en el Catecumenado y en las instituciones catequticas, incorporando con discernimiento el lenguaje, los smbolos y los valores de la cultura en que estn enraizados los catecmenos y catequizandos. Presentar el mensaje cristiano de modo que capacite para dar razn de la esperanza (1P 3,15) a los que han de anunciar el Evangelio en medio de unas culturas a menudo ajenas a lo religioso, y a veces pos cristianas. Una apologtica acertada, que ayude al dilogo fe-cultura, se hace imprescindible. Como sntesis puedo decir que la tarea de la catequesis es la transmisin de manera pura del Evangelio a travs de un lenguaje adecuado, pero a la vez propio de la comunidad a la que va dirigido el mensaje, desde el punto de vista de lo cultural y lo cognitivo conformes al contexto donde se plantea el proceso de la inculturacin. Como ejemplo cercano de inculturacin tenemos la evangelizacin que realiza Mara de Guadalupe en el Tepeyac , quien del 9 al 12 de diciembre de 1531 se le apareci al humilde aborigen Juan Diego Cuauthtlatoatzin, a quien Ella entreg su Mensaje y su Imagen, llenos de amor para la Iglesia Catlica y, de Ella, para el mundo entero. 4 Natalia Resiale

TPN1- Anlisis y reflexin del Directorio Catequstico General La imagen de Mara queda plasmada nada menos que en una tilma, que era usada por los habitantes del lugar para protegerse del frio, tambin como instrumento de trabajo o de carga, inclusive se usaba en el matrimonio aborigen hacindose un nudo con la tilma del varn y el huipil de la mujer (que es una blusa o vestido adornado con motivos coloridos que suelen estar bordados); poda saberse adems si el dueo de la tilma era o no un noble, porque solo los nobles podan adornar su tilma que inclusive poda ser de algodn, material ms caro y refinado. La tilma de Juan Diego nos muestra que era un macehual, gente comn del pueblo, ya que su tilma no tenia adornos y era de agave o ixtle, fibra proveniente de la una variedad de suculentas del mismo nombre, muy comunes en la regin. La imagen encierra caractersticas que facilitan la pedagoga del Misterio de la Encarnacin para hacer llegar al hombre la salvacin, respetando su ser cultural. La aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe a un laico sencillo y humilde es un maravilloso ejemplo del amor universal de Dios por todos nosotros. Como la vemos en la tilma la figura de Nuestra Seora es una representacin de la mezcla de las culturas latinoamericana y europea presentes en Mxico a mediados del siglo XVI. Su rostro tiene caractersticas mestizas. Tambin est envuelta en un manto de estilo europeo, adornado con smbolos aborgenes del centro de Mxico. En todos sus aspectos, la apariencia de Mara enva un claro mensaje: el amor de Dios no conoce fronteras culturales. En la Imagen de Santa Mara de Guadalupe se plasma un verdadero cdice. Los aborgenes no tenan una escritura como la tenemos nosotros, sino que eran dibujos y ellos memorizaban su significado, por eso era tan importante la tradicin oral y tenan tcnicas para que esta memorizacin fuera exacta. As, al analizar lo que los espaoles llamaban "arabescos" en el vestido de la Virgen, veremos una serie de dibujos que si los comparamos con los cdices nos marcan una lnea de lectura, entre estos dibujos de flores destaca una flor, la nica flor de cuatro ptalos, que significa los cuatro rumbos del universo, una flor que tambin significa el "siempre movimiento", y esta flor est localizada exactamente en el vientre Inmaculado de la Virgen, por lo que los aborgenes entendieron perfectamente que esta Doncella, esta Virgen est esperando al eterno Dios creador del cielo y de la tierra, detalle tambin representado con una cinta oscura en lo alto de su Inmaculado vientre. Santa Mara de Guadalupe es una Emperatriz, y los aborgenes lo captaron perfectamente por el manto que porta ya que es de un color azul-verdoso, el color que slo el emperador poda portar, que significa el cielo infinito y a este manto del emperador lo recubran de esmeraldas, por lo que brillaba con ese verde maravilloso que destella esta piedra preciosa, por lo que San Juan Diego as como todos los aborgenes, al ver el manto, inmediatamente entendieron que se trataba de una Emperatriz, adems, las estrellas del manto estn confirmando que la Virgen se est envolviendo de la estrellas del universo. Entre los signos ms importantes e interesantes que tiene en su vestido, Santa Mara de Guadalupe ha escrito con dibujos dorados una extraa flor que tiene dos partes, que simbolizan un cerro y un ro, si tomamos en cuenta que para los aborgenes cerro y agua significa civilizacin, comprenderemos que esta flor indica una nueva civilizacin que tiene su raz en el manto azulverdoso lleno de estrellas, por lo tanto en el cielo y el cerro a su vez est rodeado de flores, que significan la verdad, y si vemos desde otro ngulo esta misma flor, entendemos que es un corazn y arterias, corazn y sangre, signo de su pertenencia a Dios y dentro del cerro-corazn est un rostro humano signo de la sabidura, ya que para los aborgenes un hombre sabio es aquel capaz de poner un rostro humano en el corazn ajeno. As que es un verdadero cdice o carta de amor escrita en oro que los aborgenes inmediatamente leyeron. Santa Mara de Guadalupe inicia desde su raz una nueva Civilizacin del Amor. Por estudios modernos conocemos: 5 Natalia Resiale

TPN1- Anlisis y reflexin del Directorio Catequstico General Que las estrellas del manto estn en la misma posicin de las constelaciones del cielo de aquel 12 de diciembre de 1531 en el lugar de Tepeyac, vistas de arriba hacia abajo, como si nosotros pudiramos observar a Mara y sus estrellas desde la mirada de Dios. En los ojos de Mara se reflejan 13 diminutas figuras, incluyendo al Obispo Zumrraga y a San Juan Diego. Los ojos de Mara poseen los tres efectos de refraccin de la imagen de un ojo vivo.

El evento guadalupano es el encuentro entre Dios y el Hombre a travs de Su propia Madre, Santa Mara de Guadalupe. Como dijo el Papa Juan Pablo II, es el gran ejemplo de la perfecta evangelizacin del pueblo.
*Fuentes: -Orden de los Caballeros de Colon -Instituto Superior de Estudios Guadalupanos A.C. (ISEG) de la Arquidicesis Primada de Mxico.

4.- Qu significa que el mensaje evanglico debe ser integro? Cules son las dimensiones que hay que tener en cuenta con respecto a esto? (DCG 111-112) El DCG 111 expresa textualmente un criterio fundamental de la catequesis es el de salvaguardar la integridad del mensaje, evitando presentaciones parciales o deformadas del mismo () el que se hace discpulo de Cristo tiene derecho a recibir la palabra de la fe no mutilada, falsificada o disminuida, sino completa e integral, en todo su rigor y su vigor. En consecuencia se generan 2 dimensiones para presentar el mensaje del evangelio -transmitir el mensaje evanglico de manera progresiva, gradual y adaptada segn los destinatarios. -presentar el mensaje evanglico de manera pura, en un lenguaje adaptado a los destinatarios, pero impidiendo que la inculturacin desvirte la esencia del mensaje.

5.- Qu relacin debe haber entre inculturacin e integridad? (DCG113) La relacin entre inculturacin e integridad del mensaje cristiano, est en una frgil lnea donde debe poderse transmitir los valores verdaderamente humanos y religiosos, con una actitud dinmica y comprometida, acercando el mensaje a su destinatario de un modo asequible, sin caer en errneas adaptaciones que llevaran a desvirtuar el Evangelio.

6.-- Leemos en el DCG114 que El mensaje que transmite la catequesis tiene un carcter orgnico y jerarquizado y en el n115 se dan una serie de aspectos y dimensiones del mensaje cristiano que participan de esa organicidad. Se le pide que tome el ndice de un libro de catequesis cualquiera y se fije si responde a este criterio. Resuma brevemente su opinin sobre el libro analizado. Libro analizado: DIOS CON NOSOTROS Oscar Andrs De Masi 3 edicin corregida y adaptada al Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica. Este libro es para la enseanza catequtica del 3 ao del nivel medio. Por ello su primer captulo est dedicado a la Cuaresma, tiempo litrgico que se corresponde con el inicio del ao lectivo. Luego, en las siguiente 2 unidades toca el tema de la creacin y el pecado original, luego hace un rpido recorrido por el Antiguo Testamento desde los patriarcas hasta los profetas, mostrando como Dios prepara el pueblo para la venida del Salvador. Luego dedica una unidad a descubrir la figura de Cristo como el Salvador. 6 Natalia Resiale

TPN1- Anlisis y reflexin del Directorio Catequstico General Las siguientes 5 unidades estn referidas al misterio de la iglesia: Como nuevo pueblo de Dios. Desde la perspectiva apostlica Como Una, Santa, Catlica y Apostlica Desde la jerarqua Como Peregrina La ltima unidad est dedicada a Mara Santsima como Madre de la Iglesia. Observo que ste libro tiene un fuerte componente eclesial. Si bien trata los puntos centrales de la fe, hace una profundizacin sobre el misterio de la Iglesia y su estructura. Es utilizado en 3 ao del ciclo bsico del Instituto Divino Corazn de Hernando porque en esta escuela la enseanza de la formacin cristiana est estructurada de la siguiente manera: 1. Ao : historia de la salvacin: Antiguo Testamento 2. Ao: centrado en la vida y obra de Jess 3. Ao: La Iglesia 4. Ao: Los Sacramentos 5. Ao: Doctrina Social de la Iglesia, la persona, los derechos 6. Ao: Doctrina Social de la Iglesia, familia, sociedad, estado ideologas, trabajo. El libro en su estructura presenta varios momentos, como la iluminacin a travs de la palabra, el desarrollo del tema a travs de actividades y un momento de oracin para finalizarlas actividades. Creo que respetando la estructura del libro el catequista cumple con los momentos del encuentro catequstico. 7.-- Qu responsabilidad tiene la comunidad cristiana a la hora de catequizar? Por qu? (DGC 220-221) La comunidad cristiana tiene como responsabilidad la educacin permanente en la fe de todos sus miembros para incorporarlos de manera activa a la vida de esa comunidad. La delicada tarea de transmitir orgnicamente la fe en el seno de la comunidad no se reduce solo a sacerdotes o catequistas, sino que se incluye a la familia, recalcando la misin originaria que tienen los padres respecto a sus hijos, y a todos y cada uno de los miembros de la comunidad para poder enriquecer con las diversas experiencias de vida de sus integrantes un crecimiento conjunto en la fe. 8.-Lea las tareas que le corresponden al obispo (DGC 222-223) y seale 1 (una) que considere que le hace mas falta a la dicesis. Cuidar de que los catequistas se preparen de la forma debida para su funcin, de suerte que conozcan con claridad la doctrina de la Iglesia y aprendan terica y prcticamente las leyes psicolgicas y las disciplinas pedaggicas Me refiero a este punto como una gran carencia, ya que en la dicesis de Villa Mara en ste momento y desde hace unos aos, no existe un centro de formacin para catequistas.

9.-Lea las tareas que le corresponden al presbtero o prroco (DGC 224-225) y marque1 (una) que considere que se cumple en su parroquia. Integrar la accin catequtica en el proyecto evangelizador de la comunidad y cuidar, en particular, el vnculo entre catequesis, sacramentos y liturgia. 7 Natalia Resiale

TPN1- Anlisis y reflexin del Directorio Catequstico General Destaco este aspecto en la labor que el prroco actual est realizando con respecto a la catequesis, que se encuentra actualmente en marcha en el mbito parroquial; cabe destacar que el sacerdote lleva solo unos meses en nuestra comunidad, de modo que estamos an en proceso de conocimiento mutuo tanto en el mbito personal como pastoral, y en el caso de la catequesis l se encuentra apoyando el sistema catequtico que haba establecido el prroco anterior. 10.- Lea los n 226 a 231y analice en forma particular que le corresponde a su propio estado (laico, religioso/a, padre/ madre de familia).Elabore una reflexin sobre lo que el texto indica. Como madre de familia analizo el n 226, donde se sita a la familia como el primer elemento catequizante y socializador de los nios, los padres a travs de su cario y accionar se convierten, mediante el dialogo y con el ejemplo de una vida apegada al Evangelio, en catequistas de una manera indirecta pero muy eficaz, ya que, esta primera experiencia cristiana deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida. Este despertar religioso infantil en el ambiente familiar tiene, por ello, un carcter insustituible. Si tomamos a la familia como ncleo de contencin y de formacin, quienes nos consideramos portadores del mensaje evanglico, no podemos descuidar este aspecto, la familia cristiana o "iglesia domstica" como la llama Juan Pablo II, constituye el ncleo fundamental de la sociedad y de la Iglesia; el ncleo donde nace y crece la fe. Ella es la que debe velar por el crecimiento en la fe, educar en los valores esenciales de la vida humana y se constituye en la primera evangelizadora de sus hijos. No hay educacin en los valores posible si no hay plena participacin de los padres en la misma. Se hace all un gran nfasis en la necesidad de generar maneras para catequizar mediante contactos personales, encuentros, cursos e, incluso, mediante una catequesis de adultos dirigida a los padres, ha de ayudarles a asumir la tarea, hoy especialmente delicada, de educar en la fe a sus hijos (DCG 227), cuestin que me parece absolutamente necesaria considerando las caractersticas sociales imperantes en la sociedad a la que pertenezco (hago esta salvedad porque es la realidad que conozco, y no quisiera generalizar, ya que se que en otras comunidades quizs no ocurra lo mismo), donde la formacin en la fe de varias generaciones ha presentado huecos que hoy se plasma en otros dilemas sociales que derivan de ello, como la falta de compromiso con la educacin en la fe de los hijos, o la no pertenencia activa a una comunidad (ya sean comunidades de oracin, de catequesis u otros apostolados) de quienes hoy son padres de familia, proyectando as la responsabilidad de esa educacin inicial a la escuela (en el caso de los nios que asisten a escuelas con educacin religiosa) o a la formacin catequstica que los nios reciben en ocasin de su preparacin para los sacramentos de iniciacin en el servicio catequstico que ofrece la parroquia a la comunidad(en el caso de los nios que asisten a escuelas pblicas). En consecuencia ese primer contacto con la educacin en la fe no se presenta de la mano de una persona afectivamente cercana e identificable con un accionar cotidiano, como testigo y portador de ese mensaje evangelizador que Cristo encarn, sino que lo ve como algo inherente a las aulas o cosa de mohosas seoras con rancias costumbres de iglesia; bajo esta perspectiva, lamentablemente muy generalizada, el Evangelio no se les presenta a estas generaciones de nios y jvenes con la espectacular vigencia que le caracteriza, sino como algo lejano, incomprensible y bsicamente fuera del contexto de sus propias vidas. Por estas razones, creo absolutamente necesaria una catequesis dirigida hacia quienes hoy son padres de familia, que son tambin la franja social y etaria que actualmente (o en poco tiempo mas), se ubica en diferentes posiciones del quehacer social, tanto en lo pblico como en lo privado, como cargos directivos en clubes, cooperativas, instituciones educativas, centros sanitarios, asociaciones civiles, puestos polticos, etc.; desde donde de maneras directa o indirecta, rigen, con criterios habitualmente no definidos a la luz del Evangelio, la vida no solo de sus hijos sino la de toda una sociedad.

8 Natalia Resiale

TPN1- Anlisis y reflexin del Directorio Catequstico General

Anexo 1: INDICE DEL LIBRO DE CATEQUESIS ANALIZADO EN EL PUNTO N 6 DEL CUESTIONARIO DIOS CON NOSOTROS Oscar Andrs De Masi 3 edicin corregida y adaptada al Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica.

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