OvO

Aos burocratas da cultura, intelectuais da msica e funcionrios de museu, Agora, j realizada a obra, enfim, posso revelar-lhes uma primeira superfcie do que se trata OvO. Ns queremos o silncio, mas este insiste que berremos... O PROCESSO: Nossa inteno afirmar esta vida, no traz-la ordem do caos nem tampouco sugerir melhorias na criao, mas simplesmente despertar vida mesma que estamos vivendo, o que to excelente uma vez que se consiga tirar a mente e os desejos da frente do seu caminho e deixar ela agir por si s. John Cage No incio de 2009, bailarinos me perguntaram quando, tendo trabalhado por mais de dez anos com msica e processos de educao de escutas com danarinos clssicos e contemporneos, eu comporia uma pea de dana. Dias depois sonhei com William Blake danando com Rimbaud sobre uma esfera (hoje eu diria se tratar do Museu da Repblica em Braslia) e despertei com a idia da dana que gostaria de realizar, uma histria da iluminao contada pelos corpos de um casal de amantes na vida real (Daniel Fagundes e Julia Rocha) fazendo os papis de Som e Escuta. Da surgiu o impulso do projeto Iluminaes, que foi enviado a pedido do Ibrasotope para sua realizao no festival Conexes Sonoras. O projeto consistia em um casal de danarinos danando 46 minutos num ambiente hiper iluminado refazendo em seus corpos a histria da relao humana com a luz, a escuta humana da luz. Se dividiria em trs atos: nus (com referncia s personagens dos textos de iluminaes de Blake Inocncia e Experincia) contando desde a escurido at a inveno da luz eltrica, com roupas que refletissem cores (caleidocorpos que remetem s Iluminaes de Rimbaud) contando a hiper iluminao contempornea, e no breu da luz negra se desnudam de novo (A luz dentro da luz da qual fala Niels Bohr) contando sobre a luz da escurido. Posteriormente, com a pr-produo do festival tendo decidido a escolha do MIS como espao de apresentao em detrimento do CCSP, os problemas comearam a aparecer. O espao no dispunha de iluminao teatral, o que inviabilizava o projeto

Iluminaes desde a base. Ao mesmo tempo, o relacionamento do casal de danarinos se desfazia. Decidi, utilizar-me de uma imagem alqumica suscitada por Blake no terceiro livro iluminado (Urizen) onde um ovo era chocado de dentro do vulco que caberia perfeitamente com a sala oval do MIS que no estava sendo utilizada. Pr-agendei a utilizao da mesma com a produo do MIS (Bete). Devido mudana na direo do MIS e a interesses polticos desta transio, os espaos agendados pelo festival Conexes Sonoras foram realocados para uma mostra de aniversrio da Folha de So Paulo. Realocao antitica que fora noticiada pelo prprio jornal como salvao de um museu abandonado ao hermetismo tecnolgico. De fato, o MIS havia passado seus ltimos anos como centro de uma pequeno grupo de artistas, fechado atuao pblica de diversos projetos de mrito inconteste que havia conhecido em espaos fora do pas. No se questiona aqui a validade das obras previamente apresentadas no museu, houveram tambm grandes apresentaes e instalaes. A completar o quadro de dissoluo do projeto Iluminaes por hora, o casal se separava e eu perdia meus bailarinos. Em paralelo a isto, o iluminador Paulo Fvero no havia me dado nenhum retorno favorvel ou no sua participao, o que me levou a contatar o iluminador da pera de Manaus com quem j havia trabalhado Moiszes Vasconcelos. Paulo agora me ligava dizendo querer participar do projeto e eu tive de dispensar Moiszes. Com todos estes acontecimentos, decidi por manter somente o essencial da obra e mudar seu foco. Mudei definitivamente o nome do projeto para OvO e decidi dividir o dinheiro dos dois bailarinos entre 7 performers de diversas reas, de maneira a ampliar minhas conexes sonoras. Passando do mbito do casal para o do grupo, se mostrou inevitvel, que alguns aspectos da obra fossem radicalizados. A nudez se tornou aspecto de toda a equipe e o tempo de durao da obra seria estendido a doze horas de modo que trouxesse tona sutilezas da vivncia acima das questes propriamente luminosas, que ficaram a cargo da sonorizao, num estudo at, para uma possvel execuo futura de Iluminaes. Da representao bidimensional da histria da iluminao passamos a uma vivncia do silncio que a iluminao prope escuta. As transformaes do projeto no foram capricho ou falta de preciso na atuao, mas necessidades impostas por problemas que transcendem o compositor. No fossem realizadas estas mudanas a obra morreria. A produo do festival e do museu foram notificadas das mudanas do projeto e no fizeram nenhum tipo de crtica s mesmas, com exceo nudez. Porm, como o projeto havia sido aprovado com a nudez dos bailarinos pelo PROAC (talvez por falta de leitura do mesmo), tiveram de consentir. Os encontros com a equipe geraram uma srie de questionamentos sobre o papel desta interveno e as especificidades contextuais da obra OvO. O descaso com a arte, os problemas sociais, os deveres autorais e o desvanecimento do ego do criador demandaram-nos um abandono de nossos desejos estticos em prol de um gesto coletivo simblico dentro das instituies musicais e do museu. Textos e chamados para a tomada pblica do museu foram redigidos. J no se tratava de uma obra minha, mas de um obrar coletivo de abertura do campo da arte. Grandes artistas da dana, do teatro, da msica, da poesia, da filosofia e tantas outras reas compareceram ao OvO, de modo a participar com suas delicadezas desta tomada pblica de um museu que seu prprio diretor havia dito se tratar de abandonado. Um dia antes da apresentao uma trompa d'gua trouxe uma estrela de anis concha aural de minha orelha enquanto meu corpo submergia na banheira da casa de uma amada, acordei com uma dor no ouvido direito... O mdico zen da Lapa disse que meu tmpano estava to inchado que parecia um corao, me receitou uma trade de panacias... E a fragilidade da escuta, o valor de sua delicadeza se apresentaram como cerne da obra toda. Ento pensei nas tantas escutas poticas que no conseguem sair

de suas dores e talvez o msico, ouvido da raa, seja seno parteira de escutas num mundo sem aura. Durante as montagens da instalao do OvO na sala do nicho onde fomos alocados, levamos comidas e bebidas com apoio dos funcionrios do museu e da produo do festival, que disse que talvez eu s teria de tirar de meu pr-labore o valor do vinho posto que a prefeitura no aceitava tais como parte da produo. As comidas poderiam ser debitadas da produo, posto que seria impossvel um processo de doze horas sem alimentar os participantes. Os tcnicos se prontificaram a seguir as regras da obra para auxiliar na montagem do som no espao e com tudo pronto, pudemos apagar as luzes gerais com duas horas de atraso. O processo seguiu sem problemas at que uma reclamao de uma senhora que queria saber o que ocorria dentro do OvO, mas que se negava a cumprir a nudez, foi registrada pela polcia sob alegaes de satanismo e orgia. Que fique explcito que os artistas de renome que convidamos a se manifestarem no OvO em momento nenhum atacaram as propriedades do museu no destinadas obra, cerca de 150 pessoas passaram pela obra e mais teriam ido se no houvesse sido cortado no meio. O museu agiu com intimidaes pseudo legais de telefonemas de seu advogado sobre a produo do festival, que conteve o processo de terror psicolgico sobre os participantes do OvO. Obrigaram-me a assinar um termo onde eu dizia que eles desconheciam o teor da obra, de fato desconheciam, porque no acompanharam seu processo devido aos problemas polticos do museu e sua transio de direo. Trs reclamaes tcnicas foram alegadas para estas perseguies (posto que a nudez e o esoterismo inerentes obra no podiam): a comida (que propusemos pr na rua, mas eles no aceitaram), velas e incensos acesos por pessoas do pblico (que apagamos quando pedido) e vinho (que era bebido somente pela personagem da porta que simbolizava Dionsio). s 16 horas a policia autuou um grupo de visitantes por estarem vestidos de negro carregando um frango depenado adentro do museu, sob alegao de desordem. s 17 horas, o museu impediu a entrada de pblico na obra. Diversas vezes os artistas foram interpelados de maneira grosseira pelos funcionrios do museu ao andarem pelas dependncias do museu cantando ou sorrindo dizendo que a performance s podia acontecer dentro do OvO. Aquilo que era um espao de delicadeza, queriam converter em uma priso ou cativeiro e s 19 horas e 30 minutos, eu decidi por finalizar com o trabalho e aceitar a censura imposta de maneira covarde sobre ns, de modo a evitar problemas para os organizadores do festival ou para os participantes, que temiam a entrada da polcia no local. Venho por meio deste demonstrar meu repdio em relao forma como a instituio artstica, em especial do Museu da Imagem e do Som, tem atuado sobre a arte e exigir um pedido de desculpas pblica por parte do museu para com todos os participantes-atuantes de OvO e demandar que isto nunca mais ocorra em instituies pblicas de arte. REFLEXES ANTERIORES OBRA: Disse o Cu: Eu abrao aquele trono que Unu, e eu mantenho guarda sobre o Ovo de Nenek-ur. Livro dos Mortos Egpcio. Como se iniciam os processos musicais (escutas artsticas) nas pessoas e nas comunidades? Quais

as conexes sonoras que a msica traz a uma comunidade aural, como se d a composio de um escuta? Cada gesto um selo. Esses selos so combinados para fechar o ovo do cu, segundo os Dogon. Quando a chave ligada ao ovo, este aberto. Este ovo esvaziado, enchido com intensidades (energia, em vez de ondas ou partculas, em termos da fsica). Nesse ovo havia os germes da nossa realidade objetiva, ainda no percebidos, um reservatrio de porvires. Quem veio primeiro, o evolucionismo ou a criao, o verbo ou a luz, a dana ou a msica? Como pensar uma escuta desde seu princpio (ab ovo)? Em todos os nveis o ovo regenera, semente animal. Virginal, incorpora as qualidades de ovulao, o poder de tornar-se desenvolvido durante a fecundao. tero, caixa acstica ideal que preenchemos com o rudo do rompimento que nascer. Sal (matria corprea), mercrio (som vibrao) e enxofre (luz transcendncia enrgica) botado (no jogado, mas precisa e delicadamente colocado) no espao tempo. A intuio lgica, esta poesia da cincia ativando o canto silencioso da dana, sussurros de nmeros que se encontram na ltima dobra antes da superpopulao simblica, um transbordamento andrgino do que anima pelo indizvel, um muitos atravs da diviso sinrgica. Depois de rachado o ovo, no h como rejunt-lo na irreversibilidade do tempo espao, mas novos ovos podem ser gerados. A METODOLOGIA: Se h um outro mundo, ele est aqui mesmo. Se h felicidade, ela parte desde aqui, desde agora. Cntico rfico Existe um segredo pertencente escuta? Seria a msica a desvend-lo? Como partilhar um modo de escuta delicado em meio incessante produo cultural de maismsica como mais-rudo? O problema central da obra est exposto. A inteligncia no pode ir alm dele; ela percebe isso e volta-se para si mesma, dobra-se sobre suas prprias foras, sobre suas prprias pretenses. Ela fixa seu fundamento. Ao se questionar sobre o mistrio, ela o faz impotente. Como estabelecer uma metodologia dinmica e fluida apriori que no formatasse ao pensamento a composio de uma escuta (e no de um objeto sonoro ou de uma trilha musical)? Metodologicamente, me nego divulgao do conhecimento adquirido durante este processo para a cincia sonora e musical. Posso somente indicar, novamente, que a pesquisa fotofnica e de retroacstica aplicadas a campos muito amplos e diminutos (notadamente qunticos e estocsticos) dos qualias sonoras geram estruturas hipertonais atravs de polimicrosintons. 1.Sensvel.(som, luz, corpos, aromas) 2.Cultura da arte.(mercado, editais, academia) 3.Especificidade local.(rede institucional, mfias) 4.Retroalimentao.(timbre, interveno, mito) 5.Poltica dos afetos.(modos de vida, tenso) 6.Ambiente-ovo.(temperatura, densidade, feitura) 7.Interenredamento.(interaes, conexes, show)

8.Intracoletivizao.(intensidade, potncia, ritual) 9.Escuta-ovo.(msica, silncio, gesto, dana) 10.Poticas.(dilogos, trocas, toque, olhar) 11.Metapoticas.(auto-crtica, reflexo, anlise) 12.Entrescutas.(harmonia, ritmo, cores, sntese) 13.Retroalimentao.(timbre, interveno, mito) 14.Economia lingustica.(teorias, cincia, lgica) 15.Sensvel (som, luz, corpos, aromas) INSTALAO ESPACIAL DO OVO: Entrando numa espiral desde a entrada do museu, um labirinto na entrada do espao d vazo a uma ante-sala negra de sacos de lixo que tm numa sala de restos de tecidos crus na vertical sobre um piso de feltro amarelo que seriam jogados no lixo. Alguns tecidos cobrem a exposio de infogrficos da Folha de So Paulo. O OvO era um ouvido dentro do museu, um espelho oval, almofadas, aquecedores, cobertas, forno. A escuta adivinha um labirinto na desordem, presume uma coincidncia significativa no encontro fortuito. Pressente o silncio do instante. Entreouve alguma coisa que a ofuscaria. Muitos no passaro daqui. Ora, preciso coragem para cair no abismo que o ouvido. Cedo ou tarde, cada um comea a entender, mais ou menos bem, esse falar obscuro que murmura nas coisas, a ler aquela escrita secreta espalhada desde os poros at as estrelas, a espuma do mar e o suor dos corpos, a pr a mo no fogo flamejante existente em nosso mais obscuro interior nos dizendo que tantas palavras s somaram no grande depsito de lixo que somos. Atravessando este medo dos prprios defeitos, nosso lixo ao espelho; ultrapassando esta escurido de si podemos encontrar nossas delicadezas nuas. As distintas camadas gestam o espao oval, que distinto do si circular j apontam para a conexo com outras dimenses do encontro. Vivemos num campo onde luzes e trevas duelam. As luzes ofuscam: nada se v; as trevas confundem: nada se v. Como enxergar? Qual a razo dessas luzes? E essas sombras? Por que esse jogo de branco e preto? E de onde vem a felicidade de reconhecer estas coisas? Os acontecimentos se sucedem em ciclones, os seres passam em rajadas. OS PACTOS: No trabalhamos com o sistema operacional cultura, mas com cdigo aberto. Filantropv. Dois pactos fundam a escuta proposta no OvO: nudez e silncio. Os riscos de qualquer pacto so imensos, instauram um esoterismo. E cada um o pressente bem. V-se as reaes exaltadas dos adversrios como dos partidrios. Ao pronunciar a palavra esoterismo todos despertam. Alguns se escandalizam, outros se entusiasmam. O esoterista vai ao mago do homem para se encontrar e reencontrar o mundo. Existe algo que entusiasme mais e mais gere inveja nos que no participam do pacto? A escuta um esoterismo, onde somente outras escutas ntimas so aceitas. Na cincia pode haver controle do som, na religio (e a msica uma) necessrio crer, quanto escuta em seu mistrio, ela ocorre ou no. A escuta no uma questo de

conhecimento ou de f, ela age e atua. Qual a necessidade destes pactos para a escuta destes sons internos ao OvO? Isto eu no posso dizer. OvO uma prera (pera interventiva) que prope uma modificao da questo Qual o sentido da arte, qual seu valor? para A arte tem algum sentido? Isto admitido aqui, rejeitado ali. A primeira questo , ento, formulada da seguinte forma: pode-se falar de arte (da escuta)? Em outros termos, a noo de escuta da arte vlida ou inaceitvel? Trata-se de uma idia, um conceito ou uma farsa? Trata-se de metafsica ou de uma fbrica de mistificaes? De que lado da filosofia ela se encontra? A desconfiana do surdo em relao ao ouvinte radical, se apia na realidade de suas limitaes. No se pergunta se a escuta (fragilidade da sensibilidade artstica) isso ou aquilo, mas se ela ou no , e caso seja ela pode ser? Podemos classific-la como alucinaes e devaneios? A suspeita geral dos no-artistas adota desde o incio uma atitude feroz. No se trata de adversrios como nas guerras de ideologias polticas, mas de exterminadores diante de culpados. A deliberao se transforma em acusao. Quando se fala com um matemtico, critica-se uma demonstrao ou uma hiptese, jamais a matemtica. No se inicia uma troca de opinies polticas partindo do pressuposto de que seu interlocutor seja louco. Em teologia, cada um admite que as crenas se opem, que vo falar de demnios, do cu, de milagre. Em filosofia, as noes confusas so acolhidas com benevolncia. Na cultura artstica, porm, no. Basta falar a palavra arte e explodem os escrnios (mesmo entre artistas): charlatanismo, alucinao, delrio, retroalimentao megalomanaca do gnio, pseudofilosofia esttica. O que acontece com a arte ento? Por que aqueles que a deveriam escutar se recusam ao debate? O adversrio da arte e a maioria dos administradores de arte e curadores o so reflete-se indagando Esta idia conveniente? Ele adquiriu um universo de conhecimentos e de mtodos que atuam sobre a prpria arte o tempo todo. O adversrio da arte contra o pacto sensorial pblico, porque precisa manter as idias de produtores e consumidores separadas de modo a manter a hierarquia entre compositores e ouvintes. Parafraseando Einstein, assim como a religio o antdoto a qualquer experincia religiosa, o museu o antdoto a qualquer experincia artstica. A NUDEZ: Uma msica experimental, demanda uma vida experimental. John Cage. Chegamos a um estado tal de inverso de valores sociais, que a vestimenta se tornou a regra e a nudez um crime. O artifcio tomou o lugar do natural, tal como a msica suprimiu qualquer possibilidade de escuta. A arte no trata de vestir, iludir, de consolar, mas de trabalhar, tocar no ponto essencial, penetrar o secreto de cada um, se o secreto ainda existir. O iluminado dizia Blake em uma de suas iluminuras que quebra o pescoo

tentando voar mais nobre e mais fraternal do que o engenheiro que tenta provar que o homem jamais voar. Dentro do OvO somos somente escutas, sem nomes, corpos ou rostos. O SILNCIO: Silncio do mundo, brutalidade dos homens, eis, sem dvida, a experincia primeira que temos da realidade. Mas se a natureza silencia, sabemos que ela est l, nas pedras, nas plantas, com suas chuvas, suas auroras. Silncio do mundo. Esse silncio oprime nosso peito. A cor do fruto no diz ao nosso corpo faminto se ele est ou no envenenado. As estaes no nos ensinam a reencarnao das almas. Os pssaros cantam sem transmitir nenhuma mensagem. O trabalho hexagonal das abelhas e suas danas heliocntricas no nos aconselham em nosso atuar social. Os planetas traam desenhos sem falar de letras. Quem pode admitir, entretanto, que a natureza se reduza a um amontoado de tomos em movimento, sem significado? Mesmo o mundo no tendo nenhum sentido, o homem se coloca incessantemente diante desta questo, em silncio. No ter este questionar sobre o sentido algum sentido? OvO um desejo de ir ao fundo da escuta que cada um tem do mundo em busca de seu sintom (sintonia e sintoma de seu modo de afinao sonora, ruidstica e musical) e de l lanar-se para as extremidades do audvel atravs da acusfera. Indagar se os seres tm em si, e no todo, um sentido para enfim enxergar a covardia das musicologias, a crueldade insana dos estilos at compreender, at se reconhecer, at descobrir nos limites da maldade de cada doce cano, na brutalidade insana das possibilidades de soao, outros modos de escuta. O vulco ouvido sob as cinzas. E para recusar esse silncio do mundo, para entender sua linguagem (esta msica maior que a msica), necessrio praticar o silncio; e para recusar esta violncia da humanizao plena de todo som preciso praticar uma certa violncia ruidstica, resistir s ideologias, frear o pensamento em proveito da meditao, opor fora o no-agir, ao saber o disparate, ao til o esplendor. O no-agir no inao, mas contramovimento, equilbrio sobre um ouvido s, o disparate no ignorncia mas apreciar o essencial e negligenciar conscientemente o saber pelo saber da arte pela arte; o esplendor no belo, mas irradia de si mesmo, vem de si mesmo. Se a escuta se separa ou ope cultura musical, de que modo ela se exprime, em segundo grau, como poder se exprimir? A escuta se revela por si mesma, no precisa de um psicanalista ou de um crtico. Possui sua prpria linguagem. Entretanto, quem fala em escuta fala em contrariedade com a arte. Uma supe a outra, ao menos em um sentido, o da escuta, porque a arte livre para negar a escuta em nome de uma s racionalidade. De que maneira a escuta expressa para ser entendida pelos outros? Ser que com a escuta? possvel o estudo destas questes? Encontramo-nos diante de uma estranha situao. Ao extremo, chocam-se dois mutismos: o do ouvinte e o do aurlogo (estudante ou crtico das escutas). De um lado, o ouvinte se cala por respeito regra do arcano que quer ocultar aos de fora os segredos conhecidos por aqueles de dentro; de outro aquele que estuda a escuta se cala para que no venham at ele para obter as informaes, as chaves, os cdigos. Essa situao no tem nada de terica ou caricatural. Ela ocorre freqentemente e ressalta a diferena entre as duas distintas posturas de soar: de dentro e de fora. Em outras palavras, pode-se conciliar segredo e revelao? De que forma um discurso sobre a escuta no apaga, no curso de sua prpria escrita, os sinais que pretende ler ou escrever, como o arquelogo que esmaga com seus sapatos justamente o objeto frgil que est procura? Sobre isto eu no posso falar. Ningum sabe, um mistrio. A CENSURA:

 difcil encontrar leitura mais confusa e mais fastidiosa do que essas pginas repletas de elucubraes da imaginao gnstica e que pareceriam a um leitor superficial terem sido escritas com o propsito de divulgar uma insanidade sistemtica. Papa Urbano III sobre Pstis Sfia Outra questo prvia constatada positivamente na execuo de OvO: a da contestao no mais intelectual, mas fsica. No mais a autoridade da arte ante os crticos, mas sua autorizao junto aos polticos. Aparentemente, a arte tem sido massacrada, amordaada, difamada, ridicularizada, proscrita, anatematizada, perseguida, insultada, martirizada, deformada. Sua histria social se acompanha de mutismos forados, assim como seu desenvolvimento interior de silncios consentidos. Constatase uma espcie de conflito essencial entre sua existncia e sua condio, ainda que se fundamente no mais filosfica mas socialmente. Se o racionalismo nega seu fundamento, isto , sua razo, seu valor, at seu ser (terico), foras ameaam sua fundao, isto , sua organizao, sua funo, at mesmo sua existncia (sensvel imanente). Mas que foras so essas e de que forma? Devemos nos conformar com esse fato? Primeira disposio contra a arte: a represso. Uma forma a proibio, venha de onde vier. De ordem intelectual (as censuras), de ordem fsica (os monoplios dos espaos de convvio social e as ms remuneraes), de ordem social (a falta de uma legislao especfica para o ato artstico), de ordem coletiva (as dificuldades financeiras). Segunda disposio contra a arte: a difamao. As medidas de vexao sucedem as medidas vexatrias. Suas formas se denominam descrdito, calnia, amlgama, marginalizao, escrnio e desprezo. Age-se mais sobre a afetividade e, em geral, essa maneira de abordar, de difamar a arte parece mais rpida e mais eficaz. Mais rpida porque veiculada pelas conversaes, transmitida pelas revistas de arte, utilizada mesmo nos espetculos de entretenimento. Mais eficaz porque impregna toda a cultura, ela se contenta em sugerir, de tal modo que se cr encontrar por si mesmo a inanidade da arte, e de que modo resistir a uma idia que se pensa t-la formado pessoalmente? Sem levar em conta que lisonjeiro fazer-se de superior a Beethoven, zombar dos pitagricos. Terceira disposio contra a arte: a deturpao. Dessa vez a arte desfeita, submetida metamorfose em entretenimento ou utilidade acadmica e industrial. Na impossibilidade de abat-la, pode-se desnatur-la. H a falsificao acobertada pela compreenso. Pode-se assim interpret-la, deform-la, reconstru-la, moderniz-la, traduzi-la. Descarte-se todos os aspectos sagrados e secretos da arte e j no h mais porqu neg-la, ou oprimi-la: no se fala mais na arte; o tratamento histrico ou tcnico representa um modo de falar da arte como se ela no fosse arte. No caso da reduo de seus aspectos artsticos, a arte reconduzida ao entretenimento. No caso da recuperao, um fenmeno estritamente artstico termina por servir a ideologias, a interesses que lhe so totalmente estranhos, at mesmo contrrios. Basta evocar as artes marciais como so atualmente conhecidas e praticadas, sem uma metafsica, sem prtica meditativa, voltadas para a eficcia imediata, para a rentabilidade,

dirigidas pela concorrncia e pela competio. Assim fizeram C.G.Jung e os jungianos com a alquimia: a se acreditar neles teriam, enfim, decifrado o enigma, como se os alquimistas ignorassem seus prprios smbolos! No entanto pouco adianta ativar o debate apresentando artistas como vtimas. Quase sempre, a arte atingida de modo indireto. Condenam-se seus dogmas, seus ritos, suas produes no na sua esttica mas pelos seus efeitos sociais, sua incidncia doutrinal, sua origem pag, etc. O que se constata, com efeito? A inquisio perseguia a heresia, a irreligio, a superstio, o erotismo... nunca a arte. A inquisio nunca acusa a arte, at porque desconhece o que a arte em seu interior, s a conhece por fora. E o problema se ampliou. No se trata de questionar como a sociedade v a arte, mas de que modo a arte se v na sociedade. Os detentores do poder, do direito, do saber artstico podem proibir, desacreditar, deturpar a arte, bem verdade. Mas pouco sabem sobre a arte. mais interessante considerar de que modo a arte se situa antes de se considerar a maneira como a situam. Constata-se que o OvO toma lugar no museu sem se definir a ele, no entanto. No pode ser considerado uma ideologia. O OvO se situa no que diz respeito a ele mesmo. Pretende-se uma tradio autnoma em relao a qualquer festival ou museu. Forma seus prprios planos de referncia. Em ltimo recurso, o OvO depende dele mesmo apenas, seno ele desaparece, modificase, ou no ressurge mais, morre. OvO, pode-se dizer, um fenmeno social sem ser um fenmeno cultural. Ele se situa no interior do museu mas no exterior de suas instituies (Zoneamento de Temporao Autnoma), mesmo as mais intelectuais ou espirituais. irrefutvel que tenha um aspecto social em vrios nveis: jurdico, poltico, potico... No entanto, causa espanto que no seja um fenmeno cultural. Por cultura entenda-se, do ponto de vista do indivduo, o conjunto de valores e conceitos, de comportamentos e de tcnicas transmitidos por uma sociedade; do ponto de vista do grupo, entende-se por cultura a totalidade das aquisies sociais em matria de regras de conduta, conhecimentos, mtodos... OvO demasiado estranho neste conjunto , sua censura o comprova. Os mistrios de Elusis (primeiros rituais musicais da Grcia antiga) eram controlados pelo estado ateniense desde Slon, portanto eminentemente sociais, no obstante se restringissem esfera cultural na medida em que exigiam o silncio e a nudez de seus participantes, passavam por uma experincia mstica e no diziam respeito filosofia e religio gregas a no ser acidentalmente. Em primeiro lugar, quem diz cultura diz herana da civilizao. Naturalmente, no OvO, h transmisso de conhecimentos, tcnicas, objetos. Mas como? De modo algum pela via cultural, isto , pela imitao e educao, de forma mais ou menos consciente. Todo ovo se v original, natural, como um ressurgimento constante e autntico de aspectos sutis das escutas presentes, da entrescuta destas e sua harmonia contextual composta. No se trata de transmitir nem de inovar, como na cultura musical das vanguardas, mas de reativar os sentidos das escutas. AGRADECIMENTOS:

O correr da vida embrulha tudo, a vida assim: esquenta e esfria, aperta e da afrouxa, sossega e depois desinquieta. O que ela quer da gente coragem. Joo Guimares Rosa Com tudo isto dito e esclarecido s partes que apreciam explicaes, gostaria de agradecer a todos os envolvidos do evento OvO pela realizao da obra e que tudo isto sirva de nutrio a nossas vidas e trabalhos, que possamos amar mais e enfrentar com fora e empenho de nossas escutas as injustias que surgirem nossa frente. Aos artistas envolvidos diretamente na produo do OvO, sem vocs eu seria s eu: Paulo Fvero (Luxcolorama e as tabelas de correlao sinrgicas), Daniel Fagundes (dana exploso do desejo), Julia Rocha (farinha, gua, fermento), Juliana Dorneles (Baubo, Hotxu), Pilantropov Filofenandes (mtre fou), Kaloan Menoschite (gesto silencioso por natureza), Caterina Renaux Hering (tecel de delicadezas), Juliana Rinaldi (generosidade do movimento), Priscila Blix (lab rindo), Eduzal Fernandes, Felipe Brait (estratgias de atuao), Pedro Soler, Daniel Costa (pela noo de metafinao espectral e outras magias), Martin Herraiz, Rafel Mendes, Danilo Barros (pode falar, sim, se precisar mesmo), Carlito Moreira, Tati Abitante, Danilo Tanq Rosa Choq, s Ghawazee (me enterrem de p e com uma ma na boca), Submidialogia, Metareciclagem, Orquestra Organismo, Movimento dos Sem-Satlites, Aldeias Pataxs, George Sander (intensividade cognitivante, Carla Bispo (olhar delicioso sobre fotorama) e todos os presentes que tenha me esquecido de lembrar enquanto escrevo . A toda a produo e demais participantes do festival Conexes Sonoras: Mario Del Nunzio (o abrao mais gostoso da eletroacstica), Natacha Mauer (preciso e gentileza), Henrique Iwao, Alexandre Fenerich, Giuliano Obici (orculo sonoro), Rodolfo Valente (carinho em conversas durante o processo todo), Luciana Ohira, Srgio Bonilha, Lilian Campesato (pela racionalizao curatorial), Valrio Fiel da Costa (voc disse que ia fazer e fez), J-P. Carn... A todos os que no entraram na obra, porque no puderam, no quiseram ou precisaram. A todos os funcionrios pblicos do MIS, seja de qual hierarquia ou administrao, pelo cumprimento de suas funes em prol do pblico, e nada alm disto. O sensvel um ovo. O chocamos ou dele nos alimentamos, Quando no limite, vida energia. Flix Guattari.