Habitus e ideologa.

El pensamiento poltico de Francisco Moreno y Herrera, Marqus de la Eliseda

PEDRO

CARLOS GONZLEZ CUEVAS UNED. Madrid

INTRODUCCIN

La experiencia de la Revolucin francesa y de los movimientos populares internos inclinaron a la nobleza espaola a sacrificar parte de su poder poltico, en tanto que estamento, en aras de la conservacin e incluso el acrecentamiento de su poder econmico, y a sumarse al proceso revolucionario liberal, con el objetivo de encauzarlo por vas favorables a sus propios intereses. Y, en ese sentido, la nobleza tradicional no vio, a lo largo del siglo xix, lesionada de forma importante su situacin econmica privilegiada, y el Estado liberal, sobre todo cuando estuvo dirigido por los moderados o por los conservadores canovistas, en modo alguno se propuso arrinconar a los sectores sociales que haban ejercido su hegemona durante el Antiguo Rgimen Participe con el conservadurismo de una idea de la sociedad profundamente elitista y anti Ignacio Atienza Hernndez: Aristocracia, poder y riqueza en la Espaa moderna. La Casa de Osuna siglos xv-xx. Madrid, 1987; pgina 60 y ss. Guillermo Cortzar: Alfonso XIII, hombre de negocios. Madrid, 1988. Manuel Prez Ledesma: Estabilidad y conflicto social. Espaa, de los iberos al 14-D. Madrid, 1990; pginas 144 y ss. Adrian Shubert: Historia social de Espaa (1800-1990>. Madrid, 1991; pginas 90 y ss. Manuel Tun de Lara: Poder y sociedad en Espaa, 1900-J931. Madrid, 1992.

Cuadernos de Historia Contempornea, n.~ 18, Servicio de Publicaciones. UniversidadComplutense, Madrid, 1996

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democrtica, el liberalismo de la Restauracin, alguno de cuyos representantes ms conspicuos posea ttulo nobiliario, consideraba el mantenimiento y la renovacin de la aristocracia tradicional como una importante medida de rea[ismo poltico encaminada a garantizar la estabilidad social. As, el Conde de Romanones estimaba que era condicin de la vida social y poltica la existencia de seres que, por la influencia de una educacin ms refinada, por rastros atvicos, por una decantacin de siglos, por su abolengo de gentes acostumbradas a mandar y a regir los destinos del mundo, resultan superiores al resto de las gentes 2 De hecho, el advenimiento del rgimen de la Restauracin supuso un penodo de amplio desarrollo de la nobleza, que haba conseguido mantener sus posesiones agrarias, y en el sur el peso de sus propiedades era de una sexta y octava parte de la totalidad de la tierra. Junto a ello, ira adecundose paulatinamente a las nuevas realidades y exigencias socloeconmicas, integrndose en la emergente sociedad financiera e industrial t No deja de ser significativo que en los ltimos momentos de la Monarqua alfonsina, en 1930, la estructura de la propiedad de la gran industria se encontrara centrada alrededor de un escaso nmero de personas, mayoritariamente nobles tradicionales o burgueses ennoblecidos. De las treinta personalidades clave de la economa espaola de la poca, 17 tenan ttulo nobiliario y otros tres lo obtendran posteriormente, y de las restantes algunas de ellas guardaban relaciones de parentesco con la nobleza. Los 17 nobles considerados eran los siguientes: Marqus de Urquijo, Conde de Gamazo, Marqus de Arriluce de Ibarra, Duque del Infantado, Duque de Alba, Duque de Alburquerque, Marqus de Alhucemas, Marqus de Comillas, Marqus de Aledo, Marqus de Hoyos, Conde de Romanones, Duque de Maura, Conde Guadalhorce, Duque de la Seo de Urgel, Marqus de Amurrio y Conde de Aguilar4. Podra considerarse a la nobleza, entrado ya el siglo xx, como una clase

Conde de Romanones: Breviario de poltica experimental. Madrid, 1974: pginas 22 y 23. Pascual Carrin: Los latifundios en Espaa. Barcelona, 1975. Edward Malefakis: Reforma agratia y revolucin campesina en la Espaa del siglo xx. Barcelona, 1970. Juan Muoz, Santiago Roldn, ngel Serrano: La estructura de la propiedad dc la tierra y la reforma agraria de 1932 en Andaluca: una primera aproximacin, en A agricultura latifundiaria na Peninsula tberica. Oeiras, 1980. Angel Serrano Sanz y Ramn (iarrabou (ed.): Historia agraria de la Espaa contempornea. 1. Cambio social y nuevas formas de propiedad (1800-1850). Barcelona, 1985. Juan Velarde Fuertes: Conexiones entre la nobleza de sangre y el capitalismo en Espaa, en Sobre la decadencia econmicade Espaa. Madrid, 1969: pginas 287 y xx. Carlos Elordi: El podero econmico de la nobleza>~, La Actualidad Espaola, 13-1-1973. Juan Muoz: ~<E1oder de la banca en Espaa. Madrid, 1969. Diego Mateo del Peral: Aproximap cin aun estudio sociolgico de las autoridades econmicas de Espaa (1868-1915), en La banca espaola en la Restauracin. Tomo!. Madrid, 1974,

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social? Desde una perspectiva meramente econmica, la respuesta ha de ser negativa. La nobleza formaba parte, indiscutiblemente, en ese sentido, de la burguesa. Los nobles tuvieron que transformarse en hombres de negocios capitalistas; y los intereses econmicos llegaron a constituirse, corno en el caso de los capitalistas tpicos, en sus preocupacin predominante; en caso contrario, tenan que aceptar la realidad de ver que sus latifundios se convertan en pequeas propiedades. El inters por la obtencin de beneficios tena ahora una importancia mxima. La mira principal de su poltica se reduca a conseguir mano de obra barata y precios de venta elevados para sus productos Sin embargo, dentro de la teora social ms actual existen otras concepciones de la teora de las clases que pueden ayudamos a comprender mejor la realidad social de la nobleza en la Espaa contempornea. En ese sentido, Pierre Bourdieu ha basado su concepcin de las clases en torno a conceptos tales como habitus y capital. Un ~<habituse clase viene definido por un conjunto de d condiciones comunes de la vida cotidiana que producen comunes condicionamientos experimentados por las personas y que, a su vez, generan un conjunto comn de disposiciones interiorizadas para actuarde diversas formas particulares. Estas disposiciones van desde los gustos hasta las receptividades a las seducciones y llamadas ideolgicas particulares a la accin. En el anlisis de Bourdieu, un ~<habitus clase no se forma simplemente en el lugar de de trabajo, sino en la comunidad, la escuela, la familia yen otras instituciones igualmente. Estos escenarios institucionales generan experiencias vividas condicionamientos sobre e] ciclo vitai que refuerzan ciertos modos de pensar y actuar al tiempo que sofocan otros. Los criterios decisivos que distisguen a las clases no son, pues, reductibles a las diferencias de intereses isateriales, es decir, basadas en el control de los diferentes tipos de capital, sino que deben incluir asimismo las diferencias de habitus 6 En ese sentido, la forma de vida e incluso de ingreso de la nobleza tenda a individualizara con respecto al resto de las clases sociales. Los grandes aristcratas seguan teniendo una base econmica que los distingua de la burguesa: posean grandes extensiones de terreno y no de un terreno adquirido, sino heredad de sus antepasados. Posean igualmente caractersticas diferenciales en lo que se refiere al modo de vida, de la que la ms llamativa era el mantenimiento de sus palacios, y su mentalidad, en la que la fidelidad monrquica y la religiosidad era tambin destacable. Adems, la nobleza ocupaba, en el Estado de la Restauracin, un papel institucional en el Senado; y dispona de un rgano de representacin en la Diputacin de la Grandeza de Espaa.
~.

ngel Bahamonde Magro: La vieja nobleza y e! mundo de los negocios: las causas de un alejamiento, en Jos Luis Garca Delgado (edj: Espaa entre dos siglos (1875-1931). Continuidad y cambio. Madrid, 1991; pginas 25 y ss. Pierre Bourdieu: La distincin. Criterio y bases sociales del gusto. Madrid, 1988; pginas 69 y ss.

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Fue, precisamente, este tipo de diferencias lo que supuso su base de afirmacin como clase dirigente. Su consiguiente atractivo en las restantes clases dirigentes, y en particular en el mundo de los negocios, fue la garanta de su reproduccin en la sociedad espaola contempornea. Como ha puesto de relieve Pierre Bourdieu, los hbitos expresivos de los grupos sociales pueden ser explicados como estrategias de distincin destinadas a impresionar a los dems grupos: y una de aquellas estrategias fue, en el caso de la burguesa espaola, la del ennoblecimiento. A ello contribuan las propias caractersticas auxiliares de la nobleza, y, en particular, su poder social sobre el tiempo; es decir, poseer lo antiguo, las cosas presentes que pertenecen al pasado la historia acumulada, atesorada, cristalizada, ttulo de nobleza y nombres nobles, castillos, residencias histricas, cuadros y colecciones, vinos aejos y muebles antiguos9. Desde el punto de vista sociolgico, este atractivo se convirti, por el inters que pusieron en ello los mismos protagonistas y por la accin decisiva de los dirigentes polticos del momento, en el ennoblecimiento masivo de las ehtes econmicasy polticas y militares durante los reinados de Alfonso XII y de Alfonso XLII. La importancia de este proceso de ennoblecimiento resulta difcilmente desdeable. Como ha sealado Santos luli, la cooptacin de los ncleos burgueses a los rangos nobiliarios result ser uno de los factores que impidieron la identificacin de la burguesa espaola como clase nacional vinculada a un proceso que fuera, al mismo tiempo, industrializador y democratizador, e imposibilit su ascenso al rango de clase social hegemnica8. ntimamente ligada a la nobleza tradicional, la alta burguesa espaola comparti los valores nobiliarios y busc con afn el ennoblecimiento. Y, en ese sentido, puede decirse que fue un ejemplo de lo que el historiador Amo Mayer ha llamado burguesa deferente En la Espaa de la Restauracin el mejor signo de triunfo social era para un burgus el ser ennoblecido y emparentar con la vieja nobleza de sangre, aportando a cambio su riqueza de nueva creacin a esa clase y a ese Estado. A comienzos de la Restauracin, se cre una nobleza que sirviera de apoyo al programa restaurador, poltica que tendra su culminacin en el reinado de Alfonso XIII. Entre ambos perodos se crearon 214 marquesados, 16? condados, 30 vizcondados y 28 baronas LO Por supuesto, la dinasta carlista tampoco escatim esfuerzos ennoblecedores y concedi
~.

Ibidem; pginas J0yss.

Santos Juli Daz: Historia econmica y social moderna y contempornea de Espaa. Madrid, 1988; pginas 30 y 31. <5 Amo Mayer: La persistencia del Antiguo Rgimen. Madrid, 1984; pginas 82 y s.s. <5 Juana Anadn: La nobleza creada por Alfonso 901 (1875-1885), en Angel Bahamonde y Luis Enrique Otero (cd.): La sociedad madrilea durante la Restauracin. 1876-1931. Tomo 1. Madrid, 1989; pginas 638 y s.s. Julio Atienza Navajas: Grandezas y ttulos del reino concedidos por S. M. cl Rey Alfonso XIII. Madrid, 1963.

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un buen nmero de ttulos, que luego seran reconocidos por el rgimen del general Franco. Los reyes carlistas concedieron un total de 75 ttulos: 2 duques, 22 marqueses, 35 condes, 4 vizcondes y 12 barones Sin embargo, la nobleza espaola, a diferencia de la inglesa, a quien pretenda en cierta forma imitar, estaba escasamente representada en los cuadros polticos dirigentes, al no responder positivamente a las iniciativas de participacin y movilizacin poltica favorecida por los propios monarcas, y en particular de Alfonso XIII l2~ Segn clculos de Juan Jos Linz, entre 1877 y 1918 los nobles no llegaban a ms de un 60% de los gobernadores civiles, un 10% de los alcaldes de capitales de provincia, un 17% de los diputados y un 80% de los generales de brigada Naturalmente, ello no significaba que su poder social y econmico disminuyera ostensiblemente a lo largo del perodo de la Restauracin. Como ha puesto de relieve, entre otros, Javier Tusel], dentro del sistema poltico canovista, en el que no se cumplan los preceptos liberales, habra que hablar de la utilizacin por parte de la nobleza de otros procedimientos, aparte de los estrictamente polticos, para influir, por ejemplo, en la persona del monarca; y, por otra parte, era evidente que los intereses nobiliarios quedaban suficientemente protegidos por la poltica oligrquica 14 Los nobles militaron en los partidos polticos del turno; aunque con mayor asiduidad en el partido conservador, si bien no faltaron algunos que, como el Conde de Romanones o el Duque de Alba, hicieron profesin de fe liberal. Dentro del campo especficamente conservador, parece que hubo ms simpatizantes del oscuro y gris Eduardo Dato que del a veces intespectivo y grandilocuente Maura, si bien el maurismo no careci de nobles en sus filas ni de simpatas dentro del estamento nobiliario Por otra parte, es preciso tener en cuenta que no toda la nobleza era absolutamente homognea en lo relativo a las costumbres y ambicin de poder. Amo Mayer ha distinguido, en ese sentido, entre un sector purista y otro integracionista. Mientras que el purista era ms terco en relacin a la
~. ~.

Julio Atienza Navajas: Ttulos nobiliarios carlistas. Madrid, 1945; pginas 8 y s.s. 12 Jean Becarud: La nobleza espaola desde Alfonso Xli hasta 1931, en Jos M) Extramana (cd.): Las lites espagnoles a lpoque contemporaine. Actas du Colleque dHistoire Sociale dEspagnedu 14 de mars du 1982. Universit de Pau. s.f; pginas 66 y ss. > Juan Jos Lioz: Tradicin y modernizacin en Espaa. Granada, 1977; pgina 34. ~ Javier Tusel: Oligarqufa y caciquismo en Andaluca (1890-1923). Barcelona, 1976, pginas 290 y 291. ~ Javier Tusel y Juan Avils: La derecha espaola contempornea. Sus orgenes: el maurismo. Madrid, 1986. Mara Jess Gonzlez Hernndez: Ciudadana y accin. FI conservadurismo maurista, 1907-1923. Madrid, 1990; pginas 95 y ss. Pedro Carlos Gonzlez Cuevas: Nobleza y contrarrevolucin. El Centro de Accin Nobiliaria (aproximacin histrica a un gruipo de elite), en Javier Tusel, Julio Gil Pecharromn y Feliciano Montero (ed.): Estudios sobre la derechaespaola contempornea. Marid, 1992.

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defensa de los valores estamentales y desdeaba a los burgueses deferentes, los integracionistas>~ no tenan esos temores a la contaminacin mesocrtica. Seguros de su riqueza y atraccin centrpeta superiores, consideraban que la asimilacin individual y subordinada de sangre, riqueza y talento nuevos, asi como la apropiacin de ideas y pautas de comportamiento innovadoras, era una seal de la vitalidad de la nobleza 16 En ese sentido, resultan esclarecedoras algunas impresiones de Agustn de Figueroa Marqus de Santo Floro, hilo del Conde de Romanones sobre el carcter de la alta sociedad espaola. Distingua Figueroa dos sectores en la nobleza espaola; de un lado, aquel que continuaba fielmente Las tradiciones de una existencia patriarcal, sencilla, montona con profundo y arraigado sentido del hogar; y de otro, el grupo elegante, el que bulle, el que da que hablar. Esas seoras que viajan y permanecen largas temporadas en Paris, y se visten en la rue de la Paix. Seoras de gran belleza e iniciativas, que organizan Graden Partys, se hacen retratar por Boldini, y arrastran por los salones las largas colas que rematan sus creaciones Worth y Doucet. Estas son las ms chic, las ms pshut como se deca a principios de siglo, las que trajeron un cochero ingls, un cocinero francs, las que pasearon en los primeros coches elctricos, se expresaban en el idioma de Molire con ms correccin que en el de Cervantes Contra este sector nobiliario clamaba Fernando Surez de Tangil, luego Conde de Vallellano, comparando las virtudes raciales de sus antepasados, de la antigua y tradicional nobleza de sangre, cuya misin haba sido al de predicar la fe de Cristo en pases salvajes, con el decadente cosmopolitismo de la nueva aristocracia, dedicada tan slo al elevado ideal de jugar una partida de golf o de poo, tirar unos pichones o asistir a una cacera, o an adquirir algunas modas exticas, pagando con el sudor de sencillos labriegos espaoles 8 la rapia y la avaricia de mercaderes extranjeros Como se deduce de aquellas palabras, pronunciadas por alguien que conoca bien el pao, la nobleza espaola era, en general, lo que, por emplear el trmino que hizo clebre el socilogo Thorstein Veblen, suele llamarse una clase ociosa. Ese era, por otra parte, el reproche que le hacia igualmente otro noble, Francisco Fernndez de Betbencourt, autor de una monumental Historia genealgica y herldica de la Monarqua espaola, quien, en su discurso de entrada en la Academia de la Lengua, hizo un balance catastrfico de la actuacin de la nobleza en la vida cultural y pblica. A pesar del volumen de sus riquezas, la nobleza viva al margen dcl pas, vuelta de espaldas a las letras, al trabajo, al estudio, al sacerdocio, a la poltica, a la carrera de armas, al movimiento de las ideas que agita y conmueve al mundo; y que pasaba su
~.

~ Amo Mayor: op. cii.; pginas 85 y s.s.

<~ Agustn de Figueroa: Dentro y fuera de mi vida. Madrid, 1944; pgina 59. <5< Fernando Surez de Tangil: Breve estudio histrico-poltico y sociolgico legal sobre

als grandezas de Espaa y ttulos dcl Reino. Madrid, 1914: pgina 60.

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exstencia cotidiana dividindose, descansando, holgando y quejndose de lo que no tiene remedio, sin intentar hallarlo a lo que puede tenerlo todava ~ As resuma una revista aristocrtica el horizonte vital cotidiano de la nobleza: 4...) lleven a nuestro hogar el perfume de todos los ecos de vuestro vivir: la boda, el bridge, el banquete, el baile, la tiesta de caridad y la religin 2(1 En ese sentido, sus ideas eran la expresin de una indudable dicotoma entre los cambios objetivos y la persistencia de unos valores subjetivos profundamente arraigados. El socilogo Pierre Bourdieu ha trazado, a travs de su visin constructivista del proceso social y su utilizacin del concepto de habitus, un sugestivo anlisis de la relacin entre las estructuras simblicas y el cambio social. Por habitus entiende una serie de estructuras internas de percepcin, pensamiento y accin que tienen relativa autonoma y cambian con mas lentitud que las estructuras econmicas 2 Cules eran las ideas dc la nobleza, en ese sentido? Naturalmente, ideas y sentimientos tradicionales, heredados: Religin, Monarqua, Familia, Patria. ~<La atria y la Familia deben P ser nuestros amores. La Religin nuestro ideal 22~ La transmisin hereditaria explica, en gran medida, cl culto nobiliario por los antepasados y por la tradicin en general. Mientras el burgus, al menos como arquetipo sociolgico, suele enorgullecerse de su carcter de self made man, el noble se vanagloria de las hazaas de sus antepasados: El recuerdo de acciones loables ser siempre una fuerza social, un prestigio para el que las realiz o las representa que le da autoridad, y es por modo tan sencilio, que no repugna al entendimiento y encaja perfectamente en ci corazn sano, por el que se llega a fijar el concepto de aristocracia de sangre, constituyndole en factor de importancia en la sociedad, donde, por reconocerle este carcter, tiene misin de verdadero relieve que cumplir. 23 A partir de ah no resulta extraoque la familia forme partefundamental del horizonte simblico nobiliario. La familia era la base del orden tradicional y la garanta de la reproduccin social de las imgenes y actitudes bsicas de la personalidad que interiorizan psicolgicamente la sumisin a la autoridad caracterstica de las sociedades tradicionales. De hecho, lo que podemos llamar patriarcalismo sociopoltico de la nobleza es la ltima forma histrica en que se desenvuelve su visin del orden social como plasmacin natural del orden fami-

~ Francisco Fernndez de Betbencourt: Las letras y los Grandes. Madrid, 1914; pgina 45 y s.s. 2<> ~ dc ni calendario, Vida Aristocrtica>~. Num. 1 lO-XI-l919. 2< Pierre Bourdieu: Cosas dichas. Madrid, 1988; pgina 127 y s.s. 22 Vida Aistocrtica. Num. 97, l5-V11-l923. ~< Juan Barriobero y Armas: ~<Aristocracia. adrid, 1915; pgina S. M

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liar. El noble suele presentarse frecuentemente como el padre, incluso como el amo, cuya autoridad se funda en la dependencia fsica y mental del obrero, que acata el poder patriarcal en su necesidad de proteccin; es la forma tpica de dominacin tradicional, tal como la describe Weber: obediencia que se imponc en la forma de relaciones personales; el deber de mando y de obediencia deriva de un orden concebido como natural: Familia puede denominarse a la agrupacin de trabajadores industriales que viven a expensas de su amo, sujetos a su autoridad. Ese amo, jefe o dueo, como quiera llamarse, es el verdadero pater, con todas las atribuciones y deberes que la ley moral le impone y con todos los derechos consignados en los cdigos de los hombres 24 Esta mentalidad nobiliaria encontraba su ms firme apoyo ideolgico en una peculiar concepcin del catolicismo, dominante de hecho, y por desgracia, en no pocos dignatarios de la Iglesia. La religin ocupaba un lugar prioritario en la vida de la nobleza: El mundo de mi juventud, como el de mi niez recordaba la Condesa de Campo Alange, estaba poblado de ngeles de la guarda y de demonios al acecho, de almas del purgatorio en busca de sufragios que, a cambio de ellos, concedan modestos favores, santos milagrosos y especializados que solucionaban pequeos asuntillos cotidianos como el encuentro de objetos perdidos o la regulacin del tiempo climatolgico a placer del demandante (...); mundo en que las imgenes de Cristos crucificados y Purisimas ~mov~ los ojos sin ms finalidad que la de maravillarnos 25 El catolicismo enseaba, adems, que el orden establecido, en el que los nobles ocupaban un lugar privilegiado, era un orden nacido de la providencia divina; y era, por lo tanto, un orden natural entendiendo por esta palabra el doble sentido que suele drsele, es decir, inmutable y legtimo: (...) es una ley inexorable contra la cual es intil luchar dira el Conde de Rivadavia, haciendo referencia a la desigualdad; Dios as lo ha dispuesto; nuestro deber es acatar Su insondable Voluntad y resignarnos cada uno con nuestra suerte, cumpliendo estrictamente en todas circunstancias nuestros deberes cristianos, que a la postre resultar lo ms provechoso para todos, no slo en el otro Mundo, sino en ste. Estas ltimas palabras hacan referencia a la caridad, concebida por la nobleza no slo como una solucin plausible a la cuestin social, sino como un deber de clase. Se consideraba legtimo poseer una gran fortuna y vivir, adems, sin trabajar, pero de la misma forma se pensaba que la riqueza obligaba, en cierta medida, a ayudar a los que nada posean. La caridad era, en palabras del Conde de Rivadavia, un deber ineludibe sin el cual ningn rico puede aspirar al cielo 26
24 Marqus de San Juan de Piedras Albas: Hroes y mrtires de la aristocracia. Madrid, 25 Mara Campo Alange: Mi atardecer entre dos mundos. Recuerdos y cavilaciones. BarceLia, 1983; pgina 19. Conde de Rivadavia: La riqueza. San Sebastin, 1933; pginas 7 y ss.

1945; pgina 27.

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Instalada en la cspide del sistema de estratificacin social, para la nobleza el trabajo manual era, en gran medida, algo desconocido y, en definitiva, despreciado. Trabajar para enriquecerse de manera metdica a la vez que gratificadora resulta desconocido para una clase cuyas formas de adquisicin de bienes se regulan por pautas adscriptivas, es decir, por nacimiento y herencia; y se multiplican por meratenencia, sin que ello requiera otro esfuerzo, fsico o mental, que el mantener las estructuras que hacen posible la explotacin del trabajo de los dems; y tambin despreciado como actividad de personas inferiores que, menos favorecidas por la Providencia, se vean obligados a ejercerla a lo largo de toda su vida. El trabajo era la menos noble de las actividades humanas, siempre de menor rendimiento que el de la bestia o la mquina 22~ Del todo coherente con aquellas ideas era el monarquismo consubstancial a la nobleza. La monarqua era vital para la aristocracia. Se trataba del medio preciso de que dispona para dotarse de perpetuidad ms all de la finitud de sus agentes individuales, en los que se encamaba. La monarqua proporcionaba un conjunto de mecanismos tales como la delegacin, la representacin y la simbolizacin, que la conferan ubicuidad y eternidad. Era, en definitiva, la regla natural en un mundo, como el de la nobleza, de reciprocidad asimtrica, es decir, premoderno, en el que los miembros de cada grupo son iguales entre s, y todos desiguales en relacin a los miembros de otros grupos, superiores o inferiores. En palabras de un miembro de la aristocracia, la necesaria complementaridad entre la Riqueza y la Autoridad 28 Dada esa mentalidad y tales hbitos, parece ms que dudoso que la nobleza espaola, en su conjunto, como estamento diferenciado, hubiera tomado la ms mnima conciencia de la posibilidad de un cambio revolucionado, o, menos an, de la necesidad de propiciar una serie de reformas en el sistema capitalista que incidieran en su mejor funcionamiento y arraigo entre las masas. Su mentalidad pareca haberse detenido aos atrs; tan incapaz como era de comprender las coordenadas de la injusta y contradictoria realidad espaola. Viva en una plcida atmsfera de inconsciencia, mientras se iban conformando en la sociedad espaola fuerzas que posteriormente pondran en cuestin los fundamentos de su dominacin social y econmica. Un estado de nimo que describira plsticamente un buen conocedor de la alta sociedad madrilea, como el Marqus de Valdeiglesias, arquetipo, por otra parte, de las virtudes y los defectos de esa misma sociedad: En los aos que median entre el principio de siglo y el comienzo de la guenade 1914 continu disfrutando la buena sociedad de ladulzura de una vida alegre y fcil. poca aquella frvola sin duda, en que se haba dado al olvido elrecuerdo de la Revolucin de 1868 y el cantonalismo de Alcoy y Cartagena, pero
27 Ibdem; pgina 8. 28 Ibidem; pginas 7 y 8.

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deliciosa y divertida. Quin haba podido predecir entonces las guerras que cambiaron lafaz del mundo y latragedia que conmovi nuestro pas? Eramos todava los habitantes de laciudad alegre y confiada. Cuando sonaron los aldabonazos que significaban los asesinatos de Cnovas, Canalejas y de Dato, con el atentado de Morral en la vida del rey, todava no quisimos enteramos. 29 Los escasos intentos de movilizacin social y poltica de la nobleza, cuyo caso ms significativo fue la fundacin del Centro de Accin Nobiliaria por el Conde de Torres Cabrera, a principios de 1909, se saldaron con el ms absoluto de los fracasos 3O~ La nobleza en su conjunto no apoy a la Dictadura del general Primo de Rivera. Un sector de ella, educado en el liberalismo ultraconservador de la Restauracin, contempl el golpe de Estado de septiembre de 1923, como un funesto descarrilamiento poltico 31; mientras que otro, afin a los planteamientos tradicionalistas, corporativistas y contrarrevolucionarios de Accin Nobiliaria, le atribuy el sublime ideal de sanear la vida nacional y de remediar la ruina que nos congestionaba por todas partes, por la mala direccin y los innobles apetitos de unos cuantos polticos de oficio y de ocasin 32 Primo de Rivera proceda de una fatnilia de tradicin militar, que obtuvo el ttulo nobiliario del marquesado de Estella al concluir la segunda guerra carlista, en 1878, y que logr vincularse a la alta sociedad andaluza, mediante matrimonios con importantes familias terratenientes y del comercio de Jerez de la Frontera. De hecho, Primo de Rivera fue uno de los primeros aristcratas que se adhirieron a las llamadas del Conde de Torres Cabrera y de Accin Nobiliaria Segn Antonio de Hoyos y Vinent, el Dictadorjerezano encontr su mayor apoyo, dentro del estamento nobiliario, en el grueso de la aristocracia de provincias, donde el clericalismo y el conservadurismo disfrutaba de una influencia mayor34. El Directorio militar cont con el Duque de Tetun, descendiente de ODonnell; y no faltaron en la Unin Patritica miembros de la nobleza, como el Conde de los Andes, de Asalto, Cedillo, Marqus de Tablantes, de San Juan de Piedras Albas, de Casablanca, Vizconde de Santa Clara de Avedillo, Marqus de Quintanar, etc. En sus comienzos, el partido primorriverista fue
29 Marqus de Valdeiglesias; 70 aos de periodismo. Memorias. Tomo III. Madrid,

1950;

pgina 139.

~ Pedro Carlos Gonzlez Cuevas: Nobleza y contrarrevolucin, El Centro de Accin

Nobiliaria (Aproximacin histrica a un grupo de cute), en Javier TuseIl, Julio Gil Pecharromn y Feliciano Montero: Estudios sobre la derecha espaola contempornea. Madrid, 1992. 31 Ante et suceso del da, <>La Epoca, 13-IX-t923. 32 Junto al yunque, Nobleza Fspaola>~. Nota. 6octubre 1923. Gonztez Cuevas: Nobleza y contrarrevolucin . en op. it.; pginas 256 y 55. 3~l Antonio de Hoyos y Vinent: El primer Estado. Madrid, 1931: pginas 224y 225.

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financiado por el Marqus de Comillas, el Duque de Bailn, el Marqus de Zahara y el Conde de la Cerrajera El estamento nobiliario recibi muy negativamente los proyectos de reforma fiscal de Calvo Sotelo; y el proyecto constitucional de 1929, que prescinda de una institucin de tanto abolengo nobiliario como el senado Sin embargo, la Dictadura propuso la existencia de un Estatuto Nobiliario, que estableca la colegiacin automtica y general de la nobleza, a cuyo fin se haba creado por Real Decreto de 3 de julio de 1927 una Comisin oficial de Herldica, redactora de ese Estatuto, para el cual Primo de Rivera recurri al Duque de Alba, al Duque del Infantado y al Conde de Atars. En ste, se trataba de actualizar la insercin de los espaoles en la nobleza, incluyendo nuevos servicios y categoras de la administracin civil, acadmica y militar; se regulaba las concesiones y sucesiones, el registro herldico y la gua oficial, y se creaba una diputacin de Grandes y ttulos con dos Asambleas, una suprema y las regionales correspondientes, junto a un Consejo La cada de la Dictadura hizo que aquellos proyectos cayeran en el olvido; y supuso el retorno de los sectores aristocrticos simpatizantes del constitucionalismo a la manera inglesa inoperancia y la posterior cada de la Su Monarqua alfonsina tuvo como consecuencia que el liberalismo se convirtiera, en lo sucesivo, en la ~<b6teoire>3 de la nobleza, que vera en ste la causa n profunda de su definitivo ocaso como grupo social hegemnico. Actitud que era, en el fondo, expresin de la imposibilidad de la oligarqua tradicional, cuyo instrunento de dominacin haba sido La Monarqua alfonsina, para acceder a esa lorma mentis del relativismo poltico que constituye la quintaesencia de la concepcin demoliberal del Estado, imposibilidad que se vea grficamente traducida en las palabras del Conde de los Villares, poco despus del advenimiento de la 11 Repblica:
~. ~ ~

Yo, que a pesar de tantos desengaos, soy liberal hasta la mdula, no comprendo ms monarqua que la constitucional y parlamentaria que reinaba en m juventud, pero reconozco que las corrientes mundiales no van por ah (...) hay que empezar por abandonar los morales principios del 89 que nos han inculcado judos y masones; hay que abandonar el parlamentarismo, el sufragio universal. el liberalismo, la demagogia, el atesmo considerado como religin de Estado; hay que

~> Jos Luis Gmez Navarro: El rgimen dc Primo de Rivera. Madrid. 1991; pginas 238 y ss. Gonzlez Cuevas, op. cit.; pginas 262 y ss. > Gonzlez Cuevas, op. cii.;pginas 264 y 265. Jos Calvo Sotelo: Mis servicios al Estado. Madrid, 974. ~> Revista de Historia y de Genealoga Espaola. Nono. 19, enero-febrero de 1930; pginas 45 y ss. Duqtuc de Alba: Dipttacin de la Grandeza de Espaa. Discurso pronunciado en la torna dc posesin del cargo de Decano Presidente. Madrid, 1943; pgina II. < Antonio de Hoyos y Vinent, of,. cii., pgina 260.

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volver a las tradiciones, a laMonarqua absoluta, a los principios religiosos enseados obligatoriamente en las escuelas, a lajerarqua social. ~ La Repblica y el proyecto de modernizacin sustentado durante el primer bienio fueron contemplados, en un principio, por los sectores aristocrticos como la liberacin vengativa de los resentimientos de una cLase media intelectual de vida oscura y pobre que, de pronto, se vea en lugar de los amos antiguos. En ese sentido, Manuel Azaa no era, a decir de Agustn de Fox, ms que el representante del mundo gris y rencoroso de los pedagogos y funcionarios de Correos, de los abogadetes y tertulianos mal vestidos, el vengador de los cocidos modestos y los pisos de cuarenta duros, de los Gutirrez y Gonzlez annimos, cargados de hijos y de envidia, paseando con sus mejores gordas por el Parque del Oeste, de los boticarios que hablan de la Humanidad con h mayscula, de los cafs lbregos, de los archivos sin luz, de los opositores sin novia, de los fracasados, de los jefes de negociado veraneantes en Cercedilla, de todo un mundo sin paisaje ni sport que ola a brasero, a Heraldo de Madrid y a contrato de inquilinato 4O~ La Repblica supona, al mismo tiempo, la participacin decisiva de las clases populares en la Vida poltica. Hasta entonces, el pueblo haba sido objeto, por la aristocracia, de una visin popularista, entre compasiva, cordial e insoportablemente paternalista, siempre que ste no se atreviera a invadir su espacio social y simblico. Como deca la Condesa de Campo Alange:
El pueblo tena el orgullo de serlo y no conoca todava la lucha de clases, producto de ciertas ideologa marxismo-- (ji Seguros de que no pretenda nunca invadir nuestro crculo nos sentamos seguros y cordiales. ~

Con el advenimiento de la Repblica, el pueblo se transform en poco menos que un monstruo destructor de los hbitos, los bienes, los ritos, los tesoros y hasta los objetos efectivamente significativos de las clases aristocrticas a desfruir, incapaz como era de comprenderlos, al no haberlos podido gozar en ningn momento. Y, en ese sentido, resulta muy significativa la descripcin de las jornadas del catorce de abril realizada por el Conde de Fox: Era deca Fox una masa gris, sucia, gesticulante. Rostros y manos desconocidas que suban como lobos de los arrabales, de las casuchas de hojalata ya en los muros de yeso y cipreses con olor a muerte en verano (...) Mujerzuelas de Lavapis y de Vallecas, obreros de CuatroCaminos, estudiantes y burgueses insensatos. 42
>~ Conde de los Villares: Espaa 1931. Madrid. 1932; pgina 145. 4< Agustn deFox: Madrid de corte a checa. Madrid, 1975; pgina 108. Sobre e desdn

de la aristocracia con respecto a la clase media, ver tambin Mara Campo Alange: Mi atardecer entre dos mundos. Recuerdos y cavilaciones. Barcelona. 1983; pgina 22. ~ Mara Campo Alange: Mi atardecer...; pgina 22. 42 Fox. op. ci.; pgina 65.

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En tal contexto, no es extrao que algunos aristcratas espaoles, como ya haba pasado en otros pases europeos, creyeran ver en el fascismo o, mejor dicho, lo que ellos entendan por fascismo una solucin poltica y social plausible a la conflictiva situacin social inaugurada tras la Gran Guerra. El fascismo, tanto en Italia como en Alemania, encarnaba, de hecho, alguno de los valores de los que las aristocracias tradicionales se sentan depositarias. El sentido castrense del fascismo conectaba con la importancia que los valores militares tuvieron siempre en el ethos nobiliario; y lo mismo podramos decir del patriotismo acendrado en la tradicin histrica de la nacin, e incluso su oposicin a los principios de la democracia liberal. Y, en ese sentido, no pocos nobles apoyaron, en un primer momento, al fascismo y, sobre todo, al nacionalsocialismo alemn embargo, estas afinidades se mostraron, con Sin el tiempo, mucho ms aparentes que reales. Lo cierto es que ello no fue la actitud dominante en el conjunto de las aristocracias europeas. En Italia, existi el movimiento Legitimista, que reuna a una serie de aristcratas, cuyos representantes ms caracterizados eran Alejandro Monti, Cesar Pellizzari y Remo Renatto Pettito, que interpretaban el fascismo como una revancha aristocrtica contra los postulados ideolgicos de la Revolucin francesa. Sin embargo, en el campo especficamente fascistas esta tendencia era vista, a decir del historiador italiano Renzo de Felice, con indiferencia y hostilidad En Alemania, nacin donde la hegemona aristocrtica era mucho ms fuerte que en Italia, los junkers prusianos tenan gran propensin al militarismo y a la monarqua, e indudablemente su perspectiva ideolgica y mental favoreca la autoridad y la disciplina a expensas de la libertad, pero, aunque en un primer momento apoyaron a Hitler en su advenimiento al poder, no participaban de su perspectiva ideolgica. Confirma esta lnea de razonamiento la
~.

~ En ese sentido. Amo Mayer interpreta el fascismo como movimiento poltico patrocinado por las viejas elites de la nobleza postfeudal (Amo Mayer: La persistencia del Antiguo Rgimen. Madrid, 1984; pgina 15). Ms convincentemente, el socilogo alemn RalfDahrendorf ha sealado que el nacionalsocialismo destruy brutalmente las barreras premodernas que permanecan en la sociedad alemana y los restos de hegemona nobiliaria existentes en sta, mediante su poltica de movilizacin total para mantener su poder totalitario (Ralf Dahrendorf: Sociedad y libertad. Hacia un anlisis sociolgico de la actualidad. Madrid, 1966; pgina 211 y ss. El conflicto social moderno. Ensayo sobre apoltica de la libertad. Madrid, 1990; pginas 94 y ss.) En el mismo sentido de Dahrendorf, se expresan Klaus Hildebrand: El Tercer Reich. Madrid, 1988; pginas 165 y ss. Renzo de Felice: El fascismo. Sus interpretaciones. Buenos Aires, 1976; pginas 330 y ss. Reinhard Khnl: Liberalismo y fascismo. Dos formas de dominio burgus. Barcelona, 1982; pginas 264 y ss. Renzo de Felice: Mussolini u Duce. Lo Stato Totalitario. 1936-1940. Tormo, 1981; pginas 211 y ss. El movimiento Legitimista italiano tuvo alguna incidencia en las publicaciones de la derecha tradicionalista, como Accin Espaola (alfonsina) y Tradicin (carlista): Vid. Pedro Carlos Gonzlez Cuevas: Perfil ideolgico de la derecha espaola (Teologa poltica y orden social en la Espaa contempornea>. Tomo II. Universidad Complutense. Madrid, 1992; pginas 758 y ss.

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resistencia contra el nacionalsocialismo que tuvo su culminacin en el complot de julio de 1944, en el que casi todos los jefes y la mayora de los participantes activos formaban parte de la aristocracia prusiana45. El ideal dominante en la mayora de los elementos aristocrticos, tanto en Italia como en Alemania y tambin en Espaa, era una Monarqua paternalista, basada en la desmovilizacin de las masas, y ello tena poco que ver con los regmenes genuinamente fascistas, cuyas caractersticas principales son la jefatura carismtica, el Estado totalitario, la retrica revolucionaria mezcla hbil de lo plebiscitario con 46 lo elitista y la movilizacin permanente de las masas El pensamiento y la actividad poltica de Francisco Moreno y Herrera, Marqus de la Eliseda y luego Conde de los Andes, es inseparable de esta circunstancia histrica. Las vacilaciones de su doctrina poltica no fueron sino manifestaciones de sus condiciones de clase; y, en ese sentido, su pensamiento poltico, como su vida, manifiesta las contradicciones sociales de la clase a que perteneca; es una reaccin a dichas contradicciones y de ellas, en definitiva, depende. EL HOMBRE Y SU FORMACIN IDEOLGICA Francisco Moreno y Herrera naci el 23 de enero dc 1909 en la aristocrtica ciudad de Jerez de la Frontera. Su padre. Francisco Moreno y Zuleta de la Serna y Zuleta, era el y Conde de los Andes y X Marqus de la Mortara, dos veces Grande de Espaa, e importante propietario agrario de la regin, con 3593 hectreas. Amigo de Antonio Maura, colabor estrechamente con la Dictadura primorriverista, siendo miembro dc la Asamblea Nacional Consultiva, primer vicepresidente de la misma, consejero del Instituto Nacional dc Previsin, vicepresidente primero de la Junta de Accin Social Agraria, y luego Ministro de Hacienda, cuando Jos Calvo Sotelo present su dimisin al Dictador. Su madre, Mara del Carmen Baslia Herrera y Herrera era hija de Ramn de Herrera y Gutirrez, [II Conde la Mortara. Esta insercrnn social marcara la trayectoria vital de nuestro personaje. En su perspectiva ideolgica hemos de ver, por ello, un acusado sesgo aristocrtico. Su aristocratismo no es, sin embargo, un aristocratismo burgus, perceptiNc. por ejemplo, en la obra de tn Ortega y Gasset; sc trata de un aristocratismo estamental. A travs de la lectura de sus escritos es fcilmente visible el clsico esencialisno caracterstico de las aristocracias tradicionales. El aristcrata se definc, ante todo, por su fidelidad a su casta, a su sangre, a su pasado,
>

Joachin C. Fest: Hitler. LI l<ihrcr. Volumen II. Barcelona, 1974; pginas 355 y ss.

4 Renzo de Felice: Entrevisa sobre el fascismo con Michac l..eedcn. Buenos Aires,

1979. Stuart i. Woolf: El fascismo europco. Mxico, 970. Reinhard KtihnI: Liberalismo y fascismo. Dos formas dc dominio burgus. Barcelona, l9~2.

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a sus ancestros; es irreductible a un hacer, a una capacidad, a una funcin; no tiene ms que ser lo que es, porque todas sus prcticas valen lo que vale su autor, al ser la afirmacin y la perpetuacin de la esencia en virtud de la cual se realizan. Como dira, en una ocasin, rememorando la figura de su padre, el Conde de los Andes:
Tena cabal conciencia del deber rector de las minoras directoras, especialmente llamadas en primer lugar a desenvolverse en el lugar de su nacimiento (...) Le honraba en convencimiento inquebrantable sobre la obligacin que pesa en el aristcrata de entregarse a quehaceres pblicos con generosidad y desprendi-

De ah a una valoracin positiva de la figura del cacique no haba ms que un paso. La lgubre conciencia de Ja aristocracia tradicional resentida y aterrorizada, desde el advenimiento de la II Repblica, reivindicaba la labor benfica y paternal de oligarcas y caciques, entre los cuales se encontraba su propio progenitor, cuyo sentido de la autoridad en las relaciones polticas y sociales result ser, en ocasiones, un feliz acicate a lahora de impedir la disolucin que se encontraba en la matriz del rgimen liberal de la Restauracin: Evidentemente las corruptelas del caciquismo dir en una ocasin eran muchas y frecuentes, pero hubo tambin quienes fueron caciques que empearon sus esfuet-zos slo por hacer el bien en sus distritos obrando como verdaderos seores del lugar En ese aspecto, su perspectiva nunca cambi. Para l, la nivelacin social de las clases, producto del igualitarismo liberal, vena a ser un nuevo aspecto de la rebelin burguesa contra los estamentos tradicionales. De ah su reaccin despreciativa [rente a la burguesa, a la que asociaba con el plebeyismo, la chabacanera y el culto al dinero. Tanto es as que todava en 1969 existen, en sus escritos polticos, referencias a la contraposicin entre aristocracia tradiconal y burguesa, entendidas ambas como dos polos separados por una distinta sensibilidad social:
La aristocracia del dinero no puede sustituir a la solariega por muy diversas razones. La lbrtuna lograda por el trabajo no independiza al hombre, antes al contrario. lo subordina a los intereses materiales. El capitalista, industrial o financiero, se mueve en un mundo de intereses concretos que lo mediatizan y merman frecuentemente su independencia. La nobleza se alimenta de honores y distinciones espirituales, que relegan a un segundo trmino las satisaciones que proporciona la 49 riqueza.
~ Conde dc los Andes. Andes y el deber poltico, en Teora y Accin. Madrid, 1965; pgina 86. 4< Marqus de la Eliseda: Prlogo a El Estado corporativo. Un estudio del desarrollo del Fascismo de Harold Goad. Madrid, 1933: pgina 17. ~ Conde de los Andes: Los cucrpos intermedios naturales y artificiales en las instituciones dc Norteamrica e Inglaterra. Madrid, 1969: pgina 14-15.

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El joven Francisco curs sus estudios de primera y segunda enseanza en su ciudad natal; y a los catorce aos fue enviado a Stonyhurst, colegio ingls regentado por los jesuitas. Luego, estudi la carrera de Derecho en la Universidad de Granada, para despus trasladarse a Oxford, en cuya universidad, antes de cumplir los veintin aos, obtuvo el ttulo de licenciado en Ciencias Econmicas y Polticas. All pudo familiarizarse con los planteamientos corporativistas del guildismo ingls, uno de cuyos representantes ms afamados, el idelogo e historiador G. D. H. Cole, fue su profesor de Economa SO; y con el pensamiento conservador britnico, particularmente con Chesterton, Belloc y Harold Goad, cuya obra El Estado corporativo tradujo al castellano en l933~. A semejanza de otros aristcratas y tradicionalistas, eljoven Francisco sinti en todo momento una profunda admiracin por la vida social y poltica de Inglaterra. La sociedad inglesa era admirable, entre otras cosas, porque se apoyaba en una aceptacin de una forma de vida aristocrtica; y no pretenda revisar permanentemente sus bases de sustentacin. Inglaterra era una sociedad sumamente jerarquizada, donde el liberalismo y el parlamentarismo encontraban serios frenos en la Monarqua y en la influencia de la aristocracia en las instituciones: La verdad es que las aristocracias gobernantes (en gran parte hereditarias) conservan todava gran influjo, cuando no dominio, de los resortes del poder ejecutivo, judicial y legislativo. Adems, los funcionarios pblicos son en Inglaterra una clase selecta, muy bien retribuida. He aqu indudables paliativos al mal 52 El mal a que haca referencia en el ltimo prrafo era, por supuesto, el sistema demoliberal. La democratizacin progresiva del liberalismo y del conservadurismo britnico pona, a su juicio, en peligro el annnico equilibrio social hasta entonces caracterstico de Inglaterra, hacindola casi dimitir de su papel de primera potencia En uno de sus primeros escritos, dedicado el tema del rgimen parlamentarjo en Espaa, estableca una comparacin entre la sociedad espaola y la inglesa. Mientras el parlamentarismo era en nuestro pas un sistema trado a imitacin de Francia y fruto de un impulsivo y malsano deseo de reforina, en Inglaterra el parlamento se form al comps de los tiempos De regreso a Espaa, tuvo oportunidad de conocer al joven integrista Eugenio Vegas Latapi, que haba sido elegido presidente de la Juventud Mo~. ~

~<Conde de los Andes: Ramiro de Maeztu. Madrid, 1965; pginaiS.

>~ Harold Goad: El Estado corporativo. Un estudio del desarrollo del fascismo. Madrid, 1933. 52 Marqus de la Eliseda: Prlogo a El Estado corporativo...; pginas 25 y 26. ~ Ocaso dc la democracia en las brumas de Albin, Accin Espaola. Num. 52, 1-y1934; pginas 350-351. ~ El Parlamentarismo en Espaa, Archivo Conde de los Andes, lerz de la Frontera, fechado el 18-V-1929.

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nrquica Independienw, de la que el hijo del Conde de los Andes fue desginado Jefe de Movilizacin. Y poco despus, el 19 de febrero de 1931, concierta
su matrimonio con Teresa de Arteaga y Falguera, hija de los duques del Infan-

tado, quien le cedera el ttulo de Marqus de la Eliseda, por el que sera conocido basta que, a la muerte de su padre, heredara el de Conde los Andes. La ceremonia de la boda fue tpicamente ancien regime: En los confines remotos de mi memoria veo sealaba aos despus Eugenio Vegas Latapi, que asisti a la boda una mezcla de toda suerte de vistosos uniformes: Embajadores, Generales, Obispos, Caballeros de la rdenes Militares La cada de la Monarqua lecogi de viaje de novios, en Atenas. Y, al regresar a Espaa. es uno de los fundadores de la revista y sociedad de pensamiento monrquica Accin Espaola. EJ surgimiento de Accin Espaola se inscriba, con suma claridad, en el pensamiento de sus progenitores, dentro del proceso de luchas simblicas inauguradas tras el advenimiento de la II Repblica. Su objetivo ltimo era el restablecimiento de la hegemona sobre la sociedad por parte del estrato anteriormente dominante, a partir de la remodelacin de la forma de Estado, como sistema simblico, mediante la transmisin de pautas tradicionales de cultura. Ramiro de Maeztu, su maitre penser y director, plante, en ese sentido, la cuestin de la hegemona ideolgica cuando expresaba su conviccin de que la derrota de las clases dominantes tradicionales, y en particular de la aristocracia, era explicada, en buena medida, por su falta de autonoma cultural e ideolgica. La aristocracia haba perdido su poder, al haberse dedicado casi exclusivamente a las actividades de tipo mercantil, abandonando el campo de la creacin cultural: El abandono ha sido funesto. Las posiciones que ellos abandonaban eran ocupadas por gentes ambiciosas y resentidas de su pobreza (...) el resultado ha sido que el Estado ha cado en manos de los revolucionarios. 56 El remedio no era otro que, como sealara Jos Corts Grau, la reconquista de la inteligencia y de la influencia social de hecho Pocas veces pudo verse, en ese sentido, una prctica ideolgica tan deliberada y tan inspirada objetivamente por el porvenir amenazado de un estrato social determinado. No era ningn secreto que el principio unificador y generador de todas las prcticas de aquella elite intelectual, y en particular de su toma de conciencia, se encontraba determinado por la interiorizacin de las estructuras objetivas de su ser social, ante una situacin que, no sin razones, se perciba como dramtica. Tras un largo perodo de somnolencia intelectual, la nobleza espaola
~. ~. Eugenio Vegas Latapi: Para una semblanza del Conde dejos Andes en Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Num. 55. Madrid, 1978; pgina 241. 56 Menndez y Pelayo, en La Prensa. Buenos Aires, l0-VII-1932. Inserto en Ramiro de Meztu: Obra. Editora Nacional. Madrid, 1974; pgina 126. >~ Jos Corts Grau: Ideado poltico de Balmes. Madrid, 1934; pgina 252.

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se decida, no ya a financiar, sino a participar en una enpresa de carcter cultural e ideolgico. Sintomticas eran, en ese aspecto, las palabras de otro colaborador de la revista, Jos Mara Pemn, poeta y terrateniente gaditano, quien, en tono encomistico, celebraba aquella participacin: He aqu la repeticin de este fenmeno tan consolador y sintomtico, que se va produciendo en Espaa. Al pie de los artculos llenos de doctrina actual, universal y slida, aparece un da el nombre del Marqus de Ja Eliseda y otro del Mar-

qus de Saltillo. Y tantos otros que siguen el camino abierto con madrugadora y
previsora impaciencia por el Marqus de Quintanar: el primer Marqus que cuando Espaa crea que la Monarqua era una tradicin supo que era una sustancialidad. Saludables sntomas de retorno a las propias funciones y de reconquista de las posiciones propias por parte de la aristocracia. ~ Aristcrata de pura cepa fue el primer director de la revista, Fernando de Gallego de Chaves y Calleja, Marqus de Quintanar, Conde de Santibez del

Ro y de Cobatillas, Marqus de Valdegmez; y junto a l colaboraban en Accin Espaola un amplio nmero de aristcratas: Jos Fernndez Ladreda Conde de San Pedro, Jos Ignacio Escobar y Kirpatrick Marqus de las Marismas deJ Guadalquivir, Jos Yanguas Messa Vizconde de Santa Clara de Avedillo, jos Lpez y Nieulant Conde de Atars, Csar Gonzlez Ruano Marqus de Cagigal, Miguel Lasso de la Vega Marqus de Saltillo, Toms Domnguez Arvalo Conde de Rodezno, Juan Contreras y Lpez de Ayala Marqus de Lozoya, Pedro de Artiano Marqus de Perija, lvaro Alcal Galiano Marqus de Castelbrabo, Jos Ibez Martn Conde consorte de Marn, Sor Cristina de Artega, de la Casa del
Infantado, Juan Antonio Ansaldo, hijo de la Condesa de San Enrique; y, por supuesto, Francisco Moreno y Herrera, Marqus de la Eliseda, etc, ~. La estrategia a seguir por parte de Accin Espaola estuvo clara desde

el principio. La restauracin integral a que llevaban sus planteamientos doctrinaJes no poda llevarse a trmino si no era mediante el recurso a la fuerza. De esta forma, la nueva sociedad de pensamiento se configur corno un ncleo intelectual y poltico de carcter conspirativo. Siguiendo el ejemplo de LAction Fran~aise y la estrategia diseada por Charles Maurras en Encuesta sobre la Monarquas>, sus miembros confiaban en el colapso ms o menos pr-

xirno de la Repblica y en la posibilidad de constituirse en la lic orientativa

de una eventual dictadura militar previsible o preparada por ellos mismos. En

>~

Lecturas. Accin Espaola. Num. 37, 16-IX-1933; pgina 83.

> Sobre la base social de Accin Espaola: Raul Morodo Leoncio. Orgenes ideolgi-

cos del franquismo. Accin Espaola. Madrid, 1985: pginas 47-52. Pedro Carlos Gonzlez Cuevas: Perfil ideolgico dc la derecha espaola (Ecologa poltica y Orden social en la Espaa contempornea>. Tomo It. Universidad Complutense. Madrid, t992; pginas 581-595.

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realidad, las fuerzas sociales de que era expresin no estaban en condiciones de conquistar el poder poltico de ninguna otra forma. A tal estrategia haca referencia Ramiro de Maeztu cuando hablaba de reproducir en Accin Espaola su viejo proyecto de armonizar inteligencia y espada: Habamos olvidado el alma que haba de dirigir las espadas. Por eso fundamos Accin Espaola. Nos era necesario empezar por crear el sentimiento, por crear las ideas, por crear la doctrina. ~ Accin Espaola no particip directanente en los preparativos del golPC de Estado acaudillado por el general Sanjurjo. que fue planteado desde el
principio como estrictamente militar, pero se cont con algunos de sus miembros <Y El Marqus de la Eliseda, junto a su padre el Conde los Andes, fue uno de ellos, aunque el ms comprometido en la intentona result ser el aviador

Juan Antonio Ansaldo. Eliseda y Andes intentaron sumar a la conspiracin al

antiguo y duro gobernador civil de Barcelona Severiano Martnez Anido, a la

sazn exiliado en Francia, desde el advenimiento de la Repblica, por miedo a las represalias de los anarquistas. En una carta enviada al Conde de los Andes, Martnez Anido hacia referencia a las insinuaciones que le haba hecho el general Ponte y peda a Andes informacin al respecto 62 Fracasado el golpe. la nobleza, acusada de ser su inductora, fue el grupo social ms perjudicado: muchos aristcratas fueron encarcelados y deportados a Villa Cisneros, aprobndose, adems, la temida ley de reforma agraria Sin embargo, el desastrado final de la sanjurjada en nada hizo cambiar la estrategia de los monrquicos. Un nuevo golpe de Estado se haca ms necesario que nunca. A fines de septiembre, una comisin compuesta por Eugenio Vegas, Jorge Vign y el Marqus de la Eliseda se traslad a Biarritz, donde se entrevistaron con Jos Calvo Sotelo. En esa reunin todos coincidieron en la necesidad de reanudar las actividades conspiratorias y nombrar una comisin para recaudar fondos, que sera presidida en el extranjero por el Conde de los Andes y en cl interior por el Marqus de Arriluce de Ibarra. Se constituy tanbin una junta ejecutiva que poco despus se traslad a Pars para entrevistarse con Alfonso XIII, quien dio su autorizacin a sus planes conspirativos
~. ~.

Vegas, Ansaldo y Eliseda elaboraron una lista de espaoles residentes en Biarritz y otras localidades prximas a la regin vasco-navarra, a los que previa

llamada telefnica visitaban. Segn la lista que hemos podido ver en el archi-

Accin Espaola. Nuns. 46. 1-11-1934; pgina 1021. Eugenio Vegas Latapi. Memorias polticas. El suicidio dc la Monarqua. Barcelona. 1983; pgina 36. 62 Archivo Conde dc los Andes. 19-V-1932. ~ Manuel Azaa: Obras Completas. Tomo II. Madrid, 1990; pginas 380, 393 y ss. 416 y ss. Joaqun Airars: Historia de la II Repblica. Tomo 1. Madrid, 1969; pginas 488 y ss. Juan Antonio Ansaldo: Para qu? De Alfonso XIII a Juan III. Pars, 1951; pginas 48-49,
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yo del Conde de los Andes, Juan March dio dos millones de pesetas; Jos Luis

Oriol, un milln; los marqueses de Pelayo, un milln; lo mismo que el Marqus de Larios; y el Marqus de Meln; el Marqus de Aranda, medio milln; el Conde de Garvey, doscientas cincuenta mil; Csar de la Mora, cien mil; el Conde de Aresti, doscientas mil; quinientas mil el Marqus de Arriluce de Ibarra y sus hermanos; el Duque de la Seo de Urgel, cincuenta mil, al igual que los Marqueses de Ibarra, el Duque de Andra, el Marqus de Nervin, el Conde de los Moriles, el Marqus de Aguila Real y otros. Curiosamente tambin participaron en aquella colecta, los toreros Bombita y Marcial Lalanda, con cien mil y cincuenta mil pesetas respectivamente 65 En total, llegaron a recaudarse en poco tiempo una cantidad prxima a los veinte millones de pesetas. Aquel dinero contribuira decisivamente al nacimiento del fascismo espaol. FASCISMO, FALANGE, CATOLICISMO Y MONARQUA En el primer ncleo fascista espaol, agrupado en torno al peridico La
Conquista del Estado, que luego dara lugar a las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista, cuya cabeza visible era el joven intelectual Ramiro Ledesma

Ramos, la aristocracia brillaba por su ausencia, aunque alguno de sus miembros dieron modestos donativos para la organizacin de aquel movimiento 66, A travs de la lectura de La Conquista del Estado poda percibirse las razones de esa ausencia. Su contenido ideolgico y programa poltico hubiera
podido inscribirse en la izquierda de no haber contenido una afirmacin nacionalista en la que desempeaba un papel determinante el orgullo del pasado

imperial espaol. La Conquista del Estado recibi, por boca de Ledesma Ramos, el advenimiento de la II Repblica con estas palabras: No necesitamos violentar lo ms mnimo nuestras ideas ni rectificar el programa poltico y social que defendemos para dedicar un elogio y un aplauso al rgimen republicano; y una semana despus: La instauracin de la Repblica ha subvertido todas las circunstancias que imperan en el ambiente poltico espaol. Subversin feliz. No exista tan slo republicanismo; haba antimonarquismo: No basta deca Ledesma con la cada del Capeto; es decir, Alfonso XIII; y haca referencia a la extranjera gala de los Borboness~ y al virus extranjerizante, antiespaol que caracteriza a la dinasta borbnica 67~ En ese mismo sentido, el escritor vanguardista Ernesto Gimnez Caballe~ Archivo Conde de los Andes, sin fecha. La lista completa en Pedro Carlos Gonzlez Cuevas: Perfil ideolgico de la derecha espaola (Teora poltica y orden social en la Espaa contempornea). Tomo II. Universidad Complutense. Madrid, 1992; pginas 627-631. 66 Toms Borrs: Ramiro Ledesma Ramos. Madrid, 1971; pginas 3 16-317. ~ LaConquistadel Estado. Num. lo, 16-V-1931.

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ro, primer terico del fascismo espaol, que llegara a ver nada menos que en Manuel Azaa el futuro lder de la revolucin nacional espaola, no recataba sus crticas a la aristocracia, en quien vea a un estamento desnacionalizado, cosmopolita e intil 68 Sin embargo, ni La Conquista del Estado, ni posteriormente las JONS eran los nicos grupos fascistas espaoles, ni Ledesma Ramos era el nico, ni tan siquiera el principal de los candidatos para lajefatura del fascismo espaol. A esas alturas exista un competidor mucho ms prximo a las clases conservadoras, como Jos Antonio Primo de Rivera, el hijo del fallecido Dictador, que, tras sus primeros escarceos polticos en la Unin Monrquica Nacional, se haba presentado a diputado por Madrid en 1931 para reivindicar el rgimen poltico y la figura de su padre. Primo de Rivera logr un acuerdo con los monrquicos, en agosto de 1933 para fundar su propio partido poltico, Falange Espaola. El pacto fue firmado en El Escorial por Pedro Sainz Rodrguez, hombre de Accin Espaola, y Primo de Rivera, y constaba de diez puntos, en los que quedaban expuestos los principios ideolgicos del Estado totalitario, al que se presentaba como conductor de la vida nacional al servicio de su doctrina; la prohibicin de los partidos polticos, que seran sustituidos por la representacin corporativa y municipal; el establecimiento de un concordato con la Santa Sede; y, tras una referencia todava vaga al destino universal de Espaa, se reivindicaba la legitimidad del uso de la violencia al servicio de la razn y de la justicia 69 Poco despus, el aviador Julio Ruiz de Alda y Primo de Rivera viajaron a Biarritz para entrevistarse con Juan Antonio Ansaldo y el Marqus de la Eliseda. All trazaron las lneas polticas de lo que iba a ser Falange Espaola; y parte de los fondos recaudados anteriormente por Vegas, Ansaldo, Vign y Eliseda fueron invertidos en el nacimiento del nuevo partido totalitario 7O~ Las afinidades entre el grupo de Primo de Rivera y Accin Espaola tuvieron su plasmacin ideolgica en el famoso mitin del Teatro de la Comedia, celebrado el 29 de octubre de 1933. El discurso del hijo del Dictador estuvo impregnado de planteamientos tradicionalistas, aunque, al modo fascista, reivindicara palabras como totalitario, que hacan ms abiertos sus planteamientos a la modernidad. Es evidente, desde el primer momento, el lastre de

una visin profundamente conservadora del mundo, en la que pueden verse ecos de Donoso Corts, como lo delatan lareferencia, en crtica directa a Rous~ Ernesto Gimnez Caballero. Genio de Espaa. Exaltaciones a una resurreccin nacional y del mundo. Madrid, 1932; pginas 100 y ss. Del mismo autor: Manuel Azaa. Profecas espaolas. Madrid, 1974; pginas 59 y ss. <> Pedro Sainz Rodrguez: Teslimonio y recuerdos. Barcelona, 1978; pginas 220 y ss. Ismael Saz Campos: Mussolini contra la 11 Repblica. Valencia, 1986; pgina 112. Jos Antonio Primo de Rivera: Obras Completas. Tomo 1. Madrid, 1976; pgina 369. 70 Juan Antonio Ansaldo: Para qu...; pginas 63 y ss.

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seau, a una verdad poltica permanente, objetiva, trascendente, anterior a la

poca liberal. Primo de Rivera no dud tampoco en elogiar a la aristocracia de sangre, a la que calificara de magisterio de costumbres y refinamientos; y reivindicar al seorito, expresando la vocacin esencialista de la aristocracia, forzada a imponerse, como emanacin de su propia esencia, definida por su fidelidad a valores eternos e intangibles. la misin histrica de ponerse a la

altura de las hazaas histricas de su propia estirpe. Convertirse, no ya en

seoritos>, sino acceder, mediante la accin heroica, a la jerarqua de autntico ~<seor>s: As lograremos alcanzar la jerarqua verdadera de seores, porque en las tierras lejanas y en nuestra tierra misma, stlpieron arrostrar la muerte y carear con las misiones ms duras, por aquello que precisamente como tales seoritos no les importaba nada. 71 Con todo, el discurso de la Comedia no fue ms que el principio. En l se arranca de una posicin fundamentalmente antiliberal y antidemocrtica, que tardara an en cristalizar en posiciones especficamente fascistas. Fue a lo largo de 1934 y 1935 cuando los argumentos habituales dcl discurso social de captacin fascista adquiriese un desarrollo y un perfil ms ntido. Primo de

Rivera, y con l su partido. fracasara, sin embargo, a lahorade intentar manejar un lenguaje que le condujera a la adhesin de las clases populares. All donde el fascismo italiano y, sobretodo, el nacionalsocialismo alemn mostraron su capacidad para acceder a las masas obreras y a la pequea burguesa, creando las imgenes capaces de movilizar la sensibilidad de aquellos sectores sociales, Primo de Rivera y su movimiento poltico fracasaran, a lo que no era ajeno la propia ascendencia social de su jefe poltico. El cuo del lenguaje e incluso la propia imagen elaborada por Primo de Rivera nunca pudo emanciparse de su marcado origen clasista y se mostr, por ello mismo, incapaz de penetrar o recrear ese campo de comunicacin en la clase obrera. Accin Espaola recibi el acto de la Comedia con profundo entusiasmo; y as lo hizo saber un texto redactado por Jorge Vign, en el que se deca: Fue un da en que nos trajeron la voz de Espaa que pareca perdida entre las voces de los espaoles tres mozos de recia contextura (...) Dios nos conserve la ilusin que nos dejaron perdida al borde de nuestro camino, y que co~dial mente queremos compartir con nuestros lectores! Los monrquicos no estaban dispuestos, sin embargo, a Financiar dos movimientos fascistas, e instaron a Falange Espaola y a los JONS a unirse en un nico partido. Ledesma Ramos, que desconfiaba de Primo de Rivera y deseaba preservar la autonoma de su grupo poltico, se neg reiteradamente a
~ 72

La Nacin. 30-X- 1933, Accin Espaola. Num. 40, l-XI-1933: pgina 363.

labilus

e ideologa. El pensamiento poltico de Francisco Moreno...

105

ello

Durante algn tiempo, los elementos monrquicos siguieron la estrategia de sembrar la rivalidad entre ambos grupos, mediante la gradacin de sus subvenciones econmicas. En un informe, se haca explcita dicha estrategia. El contenido de tal informe nos da una idea de hasta qu punto los monrquicos tenan una visin puranente instrumentalista de Falange y las JONS. En cualquier casos>, se sealaba, era preciso que quedara bien marcada la rea~.

cin de subordinacin que se pretende establecer Otro informe posterior, en el que se adivina la pluma de Juan Antonio
Ansaldo, precisaba cul haba sido hasta entonces el resultado de aquella estrategia y su alcance, aconsejando, en ese sentido, un cambio de rumbo: Se viene subvencionando a las JONS y a los fascistas. La entidad alienta ms a los primeros que a los ltimos. Algunos dirigentes parece que tienen celos de los

74

segundos. Se acord dar dos mil pesetas a cada agrupacin; luego inc dijeron que dos a las JONS y cuatro a los del fascio, pero estos ltimos atnca han recibido esa cantidad y a veces ni las dt>s mil. Este mes entre Paco y yo hemos atendido sus necesidades y en meses anteriores he tenido que entregarles hasta 3.000 pesetas por carecer de recursos que le eran urgentes. Desde luego no les tratan con el mismo inters que a los otros. Como digo antes percibo un deseo o un plan de producir rivalidad entre unos y otros y me parece que lo estn consiguiendo. Es una tctica perjudicial a mi juicio. Creo que no deben estirnularse ambos para no ponerlos frente a frente, deben en cuanto se pueda tenrselos en la mano como aliados conservando cada cual su ideologa y.) Todo esto es balo el supuesto de que ambos grupos de accin nos son necesarios corno lo creo lo tienen que ser quizs antes de

lo que muchos creen pues no disponemos de otros. El fascismo es de mucho ms porvenir que las JONS, pero por esa causa creernos que nos hace falta injertamos en l pues como partido poltico puede ocurrir que al desarrollarse y tener vida propia prescinda de nosotros y nadie sabe a dnde puede ir a parar si el xito enardece un poco a sus caudillos Hoy nos puede servir y nos servir corro grupo de accin pero hay que pensar en su evolucin y crecimiento de tal suerte que no se pierda nuestra tutela y amparo. Finalmente, las presiones de sus financiadores obligaron a la unificacin de anbos grupos, que tuvo lugar en febrero de 1934. FE y JONS siguieron teniendo, sin embargo, despus de la fusin, su propia fisonoma social. Falange se haba formado en torno a la figura de Primo de Rivera, y en su seno no faltaban miembros de la extinta Unin Patritica, militares retirados y aristcratas, corno el Marqus de la Eliseda, el Conde de Fox, Sancho Dvila Conde de Villafuente Bermeja, Merry del Val, Mora Figueroa, Zayas y

t)eclaraciones ante un discurso, JONS. Num. 5. nobiembre de 1933. Ante la desviacin de FE, JONS. Num. 6. diciembre dc 1933, ~ Archivo Conde de los Andes, sin fecha. ~> Archivo Conde de los Andes, sin fecha.

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otros 76; mientras que la base social de las JONS se encontraba mucho ms prxima a la pequea burguesa y a las clases medias que haban nutrido a los fascismos de otros pases. Eliseda haba sido amigo, desde la infancia, de Jos Antonio Primo de Rivera; y colabor decisivamente en lafundacin de Falange Espaola, gracias a sus aportaciones econmicas. En las elecciones de noviembre de 1933, se present como candidato independiente por Cdiz, junto a Primo de Rivera, Jos Mara Pemn y Ramn de Carranza Marqus de Villapesadilla, saliendo elegido, gracias al apoyo a la oligarqua gaditana que financi su campaa con unas treinta mil pesetas En seguida comenz a colaborar en el semanario FE, dentro de la seccin de Economa y Trabajo con artculos 78 sobre corporativismo, en la lnea defendida por Accin Espaola Sin embargo, y pese a ocupar de inmediato en Falange el cargo de consejero nacional, Eliseda comenz a sentirse incmodo en el partido. Segn afirmara aos despus, sus reticencias comenzaron en el momento de la fusin Falange con las JONS, debido, en principio, al agnosticismo religioso, el antimonarquismo y el radicalismo social de que haca gala Ledesma Ramos, as como por la ausencia de planteamientos catlicos en la propaganda del movimiento. De la misma forma, discrepaba del accidentalismo que en materia de formas de gobierno hacan gala las jerarquas falangistas. Durante una conferencia de Eliseda en la Sociedad Accin Espaola sobre el tena de Economa y nuevo Estado, en la que hizo una declaracin de fe monrquica, Julio Ruiz de Alda, que asisti al acto, le reproch, al final, lo que consideraba una salida de tono, que comprometa al partido Ante tales hechos, Eliseda pidi a Primo de Rivera formar parte de las
~. ~.

ponencias dell Consejo Nacional dedicadas a las temas de carcter ideolgico y a la elaboracin de los estatutos. Los acontecimientos de octubre de 1934 cortaron las discusiones y Primo de Rivera, junto a Ledesma Ramos, redact los 27 puntos, donde el tema de la Monarqua brillaba por su ausencia, sin consultarle ~ A ello haba que sumar la desilusin de los sectores monrquicos ante el desarrollo de Falange. Por una parte, el nuevo partido pareca, en los primeros

momentos, incapaz de ejercer violencia sobre los partidos de izquierda y el

~Ramiro Ledesma Ramos: Fascismo en Espaa. Discurso a las juventudes de Espaa. Barcelona, 1968; pgina 135. Sancho Dvila: Jos Antonio, Salamanca y otras cosas. Madrid, 1967; pgina 63. ~ Archivo Conde de los Andes. informe feeh~do 16-X-1933. ~ Ni capitalismo ni marxismo, FE, 18-1 y 22-11-1934. 7< Archivo Conde dc los Andes: Entrevista con motivo de su eleccin para acadmico de Ciencias Morales y Polticas, 1969. Marqus de la Eliseda: La Economa y el nuevo Estado. Madrid, 934; pgina 47. > Archivo Conde de os Andes: Entrevista..., Conde de los Andes: Ensayos polticos. Madrid, 1972; pgina 220.

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movimiento obrero; lo que indujo a lvaro Alcal Galiano Marqus de Cas-

teibrabo y colaborador de Accin Espaola a calificarlo de movimiento platnico Por otra, las intervenciones parlamentarias de Primo de Rivera,
<~.

con sus alabanzas a los hombres de la Repblica y su insistencia en el tema de lajusticia social, unido a las crticas a los aspectos ms hirientes del capitalis-

mo espaol, sentaron muy mal en los hombres de Accin Espaola. Tanto es as que otro de sus colaboradores, el antiguo upetista Jos Pemartn, se vio obligado a decirle cosas como sta: No aspire a descender! Siempre seero, solo, lejos de la pedantera libresca, dle envilecimiento parlamentario, de latentacin demaggica, sea simplemente lo que es, que no es poco, por su inteligencia privilegiada, por su valor, por su sangre, por su ttulo: un moderno Caballero de Santiago, un verdadero Grande de Espaa! <2
La expulsin de Juan Antonio Ansaldo del partido en julio de 1934 abri

una importante brecha en las relaciones de Falange con los monrquicos 83 Todava, sin embargo, Primo de Rivera tuvo oportunidad de suscribir otro pacto con Antonio Goicoechea, jefe del partido monrquico Renovacin Espaola. El nuevo pacto tena por base los puntos redactados por Primo de Rivera y Sainz Rodrguez en agosto de 1933 en el Escorial. Goicoechea se comprometa a que la futura instauracin de la Monarqua plasmase el contenido social propugnado por Falange; mientras que sta lo haca en el sentido de no suponer un obstculo a la realizacin de los objetivos de Renovacin Espaola. Como contrapartida, eljefe monrquico procurara financiar al partido fascista Sin embargo, el pacto nunca lleg a cumplirse, en parte por la penuria econmica en que se desenvolva, en aqtel]os momentos, el partido monrquico y, en parte tambin, por las discrepancias polticas e ideolgicas entre ambos grupos La negativa de Primo de Rivera a sumarse al Bloque Nacional propugnado por Jos Calvo Sotelo, desde su retorno a Espaa en mayo de 1934, marc un punto de no retorno entre Falange y los monrquicos. En ese sentido, resultaba significativo el punto 27 del programa falangista, en el que la posibilidad de alianza con otros grupos polticos estaba sujeta a tales condicionamientos que era prcticamente imposible En ese contexto, el Marqus de la Eliseda publicaba en el diario monrquico ABC una nota, en
<~. <~. <~.

Repblica de oportunistas, ABC, 10-11-1934. Cultura en exceso, Accin Espaola. Nurn. 55, 16-VI-1934; pgina 91. ~ Ansaldo: Para qu...; pginas 78 y ss. s~ Pedro Sainz Rodrguez: Testimonio...; pginas 375 y ss. Eugenio Vegas: Memorias...;pginas2l7yss. 85 Ansaido: op. tt; pgina 89. < Maximiano Garca Venero: Historia de la unificacin (Falange y Requet en 1937). Madrid, 1970; pginas 35 y ss.
<2

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la que anunciaba su abandono de Falange, acusando al nuevo programa aprobado por la Junta Poltica del partido de adoptar una postura laica ante el hecho religioso y, lo que era an ms grave, de propugnar la total sumisin de la Iglesia catlica ah estaba para demostrarlo el punto 25 a las directrices polticas emanadas del Estado, en lugar de identificar, de acuerdo con la tradicin genuinamente espaola, la causa de la Iglesia con la del Estado. Eliseda no tena empacho en calificar aquel punto de francamente hertico y de relacionarlo, adems, con la condena de LAction Fran9aise por parte del Vaticano en diciembre de l926~~. La aparicin de esta nota produjo consternacin entre los falangistas, cuyo jefe nacional no tard en contestarla irnicamente: U..) la Iglesia tiene sus doctores para calificar el acierto de cada cual en materia religiosa, pero entre esos doctores no figura hasta ahora el Marqus de la Eliseda Se ha interpretado con frecuencia la disidencia de Eliseda como una mera consecuencia de la negativa de Primo de Rivera a sumarse a laempresa del llamado Bloque Nacional Sin negar tal supuesto, no es menos cierto, a nuestro entender, que el hecho fue inseparable, al mismo tiempo, de las propias contradicciones que el fenmeno fascista suscit en el pensamiento del hasta entonces consejero nacional de Falange. Es preciso no olvidar que el hecho en la historia va sienpre acompaado inescindiblemente de su versin en la tnente de quienes lo han vivido. La vivencia que los hombres tienen de un hecho no es un cascarn que lo recubra y que podamos arrancar de l, ms fcilmente que la concha de una ostra; por el contrario, est incorporada a la supuesta y siempre inalcanzable desnuda realidad del hecho histrico, que constitutivamente hemos vivido. En realidad, Eliseda nunca fue un fascista convencido. Su perspectiva ideolgica, encaminada entonces a la consecucin de una imposible amalgama entre el tradicionalismo ideolgico y el fascismo, est mucho ms cerca de, por emplear la expresin de Ramiro Ledesma Ramos, la ~<fascistizacin del pensamiento conservador tradicional ocurrida a lo largo del perodo republicano que del fascismo sensu strictu <A Eliseda vio en el fascismo, al principio, lo que quera ver, es decir, la actualizacin del tradicionalismo ideolgico. Desde su prisma mental, el fascismo italiano vena a ser una especie de retorno al Antiguo Rgimen adaptado a las nuevas exigencias de la sociedad capitalista. Significaba la restauracin del orden natural caracterstico de la Edad Media, con su concepcin jerrquica de la sociedad, su rehabilitacin dc las corporaciones gremiales y su visin de la democracia, no como gobierno del pueblo, sino para el pueblo, lo que no
~ ~.

ABC, l-XII-1934. < Ismael Saz Campos: Tres acotaciones a propsito de los origenes, desarrollo y crisis dcl fascismo espaol, Revista de Estudios Polticos. Num. 50, marzo-abril !986; pgina 199. > Ramiro Ledesma Ramos. Fascismo en Espaa? , pgina 65.

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dejaba de ser, en definitiva, la quintaesencia del paternalismo nobiliario. Era, en fin, la anttesis de los errores del siglo, liberalismo, democracia y socialismo: Estado fuerte, autoritario, con consentimiento popular; demopelia jerarquizada; por orden fin, poltica medio; anttesis, en una palabra, de los principios de la Revolucin francesa. He aqu la ideologa fascista. 91 En ese sentido, siempre afloraron, en sus escritos, profundas reticencias y matizaciones con respecto a la ideologa oficial del fascismo italiano. La idea del Estado-todo, del Estado superior a las partes, a los conflictos de parte, a los individuos aislados, que comprenda y englobaba toda la vida de la nacin, jams pudo ser asimilada por Eliseda, dada su profunda formacin catlicotradicional:
Este estatismo del Fascismo es contrario a las necesidades histricas de Espaa. Adems, el estatismo tiene como coroario el intervencionismo, que an cuando en Italia haya rendido un extraordinario fruto merced sin duda a que en la cspide del Estado italiano hay un genio poltico, en principio es contraproducente. 92 Tampoco poda ser asumible para un catlico los aspectos nacionalistas e imperialistas caractersticos del fascismo: La negacin de la supremaca de lo

espiritual es el pie de que cojean todos los nacionalismos, y que tan desgraciadas consecuencias ha tenido para el magnifico movimiento doctrinal y patritico de 1>Action Fran~aise Dos aos despus de haber escrito estas palabras, cuando ya no perteneca a Falange, Eliseda volvi a reiterar su rechazo de los principios totalitarios: La concepcin del fascismo tiene matices hegelianos. Cuando Mussolini dice Todo dentro del Estado y nada fuera del Estado, los catlicos no podemos estar conformes. Tambin en materia de enseanza, principalmente por influjo de Gentile, el Fascismo es heterodoxo (...) en e] Estado fascista hay un exceso de absorcin por el Estado de las funciones familiares t Eliseda llegara, en ese sentido, a definir al fascismo como virgiliano>~; es decir, an no completa y totalmente cristiano Su escasa voluntad fascista se manifestaba igualmente en su rechazo del liderazgo carismtico. El carisma es, segn la famosa sistematizacin de Weber, una gracia gratis data, que desciende indirecta y verticalmente sobre el
~

Marqus de la Eliseda: Prlogo a El Estado corporativo. Un estudio del desarrollo del fascismo de Harold Goad. Madrid, 1933; pgina 13. Marqus de la Eliseda: Fascismo, Catolicismo y Monarqua. San Sebastin, 1934; pginas 30 y 40. ~ Ibdem; pgina 40. Ibdem: pgina 164. ~ Accin Espaola. Num. 76, abril 1935; pginas 581 y 582.

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hombre y no directa y horizontalmente a travs de una dinasta. Concepcin, pues, la carismtica que, por su carcter ms democrtico, puesto que el elegido sale del pueblo en vez de proceder de una casta de seores de la tierra, supona, a sus ojos, la quiebrade lacontinuidad poltica y social: La teora de los reyes naturales es naturalista, brutal, salvaje y en esencia electiva, como el rgimen republicano % Menos transigente an fue Eliseda con los principios ideolgicos del nacionalsocialismo alemn. Si la frmula fascista italiana pudo parecerle, a travs de su interpretacin tradicionalista, ms o menos agradable, pero que, al fin y al cabo, frente a la crisis de las sociedades europeas, presentaba, por lo menos, la coherencia propia de ser el precipitado de una evolucin histrica fundada en el principio de autoridad y organizacin, el nacionalsocialismo presentaba unas caractersticas de tal monstruosidad que le fue imposible aceptarlo tanto a nivel terico como prctico. La ideologa nacionalsocialista era una indigesta amalgama de democracia plebiscitaria, caudillaje carismtico, romanticismo y nativismo racista, que resultaba antagnica del catolicismo. Era puramente materialista y pagano, totalmente antagnico de la Hispanidad97. Lo que ms atrajo a Eliseda de la ideologa fascista fue el corporativismo. Como sabemos ya, haba estudiado Ciencias Econmicas y Polticas en Oxford, bajo la direccin del viejo guildista Cole; y es ms que probable que leyera a Keynes, a quien cita en alguna ocasin para avalar sus crticas al liberalismo econmico En sus escritos, Eliseda parte del proceso de socializacin de la gran empresa y de la disociacin de los propietarios del capital de las tareas de direccin, sealandolas tendencias de los nuevos organismos del capital accionario al acercamiento al status de entes pblicos ms que a empresas privadas. Se perfilaba as, a su juicio, un nuevo ordenamiento que pona en crisis los antiguos equilibrios y el marco contraetualista que era su expresin directa, y en el que la dimensin de la unidad organizativa de control se sita entre el individuo y el Estado. La forma de Estado adecuada a los procesos de organizacin capitalista deba garantizar la sntesis entre el individualismo librecambista y el Estado planificador socialista. La crisis de los aos 30 era, en ese sentido, una crisis de desorganizacin; la sociedad no poda ser ya considerada como un conglomerado de individuos atomizados; tampoco poda seguir mantenindose que la voluntad poltica fuese el resultado de la agregacin de
~.

~ Marqus de la Eliseda: Fascismo, Catolicismo y Monarqua. San Sebastin, 1935; pginas 191 y 193. ~ Ibdem; pginas 170 y 171. ~ Marqus de la Eliseda: La Economa y el nuevo Estado. Madrid, 1934; pgina 6. Revolucin y contrarrevolucin (Manuscrito en Archivo Conde de los Andes, 1934?); pgina 8.

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III

voluntades individuales. Se haba producido un desplazamiento de las funciones propias del sistema poltico del eje empresario-gobierno al eje gobiernoentes pblicos; es decir, la sustitucin del Estado liberal por el Estado intervencionista, del capitalismo liberal al capitalismo corporativo: Es preciso sealaba que la sociedad constituya un todo orgnico vertebrado, por el cual se transmitan con efecto las corrientes directoras, que vayan del Estado a 99 la sociedad y viceversa, siendo el segundo caso revisadas por este Una vez abandonada Falange, Eliseda pas a formar parte de la minora parlamentaria de Renovacin Espaola y fue uno de los firmantes del manifiesto del Bloque Nacional. Presentada su candidatura nuevamente por Cdiz, fue incapaz de revalidar su escao parlamentado, debido al apoyo dispensado por los anarcosindicalistas al Frente Popular, renunciando a su anterior posicin abstencionista cte 1933. La derrota fue recibida con especial deleite por su antiguo amigo Jos Antonio Primo de Rivera, que nunca le perdon su disidencia de 1934
~.

GUERRA CIVIL Y FRANQUISMO Eliseda particip activamente en los preparativos del golpe de Estado del 18 de julio. Conocedor por los informes de Jorge Vign de la fecha del alzamiento, se encamin, junto a Eugenio Vegas, a Vitoria para ponerse al servicio de las autoridades militares, ejerciendo de enlace entre el general Mola y su padre, el Conde de los Andes ~ Deseoso de participar en campaa, fue nombrado alfrez, siendo herido de considerable gravedad en la toma de Corbaln, cuando avanzaba al frente de su compaa; y mientras se repona de sus heridas recibi el nombramiento de gobernador civil de Santander, en virtud de un decreto firmado por Ramn Serrano Ser y el propio general Franco. La noticia cay como una bomba en el sector monrquico ms reacio a Franco. Antes de aceptar el nombramiento, Eliseda consult con Pedro Sainz Rodrguez, que pronto seda nombrado ministro de Educacin Nacional, y con su padre, quienes le instaron a que aceptara, ya que la negativa poda ser contraproducente, al comprometer al propio Alfonso XIII. Otros, como Eugenio Vegas y Juan Antonio Ansaldo, no dudaron en reprochrselo amargamente 12~ Finalizada la guerra civil, Eliseda es nombrado consejero nacional del Movimiento y vocal del Instituto de Estudios Polticos. Sin embargo, su fideliEconoma y el nuevo Estado; pginas 28 y 29. ~ Juan Antonio Ansaldo: Memoires don monarehiste espagnol. Monaco, 1953; pgina 45. Eugenio Vegas: Para una semblanza...>,,en op. cit.; pgina 245. Vegas: Para una semblanza...; pgina 271. 102 Ibdem: pgina 274.
~ Marqus de la Eliseda: La

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dad a la Monarqua iba a producirle serios sinsabores en el franquismo. En

abril de 1942 es uno de los miembros del comit secreto encargado por el Conde de Barcelona para preparar la restauracin monrquica, junto a Jos Mara

de Areilza, los Condes de Fontanar y del Cadagua, Eugenio Vegas y Pedro Sainz Rodrguez. Y en junio del ao siguiente, fue deportado por orden gubernativa a la isla de Palma, por sus gestiones en la recogida de firmas para un documento, que fue suscrito por 25 procuradores en Cortes, en el que se expre~ saba al general Franco la urgente necesidad de restaurar la Monarqua antes de que finalizara la segunda guerra mundial, cuando ya pareca estar fuera de duda el desenlace de la contienda. Eliseda permaneci all diez meses, aunque no parece que su situacin personal fuera excesivanente dura: La temperatura dira en una carta a su to Gabriel Maura es deliciosa, si bien llueve mucho. En aquella carta, Eliseda no poda reprimir su antipata pro el general Franco: Desde luego creo mucho ms fcil que un buen cocinero sea gran general que un general pueda ser un buen poltico. Perdn, seor acadmico, que no puedo por menos que reconocer que en otros tiempos si era esto posible. Me dejo Nevar por la impresin del momento En su destierro, Eliseda comenz a escribir su libro Autoridad y libertad, luego publicado en 945 por la editorial Fax. La obra era una teorizacin sobre el rgimen poltico que deba suceder al caudillaje franquis~

ta, cuyo poder unipersonal omnmodo, aunque beneficioso en un principio, al haber salvado a la sociedad de la anarqua, era incapaz de fundar un autntico sistetna poltico estable e institucionalizado. Una parte de la obra estaba dedicada a la crtica del fascismo, cuyo fracaso atribua a su incapacidad para
asumir los principios del derecho natural catlico. El fascismo no haba sido lo contrario de la revolucin, como haba pedido Joseph de Maistre, sino una revolucin de signo contrario. Carente de la tradicin y el seoro de las noblezas, el partido fascista haba subvertido, con su demagogia y espritu revolucionario, las bases de la sociedad catlica, al punto de darle una interpretacin excesivamente trabajista a la jerarqua social, exaltando demasiado incluso el trabajo manual, lo que casi equivale a proclamarse marxista. Ante

la cada de los fascismos, Eliseda no vea otra alternativa a la amenaza comunista y demoliberal que la Monarqua tradicional, cuya principal virtud, como haba visto Charles Manitas, era la de saber armonizar autoridad y libertad, dos principios en apariencia antitticos. Naturalmente el concepto de libertad defendido por Eliseda nada tena que ver con la democracia o el liberalismo; era la libertad concebida en un sentido abiertamente jerrquico y desigualitario; no una libertad de participacin y eleccin poltica, sino de limitacin de poderes mediante la autonoma de las comunidades inferiores y de los estamentos sociales. Su condena del liberalismo y de la detnocracia continuaba

Archivo Gabriel Mauro Cantazo, legajo 122, 17411-1943,

I-Iabin,,v e ideologa. LI penstonienio paSivo de Franciscy, Monino...

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sendo total, sin el menor resquicio a la duda. Eliseda era todava el paladn del corporativismo social y poltico en un sentido muy tradicional, propugnando como bases de la Monarqua un legislativo compuesto dc las representaciones municipales, regionales y de determinados organismos profesionales. La amplitud del electorado corporativo deba ser lo ms restringida posible, solamente los vecinos cabezas de familia con alguna independencia econmica pudieran ser electores y elegibles. En la cmara corporativa deban tener presencia fundamental y decisiva tanto la aristocracia tradicional como la Iglesia y el Ejrcito, como expresin suprema de los intereses histricos pernanenLes y de las fuerzas espirituales y morales 104 Como bien puede verse la alternativa poltica de Eliseda destacaba, ante todo, por su carcter regresivo, en relacin con el franquismo. Sin embargo, su proyecto poltico es, con algunas salvedades, un claro antecedente de las Bases de Estoril de Don Juan de Borbn y posteriormente de las Leyes Fundamentales del rgimen franquista. A pesar de sus discrepancias en relacin a la figura del general Franco, Ehseda sigui considerndose, durante mucho tiempo, un espaol del 18 de julio. Y, aunque su carrera poltica qued truncada, particip en algunas instituciones del franquismo, como el Instituto de Cultura Hispnica, del que fue nombrado miembro en 1964, y que le envi a dar conferencias a Brasil y Per.
Ello no le impidi permanecer fiel a la Monarqua y a Don Juan de Borbn, a cuyo Consejo privado perteneci desde el primer nomento ~~t Todava en 1965, Eliseda, ya Conde de los Andes, calificaba el sufragio universal de absurdo e irracional y, en consecuencia, rechazaba la NIonarqua constitucional que cay el 14 de abril. Su programa poltico segua siendo el de la Monarqua hereditaria, que era la patria misma concentrada y resumida en la familia, cuyo poder ejecutivo deba extenderse a la eleccin libre de los ministros. La existencia de un Consejo del Reino permanente, que asesorase al monarca en sus decisiones. Un gobierno independiente de la cmara, como representante de la necesaria insumisin del poder ejecutivo al legislativo. Una cmara electiva orgnica, representante dc la organizacin sindical, corporaciones, universidades, colegios profesionales, etc.. La funcin de las Cortes sera defender los fueros cvicos y las libertades individuales, criticar la accin del gobierno e intervenir en la legislacin 06 Sin embargo, el nuevo Conde de los Andes fue capaz de percibir, a diferencia de oros miembros de Accin Espaola, los cambios sociales y polticos que haran inviables los esquemas corporativos y rgidamente aristocratizantes que haba defendido a lo largo de su vida poltica. Dicha percepcin es
~

Marqus de la Ejiseda: Auloridad y libertad. Madrid, 1945; pginas 8 y 9, 190 y ss.

~>Sobrc el Consejo privado del Conde de Barcelona: Juan Velarde Euertcs: Prologo a FI

poder de la banca en Espaa dc Juan Muoz. Madrid, 1969. ~ Conde de los Andes: Teora y accin. Madrid, 1965; pginas 35 y 36, 85

87, lO y ss.

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patente en su discurso de entrada en la Academia de Ciencias Morales y Polticas el 8 de enero de 1969, dedicado a la valoracin de las instituciones polticas anglosajonas. All Andes manifestara su admiracin por los sistemas polticos de Inglaterra y Estados Unidos. A pesar de ser democracias liberales, el carcter de sus instituciones careca del contenido radical que haba caracterizado a los regmenes democrticos de otros pases europeos, como Francia. En ninguna de ellas existan partidos revolucionarios y las instituciones conservadoras, como el senado, la cmara de los lores o la propia Monarqua, garantizaban la intangibilidad de los privilegios de las clases conservadoras. Todo lo cual relativizaba, y casi anulaba, la incidencia del sufragio universal en la sociedad. En ambos pases, los partidos polticos, configurados de manera flexible, se haba convertido en un sustitutivo de los cuerpos sociales intermedios en la vertebracin de la sociedad civil. A esas alturas, cualquier planteamiento de carcter corporativo era, a su juicio, completamente utpico. La familia se encontraba resquebrajada, lo mismo que el municipio; y, en ese contexto, slo los partidos polticos podan jugar el papel de elementos de ligazn entre el Estado y la sociedad civil. A partir de tales planteamientos, Andes propugnaba un sistema bicameral, con dos cmaras de distinto poder. Una de ellas, de representacin popular, elegida por sufragio universal; a la que deba servir de contrapeso la cmara alta, compuesta, por una parte, de representantes elegidos corporativamente, que dispondran de veto suspensivo y, por otra, de sufragio universal I07~ Esta evolucin tuvo su corolario en su apoyo a la reforma poltica de Adolfo Surez, en cuyo triunfo vera la victoria del orden en todos los aspectos pblicos. Ese orden que es el nombre social de la belleza Andes morira, en su casa de Jrez de la Frontera, el 1 de enero de 1978, a los sesenta y ocho aos.
~

>~ Francisco Moreno y Herrera: Los cuerpos intermedios naturales y artificiales en las

instituciones polticas de Norteamrica e Inglatena. Madrid, 1969; pginas 53 y SS. 08 EL s del referendunv>, ABC, 1 1-Mt- 1976.