Distincin entre moral y derecho en Kant Introduccin El presente trabajo no pretende ser un estudio exhaustivo de dos campos importantes

de la praxis como es la moral y el derecho. Simplemente es una reflexin en torno a estos dos saberes filosficos bajo el pensamiento de Immanuel Kant (17241804). Una reflexin que presenta a grandes rasgos las directrices de cada uno de estos saberes y que encuentra en ellas territorios de nuevas y diferentes investigaciones como sera el tema, de la libertad, una libertad que se desenvuelve en el mundo noumenal y que sin embargo, tiene que entrar en relacin con el mundo fenomenal, un mundo que le opone resistencia, que es una necesidad natural en el cual se ejecuta esa libertad en el orden moral y tambin jurdico. La libertad, un tema que en Kant se vincula con la moralidad tica y con la legalidad derecho. Y sin embargo, una libertad que en Kant se entiende y se explica a partir de la experiencia moral, este supuesto de la libertad tiene que ser internamente coherente y compatible con el principio fundamental de la moral. Distincin entre moral y derecho Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de racionalidad propia y constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos obligatorios. El fundamento de la obligatoriedad de las leyes morales no se puede buscar en las circunstancias del mundo, sino slo a priori en los conceptos de la razn pura; que despus se vuelve razn pura prctica, razn prctica. La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant, a pesar de cierto subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las cosas; Kant no es el representante de un subjetivismo moral puro, como fue desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas existencialistas. Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico, la piedra de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l no haban descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por medio de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se convierte en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant que apoya lo anterior al mismo tiempo est dirigida contra todo totalitarismo: "...todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio... " En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de ambas resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta razn es autnoma, la autonoma significa en Kant solamente que el hombre encuentra la ley de sus acciones en su razn prctica. Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y preocupado siempre de la praxis humana. La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente al hombre y a Dios en la mayora de los casos, de la relacin que se establece entre el conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo. Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe hacer.

El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el campo de la moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica. Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral pertenece como tal a todo hombre, sin importar el grado de sabidura o conocimiento que sobre ella se tenga, porque hacerla depender del conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es privilegiar al estudioso, al sabio que sabe lo que se debe hacer frente al ignorante, al iletrado que no lo sabe; y esto significara una parcialidad en la moral. Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las ticas, Kant no puede hacer depender la moral y con ella la praxis tica del conocimiento de la existencia de Dios, puesto que todava no sabe si Dios existe o no existe. El tema de Dios, unido al de la inmortalidad del alma y el de la libertad, son ideas regulativas que Kant desarrolla principalmente en su Crtica de la razn prctica (1788). Esta segunda Crtica es una metafsica de las costumbres, mientras que la primera Crtica constitua una metafsica de la naturaleza donde trata de las leyes de lo que es, mientras que la metafsica de las costumbres trata de las leyes de lo que debe ser conforme al deber moral, dicha obra que tiene como antecedente la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, (1785) y una obra posterior que es la Metafsica de las costumbres (1797) donde se concentra el tema moral y en el que se puede vislumbrar la reflexin kantiana sobre la religin. La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin de la praxis. Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser racional finito que necesita de principios a priori para determinar su conducta, su praxis; as como tambin necesita de principios a priori para determinar su conocimiento. En sus obras del orden moral, el supuesto kantiano sobre la idea del hombre como un ser racional finito, que no es slo razn razn pura, sino tambin sensibilidad razn prctica, significa que estas dos realidades en un mismo ser que es el hombre, le posibilita el deber. El conocimiento, la conciencia del deber es, en consecuencia, la expresin de la grandeza, de lo "sobrehumano" que puede tener el hombre en ntima relacin con su lmite, con su finitud esencial. Esta ambivalencia que se da en el hombre gracias a su razn y a su voluntad es la que le da sentido al deber, porque el deber carecera totalmente de sentido si no fuera posible el desacuerdo entre la razn y la voluntad una voluntad que lleva implcita la libertad. Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre se interponen las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige en varias ocasiones a acciones contrarias al imperativo que deviene de la razn. De lo anterior podemos deducir el quehacer de la moral kantiana, o bien el objetivo de dicha moralidad; una moralidad que no es la racionalidad necesaria de un ser finito (Dios), sino la racionalidad posible de un ser finito (hombre), que tiene la posibilidad de dejarse guiar por la razn y con ella del deber o seguir sus inclinaciones egostas, propias de su sensibilidad, de su voluntad. Pero el hombre no es slo sensibilidad, si as lo fuera estara determinado por los impulsos sensibles; como tampoco el hombre es absolutamente racionalidad no est determinado por la razn. El hombre es, al mismo tiempo, sensibilidad y razn; y l puede seguir los impulsos de sus deseos o puede seguir la razn; en esta posibilidad de eleccin y por ende de accin est la libertad. La libertad una idea regulativa de la moral, un principio que hace al hombre un ser moral. Para vivir moralmente, el hombre debe superar la sensibilidad, esto supone dos cosas: por un lado que se sustraiga a los impulsos sensibles y por otro lado que evite tomar como regla de accin cualquier objeto de deseo. La moralidad tiene como principio una razn que limita a la voluntad mediante el imperativo. 2

La razn pura no solamente se puede aplicar en el campo terico, sino que esta razn tambin tiene un uso prctico. Kant ha considerado que la razn terica y la razn prctica son dos funciones de una misma facultad, la cual procede siempre por principios a priori, por lo tanto sea la razn terica o sea la razn prctica, son razn pura, es decir, independiente de toda experiencia sensible. El objeto de la razn terica es lo conocido lo fenomnico y el objeto de la razn prctica es lo querido o decidido lo noumnico; en otras palabras, la razn prctica no pretende conocer, no pretende indagar la realidad fenomnica, sino esta razn prctica est al servicio de la accin, de la praxis para dirigir a la voluntad dentro del mundo noumenal. Como la razn en el campo de la moral tiene que ser prctica, la razn dicta sus normas a la voluntad, estas normas son los actos propios de la razn prctica y son los imperativos, imperativos que sealan el camino del buen hacer moral, del deber moral. La misin de la razn prctica, que es una razn pura prctica es nicamente dirigir la voluntad y con ella la libertad desde s misma, sin contar para nada con la experiencia, desde principios a priori, que son imperativos. Esta razn pura prctica al ser autnoma, en el sentido de no contar para nada con la experiencia, situacin que no pasa con la razn pura terica que necesita el mundo de la experiencia, el mundo fenomnico, esta razn pura terica tiene que estar sometida constantemente a la crtica; en cambio, la razn pura prctica ajena a toda experiencia, no necesita ser criticada, es decir, la razn pura prctica est libre de toda crtica. La razn pura prctica tiene la posibilidad de adentrarse, sin salirse de su esfera propia que es la praxis y la moral, en el mundo noumenal e inteligible que antes era inaccesible a la razn pura terica. En efecto, lo que faltaba a las ideas regulativas Dios, inmortalidad del alma y libertad, donde esta ltima es la idea que enlaza a la Crtica de la razn pura con la Crtica de la razn prctica, ideas trascendentales para poder realizarse legtimamente era necesario la intuicin. La intuicin estaba fuera del mbito de la razn terica, por la sencilla justificacin de que la razn terica carece de intuicin intelectual y, por otro lado, la realidad de Dios, inmortalidad del alma y libertad, son realidades del mundo noumnico y si es que existen, no puede aparecer en ninguna intuicin sensible, esto es, intuicin fenomnica. De aqu, que lo que est vedado o prohibido a la teora, puede estar abierto a la praxis, y es as como Immanuel Kant aborda estos temas bajo la razn prctica, y dentro de la moral y la praxis. Porque estas ideas trascendentales con un enfoque terico el problema es insoluble; desde el punto de vista prctico encuentra su solucin en la accin moral; puesto que estas ideas trascendentales o regulativas dentro de la accin y gracias a la accin adquieren una realidad inmediata y pueden ser ideas no hipotticas, sino asertricas en el plano inteligible del nomeno, sin embargo, la accin o praxis no suple los posibles defectos de la intuicin, pero s permite dar el paso que separa la posibilidad lgica de la realidad objetiva. Lo anterior hay que tomarlo con suma cautela, porque puede ser vlido slo en el supuesto de que la accin no est determinada por condiciones empricas porque si as lo fuera la accin sera puramente subjetiva y condicionada y su valor radicara si a esto se le puede llamar valor en las conveniencias del sujeto que acta. Para que estas ideas regulativas o trascendentales adquieran objetividad, la accin o praxis humana ha de ser a priori y absoluta en las condiciones que la determinan. Una accin o praxis determinada total o absolutamente a priori, no necesita justificacin; la accin se justifica a s misma hacindose real, de tal suerte que, la accin pone en la realidad su objetivo y sus condiciones de posibilidad. Esto significa que las ideas trascendentales se manifiestan como condiciones de posibilidad de la accin moral, y en consecuencia, participan del mismo valor de realidad que corresponde a la accin y encuentran en el uso prctico de la razn su determinacin objetiva, una determinacin que la razn terica no les confiere. En el campo de la moral, Kant se refiere a las leyes de lo que debe ser conforme al deber moral; donde la 3

razn pura prctica tiene una teleologa que es una obligacin moral que intima a todo hombre a un imperativo de la razn. Una obligacin moral que impera en que algo debe ser o debe hacerse. La moral se realiza en la praxis, la cual es siempre real y slo se puede llevar a cabo sobre realidades. La razn prctica analiza los principios a priori de la praxis tica, principios que Kant llama el imperativo moral. El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero el hecho moral. Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es decir, puede determinar por s misma la voluntad independientemente de todo dato emprico, y esto lo manifiesta por un hecho, en el cual la razn pura se muestra en nosotros realmente prctica". El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en el acto, en cambio, la ley moral que se encuentra ms all de la experiencia, proporciona un hecho que anuncia y se desenvuelve en el mundo puro del entendimiento, este hecho es la ley. La ley moral se impone por s misma, es un hecho de la razn pura, es un principio a priori. El elemento constitutivo de la ley moral viene dado por la conciencia del deber. El deber es la congruencia de la accin con respecto a la ley. El deber es la expresin del hecho moral que se manifiesta como un imperativo, es decir, como una regla que impone a la voluntad la obligacin de llevar a cabo una accin, independientemente de las inclinaciones de la sensibilidad, del placer, de los deseos egostas; una accin moral motivada por el deber, por el nico respeto debido a la ley. La idea del deber no puede ser deducida de la naturaleza, el deber en la naturaleza carece absolutamente de sentido de razn de ser, la naturaleza es lo que sucede, es lo que tiene que suceder y nada ms, la naturaleza es necesidad. El deber tiene sentido, tiene razn de ser en la accin, en la praxis humana porque es contingencia. La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la voluntad segn principios. Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos. Los principios subjetivos o mximas, son aquellos principios que implican una condicin, dicha condicin es considerada por el sujeto como valedera para l y por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios objetivos o leyes implican una condicin objetiva, esto es, valedera para la voluntad de todo hombre, de todo ser racional. La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en determinadas circunstancias, una norma que slo vale para l no puede alcanzar el valor de una ley, de una ley moral. Muy distinto es en relacin con la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por tanto, vlida para todo ser racional. Esta ley impone un deber ser, un deber obrar, es una ley necesaria y universal que Kant denomina imperativo. Kant distingue entre imperativo hipottico e imperativo categrico. El imperativo hipottico es la determinacin de la voluntad que manda una accin que es buena como medio para otra cosa, pero no en s misma. El imperativo hipottico es medio para un fin. En cambio, el imperativo categrico es una ley prctica que impone una accin a la voluntad, no como medio para algo, sino absoluta e incondicionalmente como objetiva y necesaria en s misma. Los principios prcticos del orden moral, es decir, los imperativos categricos, son reglas de accin con validez absoluta, universal para todo hombre y en cualquier circunstancia: "... ms que imperativos hipotticos:"debo hacer algo porque quiero alguna otra cosa". En cambio, el imperativo moral y, por tanto, categrico, dice: "debo obrar de este o del otro modo, aun cuando no quisiera otra cosa". Ahora bien, el imperativo categrico tiene el carcter de universalidad y absolutividad propio de la ley moral. Pero es necesario precisar la materia y la forma de este imperativo categrico que lo constituye como ley moral. Este imperativo no se puede fundamentar en la felicidad, tema sobre el cual Kant reflexiona.

Nuestro pensador reconoce que la felicidad es un anhelo de todo ser racional, aunque el deseo de felicidad es incompatible con la universalidad de la ley moral. Basar la ley moral en la felicidad, recuerda la tica aristotlica, es darle una ley subjetiva, una ley contingente y distinta en cada hombre, en cada ser racional; pues la esencia de esta felicidad consiste en el grado de placer que produce un objeto y la apreciacin hacia el objeto y su grado de placer es distinta en cada hombre, es absolutamente contingente. Sin embargo, aun suponiendo que todos los hombres pensaran del mismo modo acerca de lo que les produce felicidad, esa unanimidad es solamente fsica y en consecuencia carente de sentido moral. Por lo tanto, la ley moral no puede tener un contenido material, la ley moral slo puede tener como contenido su simple y llana forma, es decir, su carcter de ley por s misma y en s misma; ya que cualquier determinacin. de la ley en el orden material, se sometera la voluntad a condiciones empricas contingentes y como resultado, esta determinacin material destruira la necesidad y universalidad de la ley. As esta ley fundamental en el orden de la praxis, esta ley moral de la razn prctica, es un imperativo categrico que determina a la voluntad, independiente del orden material, simplemente por la mera forma de la ley, esto es, por la mera norma de obrar segn una norma que pueda ser siempre y en todo sujeto y en toda circunstancia universal y necesaria. Esta suprema ley prctica se enuncia as: "...obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza". Esta ley universal y necesaria no impone acciones particulares, en cambio, impone por ello mismo toda accin conforme a la ley moral. Kant en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, justifica el imperativo categrico a partir de su idea de la buena voluntad. La buena voluntad tiene en s todo su valor, es decir, aunque la buena voluntad no sea el nico bien, ha de ser considerado como el bien supremo al que han de subordinarse todo otro bien, todo deseo, incluso la felicidad. Ahora bien, si la razn es una facultad prctica, una razn prctica, esta facultad debe dirigir la voluntad, y por tanto, el destino de la facultad prctica sea el de producir una buena voluntad, buena voluntad en s misma. La razn prctica puede cumplir su destino mediante el deber. El cumplimiento del deber es lo que hace a una voluntad buena, para ello, es necesario actuar conforme al deber y por deberlo. El valor moral de una accin no depende de obrar conforme al deber para que la accin pueda llamarse buena, sino an ms, que la accin se haga por el deber mismo. El deber es la exigencia de obrar nicamente por respeto a la ley. De ah que slo una voluntad que obra por deber, por el respeto que debe a la ley, puede ser considerada y sin restricciones como absolutamente buena. El nico principio que rige y dirige a la voluntad es la simple conformidad de la accin, de la praxis con una ley universal: "...obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal". Ante esto, Kant considera haber puesto la moral al alcance de todo ser racional, de todo hombre juicioso, pues la exigencia de universalidad es el nico principio que determina la praxis y la valora como moral. El problema que surge frente a la mxima y su exigencia de universalidad, es que esa mxima al intentar universalizarla carezca de contradicciones, pero este punto se presta para otro tipo de anlisis como sera el lgico y que aqu solamente menciono. De igual modo, Kant pensaba haber puesto la moral al alcance de todo hombre juicioso, pero con los mismos ejemplos que l expone, la aplicacin concreta de su norma es ms complicada de lo que se percibe en un primer momento y esto nos llevara por otros senderos que no considero necesario abordar para el presente trabajo. Retornando el campo de la moral, Kant introduce la nocin de fin en s. El fin es lo que sirve de objetivo a la voluntad que se determine por s misma; en cambio, se llama medio aquello que slo contiene el principio de posibilidad de la accin. Los fines que un hombre se propone como efectos de su accin, son generalmente fines materiales y en consecuencia son relativos y no pueden proporcionar principios universales y necesarios para todo hombre, es decir, no son leyes prcticas. Estos fines relativos conducen a los imperativos hipotticos y no a los categricos. Ahora bien, es necesario buscar el fundamento del imperativo categrico, en algo que tenga valor absoluto en si mismo y pueda considerarse como fin. Kant al abordar el tema de los medios y de los fines hace la distincin entre las cosas y las personas. Las cosas son seres cuya existencia no depende de la voluntad, sino 5

de la naturaleza, que son pura necesidad y tienen el valor relativo de medios. En cambio, las personas son seres racionales, que su naturaleza misma crea en s sus fines, es decir, el hombre no puede emplearse como medio y esto conlleva a una restriccin de la libertad de cada uno y el respeto. Los hombres, los seres racionales, no son nicamente fines subjetivos, cuya existencia tiene valor para cada uno de nosotros, sino fines objetivos cuya existencia es por s misma un fin, un fin que no debe subordinarse a otro para convertirse en medio. En conclusin, el hombre existe como fin en s y no simplemente como medio para el uso arbitrario de cualquier voluntad y en toda accin ha de ser considerado siempre como tal: "El imperativo prctico ser, pues, como sigue: "obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio". Kant no dice que no podamos servirnos de otra persona como medio para un determinado fin, si esto no se pudiera llevar a cabo, simplemente la vida social sera imposible. Lo que Kant dice es que no podemos tratar nunca a un hombre slo como medio, como si fuera cosa cosificarlo sino hay que respetarle al mismo tiempo su condicin y su dignidad como persona. De ah que podamos entender el por qu Kant considera el suicidio como inmoral, pues el suicida se toma a s mismo como medio y nunca como fin. Ante esto, es el hombre el nico ser que da valor y sentido a su vida. En vista de que el hombre puede suicidarse, si no fuera as, el suicidio no sera real; pero no debe hacerlo, por ello el suicidio es inmoral. Decir que el ser racional, la persona es un fin en s mismo, se desprende la idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora. Esto significa que la voluntad no puede ser considerada como sometida a una ley, sino dndosela a si misma y sometindose a ella: "as pues, el principio de toda voluntad humana [es] una voluntad legisladora por medio de todas sus mximas universalmente..." Todas las normas de conducta que no concuerden con la autolegislacin universal de la voluntad deben de ser rechazadas. La voluntad es pensada independiente de las condiciones empricas, ha de estar determinada solamente por el aspecto formal de la ley y esta determinacin frente al aspecto formal de la ley es condicin de todo imperativo. Esta autolegislacin de la voluntad no revela la condicin de autonoma, una autonoma en el ms puro y estricto sentido de la palabra que consiste en darse la ley a s mismo; una autonoma que es objetiva, que se funda en la universalidad de la razn, en contraposicin la heteronoma que se basa en la particularidad de la sensibilidad. Estamos frente a una voluntad libre y una voluntad sumisa a la ley moral y en esto reside la verdadera moralidad. La autonoma de la razn prctica es autolegislacin o autodeterminacin y esta autonoma implica libertad. La libertad es condicin de posibilidad del imperativo categrico, as como idea medular en el campo del derecho, la poltica, la historia, la religin y la esttica. La libertad se expresa en la accin moral y es al mismo tiempo fundamento de la moralidad. Sin libertad no es posible la moralidad de las acciones, pero es la moralidad la que descubre la libertad. De tal suerte que, el imperativo moral carece de sentido, si el hombre no es libre para realizarlo. La libertad no es absoluta posibilidad, la libertad tambin es imposibilidad, en efecto, la libertad no se realiza en un mundo utpico o un mundo de las ideas, la libertad se realiza en un mundo dominado por la ley de la causalidad. Este planteamiento implica dos conceptos que se excluyen mutuamente: libertad y necesidad natural; si hay necesidad no puede haber libertad y viceversa. Parece contradictorio unir en una misma accin libertad y necesidad y sin embargo, se unen bajo la exigencia de la ley moral. Para resolver esta contradiccin entre libertad y necesidad natural, Kant recurre a la distincin entre fenmeno y nomeno; si no fuera por esta doble perspectiva para 'explicar al hombre y sus acciones a travs del mundo fenomnico y el noumnico, el hombre slo sera una cosa en s misma y no habra lugar para la libertad.

Una concepcin de la libertad que traspasa el mbito fsico y el psicolgico, para pensar una libertad kantiana en el plano inteligible, metafsico o trascendental; una libertad que se concibe como la capacidad de partir por s misma, independiente de toda determinacin circunstancial, emprica. La ley moral es posible, gracias a esa libertad trascendental que es prctica y es a priori. La necesidad natural se refiere a las condiciones empricas a las que es sujeto el ser racional como fenmeno, pero al mismo tiempo este ser racional que no se halla bajo esas condiciones, puede considerarse a s mismo como determinable slo por leyes que l mismo se da por la razn, en su doble funcin terica y prctica y, en consecuencia, es absolutamente libre. Quizs esta solucin kantiana presente alguna paradoja como sera que el hombre noumnico es, en cierta forma, el responsable del hombre fenomnico. Paradoja que sera lnea para otra investigacin. La solucin kantiana a la paradoja de la libertad me parece en una primera apreciacin difcil y obscura, pues Kant no ha probado ni pretendido probar la posibilidad de la libertad y slo se puede suponer que Kant se ha reducido a mostrar que la libertad simplemente no es imposible, es decir, no puede haber prueba alguna de la imposibilidad de la libertad y es mediante la ley moral donde se postula la libertad. La libertad pertenece, se desenvuelve y se explica en el mbito de la razn prctica, de ah que sea comn que la libertad no puede ser conocida ni comprendida por la razn terica. As como el mismo pensador hace el paso de la razn terica a la razn prctica, esto es, le corresponde a la razn prctica el primado sobre la razn terica; lo noumnico sobre lo fenomnico; de igual modo explicar cmo es posible la libertad es lo mismo que explicar cmo la razn pura puede ser prctica. Pero como dije anteriormente esta es una lnea para otra investigacin que podra partir de que la libertad kantiana, para ser posible, tiene que estar fuera del dominio fenomenal. La tica de Kant es una unidad sinttica de los conocimiento y de las voliciones. La posibilidad de la moralidad se basa en el supuesto a priori de una voluntad pura, autnoma y libre. La tica kantiana nace en los lmites de la experiencia, en los lmites del mundo emprico, fenomnico con el mundo noumnico, es decir, nace en condiciones no reales, sino bajo las reglas o prototipos de perfeccin, esto es, bajo supuestos a priori y universales. Por eso, la tica de Kant, es una tica de aspiraciones, una tica fundada en un deber ser. Despus de analizar dicha tica podemos decir que su tica es el conjunto de condiciones de una voluntad que tiene como objetivos, primero, una regla para juzgar el valor de la experiencia; segundo, una meta para orientar y dirigir la vida humana y con ella el devenir histrico. La tica en Kant y para Kant es el principio y fundamento del conocimiento prctico, es decir, la tica es una disciplina que se refiere a objetos morales, a las acciones humanas, a la praxis; dirigida a las ciencias llamadas morales y polticas religin y derecho bsicamente. La tica en el pensador alemn se sostiene, por una parte, en que la explicacin y desarrollo de la conciencia moral se apoya en la lgica para alcanzar su grado de universalidad y trascendencia y por otra parte, expone el sentido regulativo de las ideas morales. As como las ciencias fsicomatemticas fueron el punto de apoyo de la lgica, a la inversa las disciplinas morales han de ser el punto de llegada de la tica. Una tica que abri en Kant dos campos de reflexin: la religin y el derecho. La religin expresa y expone la tica en su aspecto ms sentimental y trascendente. En cambio, el derecho trata de expresarla y exponerla dentro de la experiencia y en la realidad. El derecho es la realizacin histrica de la moral.

Kant busca el elemento diferencial entre la moral y el derecho; elemento que separe la una y el otro y al mismo tiempo los una, en un sistema, en una unidad sinttica de la moralidad en general. El valor propiamente tico no est en la accin que se realiza, sino reside principalmente en la disposicin del agente a cumplir con el imperativo. La tica, en consecuencia, es una regla interior, el supuesto de una buena voluntad. Ahora bien, cul es el valor del derecho? o cul es el principio de acto jurdico? As como en la tica el valor ntimo reside en el sujeto, en el derecho, el valor extrnseco reside en el acto. Por tanto, el derecho se refiere a actos reales, esta referencia a lo concreto y real en la experiencia, a las acciones humanas, a la praxis, sin tener en cuenta las voluntades y su disposicin con el imperativo, es la caracterstica del derecho. De aqu la distincin entre la legalidad y la moralidad, distincin que separa la tica del derecho; distincin que quizs no pueda ser tan radical en su fundamento ltimo, La moralidad, a grandes rasgos, es una cualidad de los hombres, de los seres racionales; la legalidad es una propiedad de los actos externos, tambin de las personas. Kant apunta una nota caracterstica del derecho, la coaccin. Las leyes jurdicas no slo deben ser cumplidas, sino que tienen que serlo; es decir, el hombre que no las cumpla por deber, por simple moralidad, hay que hacrselas cumplir por fuerza, por obligacin, por coaccin de la propia ley jurdica. Este concepto de coaccin, Kant trata de despojarlo de la brutalidad que puede conllevar, una brutalidad propiamente inmoral y busca definirlo bajo la perspectiva moral, en funcin de la libertad. Aqu puede estar ese fundamento ltimo el cual no hace tan radical la tica del derecho, como mencionaba en lneas superiores. Pues el derecho aparece como la posibilidad de unir las acciones de los hombres ciudadanos que entran en relacin con la libertad de los dems El derecho se presenta, en este caso, como una realizacin posible de la libertad. A veces Kant usa el clsico trmino jurdico de "resistencia natural" para darle a la coaccin con nuevo giro en el acto que impide una resistencia a la libertad. Otras veces, el concepto de derecho termina en su teora del Estado. Ahora bien, el Estado es el ideal de una legislacin universal, esto es, la forma ya concreta en la que se puede realizar el concepto de autonoma. El Estado es la idea de la voluntad pura y los ciudadanos, esos seres racionales, esos hombres concretos, autnomos y libres se someten al ideal de la voluntad pura constituyendo as el Estado. El pensamiento kantiano sobre la idea de Estado en ntima relacin con el derecho est desarrollado principalmente en: Principios metafsicos del derecho que junto con los Principios metafsicos de la moral constituye la Metafsica de las costumbres (1797), as como La paz perpetua (1795) y una obra anterior Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784). Retomando el anlisis sobre el derecho, para Kant, ste deba valer como la legislacin de lo exterior, para dejar a la moralidad, a la tica, como la legislacin de lo interior. Pero sobre estos supuestos se puede caer en la tentativa de moralizar el derecho y darle un sentido tico. Sin embargo, el derecho que se limita a una esfera exterior, al mero acto, ser siempre un rgano represivo, sin valor moral alguno, aunque este postulado es precisamente material para la tica crtica. Por eso algunos seguidores de la filosofa kantiana han intentado interpretar el derecho no slo como una funcin exterior dirigida al acto, sino tambin como una funcin interior, ntima dirigida a la conciencia. En este punto, la tica se identifica con la filosofa del derecho. Conclusiones Para poner fin a esta reflexin, quiero hacer unas ltimas consideraciones que resuman los rasgos esenciales del pensamiento de Immanuel Kant en torno a la moral y el derecho en el orden de la praxis.

Kant postula una moral puramente formal, ya que en su principio de determinacin es la pura forma de la ley moral; una ley moral que tiene lo a priori como fundamento es decir, la moralidad de un acto o no, no depende de los objetos, de los deseos, o de los instintos egostas, sino que la moralidad de las acciones es determinada a priori por la pura forma de ley, por la ley en s misma, por el deber en s mismo, de tal suerte que, una voluntad que obra por deber, por el respeto que debe a la ley, puede ser considerada como una voluntad buena y sin restricciones. La moral kantiana es autnoma, una autonoma que reside en la voluntad, una voluntad que lleva implcita la libertad y el imperativo categrico en sutil vinculacin con esta autonoma. Este formalismo tico que se haba mencionado en lneas anteriores es tambin un rigorismo tico, esto es, la moral kantiana es una moral del deber por el deber. La accin moral ha de ser conforme al deber y realizada nica y absolutamente por el puro respeto a la ley. Es aqu donde se vincula la relacin entre la legalidad y la moralidad, y entraramos en el terreno del derecho. En una opinin muy particular considero dos ideas importantes para la contemplacin de la moral y el derecho; estas ideas son la libertad y la persona. La moral kantiana es eminentemente personalista. El hombre respeta una ley que se impone a s mismo, el hombre se respeta a s mismo, como un fin en s, se hace digno de respecto, y honra a la humanidad a travs de su persona. Es as como obrar por respeto a la ley es, al final de cuentas y quizs no est de manera evidente, un conservar y exaltar por encima de todo la dignidad de la persona humana. Esto significa, una concepcin humanista en Immanuel Kant antes del apogeo del movimiento humanista institucionalizado en la historia, que ms adelante mencionar. Si la tica se enfoca hacia la moralidad de las acciones, el derecho se enfoca hacia su legalidad. El derecho es, en resumen, el conjunto de reglas que determinan externamente la legalidad de las acciones. A diferencia de la moral, el derecho se interesa por la accin fuera del sujeto, por la accin externa; una accin externa que se dirige de una persona hacia otra y considera nicamente las acciones en las cuales a la obligacin de una persona para con otra corresponde un derecho. As como la ley moral es puramente formal, as tambin la legalidad de las acciones tienen el mismo carcter formal. Una legalidad que reside en el fundo en que la libertad de cada hombre, de cada ser racional sea compatible con la libertad de todos, de los otros hombres. La libertad es el principio fundamental de la moral y el derecho y por ende de la historia, de la religin, de la esttica. La libertad en cada uno de estos saberes tiene su limitacin, en el saber moral est limitada por el imperativo categrico y en el derecho por la coaccin. La coaccin, la facultad de constreir la libertad y obligarla por la fuerza a respetar el derecho; una facultad que est unida indisolublemente al mismo derecho. La coaccin es una necesidad racional, es una necesidad de garantizar el derecho de cada hombre contra una eventual violacin. Kant hace un estudio detallado sobre el derecho, el Estado y la poltica en sus libros: Principios metafsicos del derecho que junto con los Principios metafsicos de la moral constituye la Metafsica de las costumbres (1797). Y algunas otras ideas en La paz perpetua (1795). El derecho es la realizacin histrica de la tica, el derecho vinculado con la idea de historia en trminos kantianos, una historia que poda aparecer como la ejecucin evolutiva, paulatina del ideal moral. Pero en la base de todas ellas, llmese moral, derecho, religin, historia est la libertad como principio de la praxis independientemente de que esa praxis este bajo los cnones de la moralidad, legalidad, religiosidad o historia. Kant, ante esa autonoma absoluta del sujeto racional, que es en ltima instancia el fin de la filosofa kantiana, es decir, este fin kantiano se enuncia as de simple fundamentar la autonoma racional del hombre buscando 9

formular y profundizar el ideal de la conciencia europea. La tan mencionada filosofa trascendental de Kant, pretende a travs de un estudio del ser racional en el mundo, llevar al hombre a una acabada conciencia de s mismo, que asegure los fundamentos de la razn pura, de una razn terica para poder establecer un cuerpo doctrinal intelectual, que seguir en su desarrollo hacia una comunidad moral, jurdica, poltica y religiosa que sera el campo de accin de la razn prctica, sera propiamente la praxis. Es por aqu donde encontramos la lnea humanista o el humanismo de Kant; una lnea de viables especulaciones. Tanto la moral como el derecho no se pueden justificar por las categoras del entendimiento, categoras que explican los fenmenos. La moral y el derecho tienen por objeto la regulacin de los actos humanos en base a la idea de libertad, donde necesariamente se tiene que prescindir del conocimiento cientfico, dado que este saber est vinculado a lo fenomnico y no llega a la libertad. En Kant se encuentra la semilla de un nuevo reflexionar filosfico, pues para reflexionar en torno a la moral, el derecho y las dems actividades del espritu era necesario abandonar el conocimiento cientfico y pasar a un plano prctico donde la libertad domine, es decir, se trata de profundizar en el hombre, pero no en el hombre que se piensa como la res extensa, que sera propiamente las ciencias naturales y las fsicomatemticas. El iniciado de este nuevo camino separando la metafsica y todo saber puro, especulativo, es el filsofo de Knigsberg con su principio de libertad y con este principio ceirse al asunto de la praxis. Kant pone as el comienzo de lo que muchos otros pensadores desarrollarn de manera distinta como Hegel que aade la historicidad del movimiento de la libertad. Bibliografa. Cassirer, Ernst, Kant, vida y doctrina, 1968. Garca Morente, Manuel, La filosofa de Kant, 1961. Kant, Immanuel, Critica de la razn prctica,1996. ,La paz perpetua, 1996. ,La filosofa de la historia, 1985. Kner, S., Kant, 1977. Maras, Julin, Historia de la filosofa, 1985. Saver, Ernst Friedrich, Filsofos alemanes de Eckhart a Heidegger, 1973. Schilpp, Paul Arthur, La tica precrtica de Kant, 1966. Urdnoz, Tefilo, Historia de la filosofa, O. C. IV1975.

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