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USO E MANEJO DE PLANTAS RITUALSTICAS NA COMUNIDADE DO SANTO DAIME EM GALDINPOLIS, NOVA FRIBURGO / RJ, BRASIL
DANIEL CABRAL TEIXEIRA1 MARIANA MARTINS DA COSTA QUINTEIRO1,3 ANDR AMARAL BAPTISTA1,2,3 JANIE GARCIA DA SILVA1,3

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Laboratrio Horto Viveiro LAHVI, Departamento de Biologia Geral, Instituto de Biologia, Universidade Federal Fluminense. Campus da Praia Vermelha. Rua Passo da Ptria, 156- So Domingos- Niteri - RJ (Local de Pesquisa) Avenida Roberto Silveira, 18/206 Icara - Niteri, RJ, 24230-160. Tel: 21 88657253 PGCA-UFF. Ps-graduao em Cincia Ambiental da Universidade Federal Fluminense - Campus da Praia Vermelha. Rua Passo da Ptria, 156- So Domingos - Niteri - RJ

RESUMO - TEIXEIRA, D. C.; QUINTEIRO, M. M. da C.; BAPTISTA , A. A.; SILVA, J. G. da. Uso e manejo de plantas ritualsticas na comunidade do Santo Daime em Galdinpolis, Nova Friburgo/RJ Brasil. Revista de Cincias Vida, Seropdica, RJ: EDUR, v. 28, n. 2, jul.-dez., p. 63-74, 2008. H na Floresta Amaznica o costume do uso de uma bebida milenar, a Ayahuasca, feita da decoco de duas plantas nativas do local: o caule do cip Banisteriopsis caapi (Spruce) Morton. ex. Briesb (Malpighiaceae) com as folhas do arbusto Psychotria viridis Ruiz & Pav. (Rubiaceae), ainda hoje utilizada por tribos indgenas locais. Com a explorao da Amaznia pelos colonizadores, o uso da bebida se expandiu por todo Brasil e exterior, originando diversos cultos religiosos que usam o ch em contextos ritualsticos. Em Galdinpolis, distrito de Nova Friburgo (RJ), foi acompanhada uma comunidade que cultiva as duas espcies para o preparo da bebida desde 1990. Este trabalho tem como objetivo acompanhar a dinmica da comunidade na aclimatao, manejo e uso das duas plantas ritualsticas, em um contexto religioso fora da Amaznia, divulgando um exemplo de manejo para a regio Sudeste do Brasil. Ambas as espcies so cultivadas por estaquia, recebem adubao orgnica e esto plantadas em consrcio agroflorestal com plantas nativas e outras espcies. A bebida considerada como um entegeno e, segundo usurios, seria capaz de curar enfermidades fsicas, mentais e espirituais. Os dogmas, crenas e hbitos da comunidade parecem atender ao ritmo natural de sustentabilidade do meio. Palavras chave: Ayahuasca - Santo Daime - Psychotria viridis - Banisteriopsis caapi - Etnobotnica

ABSTRACT: TEIXEIRA, D. C.; QUINTEIRO, M. M. da COSTA; BAPTISTA, A. A.; SILVA, da J. G. The use and management of ritualistic plants in the community of Santo Daime in Galdinpolis, Nova Friburgo/RJ Brasil. Revista de Cincias da Vida, Seropdica, RJ: EDUR, v. 28, n. 2, jul.-dez., p. 63-74, 2008. In the Amazon forest there is the habit of using a millenary drink, Ayahuasca, made from decoction of two native plants: the stem of the diwting Banisteriopsis caapi (Spruce) Morton. ex. Briesb (Malpighiaceae) with the leaves of the shrub Psychotria viridis Ruiz & Pav. (Rubiaceae), still used nowadays by local indigenous tribes. With the Amazon exploration by the settlers, the use of the drink has spread through out Brazil and abroad, giving rise to religious cults that use the drink in ritualistic contexts. A community that has been cultivating both species to prepare the tea since 1990 was observed, in Galdinpolis, district of Nova Friburgo (RJ). This study aims at following up their techniques and adaptation in dealing with these two plants in a religious context out of Amazon, setting an example of how to handle the situation for the Brazilian southeast. Both species are cultivated by vegetative propagation, receive organic fertilization and grow in agroforest consortium with native plants and other species. The drink is considered as an entheogen and according to users would be capable to cure physical, mental and espiritual diseases. Their dogmas, beliefs and habits seem to fit into natural rhytm of the environmental susutentability. Key Words: Ayahuasca - Santo Daime - Psychotria viridis - Banisteriopsis caapi - Ethnobotany.

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INTRODUO A Floresta Amaznica reconhecida como uma das reas de maior biodiversidade do planeta. S no Acre, registrou-se 8365 colees botnicas identificadas at espcie no ano 2000 (DALY, 2000). A populao indgena, nela residente tradicionalmente, possui uma cultura geral baseada nessa abundante natureza. So produzidas com recursos florestais, armas para caa com poderosos venenos, como o curare, habitaes, alimentos, vestimentas e diversos princpios ativos extrados de animais, plantas e fungos locais. Em geral, a atividade dessas substncias se confunde com o misticismo religioso dos ndios e a sabedoria dos curandeiros, xams e pajs, os quais, normalmente, desempenham papel tanto de guia religioso, quanto de mdico em sua tribo. Dessa forma, difcil a distino entre as aes farmacolgicas desses preparados e seus efeitos placebo nas curas fenomenolgicas, que ocorrem nos rituais (CALLAWAY, 1988; CALLAWAY et al., 1994). Exemplos endmicos de plantas ritualsticas incluem o Peiote (Lophophora williamsii (Lem. ex Salm-Dyck) J.M. Coult.) na Amrica Central, a Jurema (Mimosa hostilis Benth) no nordeste brasileiro, a Iboga (Tabernanthe iboga Baill) na frica, o Pgano (Peganum harmala L.) no Oriente mdio e at fungos do gnero Amanita na Sibria. A Ayahuasca uma bebida milenar utilizada ritualisticamente por tribos indgenas da Amaznia. Feita da decoco do caule do cip Banisteriopsis caapi (Spruce) Morton. ex. Briesb (Malpighiaceae) com as folhas do arbusto Psychotria viridis Ruiz & Pav. (Rubiaceae), o ch ainda hoje utilizado localmente. Com a explorao da regio, no incio do sculo XX, o uso da bebida se difundiu amplamente. Aventureiros, seringueiros, militares, comerciantes e missionrios, que por ali circularam, somaram seus costumes aos dos ndios, modificandoos enormemente e rompendo com as tradies originais. Dessa forma, nasceram diversos

movimentos de sincretismo religioso que utilizam o ch ritualisticamente, como o Santo Daime, a Unio do Vegetal (UDV), a Barquinha e diversos outros rituais de reinveno do uso da bebida em centros urbanos (LABATE, 2004). Assim, o emprego da bebida se expandiu, sobretudo em carter religioso, por todo Brasil e exterior. Labate (2004) relata que um dos primeiros trabalhos espirituais do Santo Daime fora do Brasil foi na Espanha, em 1988, e que sua expanso tem sido rpida, existindo atualmente centros na Amrica Latina, Itlia, Japo, Estados Unidos, Frana, Espanha e Holanda, dentre outros. Estudos sobre os efeitos da bebida sugerem remisso de desordens psquicas prvias, incluindo ansiedade, depresso e dependncias alcolica e qumica, como a da cocana e a do crack (GROB et al., 1996). Por suas propriedades, ambas as espcies despertam o interesse de pessoas de diversas partes do mundo, fato que pode representar um risco para a conservao das plantas, devido explorao indiscriminada. O extrativismo desmedido das espcies em certas reas da Amaznia, pelas comunidades religiosas, caboclas e pela biopirataria internacional, principalmente no estado do Acre, despertou preocupao do IBAMA, que emitiu uma Portaria Estadual 004/2001 (BRASIL, 2001) para regulamentar transporte e manejo do cip e do arbusto, alm de delimitar as reas de corte. B. caapi j foi, inclusive, objeto de patente aberta por Miller (1986), nos Estados Unidos, que afirmou ter encontrado uma variedade diferenciada das demais pela cor de suas ptalas. Plantaes de ambas as espcies so encontradas nos EUA (Hawaii) e podem ser facilmente comercializadas pela Internet. Apesar do uso milenar da bebida, h poucos estudos cientficos sobre as espcies empregadas, suas caractersticas quando crescem fora do seu bioma original e suas potenciais aplicaes na fisiologia humana. A maioria dos trabalhos sobre P. viridis e B. caapi so relacionados aos seus aspectos farmacolgicos, como os de Mckeena et al.

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(1984), Callaway et al. (1994), Mckeena (1996), o que deixa lacunas na literatura, principalmente no que se refere taxonomia, aclimatao e conservao destas espcies. O conhecimento sobre a biologia e o cultivo dessas plantas constitui uma etapa importante para a definio de planos de manejo sustentvel desses recursos naturais. O presente trabalho tem como objetivo acompanhar a dinmica de uma comunidade do Santo Daime, em Galdinpolis, Nova Friburgo/RJ, Brasil, na aclimatao, manejo e uso das duas plantas, em um contexto religioso fora da Amaznia, divulgando um exemplo de manejo para a regio Sudeste do Brasil. MATERIAL E MTODOS rea de estudo: O distrito de Galdinpolis (Fig. 1) localiza-se no Municpio de Nova Friburgo, Rio de Janeiro. A rea de estudo possui aproximadamente 40.000m2 , sendo habitada por uma pequena comunidade do Santo Daime, que cultiva as duas espcies com recursos da prpria floresta. O local se encontra na zona de amortecimento do Parque Estadual dos Trs Picos e da Reserva Ecolgica de Maca de Cima, estando localizado a 28 km do centro urbano da cidade. A altitude local de 700 m apresentando clima mesotrmico sempre mido (LIMA & GUEDESBRUNI, 1994). A pluviosidade e temperaturas mdias anuais so, respectivamente, 1.500/ 2.000 mm e 17,8C. Janeiro e fevereiro despontam como os meses mais quentes, junho e julho so os mais frios e dezembro o ms mais chuvoso (LIMA & GUEDES-BRUNI, 1994). A fisionomia da mata de Galdinpolis muito similar da Reserva de Maca de Cima, da qual se distancia cerca de 10 km, ambas pertencendo a Serra do Mar. O local tambm prximo da rea de Proteo Ambiental de Rio Bonito de Cima. A regio hidrograficamente bem abastecida, pela presena de inmeras nascentes. O crrego que passa pela comunidade desemboca no rio Maca, o principal da regio.

O Ecossistema no qual se insere, Floresta Ombrfila Densa Montana, tem como caractersticas a formao florestal situada entre 600 - 1200 metros, variando com a latitude (a 4 de latitude N e os 16 de latitude S a partir dos 600 m at 2000 m; de 16 de latitude S a 24 de latitude S de 500 m at 1500 m; de 24 de latitude S at 32 de latitude S de 400 m at 1000 m). Apresenta um clima subtropical mido do tipo Cfa, mesotrmico com veres quentes, geadas pouco freqentes, com tendncias de concentrao de chuvas nos meses de vero, sem estao definida. A precipitao fica em torno de 1800mm anuais e a umidade relativa do ar superior a 85%. Caracteriza-se pela elevada densidade e heterogeneidade florstica e por apresentar trs ou mais estratos arbreos, com muitas epfitas (que indicam um ambiente mais mido e com rvores mais velhas) e lianas. A vegetao, que, ocorre na base das encostas, apresentase bem desenvolvida, constituda por rvores de copas densas de espcies seletivas higrfilas, acompanhadas de espcies indiferentes, enquanto a do meio das encostas mais heterognea. A estrutura florestal do dossel uniforme (20 m) representada por ecotipos relativamente finos com casca grossa e rugosa, folhas midas e de consistncia coricea. Na Floresta Amaznica, de onde as plantas utilizadas no preparo da bebida so originrias, em contraste, h predomnio de temperaturas mdias anuais entre 22 e 28C. H uniformidade trmica e, normalmente, no se percebe a presena de variaes estacionais no decorrer do ano. O total de chuvas varia de 1.400 a 3.500 mm por ano. O clima equatorial mido e sub-mido, e distribudo de maneira a caracterizar duas pocas distintas: a seca e a chuvosa. Em uma anlise por satlite da Amaznia, foram identificados 104 sistemas de paisagens, o que revela uma alta diversidade e complexidade de ecossistemas. A diversidade de rvores na Amaznia varia entre 40 e 300 espcies diferentes por hectare. Entre as formaes encontradas, se destacam as Florestas de

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Igap, as Florestas de Vrzea, as Florestas de Terra Firme e as Campinaranas ou Caatingas do Rio Negro (FARIA, 2005). O trabalho de campo: Sadas a campo quinzenais, com durao de trs dias foram realizadas entre maio de 2002 e junho de 2003. Eventuais visitas comunidade foram realizadas at o ano de 2006 para coleta de material botnico frtil e observao da dinmica da comunidade. Foram estabelecidos contatos locais e, eventualmente, com outros centros do Santo Daime, para obteno dos dados sobre tcnicas de cultivo e manejo das plantas, preparo e uso da bebida, tanto no presente quanto historicamente. O estudo etnobotnico incluiu registros etnogrficos como documentao fotogrfica, entrevistas informais, semiestruturadas, gravadas com autorizao prvia, alm da observao participante plena, como descrito por Albuquerque & Lucena (2004). Foram acompanhados diferentes momentos na dinmica dos rituais, como: mutires de plantio das espcies no local, feitio da bebida, como chamada sua produo coletiva, e diferentes ocasies de uso da bebida. Foi realizada a tcnica de turn-guiada (Walk-in-the-woods), como descrito em Albuquerque & Lucena (2004), tendo como informante-chave o lder da igreja de Galdinpolis. Fotos de diferentes pocas da comunidade foram cedidas pelos moradores para anlise do uso e manejo das plantas no passado. A identificao botnica das espcies relacionadas com a ch foi feita pelo reconhecimento em campo das plantas existentes na comunidade de Galdinpolis. Foram utilizados procedimentos usuais de coleta e identificao de exsicatas, para confirmao no Herbrio do Jardim Botnico do Rio de Janeiro, onde foram depositadas exsicatas em duplicata do arbusto (RB401.374 e RB421.248) e do cip (RB 429879). A anlise etnocientfica seguiu o modelo descrito por Cotton (1996), em que a viso etnobotnica utilitarista, sobre o uso e o manejo

das plantas somada cognitiva, representante do simbolismo cultural e das estruturas sociais. RESULTADOS E DISCUSSO Histrico do uso: A origem da bebida Ayahuasca e o povo que primeiro a utilizou no so precisos. Seu nome tem origem na lngua Quchua, um dialeto Inca em que aya quer dizer alma e huasca cip (cip da alma) (SCHULTES, 1957). Segundo Naranjo (1986) a bebida usada h pelo menos 2.500 anos, sendo sua idade especulada na baixa Amaznia muito maior. Alm de cip da alma, a Ayahuasca tambm pode ser chamada de vinho da alma, vinho novo, chicote de Deus, iaj, caapi (dialeto Tupi, Brasil), vegetal, daime, oaska, entre outros (SCHULTES & RAFFAUF, 1990). A Ayahuasca tem seu uso bastante difundido entre os povos indgenas da regio Amaznica. H aproximadamente 42 nomes diferentes para a bebida e cerca de 72 tribos que detm seu conhecimento, mesmo estando separadas por grandes distncias na selva e tendo cultura e lngua distintas (SCHULTES & HOFFMAN, 1992). Pesquisadores como Martius, Orton, Crevaux, Koch-Grunberg relatam sobre o uso da bebida (SCHULTES, 1972). Normalmente, somente os pajs das tribos amaznicas tomam a bebida, mas em certas ocasies seu uso feito por outros membros da tribo, como em determinados rituais onde os mais valentes a bebem (HOEHNE, 1939). Schultes & Raffauf (1990) discutem que essas plantas so utilizadas ritualisticamente para os mais diversos fins, de acordo com a tribo, como curas fsicas, psquicas e espirituais, orientao na floresta noite, comunicao com parentes mortos, tomada de decises em julgamentos pelos pajs, descoberta de traies das mulheres da tribo, previso dos planos de guerra do inimigo, reconhecimento de outras plantas de poder na mata, viagens a outras pocas e a outras realidades.

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O Santo Daime foi fundado por Raimundo Irineu Serra, maranhense que chegou ao Acre como parte da populao recrutada pelos patres amaznicos para colheita de seringa (LABATE, 2004). Conhecido como Mestre Irineu, entrou em contato com a bebida atravs de ayahuasqueiros peruanos e foi desenvolvendo a doutrina, conforme instrues vindas do Astral, durante suas experincias com a bebida. Labate (2004) relata que, no final dos anos 70, chegaram regio cerca de cinco mil jovens andarilhos, mochileiros, curiosos, pessoas em busca de cura, estudiosos e outros, oriundos de diversos centros urbanos do Brasil e do exterior e, desse contato, nasceram as duas primeiras igrejas fora da regio amaznica: Cu do Mar, na cidade do Rio de Janeiro (RJ) e Cu da Montanha em Mau (RJ). Aspectos histricos e sociais da comunidade Foram entrevistados trs lderes de diferentes igrejas do Santo Daime no Estado do Rio de Janeiro e dez pessoas que residiram na comunidade de estudo, sendo quatro do sexo feminino e seis do sexo masculino, entre 17 e 62 anos de idade. O stio estudado conhecido como Cu da Lua Branca. A designao Cu, assim como Flor uma especificao referente aos centros do Santo Daime (ex: Flor da Montanha). O local a sede da igreja e das benfeitorias dos moradores da comunidade. Sua origem se deu h catorze anos, a partir de outra igreja existente em Lumiar, outro distrito de Nova Friburgo distante aproximadamente 10 Km de Galdinpolis. A dissidncia ocorreu, segundo Carlinhos, devido necessidade de um lugar mais amplo e interiorizado na mata. Em seu pice demogrfico, chegou a ter 22 moradores e, atualmente, somente o chefe da igreja, Carlinhos, e sua esposa Valria, residem no local devido carncia de recursos geradores de renda para subsistncia, uma vez que os rituais no tm fins lucrativos. Inicialmente, a comunidade

tinha uma proposta de ser auto-sustentvel, sobrevivendo da venda de produtos naturais florestais, como: tinturas de algumas ervas obtidas da mata, produtos artesanais e lavoura de subsistncia. ...fazamos esculturas em madeiras e tinturas bsicas, como as de eucalipto, menta, capim-limo e cidreira; nos feitios de tintura estava simbolizada a unio... em um final de semana eram feitos duzentos litros de tinturas; alm disso, a gente fazia artesanatos, como cartes e quadros de materiais reciclados onde se faziam montagens com folhas, flores e outras partes de plantas secas e prensadas...essas montagens deram origens s estampas que so vendidas hoje em dia como transfers e em maior parte como camisetas (Valria). Carlinhos se destaca como informante-chave, por ser um profundo conhecedor da mata ao seu redor, tendo ampla noo da existncia de espcies nativas e espcies exticas, de adubao verde e benefcios do reflorestamento com consrcio agroflorestal. Preparo e uso da bebida O preparo da bebida consiste em um ritual sagrado, conhecido como feitio (Fig. 5), realizado duas vezes ao ano, em que homens e mulheres ingerem doses seqenciais da bebida. A ocasio tem a durao de doze horas, durante trs dias consecutivos. O cip, conhecido popularmente como Jagube ou Mariri, manipulado exclusivamente por homens, sendo limpo e macerado a fibras finas e serragem residual. O arbusto, intitulado de Rainha ou Chacrona, tem suas folhas colhidas e limpas somente por mulheres. O preparo da bebida se d em grandes fornalhas de alvenaria que funciona a lenha. A decoco inclui camadas intercaladas de folhas e fibras e resduos de cip. A quantidade de substrato e

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gua pode variar, constituindo o que eles denominam diferentes graus da bebida, os quais so utilizados em ocasies distintas. ...as fibras do jagube maceradas so colocadas no fundo da panela; da em diante, so colocadas camadas alternadas de folhas da rainha e p da casca do jagube, que de onde vem a fora; quando a panela est quase completa colocada uma ltima camada igual primeira; cada panela d quarenta litros...para cada panela usado mais ou menos um metro de lenha...a apurao feita deixando o ch fervendo na panela at que a gua seque no nvel que se quer...se de uma panela resultam dez litros, esse daime quatro por um...esse pra um trabalho em que o ch vai viajar, pois torna mais fcil o transporte e tambm o armazenamento (Carlinhos). Aps o feitio, o ch engarrafado ainda quente e armazenado, o que enfatizam ser importante para retirar o ar livre e evitar fermentao: ...o daime pode fermentar e no perder suas propriedades, porm isso evitado, pois ele pode vinagrar, no sendo muito apreciado dessa forma (Carlinhos). Segundo resoluo do Conselho Nacional Antidrogas (BRASIL, 2004), o uso da bebida permitido ritualisticamente e fica a critrio dos grupos definir como us-la. Estudos sobre os efeitos da ayahuasca com membros de grupos religiosos, que usam o ch, sugerem insights com imagens metafricas que guiam os usurios em direo a transformaes em atitude e comportamento (ANDRITZKY, 1989; GROB et al., 1996). So relatadas remisses de desordens psquicas prvias, como ansiedade, depresso,

dependncias alcolica e qumica como as da cocana e do crack (GROB et al., 1996; MABIT, 1996). Psiclogos e psiquiatrias brasileiros esto reconhecendo as mesmas remisses em seus pacientes, acreditando haver um benefcio de estruturao pessoal, proveniente da confrontao mental do adicto com seus prprios erros, durante as sesses de ayahuasca (LABATE, 2004). Em estudos feitos por Callaway et al. (1999), em quinze homens entre 26 e 28 anos de idade, foram observados aumento nos nveis de prolactina, cortisol e hormnio do crescimento durante os rituais, alm de aumento nos batimentos cardacos e na presso sangunea, de forma no hipertensiva. Estas observaes esto de acordo com informaes obtidas com o chefe da igreja de Galdinpolis: ...o ch tem, com certeza, um lado de antibitico e anti-inflamatrio natural pelos relatos...existem estudos que aumenta a concentrao da serotonina...acredito que o ch leve hiperrealidade, mostra a realidade de forma melhor...eu j tomei em crises pessoais e ele funciona como guia espiritual, esclarecendo dvidas e apontando erros. (Carlinhos) A primeira pesquisa medicinal com o extrato de Banisteriopsis caapi foi descrita pelo neurologista Kurt Beringer em 1928 como tratamento do parkinsonismo psenceflico (METZNER, 2002). Apesar disso, o valor fitoterpico do ch ainda pouco estudado. Os usurios utilizam a bebida como uma panacia, comercializando, inclusive, pomadas fabricadas com as duas espcies. Na maioria dos grupos indgenas apenas uma pequena porcentagem da populao usa o ch com regularidade, apesar maioria dos indivduos tom-lo em algum momento de suas vidas (HOEHNE, 1939). Nas igrejas sincrticas, entretanto, a bebida

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rotineiramente consumida por todos os membros adultos, incluindo mulheres grvidas e as que esto amamentando, com freqncia semanal ou quinzenal em um contexto cerimonial. No Santo Daime, a nica restrio feita para pessoas que tomam medicamentos psiquitricos. ... mulheres grvidas e as que esto amamentando tomam o daime tambm... geralmente tomam em menores quantidades, mas no uma regra, por vontade prpria... (Carlinhos) Apesar de no haver nenhuma dependncia fsica nem psicolgica demonstrada para essa bebida, Callaway et al. (1999), ressalvam que alguma tolerncia fsica deve ser desenvolvida com o seu uso regular, como uma reao ao surgimento subseqente e peridico nos nveis de neurotransmissores que seguem a ingesto da Ayahuasca. Manejo das plantas na comunidade A origem das plantas existentes no local de mudas vindas da Amaznia em 1990. Aps um perodo de crescimento e aclimatao, esses vegetais serviram como matrizes para a continuidade do cultivo, atravs da clonagem por estaquia. Mudas de B. caapi foram obtidas somente por estaquia do caule, uma vez que a germinao por sementes desse cip no foi observada na regio. A liana demora cerca de sete anos para atingir o ponto ideal de corte em Galdinpolis, quando suas ramificaes principais medem entre 4 e 5 cm de dimetro. Segundo o dirigente da comunidade, apenas quatro anos so necessrios para que ele atinja esse porte em sua regio nativa. Os cips, que fornecem grande quantidade de matria-prima, possuem aproximadamente 15 cm de dimetro e so chamados de generais. Nele so realizadas podas para retirada de galhos-drenos na lua minguante, para dar mais vigor no rebrotamento de novos galhos superiores, ocasio em que tambm ocorre a extrao de

ramas para o preparo da bebida. Segundo o chefe da igreja, essas prticas esto de acordo com os conhecimentos do fundador da igreja, Mestre Irineu e, provavelmente, estabelece forte ligao com a tradio indgena de manejo dos vegetais. P. viridis, mesmo produzindo sementes na regio, tem sua propagao sexuada aleatria evitada por podas na inflorescncia ainda no madura, sendo suas mudas multiplicadas a partir da estaquia de folhas e caules. Testes preliminares realizados na comunidade indicaram 100% de aproveitamento na estaquia foliar, tanto da regio do pecolo quanto da regio do limbo medial seccionado. Foi relatado que, no incio do cultivo, as espcies de P. viridis demoravam 3 anos para alcanarem 1 metro aproximadamente, o que ocorre atualmente na metade do tempo. Hoje, o arbusto demora cerca de 2 anos para atingir o ponto de coleta das folhas, quando mede aproximadamente 1,5 m de altura. A adubao orgnica realizada com serrapilheira, esterco de bovinos da regio curtido (o qual aplicam no solo no mximo de duas vezes ao ms) e torta de mamona, utilizada principalmente nos perodos iniciais do cultivo. Sobras dos feitios do ch (folhas e bagaos de galhos macerados) igualmente se destinam adubagem das plantas. Um fator importante na adaptao local das plantas, segundo o dirigente da comunidade, foi a utilizao do pseudocaule (bainha das folhas) de bananeiras e de bananas para manuteno da umidade, suprimento de potssio e na eliminao de pragas. Os cilindros dessa planta so cortados em pedaos de 0,5m, divididos ao meio longitudinalmente e distribudos ao redor das plantas, sendo a parte interna voltada para o solo. Imbaba utilizada como um repositor de fsforo e todo o lixo orgnico produzido destinado adubao. A criao de minhocas realizado com finalidade de melhorar o solo para plantio. A comunidade planeja suas plantaes em meio a novos roados na mata, em consrcio agroflorestal com plantas nativas e

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outras espcies por eles manejadas (Leguminosae, Aracaceae, Bignoniaceae e Musaceae), sendo as plantas dos estratos mais baixos retiradas e todas as rvores e arbustos mantidas. A localizao de P. viridis aleatria, no havendo cuidados especficos com a luminosidade. B. caapi necessita de entrada de luz pelo dossel para bom desenvolvimento, sendo seu crescimento voltado para os pontos luminosos que penetram a mata, alm de rvores resistentes para subir, as quais so muitas vezes substitudas por toras de madeira. Segundo esse modo de manejo das espcies, sua produo sempre conseguiu atender a demanda local e de alguns outros centros. Atualmente, entretanto, o ch feito vai quase todo para o exterior, por no ter as mesmas propriedades da bebida oriunda diretamente da Amaznia. A maior parte da bebida utilizada nos rituais da igreja de Galdinpolis vem do Mapi (Amazonas). ...o daime preparado em Galdinpolis no to forte quanto o do Mapi, talvez pela terra, clima e incidncia dos raios solares, mais positivo e d muita fora (Carlinhos). Biologia das plantas Ambas as espcies so nativas da Amaznia, sendo cultivadas na regio desde 1990. O cip, Banisteriops caapi robusto e helifilo, podendo chegar a aproximadamente 10 m de comprimento e 0,60 m de dimetro na parte maior de seu caule. Outras espcies do mesmo gnero so tambm usadas, com menor freqncia, como B.ceduciflora, B. cornifolia, B. cristata, B. heterostyla, B. laevifolia, B. leiocarpa, B. leptocarpa, B. longialata, B. lucida, B. quitensis, B. pubipetata, B. peruviana, B. padifolia, B. oxyclada, B. nutans, B. nigrescens, B. muricata, B. martiniana, B. inebrians (= Diplopterys cabrerana) (MORTON, 1931). Algumas espcies so classificadas pelos ndios da Amaznia por cores ou adjetivos, como

branca, negra, trovo e cu, distines que se referem aos efeitos que cada uma pode provocar e no apenas aos seus aspectos morfolgicos. Como caractersticas das espcies desta famlia, destacam-se folhas com disposio oposta cruzada, medindo em mdia 15-20 cm de comprimento por 7-11 cm de largura, limbo simples e inteiro de formato oval, afinando nas pontas, piloso na parte inferior e liso na superior, com nervao peninrvea, presena de pecolo e ausncia de bainha, apresentando nectrios foliares no pecolo ou na face abaxial. Sua inflorescncia paniculada nas axilas superiores ou terminais com pedicelos pilosos e flores vistosas de colorao rosada, diclamdeas, monclinas, de simetria actinomorfa, clice pentmero e dialisspalo, dialiptala com 5 ptalas longas e afinadas, diplostmone com 10 estames heterodnamos, anteras arredondadas, com 3 estiletes, estigmas captados e ovrio spero (JOLY, 1991 ; SOUZA E LORENZI, 2005). Anlises da classificao do gnero Banisteriopsis empregada pelo grupo indgena Siona, da Colmbia, indicam ser esta classificao mais complexa que a botnica tradicional, uma vez que os ndios levam em conta no s o conjunto de aspectos taxonmicos usuais, mas tambm os efeitos qumicos resultantes da preparao, cor da bebida e influncia cultural sobre as vises experimentadas durante os rituais em que a bebida utilizada (LANGDON, 1985). Schultes (1986) discute que a perspiccia da fina classificao indgena, tanto para as espcies selvagens, quanto para as cultivadas, deve ser examinada criticamente por taxonomistas e fitoqumicos. Na atual expanso da bebida, nomes vulgares de cultivares apareceram, sem terem sido investigados taxonomicamente, como a variedade arara, ourinho e peixe. Um critrio de identificao do B. caapi, utilizado pelo Santo Daime, so os nectrios extraflorais encontrados nos pecolos, chamados vulgarmente de olhos. O ourinho o cip oficial...a variedade arara provoca muitos vmitos. (Carlinhos)

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A segunda planta utilizada na bebida, Psychotria viridis um arbusto de sub-bosque, que atinge cerca de 3 m de altura e 2,5 m de dimetro copa. Outras espcies do mesmo gnero so tambm utilizadas para feitio do ch, como P. carthagenensis Jacq. e P. leiocarpa Mart. (SCHULTES, 1972). Como caractersticas das espcies desta famlia, tmse folhas completas de formato lanceolado com, em mdia, 12-15 cm de comprimento e 4-5 cm de largura, disposio cruzada oposta, nervao peninrvea, presena de bainha semi amplexicaule e pecolo curto. Limbo simples e inteiro, liso na parte superior e com presena de domcias na parte inferior. As inflorescncias so cimosas com flores diclamdeas, monoclinas, de simetria actinomorfa, clice pentmero dialisspalo, gamoptala e com ovrio nfero. O fruto do tipo drupa, com duas sementes (JOLY, 1991 ; SOUZA E LORENZI, 2005). Na comunidade estudada, o critrio de identificao de P. viridis em campo so as domcias (QUINTEIRO, 2005) encontradas na parte abaxial das folhas, chamada vulgarmente de velas. O princpio ativo encontrado nas folhas da Psichotrya viridis um derivado triptamnico a N,N-dimetiltriptamina (DMT) (MCKENNA et al., 1984), um alcalide indol muito semelhante serotonina, tanto na estrutura molecular como na atividade (STRASSMAN, 2001). Segundo observaes feitas por Callaway (1999), a concentrao de DMT nas folhas variam de acordo com o horrio da colheita. As concentraes mais altas foram encontradas em folhas colhidas ao anoitecer (9,52mg/g de DMT), e na madrugada (8,97mg/g de DMT) ocorrendo uma depresso por volta das 10h (8,01mg/g de DMT) e apresentando menor quantidade ao meio dia (5,57mg/g de DMT). J os princpios ativos do cip Banisteriopsis caapi, encontrados principalmente na casca, so derivados beta-carbonlicos: harmina, harmalina e tetrahidro-harmina (HASHIMOTO & KAWANISHI, 1976).

Mckenna (1984) confirmou a atividade oral da ayahuasca, com a DMT sendo seu principal componente ativo, possibilitado atravs da atividade inibidora da monoaminoxidase (IMAO) promovida pelas beta-carbonilas presentes no cip. Relao da comunidade com a floresta A preocupao dos centros de Santo Daime em geral tida, no s para a aquisio do ch em quantidade suficiente, como tambm pelo fato de j ter havido extrao fora dos padres preservacionistas destas plantas no passado, principalmente no Acre, como comentam os trs chefes de igreja entrevistados. A tradio da igreja ditada pelo seu fundador e reforada por seus sucessores, atravs das letras das msicas cantadas durante seus rituais. As canes so por eles consideradas como hinos, e muitas afirmam que ambas as plantas devem crescer no interior das florestas e nos jardins com outras plantas, o que leva as igrejas a se localizarem rodeadas por mata. Eu venho da floresta / Com meu cantar de amor / Eu canto com alegria / A Minha Me que me mandou / A Minha Me que me mandou / Trazer Santas Doutrinas / Meus irmos todos que vm / Todos trazem este ensino / Todos trazem este ensino / P a r a aqueles que merecer / No estando nesta linha / Nunca h de conhecer / Estando nesta linha / Deve ter amor / Amar a Deus no cu / E a Virgem que nos mandou. (38 Flor de Jagube O Cruzeiro do Mestre Irineu) Uma de suas deidades mais importantes a Rainha da Floresta, nome referente Virgem da Conceio, que tida como instrutora do fundador da igreja desde seu primeiro contato com a bebida, atravs dos caboclos ribeirinhos da Amaznia do incio do sculo XX.

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Como lindo este cho nossa Ptria / A Floresta este jardim em flor / Como belo se ver este brilho / To divino da luz do resplendor / Com firmeza me deu esta marcha / Vou seguindo e vou recebendo / Tudo, tudo enquanto se pede / De acordo se vai recebendo / Salve, salve oh Me do Universo / E louvada seja nossa festa / Para todos sentir esta fora / Deste brilho da Rainha da Floresta / Nossa Me, Me de toda pureza / Me de Cristo, essncia de flor / Agradeo oh Me Natureza / Com palavras do meu Beija-Flor.(30. Marcha da Bandeira - Cruzeirinho d o Padrinho Alfredo). O Santo Daime possui igrejas dentro de RPPNs e Reservas Biolgicas, sendo uma instituio que tem em seus dogmas a conservao da floresta desde sua origem, contrastando com a viso das religies tradicionais judaico-crists citadas por Salatino (2001). Dessa forma, so realizados mutires de plantio com membros da igreja e da localidade no apenas das plantas empregadas na fabricao da bebida, como tambm de diversas outras espcies nativas. CONCLUSO O uso dessas plantas na comunidade de Galdinpolis de cunho ritualstico, seguindo o padro das demais igrejas do Santo Daime. A bebida possui grande potencial farmacolgico e psicolgico, sendo os mesmos benefcios relatados por membros da comunidade estudada, trabalhos de fisiologia humana, envolvendo seu uso ritualstico e por psiquiatras e psiclogos brasileiros, que usam o ch como auxiliar em seus tratamentos. Dessa forma, a ayahuasca aparece como possvel promissora na remisso de desordens psquicas como ansiedade, depresso, dependncia qumica, alm de demonstrar

possuir ao antibitica, sendo necessrios mais estudos na rea para verificao de restries do seu uso. A forma como P. viridis e B. caapi so cultivadas no local, consiste em um bom modelo de manejo para a regio sudeste, fora de seu bioma original. Apesar de no serem nativas na regio, no foi observado potencial invasor dessas espcies exticas, uma vez que as plantas no atingem o mesmo desenvolvimento da Amaznia, o cip no produz sementes viveis e a estaquia de ambas as espcies a forma de propagao preferida como manuteno das caractersticas da planta matriz. Aspectos peculiares do preparo da bebida como as variedades empregadas; o local de crescimento das espcies; a forma de manejo das plantas e as caractersticas qumicas da gua da regio so citadas como fundamentais na manuteno das propriedades organolpticas e farmacolgicas da bebida. O ch oriundo da Amaznia considerado melhor e mais forte, sendo preferencialmente consumido no Brasil, enquanto os produzidos em outras regies destinam-se ao mercado externo. Dessa forma, aspectos morfolgicos, anatmicos e taxonmicos de ambas as espcies so criteriosamente conhecidos e observados pelos membros da igreja, muitas vezes sem investigao botnica cientfica. O uso e manejo das espcies seguem a tradio do fundador da igreja, consistindo em uma herana de dois povos tradicionais brasileiros: os caboclos ribeirinhos e os ndios da Amaznia. relevante o papel observado da igreja na recuperao florstica e educao ambiental da populao local, atravs de mutires de plantio de espcies nativas, uso dos recursos florestais, atividades ldicas como msica e artesanato e conversa informal com criadores de gado e agricultores da regio. Assim garantida no apenas a conservao das duas espcies empregadas na fabricao do ch, como tambm da Mata Atlntica ao redor da igreja.

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AGRADECIMENTOS Este estudo s foi possvel pela colaborao e hospitalidade dos membros do Santo Daime, especialmente Carlinhos e Valria. Agradecemos tambm as opinies dos professores Moemy Gomes de Moraes, Odara Boscolo e Adalmir Parreira da Cruz na reviso deste artigo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE, U. P. & R. F. P. LUCENA. 2004. Mtodos e tcnicas na pesquisa etnobotnica. Livro rpido/ NUPEEA, Recife. 189p. A N D R I T Z S K Y, W. 1 9 8 9 . Sociopsychotherapeutic functions of ayahuasca healing in amazonia. Journal of Psychoactive Drugs 21: 7789. BRASIL, 2001. Dirio Oficial da Unio: Seo 1, Edio n.: 220, publicada em 19 de novembro de 2001 Imprensa Nacionalportaria n 4 IBAMA/AC, de 16 de outubro de 2001. BRASIL, 2004. Dirio Oficial da Unio: Seo 1, Edio n.: 214, publicada em 8 de novembro de 2004 Imprensa Nacionalresoluo no 4- CONAD, de 4 de novembro de 2004. CALLAWAY, J. C. 1988. A proposed mechanism for the visions of dream sleep. Medical Hypotheses 26: 119-124. CALLAWAY, J. C.; M. M. AIRAKSINEN; D. J. MCKEENNA; G. S. BRITO & C. S. GROB. 1994. Platelet serotonin uptake sites increased i n d r i n ker s of a ya h u a sca . Psychopharmacology 116: 385387. CALLAWAY, J. C.; D. J. MCKEENNA; G. S. BRITO; G. S. GROB.; L. P. RAYMON; R. E. POLAND; E. N. ANDRADE & D. C. MASH 1999. Pharmacokinetics of Hoasca alkaloids

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