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THMATA. REVISTA DE FILOSOFA. Nm. 39, 2007.

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO DE RUDOLF STEINER Octavi Piulats Riu. Universidad de Barcelona.
Resumen. El artculo expone bsicamente la teora de conocimiento del pensador germano R. Steiner. La exposicin se centra en los aos de Viena y Weimar en los que se gest esta teora orientada e inspirada en los escritos cientficos de JW.Goethe y en dilogo con los pensadores del Idealismo Alemn, en especial Fichte y Hegel. Abstract. The article concerns the knwoledge theory of the german thinker R. Steiner. The main purpose of this investigation is to reconstruct this theory during the years that Steiner spend in Vienna and Weimar in conecction with his studies about the cientifical writings of JW.Goethe, and specielly in relation to the philosophy of Fichte anf Hegel.

Introduccin En la tradicin filosfica occidental del siglo XX y prolegmenos del siglo XXI, no aparece por ninguna parte un pensador occidental tan extico como Rudolf Steiner, el fundador de una variante de la Antropologa Filosfica conocida como Antroposophia, (literalmente sabidura del hombre) que segn su fundador constituye un intento de inaugurar una tercera va en la reflexin filosfica sobre el hombre, diferente de las vas iniciadas por Scheler y Plessner en los aos 20 y tambin a contracorriente por Heidegger en esta misma poca. Y ese aparente olvido es cuanto ms sorprendente porque la Antroposophia de Steiner se ha convertido en los ltimos 80 aos en un Nuevo Movimiento Social que desde Alemania ha penetrado en la mayora de los pases occidentales y que en la actualidad cuenta con cientos de miles de seguidores con proyectos concretos en casi todas las ramas del saber e incluso con universidades propias en Alemania. En principio la razn de ese silencio en torno a las ideas de Steiner parecen tener justificacin. La filosofa que subyace a la Antroposophia posee muchos elementos de carcter oriental y en parte se vertebra sobre ingeniosas especulaciones pero faltas de referentes empricos y legitimaciones sistemticas. No obstante antes de que entrase en contacto con la teosofa y el esoterismo, Steiner haba transitado en su juventud por Viena y sobre todo por Weimar y haba conocido personalmente a filsofos como, F. Brentano , Eduard von Hartmann, el mismo Nietszche, a Max Scheler a E. Haeckel , a Max Stirner, y sobre todo haba sido encargado por la direccin del Archivo Goethe-Schiller de Weimar de la edicin de las Obras cientficas de JW.Goehe, algo inslito para ser un desconocido. Es en esta primera poca, en la que Steiner tras doctorarse en Filosofa por la Universidad de Rostock , escribe una serie de obras estrictamente filosficas que culminan en la Filosofa de la libertad y que le dan cierto renombre en los ambientes filosficos de Weimar. Sin lugar a dudas podemos decir que antes de las tesis de la Antoposophia, y de su estancia en Berln , Steiner haba construido una primera filosofa que se mova en el canon de la tradicin occidental y que poda considerarse como la ltima revisin de la filosofa del Idealismo Alemn. Este artculo tiene pues como objetivo rescatar esa primera FILOSOFA que el joven Steiner elabora entre Viena y Weimar basada en las ideas cientficas y antropolgicas del Clasicismo germano, es decir basada en Schiller y Goethe. 1. El escenario del joven Steiner Por dictados familiares el joven Steiner tuvo una formacin de bachillerato en ciencias, ingresando luego en la escuela Superior Tcnica de Viena en donde recibi una slida formacin cientfica en especial en matemticas, fsica y qumica. No obstante por aficin autodidacta combinaba sus estudios con el descubrimiento de

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libros de Kant , Fichte e incluso de Herbart, y empez a interesarse ya en sus primeras estancias en Viena por la filosofa alemana. En especial los Prolegmenos de Kant y la Critica de la razn pura fascinaron su atencin, adems realiz una recensin comentario sobre la Doctrina de la Ciencia de Fichte. Como indica el propio Steiner en su Autobiografia,1l primer giro relevante de su vida tuvo lugar cuando su profesor de literatura Karl Julios Schroer le mencion a Goethe y Schiller, es decir le abri las puertas del Clasicismo germano. Steiner asiste adems en su tiempo libre en la Universidad de Viena a las clases de filosofa de Franz Brentanno y se sinti motivado hacia la filosofa por ellas. No obstante otro giro decisivo tuvo lugar cuando Schroer interesado por sus estudios de fsica le seal la obra cientfica de Goethe indicando que el significado de escritos tales como La teora de los colores era prcticamente desconocido. Steiner seala2que por sus reflexiones sobre la naturaleza de la luz, fue conducido poco a poco a las concepciones cientficas de Goethe y a la necesidad de entender el ncleo de su pensamiento. Tambin por la misma poca y al profundizar en la filosofa de Kant y en el Neokantianismo reinante a la sazn en Alemania, fue conducido Steiner al descubrimiento de la filosofa del inconsciente de Eduard von Hartmann. La relacin del joven Steiner con Hartmann fue muy ambivalente y marcada por el signo de la admiracin y la repulsin simultnea. El punto central de la discrepancia se centraba en el pesimismo herencia de Schopenhauer que destilaba la filosofa de Hartmann. Este inters por Goethe cristaliz en un ofrecimiento del editor Krschner al joven Steiner para que se cuidase de la edicin de las obras cientficas de Goethe. Al trabajar en los escritos cientfico-naturales de Goethe advirti Steiner la enorme importancia filosfica y gnoseolgica que los mismos poseen para la cultura occidental y se dio cuenta de la necesidad de sacar conclusiones en la evolucin del neokantianismo de la poca en una obra conocida como La teora del conocimiento basada en la concepcin del mundo de Goethe3 Por la fama de esa edicin Steiner es invitado a Alemania por primera vez a Weimar en el Archivo GoetheSchiller, para luego ser encargado por B. Suphan y J. Wahle para hacerse cargo de la revisin de los manuscritos inditos cientficos de Goethe y otro material de su legado. En 1891 se doctora en Filosofa por la Universidad de Rostock con la tesis Verdad y Ciencia4 obra escrita bajo el sino de la filosofa del Yo de Fichte del que Steiner da una visin personal. Fruto de este trabajo con Goethe aparece en 1894 La Filosofa de la Libertad5con la que Steiner pretende exponer su posicin filosfica frente al Neokantianismo de la poca y los epgonos de Schopenhauer como Hartmann. Esta obra se halla influenciada sobre todo y aparte de Goethe por la esttica y la poltica de Schiller. En 1894 Steiner entra en la rbita de la filosofa de Nietschze y tiene la oportunidad de visitar al filosofo ya muy enfermo y contactar con su hermana, muestra de ello es su libro Nietzsche un luchador contra su poca6 en esta obra Steiner realiza una valoracin positiva de la filosofa vitalista de Nietschze, aunque marca su distancia con respecto al pensador dionisiaco. Tambin en esta poca Steiner inicia lecturas sistemticas de Schelling y sobre todo Hegel. En la poca de Weimar Steiner inicia una intensa relacin con el arte, en especial con la msica, la poesa y la pintura y escribe como colofn de la poca La Cosmovisin de Goethe7quizs la obra ms relevante de todo su primer perodo filosfico. Es la poca de la amistad con Richard Strauss, las lecturas del darwinismo de Haeckel y los contactos con discpulos de Listz.
R. Steiner. El curso de mi vida. Cap. VII. Buenos Aires, 1997 R. Steiner. El curso de mi vida. Cap X. Buenos Aires, 1977 R. Steiner. La Teora del conocimiento basada en la concepcin del mundo de Goethe. Ed. Steiner. Madrid, 1966. 4 R. Steiner. Verdad i Ciencia. Ed. Steiner. Madrid, 1988 5 R. Steiner. Filosofia de la libertad. Ed. Steiner. Madrid, 2002 6 R. Steiner. Nietzsche. Ed. Steiner. Madrid, 202 7 R. Steiner. La visin del mundo en Goethe. Ed. R. Steiner. Madrid, 2003
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A principios del siglo XX Steiner, ya en Berln, entra en contacto con la filosofa de Max Stirner como ltimo referente de filosofa acadmica y es en estos primeros aos en los que Steiner dirige la Revista Literaria Magazn fr Literatur cuando empieza su aproximacin a la teosofa, que se concreta con su obra: El cristianismo como hecho mstico en la que ya empieza a presentar una versin filosfica del Cristianismo ligada a la teora de la reencarnacin. 2. La primera filosofa de Steiner. La relevancia de la cosmovisin de Goethe El punto de partida intelectual de Steiner en su poca filosfica acadmica es el encuentro con los escritos cientfico-naturales de J.W. Goethe y su correspondencia con Schiller, sobre todo en relacin con como el Neokantianismo interpretaba la filosofa trascendental de Kant. De esta forma casi en la misma poca que Husserl trabajaba en la construccin de una nueva teora del conocimiento partiendo crticamente de Kant y Descartes, Steiner hacia lo mismo pero sobre las ideas de Goethe y la filosofa del Idealismo alemn. En la poca del Neokantianismo por tanto, mientras todos los pensadores trataban de dejar de lado a romanticismo y el idealismo cognitivo de los pensadores del crculo de los amigos Tubingia y dar carpetazo a esa direccin gnoseolgica, Steiner construye el ltimo torso cognitivo siguiendo al estela del romanticismo y del idealismo alemn. He aqu un fragmento a tal respecto en su autobiografa: Mi destino quiso que partiera de Goethe con mis ideas, lo que me ofreci muchas oportunidades de mostrar que la naturaleza es espiritual, pues Goethe mismo aspir a un modo espiritual de observar la naturaleza. Pero como de ah no avanz hasta la percepcin directa del espritu, tampoco me ofreci la ocasin de hablar del mundo espiritual........Todo eso se debe a que mi destino me condujo a un anlisis de la teora del conocimiento de mi poca. Sus representantes partan de la hiptesis de una naturaleza sin espritu y, por consiguiente, tuvieron como objetivo mostrar hasta que punto el hombre se halla justificado al hacerse en su espritu una imagen espiritual de la naturaleza. Yo en cambio, quera mostrar que el hombre no forma imgenes de la naturaleza, son que la cognicin es vivencia.8 El encuentro de Steiner con las ideas cientficas de Goethe va a inspirar al joven filsofo un doble programa: A.- Primero entender y situar por primera vez dentro del panorama de la ciencia del Positivismo del XIX la aportacin de Goethe tratando de definir los contenidos de su nueva perspectiva cientfica frente a Newton. B.- Deducir una nueva Teora del Conocimiento a partir de los escritos cientficos y filosficos de Goethe, que inicie una nueva perspectiva para la filosofa occidental ms all del neokantianismo y de la filosofa de la vida. O dicho de otra manera: Steiner se da cuenta que de hecho casi nadie en el escenario de la filosofa occidental haba advertido la importancia histrica de las tesis de Goethe sobre la comprensin de los fenmenos naturales, en primer lugar porque no se haba dado difusin a sus ideas y en segundo lugar porque la visin de Newton adoptada por el Positivismo y las ciencias modernas prejuiciaba la metodologa de Goethe como mero diletantismo romntico. Lamentablemente la filosofa moderna haba aceptado la visin cientfica que entroncaba con Kant sin darse cuenta de las contradicciones tericas y prcticas que esto conllevaba. Se hacia pues necesario no slo reconstruir las ideas cientficas de Goethe, sino que adems ser fiel a las mismas de forma inmanente por primera vez en filosofa acadmica tratar de construir una teora del conocimiento basada en ese nuevo punto de partida. Por otro lado Steiner era consciente que la cosmovisin de Goethe haba inspirado los sistemas filosficos del Idealismo Alemn, en especial el de Hegel. No obstante tambin estaba convencido que los idealistas alemanes haban utilizado tesis de Goethe y Schiller para su propia conveniencia con lo que en general haban abandonado en su vuelo especulativo la base emprica y naturalista donde se mova el
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Clasicismo Alemn haba sido infiel a sus principios. En esta misma lnea Steiner tambin era consciente de que fuera del mbito de la filosofa, es decir en el rea de las ciencias humanas y la medicina, algunos cientficos del XIX haban construido sus paradigmas cientficos alejados del Positivismo y siguiendo intuiciones de Goethe. Steiner conoca la estrecha conexin entre Goethe y la Homeopata, dado que Samuel Haehnemann su fundador haba recibido la proteccin del genio de Weimar, as como la admiracin que e fisilogo y psiclogo Carl Gustav Carus profesaba a Goethe y que se refleja en sus obras cientficas y en su metodologa. 3. La crtica filosfica al paradigma fsico matemtico de la ciencia contempornea Steiner en sus obra Goethes Weltanschauung y en los arttulos introductorios a los escritos cientficos de Goethe como Goethe und das wisssensachftliche Illusionismus presenta por primera vez en Occidente una crtica sistemtica contra el Positivismo cientfico. El punto de partida son los postulados filosficos del fisilogo Emil Du Bois Raymond, el gran discpulo de Virchow, quien en una famosa conferencia en la universidad Humboldt de Berln haba critica a Goethe como cientfico. A propsito de la Teora de los Colores de Goethe y de su concepcin del color como un producto de una contraposicin bipolar de claridad y oscuridad, pasa Steiner a escribir tesis como las siguientes: La fsica moderna, parte de la concepcin de que en el mundo exterior no existen ms que elementos cuantitativos, procesos de movimiento sin luz y colores, y que todo lo cualitativo surge nicamente por la accin de lo cuantitativo sobre un organismo.....La ciencia natural moderna traslada al espacio una abstraccin sin realidad despojada de odas las cualidades sensibles, un mero sustrato vibratorio y se maravilla de que no pueda comprenderse en absoluto qu es lo que puede incitar al organismo pensante provisto de sistema nervioso y de cerebro, a traducir estos indiferentes fenmenos vibratorios al mundo coloreado de los sentidos impregnado de grados de calor y de sonido.9 De este y de otras citaciones se desprende que por primera vez en el panorama de la filosofa alemana europea de finales del XIX, en plena poca de Positivismo y Neokantianismo Steiner se atreve desde la filosofa a emitir,-apoyndose en la ciencia romntica que Goethe haba esbozado-, una crtica sistemtica a los fundamentos filosficos de la ciencia positivista basada en Galleo, Newton y Descartes, y eso algunos aos antes de que Husserl escribiese La crisis de las ciencias europeas fijase su tesis del Lebenswelt (mundo de la vida) como fundamento de la ciencia moderna. El primer argumento de Steiner contra el modelo fisico-matemtico se centra en destacar la peticin de principio. Si se observa la obra de Newton y sus seguidores en fsica desde la perspectiva de la Teora de los Colores de Goethe se descubre que la ciencia positivista se acerca al fenmeno natural con una actitud previa selectiva; es la Vorstellungsart .Newton y sus seguidores utilizan una visin previa que slo contempla lo que su metodologa le permite, pero dejan fuera de visin y de foco otros aspectos del fenmeno. El segundo argumento apunta al despotismo de lo cuantitativo sobre lo cualitativo y a su reduccionismo. Debido a que el Positivismo slo reconoce lenguajes simblicos de carcter fsico-matemtico el aspecto cualitativo del fenmeno natural queda desvirtuado. Steiner no niega que los aspectos cualitativos de los objetos no puede cuantificarse en ecuaciones matemticas pero seala que en la gestacin del color, la luz o las cualidades intervienen caracteres como la bipolaridad que sealan que en la naturaleza misma existen cualidades, o sea que lo cualitativo no se puede reducirse totalmente en la Subjetividad humana, sino que fuera en la naturaleza objetivamente existen cualidades independientemente de nuestra subjetividad. El tercer argumento crtico se centra en la localizacin del Espritu, del Geist en la naturaleza. La metodologa de Newton y sus seguidores se orienta hacia un
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principio de causalidad mecanicista de esta forma no accede a la causalidad alternante que descubre la metamorfosis, con la causalidad positivista y la fascinacin por lo microscpico desparece de la vista del investigador el elemento ideal-suprasensible oculto en la naturaleza, el Geist (Espritu). Slo el conocimiento del Geist en su bipolaridad nos lleva segn Goethe-Steiner hacia el protofenmeno, es decir hasta lo que queda oculto en la naturaleza y que ms all ya no podemos investigar porque ella ya no se muestra. El cuarto argumento resume la distancia entre el mtodo gentico-morfolgico de Goethe y el paradigma fsico-matemtico de Newton. La visin positivista corta la relacin entre Sujeto y Objeto, y presupone en consonancia con Kant que nuestro conocimiento es un constructo de nuestra Subjetividad, esto lleva a deshumanizar al Sujeto y a desnaturalizar el objeto. Steiner por el contrario declara la interrelacin entre Sujeto y Objeto, entre el Todo y la parte, y que lo cualitativo y lo espiritual se halla OBJETIVAMENTE tambin en la naturaleza y no slo en el Sujeto. 4. La teora del conocimiento basada en a ciencia goetheaniana Una vez Steiner ha criticado el paradigma positivista y ha destacado el mtodo cientfico de Goethe cientfico, pasa a preguntarse por la necesidad de sacar consecuencias de ese nuevo modelo cientfico en relacin con la filosofa de la poca. Es interesante destaca que Steiner siguiendo la tradicin filosofa germana visible en Kant, Fichte y Hegel, va a centrar su investigacin en la nocin de Erfahrung o sea experiencia. 5. La crtica a Kant y al neokantismo El punto de partida de Steiner en filosofa lo constituye la crtica a la metafsica y la ontologa kantiana. Una primera crtica alude al tema de la cosa en si . Steiner se aliena con Jacobi y otros crticos que insisten que dicho concepto es ambiguo, superfluo y limitador del conocimiento, y seala la necesidad de superar ese concepto que constituye la piedra angular del dualismo ontolgico de Kant. Una segunda crtica y la ms relevante se centra en la nocin de entender el fenmeno como Vorstellung o sea como representacin. Este es el lugar para llamar la atencin sobre un prejuicio existente desde Kant... Todo el que lo ponga en duda es considerado un simple aficionado, una persona que no ha traspasado los mas elementales conceptos de la ciencia moderna. Me refiero a la nocin segn la cual todo el mundo perceptivo, esa multitud de colores, formas y sonidos, no es otra cosa que nuestro mundo subjetivo de representaciones.... Esta concepcin considera todo el mundo de los fenmenos como una representacin que se halla dentro de nuestra conciencia individual... Eso es un error inicial, es partir de un supuesto previo.10 El argumento central es como sigue: presentar el complejo de percepciones en el hombre como una representacin ligada a la subjetividad es un prejuicio que cierra el camino a entender qu es el conocimiento. Es decir, el aceptar que el conocimiento humano es una representacin que pertenece bsicamente al SUJETO y a la Subjetividad, que la realidad es tal como la vemos, cierra el paso a una comprensin de INTERRELACIN entre Sujeto y la naturaleza, porque ya se presupone siempre que lo que podemos obtener del conocer es de raz subjetiva. 6. La percepcin. Para Steiner la primera clave reside en la percepcin, esta no es una foto de la realidad subjetiva, sino que el mismo pensar o conciencia aade algo a la percepcin de los cinco sentidos. Ya en el nivel de la percepcin hay una IMPREGNACIN de
10 R. Steiner. La Teora del conocimiento basada en la concepcin del mundo de Goethe. Pg.30. Ed. R.Steiner, Madrid

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lo percibido por los sentidos y el pensar y adems un intercambio puesto que ya el nivel cognitivo perceptivo surge en un intercambio ya que hay personas que perciben ms que otras y con sentidos univoco. Steiner adems recurre a las tesis platnicas del Fedn, y de toda la tradicin filosfica para demostrar que hay conceptos en el pensamiento totalmente independientes de la aportacin emprica de los sentidos. 7. El concepto Una vez visto el nivel de la percepcin Steiner pasa a trabajar el nivel del concepto. De entrada Steiner refuta la tesis de que el concepto o categora en sentido kantiano sea slo una matriz FORMAL, insiste en que el Begriff (concepto) conlleva tambin un CONTENIDO, no todo proviene de la experiencia emprica en el contenido de la naturaleza. Esta de acuerdo con Kant en que la identidad se consigue por la unidad trascendental de la apercepcin pero eso no es slo FORMAL, sino en gran parte es contenido. Steiner insiste que no todo el contenido puede proceder de lo particular sensible ya que entre el concepto universal y el particular objeto hay una barrera que slo se supera con la impregnacin de ambos, sobre todo critica la nocin de esquema trascendental kantiano una invencin quijotesca de Kant segn Steiner. As pues llega a la sorprendente conclusin que en el concepto tambin hay un CONTENIDO que se da a si mismo. Steiner profundiza en esta tesis y llega a exponer que la riqueza del contenido de la percepcin slo reside en la cantidad, mientras que el concepto en su contenido contiene lo CUALITATIVO del fenmeno. Al concepto le falta lo numrico y a la percepcin lo dinmico cualitativo. Finalmente indica que el concepto aade a su contenido el contenido procedente de la percepcin. En otro apartado de la Teora (Pensar y percepcin) Steiner aporta un nuevo argumento .Por medio del pensar (denken) no slo sintetizamos la experiencia cognitiva junto a lo que aporta la percepcin, sin que a menudo podemos acceder a partes de la realidad del fenmeno a la que la percepcin no accede, o sea a partes ocultas a simple vista de la realidad. La experiencia es pues algo abierto y cuantificable en grados: hay personas y sujetos que perciben ms que otras sobre los mismos fenmenos. Siguiendo esta vez a Kant Steiner indica que la unin entre conceptos y percepciones es realizada por el Verstand o sea el entendimiento, pero la verdadera sntesis la lleva a cabo (distancindose de Kant) por la Vernunft o sea la razn. En este escenario la Idea es el centro de la actividad de la Vernunft, pero la Idea ya no es un concepto meramente formal, o sea en un juicio la serie que nos conduce a lo incondicionado formal de la realidad fenomnica, sino que al contrario, la Idea ser el ltimo fundamento de la verdad de las cosas y en eso sigue a pies juntillas a Goethe y se aproxima a Hegel. Steiner no niega que en relacin a la Idea exista como expone Kant una necesidad subjetiva del sujeto de aspiracin hacia la unidad, pero esa aspiracin, esa funcin regulativa no es todo ni mucho menos de lo que sucede en el proceso cognitivo de aproximarse a la Idea. En la razn-idea tiene lugar pues la verdadera sntesis cognitiva en el conocer, dicha sntesis indica Steiner es cierta antes de que se haya pensado, porque es constitutiva y no regulativa, lo que ocurre es que se hallaba oculta o no manifiesta y en el conocer cientfico se hace explicita. De hecho es el espritu humano el que provoca su disgregacin para luego en el proceso cognitivo consciente volver a recuperarla. Finamente Steiner, en la Teora de Conocimiento,11explicita dicha teora cognitiva directamente con ejemplos de las ideas cientficas de Goethe tanto en referencia a la fsica como con respecto a la biologa y la polmica con el darwinismo. Para ellos utiliza extractos de la teora de los Colores y de la Doctrina de las Plantas. 8. Los enigmas de la filosofa
11 R. Steiner. La Teora del conocimiento basada en la concepcin del mundo de Goethe. Pg.85. Ed. Steiner. Madrid, 1996

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Constituye la ltima obra de Steiner sobre su periodo filosfico, aqu expresa y reconstruye la Historia de la Filosofa occidental, con un eplogo en el que l expresa como de los fracasos y enigmas de esa filosofa occidental nace su posicin peculiar metafsica, es decir la Antroposophia. Es en esta ltima obra filosfica donde se produce ya la transicin del monismo cognitivo basado en Goethe hacia una nueva formulacin de este monismo que ya incluye rasgos de la filosofa oriental como la meditacin. Sin embargo ahora no nos interesa tanto su posicin ontolgica sino la culminacin de su teora del conocimiento He aqu un prrafo revelador: Es propio de la esencia del alma que cuando dirige la primera mirada a las cosas ELIMINA algo en ellas que formaba parte de su realidad. Por esta razn las cosa no son para los sentidos lo que son en realidad, sino slo lo que el alma hace de ellas....Y como el hombre no se queda con la mera observacin primera de las cosas, al realizar el acto del conocimiento, les agrega a estas algo que revela por primera vez la plena realidad de las mismas. La tarea de la filosofa consistir en darse cuenta de que el mundo que se manifiesta al hombre es una ilusin, antes de que l se enfrente al mundo con el CONOCIMIENTO y que el camino del conocimiento le indica la plena realidad.12Es decir, para Steiner todo empieza con una nueva teora del conocimiento que supera a la conciencia ingenua, y le hace ver autocreativamente lo que es la realidad en cuanto le AADE algo ,y en eso se diferencia de la Fenomenologa de Husserl. As pues reside en la naturaleza del hombre al enfrentarse a los fenmenos, el BORRAR algo de ellos, aparece entonces la APARIENCIA, si el hombre pasa luego a la reflexin autocreativa acaba devolviendo a la realidad lo que antes haba ignorado: la Filosofa es la clave de ese desarrollo, pero en ultima instancia el hombre debe hallar en si mismo, en su pensar la clave de ese aadido. El drama y la tragedia de la filosofa occidental, es segn Steiner el Neokantianismo que continua impregnando a la filosofa, el paradigma de la ciencia positivista continua siendo el referente para entender la conciencia. Aqu es donde Steiner insiste en que de lo que se trata es de pasar a otro modelo de conciencia en filosofa, a un modelo no ORDINARIO DE CONCIENCIA. El camino para ir a otro modelo de conciencia diferente del ordinario lo describe Steiner con los siguientes puntos: A.- Se trata de dirigir y focalizar la atencin de la conciencia hacia algo distinto de las meras representaciones. B.- Se trata de centrarse en misma actividad pensante o sea algo cercano a la meditacin. C.- Se trata de profundizar en las sensaciones e intuiciones no habituales. D.- A travs del Ojo espiritual captar dimensiones espirituales de la realidad aprehender la Idea y el Arquetipo que son las claves del protofenmeno. E.- Desarrollar el acecho a lo que sucede en lo visible y en las percepciones sutiles a veces desconocidas. F.- Se trata en fin de realizar un TRABAJO interno, potenciando diversos aspectos del pensar conciencial. Segn Steiner pues a travs de estas nuevas experiencias el modelo de conciencia cambia, y se produce una CONDENSACIN de la actividad cognitiva. Esa condensacin de un modelo de conciencia no ordinario que permite movilizar la conciencia en varias direcciones y hacerla mas omniabarcante hacia diversas dimensiones cognitivas conscientes y supraconscientes. Steiner seala que con los ejercicios mencionados se consigue que el alma (Seele) despliegue una conciencia superior a la comn y se oriente hacia una comprensin ESPIRITUAL de los fenmenos y no meramente intelectual. Aqu Steiner es consciente que Goethe posiblemente no aceptara el planteamiento de esos ejercicios y la definicin de conciencia no ordinaria para definir la actividad pensante que el poeta llev a cabo, sin embargo insiste Steiner en que esta doctrina
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R. Steiner. Los enigmas de la Filsofa. Eplogo. Ed. Steiner, Madrid, 2002

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sino explicita si implcitamente se halla en los escritos de Goethe ,que el genio de Weimar descubri que en la realidad cotidiana existe un componente ideal-suprasensible que slo puede ser accesible con una nueva forma de pensar autocreativa e interrelacionante. Conclusiones Qu es pues experiencia para R. Steiner? Experiencia en el sentido cientficofilosfico que le dan los pensadores alemanes, significa para Steiner aproximarse a los fenmenos naturales ni con la conciencia ingenua ni con la conciencia cientfica moderna. Significa acercarse a la realidad objetual sin un criterio apriorstico previo y rechazar la tesis neokantiana de que no percibimos a la realidad tal como es en si sino meramente como fenmeno de representacin subjetiva. El conocimiento se gesta por una intensa interrelacin entre Sujeto y Objeto, y esa interrelacin no ha de entenderse en primer lugar como una relacin entre lo subjetivo-vivo y lo objetivo-inerte, sino entre una bipolaridad reciproca. En este contexto no hay un catlogo de percepciones determinadas en universal, sino que el ser humano con su pensamiento penetra a veces ms o menos en su conglomerado, todo depende de si pone en juego otras cualidades de su conciencia aparte de su intelecto. Pero el punto clave de discusin con Kant se halla en la razn. La razn no es un amera funcin regulativa, sino que como culminacin entre Sujeto y Objeto, puede llegar a captar la Idea y /o el Arquetipo sobre el que se fundamenta la naturaleza, y esa idea es siempre espiritual, es decir esta ms all de lo meramente intelectual. As pues Steiner en su ltima obra termina diciendo que para captar la realidad en ltima instancia la conciencia tiene que desarrollar unos ejercicios de pensamiento puro que le lleven a un nuevo tipo de conciencia no ordinaria, con lo que nos trae ecos de la reflexin actual sobre la CONCIENCIA CHAMNICA. Desde Castaneda a Harner. Detrs de esta teora del conocimiento encontramos su posicin metafsica: la de un monismo a la Spinoza influenciado por Goethe, pero que Steiner al volver al Cristianismo revisar ms tarde aproximndose al gnosticismo. Lamentablemente a partir de 1910 Steiner abandonar definitivamente la creatividad filosfica acadmica para sumergirse en la tarea de fundar el movimiento antroposophico y hacer en un esoterismo y en un simbolismo difcilmente justificable. Octavi Piulats Riu Dpto. Historia de la Filosofa, Esttica y Filosofa de la Cultura. Facultad de Filosofa. Universidad de Barcelona octavipiulats@ub.edu

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