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De la amistad como modo de vida Michel Foucault Usted es quintuagenario.

Es lector del diario, ste existe hace diez aos. Para usted el conjunto de sus discursos es una cosa positiva? Que el diario exista, es algo positivo e importante. A vuestro diario, lo que le podra pedir, es que al leerlo, yo no tenga que hacerme la pregunta de mi edad. Pues la lectura me fuerza a hacrmela. Y no he estado muy contento de la manera por la cual he sido inducido a hacerla. Simplemente no tena ah lugar. Quiz es ese el problema del grupo de edad de aquellos que all colaboran y de aquellos que lo leen: una mayora entre 25 y 35 aos. Por supuesto. Adems, es escrito por gente joven, y concierne a gente joven. Pero el problema no es hacer lugar a un grupo de edad al lado de otro, sino de saber lo que se puede hacer en relacin a la cuasi identificacin de la homosexualidad y del amor entre jvenes. Otra cosa de la cual es necesario resistirse, es a la tendencia de llevar la pregunta de la homosexualidad al problema del quin soy yo? cul es el secreto de mi deseo?. Quiz valdra ms preguntarse qu relaciones pueden ser, a travs de la homosexualidad, establecidas, inventadas, multiplicadas, moduladas?. El problema no es en s descubrir la verdad de su sexo, sino ms bien, usar, de ahora en ms, su sexualidad para llegar a multiplicidad de relaciones. Y est, sin duda, all la verdadera razn por la cual la homosexualidad no es una forma de deseo, sino, algo deseable. Tenemos, pues, que encarnizarnos en devenir homosexuales y no encarnizarnos en reconocer que lo somos. Es hacia lo que van los desarrollos del problema de la homosexualidad; es el problema de la amistad. Lo pensaba a los 20 aos o lo ha descubierto al filo de los aos? Tan lejos como yo me acuerdo, tener ganas de jvenes, era tener ganas de relaciones con jvenes. Eso ha sido para m siempre algo importante. No forzosamente bajo la forma de pareja, sino como una cuestin de existencia: -cmo es posible para los hombres estar juntos? Vivir juntos, compartir su tiempo, sus comidas, su habitacin, su ocio, sus tristezas, su saber, sus confidencias? Qu es eso, estar entre hombres, al desnudo, fuera de relaciones institucionales, de familia, de profesin, de camaradera obligada? Es un deseo, una inquietud, un deseo-inquietud que existe en mucha gente. Se puede decir que la relacin al deseo y al placer, y a la relacin que se puede tener, depende de la edad? S, muy profundamente. Entre un hombre y una mujer ms joven, la institucin facilita las diferencias de edad; la acepta y la hace funcionar. Dos hombres de edad completamente diferente, qu cdigos tendrn para comunicar. Ellos estn uno frente al otro sin armas, sin palabras convenidas, sin nada que los tranquilice sobre el sentido del movimiento que los lleva de uno a otro. Tienen que inventar de la A a la Z una relacin an sin forma, y que es la amistad: es decir, la suma de todas las cosas, a travs de las cuales pueden darse placer uno al otro. Es una de las concesiones que uno le hace a los otros, de no presentar a la homosexualidad ms que bajo la forma del placer inmediato, de dos jvenes muchachos encontrndose en la calle, seducindose en una mirada, metindose la mano en una nalga y zampndose en el aire en un cuarto de hora. Se tiene all una especie de imagen propia de la homosexualidad que pierde toda virtualidad de inquietud por dos razones: ella responde a un canon tranquilizante de la belleza, y anula lo que puede haber de inquietante en la afeccin, la ternura, la amistad, la fidelidad, la camaradera, el compaerismo, a los cuales una sociedad un poco rastrillada no puede dar lugar sin temer que se formen alianzas, que se anuden lneas de fuerza imprevistas. Yo pienso que esto es lo que vuelve turbadora la homosexualidad: el modo de vida homosexual, mucho ms que el acto sexual mismo. Imaginar un acto sexual no conforme a la ley o a la naturaleza, no es lo que inquieta a la gente. Pero que dos individuos comiencen a amarse, he ah el problema. La institucin est tomada a contrapi; las intensidades afectivas la atraviesan, a la vez la mantienen y la perturban: miren al ejrcito, el amor entre hombres ah es sin cesar convocado y deshonrado. Los cdigos institucionales no pueden validar esas relaciones a las intensidades mltiples, a los colores variables, a los movimientos imperceptibles, a las formas que cambian. Esas relaciones que hacen corto-circuito y que introducen el amor all donde debera haber ley, regla o hbito. Usted deca siempre: Antes que llorar por placeres marchitos, me interesa eso que podemos hacer de nosotros mismos. Podra precisar? El ascetismo como renunciamiento al placer tiene mala reputacin. Pero la ascesis es otra cosa: es el trabajo que uno hace de si-mismo sobre si-mismo para transformarse o para hacer aparecer ese s que felizmente uno no alcanza jams. No sera ese hoy nuestro problema? Se le ha dado licencia al ascetismo. Para nosotros avanzar en una ascesis homosexual que nos hara trabajar sobre nosotros mismos e inventar, yo no digo descubrir, una manera de ser an improbable. Eso quiere decir que un joven homosexual debera ser ms prudente con relacin al imaginario homosexual y trabajar en otra cosa? Eso para lo que nosotros debemos trabajar, me parece, no es de tal forma liberar nuestro deseo sino volvernos nosotros mismos infinitamente ms susceptibles de placer: Es necesario y es necesario hacer escapar a las dos frmulas hechas del puro encuentro sexual y de la fusin amorosa de identidades.

Se pueden ver premisas de construcciones relacionales fuertes en los EE. UU., en todo caso en las ciudades donde el problema de la miseria sexual parece pautado? Lo que me parece cierto es que en los EE. UU. an cuando el fondo de miseria sexual existe todava, el inters por la amistad ha devenido muy importante: no se entra simplemente en relacin para poder arribar a la consumacin sexual, que se hace muy fcilmente, sino hacia lo que la gente es polarizada, es a la amistad. Cmo arribar, a travs de las prcticas sexuales, a un sistema relacional? Es posible crear un modo de vida homosexual? Esta nocin de modo de vida me parece importante. Es que no habra all para introducir una diversificacin diferente que aquella que es debida a las clases sociales, a las diferencias de profesin, a los niveles culturales, una diversificacin que sera tambin una forma de relacin, y que sera el modo de vida? Un modo de vida puede compartirse entre individuos de edad, de estatus, de actividad social diferentes. El puede dar lugar a relaciones intensas que no juntan a ninguna de aquellas que son institucionalizadas y que me parece que un modo de vida puede dar lugar a una cultura y a una tica. Ser gay, es, yo creo, no identificarse a los tratos psicolgicos y a las mscaras visibles del homosexual, sino buscar definir y desarrollar un modo de vida. No es una mitologa decir: He aqu nosotros quizs en las premisas de una socializacin entre seres que es inter-clases, inter-edades, inter-naciones? S, gran mito el de decir: no habr ms diferencia entre la homosexualidad y la heterosexualidad. Yo pienso por otra parte que es una de las razones por las cuales la homosexualidad hace problema actualmente. Pues la afirmacin que ser homosexual, es ser un hombre y que uno se ama, esta bsqueda de un modo de vida va al encuentro de esta ideologa de los movimientos de liberacin sexual de los aos 60. Es en este sentido que los clones bigotes tiene una significacin. Es una manera de responder: no temas nada, ms uno ser liberado, menos uno amar las mujeres, menos uno se fundir en esta polisexualidad donde no hay ms diferencia entre unos y otros Y eso no es del todo la idea de una gran fusin comunitaria. La homosexualidad es una ocasin histrica de reabrir virtualidades relacionales y afectivas, no de tal forma por las cualidades intrnsecas del homosexual sino porque la posicin de este oblicuamente" (en biais) , de algn modo, las lneas diagonales que el puede trazar en el tejido social permiten hacer aparecer esas virtualidades. Las mujeres podran objetar Qu es lo que los hombres ganan entre ellos con respecto a las relaciones posibles entre un hombre y una mujer o una relacin entre dos mujeres? Hay un libro que acaba de aparecer en los EE. UU. sobre las amistades entre mujeres*. Est muy bien documentado a partir de testimonios de relaciones afectivas y de pasin entre mujeres. En el prefacio, la autora dice que ella haba partido de la idea de detectar relaciones homosexuales y ella se ha percatado no solamente de que esas relaciones no estaban siempre presentes sino que no era interesante saber si se poda llamar eso homosexual o no. Y que dejando la relacin desplegarse tal como ella aparece en las palabras y los gestos, aparecen otras cosas muy esenciales: amores, afecciones densas, maravillosas, iluminadas, o bien muy tristes, muy oscuras. Ese libro muestra tambin en que punto el cuerpo de la mujer ha jugado un gran rol, y los contactos entre los cuerpos femeninos: una mujer peina a otra mujer, ella le ayuda a maquillarse, a vestirse. Las mujeres tenan derecho al cuerpo de otras mujeres: tomarse por la cintura, abrazarse. El cuerpo del hombre estaba interdicto, de forma drstica. Si es verdad que la vida entre mujeres es tolerada es solamente en ciertos perodos y desde el siglo XIX es que la vida entre hombres no solamente fue tolerada, sino rigurosamente obligatoria: simplemente durante las guerras. Igualmente en los campos de prisioneros. Ustedes tienen soldados, jvenes oficiales que han pasado all meses, aos juntos. Durante la guerra del 14', los hombres vivan completamente juntos, unos sobre otros, y para ellos no era nada absolutamente en la medida que la muerte estaba all donde finalmente la adhesin de uno a otro, el servicio rendido, eran sancionados por un juego de vida y muerte. Fuera de algunos propsitos sobre la camaradera, la fraternidad del alma, de algunos testimonios muy parcelarios, qu se sabe de esos tornados afectivos, de las tempestades que ha podido haber ah en esos momentos? Y uno puede preguntarse eso que ha hecho que, en esas guerras absurdas, grotescas, esas masacres infernales, la gente ha sostenido a pesar de todo. Por un tejido afectivo, sin duda. Yo no quiero decir que era porque ellos estaban enamorados unos de otros que continuaban golpendose. Pero el honor, el coraje, no perder el frente, el sacrificio, salir de la trinchera con el compaero, delante del compaero, ello implicaba una trama afectiva muy intensa. Esto no es para decir: Ah, he aqu la homosexualidad, detesto ese tipo de razonamiento. Pero se tiene ah sin duda una de las condiciones, no la nica que ha permitido esta va infernal donde tipos, durante semanas chapoteaban en el barro, los cadveres, la mierda, reventaban de hambre, estaban hartos la maana del ataque. Yo quera decir por ltimo que algo reflexivo y voluntario, como una publicacin, debera volver posible una cultura homosexual, es decir, instrumentos para relaciones polimorfas, variadas, individualmente moduladas. Pero la idea de un programa y de proposiciones es peligrosa. Desde que un programa se presenta, l hace ley, es una interdiccin de inventar. Debera haber ah una inventiva propia de una situacin como la nuestra y de estas ganas que los americanos llaman coming out, es decir manifestarse. El programa debe ser vaco. Es necesario profundizar para mostrar como las cosas han sido histricamente contingentes, para tal o cual razn inteligible pero no necesaria. Es necesario hacer aparecer lo inteligible sobre el fondo de vacuidad y negar una necesidad, y pensar que lo que existe est lejos de reemplazar todos los espacios posibles. Hacer un verdadero desafo incontorneable de la pregunta: a qu se puede jugar y cmo inventar un juego?
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Faderman L.), Surpassing the Love of Men, New York, William Morrow, 1980.

Gracias, Michel Foucault.