Centralidade Epistemológica Do Trabalho: Ideologia e Suprassunção Teórica

CENTRALIDADE EPISTMICA DO TRABALHO
Ideologia e suprassuno terica
Copyright 2011 Henrique de Campos Porath Capa Tiago Roberto da Silva Foto da capa Piku Editorao eletrnica Carmen Garcez, Tiago Roberto da Silva Bibliotecria Luiza Helena Goulart da Silva
P832 Porath, Henrique de Campos Centralidade epistmica do trabalho: ideologia e suprassuno terica / Henrique de Campos Porath. Florianpolis: UFSC, 2011. 179 p.; 14,8 x 21 cm. ISBN: 978-85-61682-62-0 1. Materialismo histrico. 2. Trabalho. 3. Alienao social. I Porath, Henrique de Campos CDD 162.6
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HENRIQUE DE CAMPOS PORATH
CENTRALIDADE EPISTMICA DO TRABALHO

Ideologia e suprassuno terica
Florianpolis 2011
Agradeo...
A todos que me apoiaram, incentivaram, questionaram, instigaram, duvidaram, criticaram. minha famlia. pequena, grande companheira, e nossa pequelina, estmulos contnuos, oferecendo-me o conforto e aconchego de nossa casa itinerante. presena constante de meus pais. Eternamente grato. Ao acolhimento de meus tios Reginaldo, Maris, Olav, Ian e Ruy, que nunca faltaram. famlia eleita. Meus amigos, especialmente Cristiano, pela pacincia em ceder-me seus ouvidos e, mais assim, fazer-se presente nas reflexes. Ao professor Mario Duayer, que, alm de introduzir-me na bibliografia base deste estudo, no hesitou em ajudar no que fosse preciso para o seu desenvolvimento, com rigor e profundidade. Ao orientador, o professor Fernando Ponte, que, por sua abertura, viabilizou este estudo apostando em minha capacidade desde o incio. Sua trajetria fala por si e representa incentivo persistncia e imprescindibilidade da crtica social. Aos colegas, especialmente Cassiane, pelo interesse em dialogar. Aos professores do programa de ps-graduao que se fizeram presentes neste tortuoso caminho de reflexes, introduzindo-me nas discusses da sociologia. Albertina e Ftima, dupla dinmica.
No posso ainda furtar-me meno do GEPOC (Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica), por ter me auxiliado na introduo literatura abordada, com Gyrgy Lukcs frente. Meu muito obrigado. E, last but not least, ao CNPq, cujo auxlio financeiro significou bem mais que dinheiro.
Milonga de Sete CidadeS (a eSttiCa do Frio) Vitor ramil Fiz a milonga em sete cidades Rigor, Profundidade, Clareza Em Conciso, Pureza, Leveza E Melancolia Milonga feita solta no tempo Jamais milonga solta no espao Sete cidades frias so sua morada Em Clareza O pampa infinito e exato me fez andar Em Rigor eu me entreguei Aos caminhos mais sutis Em Profundidade A minha alma eu encontrei E me vi em mim A voz de um milongueiro no morre No vai embora em nuvem que passa Sete cidades frias so sua morada Conciso tem ptios pequenos Onde o universo eu vi Em Pureza fui sonhar Em Leveza o cu se abriu Em Melancolia A minha alma me sorriu E eu me vi feliz
SUMRIO
Introduo ............................................................................................ 11 1. Trabalho como categoria fundamental para o devir do ser social ....................................................... 17
1.1 O trabalho como pr teleolgico.......................................18 1.1.1 Teleologia e causalidade...........................................18 1.1.2 A alternativa...............................................................27 1.1.3 As alternativas como horizonte do exerccio da liberdade ..................... .........................................29 1.2 O pr teleolgico de segundo grau .................................. 31 1.3 Pr teleolgico, valor de uso e estrutura de objetivaes. ..................................................................... 35 1.4 tica e Valor............... ....................................................... 47
2. Alienao, objetivao, estranhamento e dominao social ...................................................................... 55
2.1 Alienao e estranhamento nos Manuscritos de Paris .... 56 2.1.1 Fontes do modelo de ao humana em Marx: a demarcao frente a Hegel e Feuerbach .............................................................. 58 2.1.2 A suprassuno de Hegel e Feuerbach em Marx .... 72 2.1.3 Alienao e estranhamento ante a individuao............................................................. 81 2.2 Estranhamento e dominao social .................................. 94
3. Momento ideal na prxis e ideologia .......................... 109
3.1 O momento ideal na atividade humana.......................... 111 3.2 Ideologia ......................................................................... 120
4. Concorrncia ideolgica e suprassuno terica................................................................................................ 139
4.1 Cincia e ideologia ......................................................... 141 4.2 A imprescindibilidade da crtica e sua suprassuno terica.............................................................................. 155 4.2.1 Critrios para a suprassuno terica .................... 157 a) Aspecto objetivo: os critrios crticos ............... 158 b) Aspecto prtico-cotidiano: os critrios explanatrios ...................................................... 160 c) Aspecto terico: os critrios categoriais............ 163
5. Concluso........................................................................................ 165 Referncias ........................................................................................... 173
INTRODUO
eterna luta da humanidade contra a insensatez, a viso cada vez mais prxima da beira do precipcio, a marcha rumo autodestruio, a morte do sujeito, a morte do artista, o aquecimento global; cada vez mais, a necessidade de reflexo sobre a dinmica de desenvolvimento do sistema capitalista torna-se premente. A inquietao que provocou o desdobramento terico que aqui se encontra tinha em sua base um sentimento de frustrao. Frustrao em instintivamente sentir a necessidade de disseminar sentimento de solidariedade que fosse capaz de transformar os rumos de desenvolvimento atuais. Sabendo a teoria como um importante fator de interpretao da dinmica do real e, ao mesmo tempo, um sintoma do esprito do tempo, pareceu que, na passagem para o sculo XXI, a emergncia e a permanncia do ps-modernismo como um importante referencial terico para os estudos sociais tivesse bastante a dizer.
O ps-modernismo a lgica cultural de um capitalismo no disposto para o combate, mas de uma complacncia sem precedentes. A resistncia s pode comear encarando esta ordem tal como ela (ANDERSON, 1998, p. 136).
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Assim, a proposta inicial desse estudo era hercleo: contextualizar a produo ps-modernista, principalmente a circunscrita ao campo do materialismo filosfico, e analisar as consequncias decorrentes dessa concepo de sociedade. Ao dar incio a esse esforo um primeiro obstculo j fez com que o sentido do trabalho devesse ser revisitado: a sensvel carncia fundamentos ontolgicos que capacitassem o estudo crtico daqueles autores. No se trata de sacramentar determinada dogmtica atravs do repdio acrtico de teorias que a contradigam; pelo contrrio, a busca foi por categorias de pensamento que pudessem coadunar diferentes vertentes tericas a fim de erigir um aparato conceitual mais amplo, condizente com a complexidade social contempornea. A sensao, sentida na aproximao com referenciais ditos ps-modernos, foi a de que a fragmentao, cultuada pelo multiculturalismo, com sua relatividade de valores, interditava o dilogo, claramente imprescindvel para a demarcao dos estudos sobre a sociedade. O que o ps-modernismo parecia proporcionar, portanto, no era um instrumento cognitivo capaz de promoo de desenvolvimento social, ou uma revoluo epistmica, ou, muito menos, uma transformao espiritual. Antes, adubava as terras do conformismo, do individualismo, da confuso terica e retardava a percepo da premncia da transformao social. As coisas so do jeito que so, e pronto! Quem somos ns para dizer o certo e o errado, ou quem so eles para nos diz-lo? No fim das contas, ningum teria nada a dizer. Diante desse quadro de animosidade, apatia, ou, na melhor das hipteses, hedonismo que autores do ps-modernismo pareciam disseminar, cumpria a consolidao de um referencial terico que fosse capaz de estabelecer um ponto de vista aberto a contribuies, que buscasse sua preciso conceitual nessa prpria
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abertura. Caracterstica essa que, por sua vez, representa a possibilidade de sustentar-se crtica a si mesma, de querer corrigir seus postulados face ao desenvolvimento terico. O rigor, por outro lado, exigiria tambm o estabelecimento de critrios de compatibilidade para a produo. Assim, o esforo intrnseco a esse referencial seria a costura por entre diferentes conhecimentos tendo a totalizao como meta a ser constantemente reiterada. O estudo dessa base terica prvio ao aprofundamento dos textos dos autores ps-modernistas. E esse estudo que se pretendeu realizar aqui. Os estudos realizados principalmente com a obra Ontologia do ser social, de Lukcs, incidentalmente em dilogo com a corrente do Realismo crtico, de Roy Bhaskar, proporcionaram o fundamento terico capaz de desenvolver a necessidade intelectual sentida face aos autores do ps-modernismo. Eles, por sua vez, encontraram-no nos alicerces do materialismo histrico-dialtico, o que nos remete, principalmente, a Marx. A grandeza desse autor, que soube dialogar campos dspares do conhecimento social, tambm razo de suscitar desconfiana. A amplitude de sua proposta reverbera em diversos campos do conhecimento social provando sua natural tendncia transdisciplinaridade. Tendncia essa sensvel na obra de Lukcs, de ampla envergadura, e, hodiernamente, no trabalho inaugurado pelo campo do Realismo Crtico, que promete grandeza no dilogo entre estudiosos de diferentes reas. A questo central desse estudo gira em torno da seguinte pergunta: como possvel o estabelecimento de um referencial crtico que seja capaz de manter-se aberto a contribuies laterais e, ao mesmo tempo, fomente um estatuto de cientificidade aos postulados que concatena? Para responder a essa questo sentiu-se a necessidade de encontrar uma base filosfica que integrasse as sociedades num
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mesmo modelo, mas, tambm, que contivesse a explicao das sensveis diferenas entre os diversos grupos humanos. A ontologia tal qual desenhada por Lukcs responde a essa questo afirmando a centralidade do trabalho. Afirmar a centralidade do trabalho, como um pr teleolgico, como se ver, assume-o como o motor que permite humanidade erigir sobre a natureza algo que lhe absolutamente novo: o ser social, uma segunda natureza. Tom-lo como ponto de partida desenha uma espiral explanatria que toma o embrionrio como continente em potncia dos sensveis desdobramentos do ser social. Assim, o movimento conceitual aqui exposto parte do mais simples ao mais complexo, desenvolvendo as imbricaes que conferiro preciso categoria ideologia. O ponto de partida, portanto, um modelo de ao humana que contenha a possibilidade de instaurao da sociedade, caracterizando indivduo e sociedade como dois entes distintos; e cujo desenvolvimento seja capaz de situar a tenso existente entre categorias fundamentais do ser social, como teleologia, causalidade, momento ideal, alienao, estranhamento, valor e valor de uso, estrutura de objetivaes etc. Assim, o primeiro e o segundo captulos so dedicados introduo a esse modelo. No primeiro desenha-se a dinmica do pr teleolgico, em estreita relao aos destaques feitos por Lukcs na Ontologia do ser social. No segundo, o objetivo , atravs de um estudo dos Manuscritos de Paris, de Marx, vislumbrar a dinmica de individuao coincidente com aquela do pr teleolgico afirmada por Lukcs distinguindo as categorias de alienao, objetivao e estranhamento. A importncia desse procedimento ampliar a descrio da estrutura de objetivaes produzidas pelo ser social, esboar os termos do conflito em que a dominao social se realiza e, colateralmente, verificar a sintonia entre o jovem Marx e o maduro Lukcs.
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A anlise do conceito de estranhamento, realizado com a ajuda dos estudos de Ranieri, contribui para vislumbrar os termos da dominao, dos limites e dos estmulos da ao humana, o que, no desenvolvimento desse estudo contribuir para a definio da dimenso ideolgica e sua funo diante da reproduo do especfico hic et nunc social. A dominao econmica no surge como nica sequer como principal. Est na base, como ltima, porque ineliminvel a relao homem-natureza. A figura tornada mais complexa. Encontrar o papel que o momento ideal joga na atividade humana e a importncia de sua reproduo desvenda os nexos que relacionam a dominao da produo de riqueza com aquela realizada pela disputa ideolgica. Assim, investigar as relaes existentes entre dominao e disseminao de referenciais tericos pela dimenso ideolgica promete oferecer critrios para a Aufhebung ou a suprassuno1 dessa disputa. Esse estudo, mais uma vez tomando Lukcs por referncia, realizado no terceiro captulo. No quarto e ltimo captulo so apresentados critrios que, aplicados na disputa ideolgica, poderiam promover a suprassuno terica e capacitar o esforo cientfico a uma transdisciplinaridade direcionada a totalizaes cada vez mais abranO substantivo alemo Aufhebung pode expressar o ato de erguer (algo do cho), o de guardar (um objeto, para que se conserve) e o de suspender (a vigncia de legalidade de um ato jurdico), sendo geralmente traduzido por supresso, abolio ou mesmo superao. Seu significado original , porm, mais rico e variado e, conforme o contexto no qual utilizado, interessante vert-lo por suprassuno ou sobressuno, na medida em que a dinmica da expresso dialtica carrega consigo, no momento qualitativamente novo, traos da etapa que est sendo superada ou suprimida. Traduzimos o substantivo Aufhebung por suprassuno, neste trabalho, pelo fato de que ele abrange analiticamente os distintos nveis da composio dialtica, na medida em que aquela reteno dos traos do elemento anterior remete ao estabelecimento do momento precedente, ou posterior, que ser qualitativamente distinto (RANIERI, 2001, p. 77-78, nota 18).
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gentes. Critrios esses apresentados por Bhaskar em perceptvel sintonia com o modelo de ao humana estudado. Esse desenvolvimento terico soma-se ao esforo de erguer um referencial crtico, cuja maior realizao seja contribuir para o estabelecimento de um estatuto de cientificidade para as cincias humanas. Esse trabalho de crtica, finalmente, tenderia a ser direcionado no apenas produo terica concorrente, tampouco apenas a si prpria, mas, principalmente, direcionada a uma existncia social que tem se provado incapaz de promover um desenvolvimento sensvel, sustentvel e harmnico para o conjunto da humanidade.
1 TRABALHO COMO CATEGORIA FUNDAMENTAL PARA O DEVIR DO SER SOCIAL
sse estudo parte do pressuposto de que o trabalho, realizao consciente de fins previamente concebidos, rica fonte analtica. Rica a ponto de fornecer discernimento, em sua forma embrionria, de dimenses que evoluram gradativa e concomitantemente ao desenvolvimento das sociedades, tais como a tica, a esttica, o fenmeno jurdico, a religio, o conhecimento, a sociabilidade, e assim por diante. Por ser o trabalho modelo de toda ao humana, os desenvolvimentos posteriores podem ser explicados pelas carncias, falhas e acertos incrustados nas objetivaes realizadas compostas, por sua vez, pelas cadeias de causalidade mobilizadas intencional ou casualmente. Para proceder anlise do trabalho como a atividade que provoca o salto ontolgico do ser determinado biologicamente em direo quele que partilha essa determinao com a que por ele mesmo criada a determinao social , a atividade-trabalho ser tratada conforme apresentao de Lukcs, em sua Ontologia do ser social, isto , como um pr teleolgico, categorizao plausvel da ao humana.
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Trata-se de recorte metodolgico que quer ser capaz de delinear no aspecto mais simples, mais bsico a forma embrionria, sinttica, das determinaes decorrentes do ser social. Nesse sentido, o trabalho representa a atividade realizadora do intercmbio orgnico entre o organismo humano com aquele maior a que pertence. Intercmbio que leva a desdobramentos concorrentes na prpria atividade-meio, erigindo objetivamente algo que no est dado diretamente pela natureza. No desenvolvimento desse plano ontolgico essencial, pretende-se, ficar realada a necessidade da emergncia concomitante das diversas dimenses que, ao longo do tempo, complexificaram as sociedades em seu desenvolvimento e que vindicam o trabalho como modelo da prxis em geral.
1.1 O trabalho como pr teleolgico 1.1.1 Teleologia e causalidade Uma das conhecidas indicaes de Marx a respeito do trabalho, diferenciando a atividade humana das demais realizaes do ser, est em afirm-lo como um ato finalstico, um pr teleolgico. Diz ele:
Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha
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conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato fortuito. Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade adequada que se manifesta atravs da ateno durante todo o curso do trabalho (MARX, 2006, p. 211-212).
Nessa breve passagem j est delineada, sinteticamente, a riqueza analtica proveniente do reconhecimento do trabalho como uma realizao de um fim previamente estipulado. O par categorial teleologia e causalidade so considerados, assim, essenciais para que a realizao humana se efetive diferenciadamente aos demais seres vivos. Enquanto causalidade indica a existncia na natureza de complexas relaes de causa e efeito, teleologia refere-se ao fato de que o trabalhador tem em sua mente, anteriormente ao ato de pr as cadeias causais em movimento, uma vontade de realizao. A causalidade prov a essa vontade previso do que ocorrer, orientando a posio ante alternativas para alcanar o fim que deseja. [...] ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. Essa condio permite que nasa na natureza algo que sua causalidade imanente no forneceria. O resultado a ruptura da determinao biolgica. As respostas fornecidas pelos homens s necessidades de sua reproduo orgnica gradativamente distanciam-se de sua imediaticidade espontnea, emprestando matria uma coordenao nova de seus elementos. Ao invs da matria, de seu ambiente ditar-lhe o comportamento, a virada ontolgica traz consigo a necessidade de controle no apenas sobre a natureza e suas determinaes, mas tambm sobre si prprio; assim, o homem subordina-se execuo do projeto que idealizou, adaptando-o aos complexos conexos e discernindo suas interaes.
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O projeto, compartilhado por aqueles que trabalham, finda por ditar um comportamento adequado para o fim desejado, em outras palavras, o projeto dita um dever-ser para que se obtenha o pretendido gozo, ou valor de uso.
No processo de trabalho, a atividade do homem opera uma transformao, subordinada a um determinado fim, no objeto sobre que atua por meio do instrumental de trabalho. O processo extingue-se ao concluir-se o produto. O produto um valor de uso, um material adaptado s necessidades humanas atravs da mudana de forma. O trabalho est incorporado ao objeto sobre que atuou. Concretizou-se, e a matria est trabalhada. O que se manifestava em movimento, do lado do trabalhador, se revela agora qualidade fixa, na forma de ser, do lado do produto. Ele teceu, e o produto um tecido (MARX, 2006, p. 215).
O trabalho encontra-se na base da emergncia e desenvolvimento do complexo originrio da sociabilidade. Como dito, nele so basilares duas caractersticas que caracterizam a prpria categoria do pr teleolgico e que explicitam a Aufhebung (a suprassuno que se combina em outro nvel de qualidade, no caso, o desenvolvimento da sociedade pelo progressivo colocar-se do homem no mundo): causalidade e teleologia2. Causalidade
Esta teleologia posta, importante enfatizar, no quer significar um destino fatdico, resultado da interao de leis universais, algo como o fatalismo conveniente da certeza do paraso (ou do inferno), quer, de outra forma, caracterizar a prvia ideao do complexo no qual a ao humana se realiza como inerente atividade humana. Assim, antes de agir, durante a ao e depois dela o homem capaz de monitorar seu corpo (gestos, falas, expresses, tal qual os animais fazem) conseguindo inclusive ser crtico ao prprio monitoramento (monitoramento de segundo grau, por que /foi deste jeito, foram atingidos os objetivos inicialmente desejados?). Idealiza o mundo atravs da alteridade, do dilogo e seus conflitos com o objetivo; ideao esta que orienta a ao para o sucesso das metas estabelecidas, seja l quais sejam e o que sucesso signifique. Ideias sobre o mundo que podem estar em desconformidade com ele, j que nascemos ignorantes, e aparncia no igual a essncia. Assim, as estruturas no
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referindo-se ao mundo natural e suas imanentes cadeias causais, enquanto a teleologia pressupe a vontade para um fim previamente desejado. Como se v, causalidade e teleologia aparecem como caractersticas heterogneas, mas fundamentalmente combinadas na emergncia do ser social. A teleologia, subordinao a um fim, no seria possvel caso a causalidade, que implica previsibilidade, no fosse possvel.
[...], enquanto a causalidade um princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo e que mantm esse carter mesmo quando uma srie causal tenha o seu ponto de partida num ato de conscincia, a teleologia, ao contrrio, por sua prpria natureza, uma categoria posta: todo processo teleolgico implica numa finalidade e, portanto, numa conscincia que estabelece um fim. Pr, neste caso, no significa simplesmente assumir conscientemente, como acontece com outras categorias e especialmente com a causalidade; ao contrrio, aqui, com o ato de pr, a conscincia d incio a um processo real, exatamente ao processo teleolgico (LUKCS, 1981, p. 5).
Teleologia posta, consciente orientao para um fim, acerca-se exclusivamente ao ser social atravs do trabalho. No existe outra teleologia alm da do indivduo que se pe sobre a matria, dominando-a e a si prprio para a realizao de um valor de uso. No se trata, portanto, de conceito generalizvel para alm da esfera individual, embora a muito informe, carregando consigo as marcas da sociedade na qual existe. A atitude finalstica, portanto, inconcebvel na natureza
se do por conhecimento simples, direto, em nvel emprico, exigem uma atividade especfica para identificao dos complexos em atividade. A atividade humana, de acordo com essa categorizao, , portanto, uma prxis inevitavelmente orientada por ideias, ainda que a teoria que conforma essas ideias esteja errada ou incompleta (como fatalmente estar). O trabalho, nestes termos, figura como forma central na especificao da categoria.
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inorgnica ou orgnica, na histria e, portanto, tambm na sociedade tomada por ente coletivo. Mesmo nos animais superiores, que manifestam formas de conscincia (como os lees, que optam por determinada gazela dentre o bando, e programa seu bote atravs dessa deciso), essa atitude no ultrapassa nunca a imediaticidade da posio, a conscincia da escolha no ultrapassa o nvel epifenmenico3. A constrio da cadeia causal da natureza no rompida e a escolha no forma acervo generalizvel para atividades anlogas atravs da memria. Na ao humana, por sua vez, esse rompimento representado pelo rearranjo gradualmente progressivo nas cadeias de causalidade, com as escolhas formando acervo passado de gerao em gerao. Assim, a escolha realizada pelos animais no atinge, atravs da alienao no objeto almejado e um seu retorno conscincia do ser que escolheu, uma transformao interna em vista da compreenso e adaptao aos nexos em questo. O mesmo pode ser dito relativamente a outros animais que precisam alterar a natureza ao seu redor para sobreviver, como Joo de Barro, abelha, castor. Sua diferena com relao ao pr humano que, como espcie, no so capazes de ultrapassar esse nvel mais imediato da sobrevivncia, de generalizar sua experincia e de combinar a materialidade em outras formas alm daquelas prprias da espcie. Suas realizaes so constantes adaptaes ao ambiente, mais resultado da evoluo da espcie no ambiente que atos de conscincia. Nos animais domsticos, por outro lado, possvel imaginar que determinados comportamentos estejam vinculados a finalidades, como o pedido de comida, carinho ou proteo. A mediao, entretanto, a que submetem essa atividade teleolgica no esponFenmeno secundrio e condicionado por processos fisiolgicos e, portanto, incapaz de determinar o comportamento futuro dos indivduos. V. Dicionrio HOUAISS, rubrica filosofia.
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tnea, autofundada na espcie, funda-se, diferentemente, na ao humana, que estimula determinados comportamentos recompensando-os. Em outras palavras, o condicionamento aos comportamentos continua sendo exterior espcie. O ambiente em que se encontram determina o comportamento adequado, comportamento esse que se adapta ao ambiente, mas no promove sucessivas adaptaes no meio para aprimorar a reproduo da espcie. O pr teleolgico, assim, caracterstica exclusivamente humana e, ainda, vinculada conscincia individual. Para que a Histria e a sociedade assumissem atitude finalstica deveria estar pressuposto um esprito absoluto, no sentido hegeliano, que orienta o fluxo total da atividade humana rumo a um determinado fim. No entanto, a natural impossibilidade de um fechamento, um destino, o fim da histria, um ponto de chegada inexorvel tanto para o tempo como para a natureza implica a impossibilidade de que se assuma a existncia de um sujeito transcendental, demirgico, que estivesse a organizar a totalidade para algum fim ou objetivo compartilhado. Essa implicao mina a possibilidade de expanso da referncia teleolgica presente no trabalho para alm dos indivduos. A teleologia caracteristicamente inerente ao humana, ocorrendo o compartilhamento do referencial finalstico pela diviso do trabalho, atravs da linguagem, poltica, moral etc. A teleologia, tipicamente presente na atividade laboral, s possvel porque existe em cadeias causais reconhecidas, cujo funcionamento retroage sobre o ser que as mobiliza para o fim desejado. O projeto que anteriormente se tem em mente apenas realizvel quando se tem o correto acionamento dos nexos especficos em questo, das legalidades operantes no rearranjo da matria.
Nenhum desenvolvimento imanente das propriedades, das legalidades e das foras operantes no mero ser-em-si da pedra ou da madeira pode fazer derivar uma
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casa. Para que isto acontea necessrio o poder do pensamento e da vontade humanos que organize tais propriedades de uma forma inteiramente nova em seus fundamentos (LUKCS, 1981, p. 7).
Assumido que nem todos os nexos podem ser previstos, j que a realidade sntese de determinaes por vezes casuais (no previstas), a necessidade do sujeito atento, presente durante sua atividade, torna-se requisito para a realizao almejada. Para tornar a objetivao bem-sucedida acompanha seu procedimento laboral, corrigindo possveis desvios e imprevistos; a generalizao, calcada na identificao de nexos causais, gesta o embrio da previsibilidade, o referencial cientfico, a estrutura do se... , ento..., gerando um acervo cognitivo sobre as estruturas de causalidade. Procurar o domnio sobre elas, j que habilitariam multiplicidade de realizaes, resulta numa tendncia autonomizao da investigao dos meios. Com a cincia, essa tendncia finalmente converte a verdade (i.e., a compreenso da constituio ontolgica das coisas) em um fim em si mesmo (DUAYER e MEDEIROS, 2006, p. 10). Para o ser social, a apreenso correta das causa-lidades concretas passa a ser mais importante que a consecuo de qualquer fim particular, conferindo autonomia ao conhecimento e cincia, sustentando, por fim, aquela distino categorial entre teleologia e causalidade.
[...] a busca dos meios para realizar o fim no pode deixar de implicar um conhecimento objetivo do sistema causal dos objetos e dos processos cujo movimento pode levar a alcanar o fim posto. No entanto, a posio do fim e a busca dos meios nada podem produzir de novo enquanto a realidade natural permanecer o que em si mesma: um sistema de complexos cuja legalidade continua a operar com total indiferena com respeito a todas as aspiraes e ideias do homem. Aqui a busca tem uma dupla funo: de um lado evidenciar
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aquilo que em si mesmo governa os objetos em questo independentemente de toda conscincia; de outro lado, descobrir neles aquelas novas conexes, aquelas novas possveis funes que, quando postas em movimento, tornam efetivvel o fim teleologicamente posto. No ser-em-si da pedra no h nenhuma inteno, e at nem sequer um indcio da possibilidade de ser usada como faca ou como machado. Ela s pode adquirir uma tal funo de instrumento quando suas propriedades objetivamente presentes, existentes em si mesmas, sejam adequadas para entrar numa combinao tal que torne isto possvel (LUKCS, 1981, p. 8).
Para a reproduo da natureza, de seu ser-em-si, pouco importa as finalidades almejadas pelos homens, ela absolutamente indiferente a elas. Enquanto o pr teleolgico orienta-se por um conjunto de realizaes valorizadas para a reproduo de dado ser social, a correta posio dos nexos de causalidade habilitada pela cognio, pelo reconhecimento dos nexos causais presentes na atividade produtora. Essa, por sua vez, encontra-se vinculada a um referencial de utilidade, que valoriza as alternativas presentes na cadeia de causalidade segundo a eficcia para os fins desejados.4 Como lembra Lukcs, essa caracterizao do trabalho j era vislumbrada desde a Grcia Antiga por Aristteles ao dividir a atividade laboral entre o pensar (nesis) e o produzir (poisis). O pensar trata, aqui nesse complexo, da ideia, dos objetivos a que se quer chegar, da teleologia, que cogita dos meios para atingir o fim desejado; e o produzir trata da execuo material da ideia preconcebida. Com Nicolai Hartmann, filsofo do sculo XX, a diviso de Aristteles ganha em concretude, pois divide o pensar em dois atos: o fim desejado e a investigao dos meios para sua
Destacam-se assim duas dimenses do valor de uso, o gozo imediato, reproduo da vida social, e o valor de uso mediao para a obteno de outro valor de uso.
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consecuo. O resultado a distino entre teleologia e causalidade (LUKCS, 1981, p. 7). Exemplo a ilustrar essas categorias o processo laboral que quer produzir um instrumento adequado ao corte. Diz Lukcs que o que define a eficcia do processo a sequncia de alternativas do trabalhador que pe em movimento cadeias de causalidade do ser-em-si natural, internamente complexas e repletas de contradies. A causalidade refere-se questo: determinado material, manuseado de determinada maneira, capaz de produzir o fim desejado? Ou, pode a pedra, sendo lascada, produzir um instrumento de corte? A teleologia pergunta: a pedra lascada corta? Isto , o fim posto adequado finalidade desejada? fcil perceber que ambos os sistemas de posies, internamente articulados no ser social, funcionam dinamicamente e possuem por ponto de partida um sistema de reflexo da realidade, de crenas, que, instrumentalizadas pela conscincia, precisam ser eficazes satisfao das necessidades humanas, produzindo valores de uso e realizando o intercmbio entre o organismo humano e a natureza. Objetivando o que antes foi ideado (um reflexo, inexistente, abstrato, que tenta o rearranjo do existente para fins teis s variadas necessidades de reproduo) produz-se no ser natural algo que no existia em seu ser-em-si, fundado em torno de alternativas cgnitas. A pedra em seu ser-em-si, efetivamente, no se relaciona aos usos que lhe so atribuveis como faca ou machado (LUKCS, 1981, p. 17). Entre teleologia e causalidade surge ento uma nova categoria, determinante para o ajustamento entre elas: a alternativa.
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1.1.2 A alternativa O primeiro impulso para o movimento dos seres vivos a necessidade e a busca por sua satisfao. O homem comea a se distanciar, no entanto, desses impulsos marcantemente orgnicos quando entre a vontade e a satisfao interpe o trabalho, a posio teleolgica, um comportamento consciente dos meios e dos fins. Com isso, as alternativas, caminhos possveis de interveno nas cadeias de causalidade subordinados ao fim desejado, incrementam a imprescindibilidade do carter cognitivo e representa indubitavelmente uma vitria do comportamento consciente sobre a mera espontaneidade do instinto biolgico (LUKCS, 1981, p. 21). O reconhecimento de alternativas no seu colocar-se sobre o mundo possibilita, pelo contrapeso entre fim desejado e fim alcanado, a transformao espiritual do sujeito. Desejoso de candente sucesso poder criticar sua ao em vista de aes futuras, corrigindo sua ao pela escolha de alternativas que lhe paream mais adequadas. O resultado realizado, portanto, mais ou menos apropriado necessidade previamente sentida, constrange as atividades futuras reproduo ou transformao das alternativas eleitas. Disso resulta estrutura deontolgica, um tpico dever-ser, que lida com realizaes (fins adequados necessidade), comportamentos adequados (causalidade adequada para o fim) e encadeia o ser do homem em atitude reprodutora ou transformadora do ser social. A objetivao realizada, que produziu referncia de utilidade reproduo do complexo social de que participa, estabelece-se para ele mesmo como referncia coatora. Estando o referencial de utilidade vinculado a um objeto apresentar-se- como referncia positiva para realizaes futuras; ou, tratando-se de relao puramente social, comportamental, a chancela de
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utilidade ou adequao, referendada pelas prticas de grupo, reforar os laos comunitrios. A ao humana objetivada insere-se na estrutura social e torna a qualidade da ao participante do todo. Tratando-se de um produto material, a utilidade socialmente reconhecida possibilita a troca dos produtos, a participao na diviso do trabalho; tratando-se de uma conduta moralmente aceita, habilita o produtor a ser membro da comunidade. A essa decorrncia da teoria do valor se retornar adiante ao se tratar da tica nessa atividade originria; importa por ora salientar a coercitividade inerente combinao entre teleologia e causalidade, fato esse que produz, no estatuto da alternativa, julgamentos de correo ou adequao. J tendo contribudo para a explicitao da teleologia como caracteristicamente humana, uma vez mais recorrer distino entre ser social e ser biolgico pode ajudar a esclarecer o estatuto ontolgico da alternativa diante das categorias teleologia e causalidade.
As aparentes analogias que encontramos nos animais superiores o fato de que um leo se atire sobre esse antlope e no sobre aquele etc. so uma coisa inteiramente diversa, e precisamente em sentido ontolgico; essa escolha, de fato, se mantm no plano biolgico e no provoca transformaes interiores de nenhum tipo; os processos que levaram a ela, portanto, so meros epifenmenos no plano do ser biolgico. A alternativa social, ao contrrio, mesmo quando profundamente radicada no biolgico, como no caso da nutrio ou da sexualidade, no permanece fechada nessa esfera, mas sempre contm em si a referida possibilidade real de modificar o sujeito que escolhe (LUKCS, 1979, p. 81).
Estando a ao vinculada a determinado fim haver os gestos, os materiais, os instrumentos, enfim, as alternativas sociais
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mais adequadas a sua obteno. Essas alternativas, ao mesmo tempo em que se apresentam, a despeito de sua conscincia, criteriosamente elencadas para o ser social como dever-ser, representam tambm o horizonte de exerccio da liberdade por excelncia. O retorno da objetivao ao sujeito contm o potencial de transform-lo, o que contribui para que novos horizontes de ao, de alternativas, se abram para ele.
1.1.3 As alternativas como horizonte do exerccio da liberdade A liberdade, do que a alternativa expresso, representa, nesse movimento, no uma referncia absoluta, abstratamente concebida, mas um campo determinado de aes no interior de um complexo social concreto no qual operam foras tanto naturais quanto sociais, decorrncias das respectivas estruturas. A totalidade concreta representa os limites objetivos para a liberdade, como um quadro de alternativas disponveis para a ao humana a partir do qual o ser social reproduzido ou transformado. A limitao, contudo, no apenas objetiva. H tambm a imposio de limites em decorrncia da dimenso cognitiva. As alternativas, ainda que existentes objetivamente, podem no ser conhecidas pelos agentes e assim nem se apresentam efetivamente como tais. O questionamento das constries e o reconhecimento dos nexos de causalidade objetivamente atuantes cumprem o papel de romper paradigmas e propor novas referncias ao. A liberdade, nesse sentido, a categoria que expressa a possibilidade de desenvolvimento do ser social, de tornar-se algo diferente, a categoria que alude abertura da historicidade. A acumulao das experincias, atravs do pr teleolgico e o retorno ao ser que se ps, elimina e conserva movimentos. As objetivaes fixam reflexos, possveis leituras do que . As
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realizaes guardam em si a origem, distncia entre o posto e o fim desejado, possibilitando a valorao e o controle, implicando-se na execuo seguinte (LUKCS, 1981, p. 23). A liberdade, como esse reconhecimento de alternativas, amplia o leque de possibilidades objetivamente reconhecidas, sobrando ao sujeito as indissolveis amarras socialmente postas. Esse gradativo domnio, ou, pelo menos, reconhecimento das cadeias de causalidade da natureza trata do que Lukcs chamou recuo das barreiras naturais. O modelo da atividade humana aqui apresentado procura demonstrar a estrutura primordial do pr teleolgico, que medeia a relao homem e natureza. No entanto, a gradativa diversificao de necessidades sociais, e a prpria estrutura imanente da mediao pelo trabalho, reconhecendo o papel ativo e a funo da conscincia, tensionam o desenvolvimento em direo a formas mais evoludas, mais puras da prtica social. A estrutura fundamental desse processo, que abrange alm da relao homem-natureza, tambm as relaes sociais, est contida nesse modelo de trabalho. O texto, at aqui, abordou o problema sob o prisma da atividade produtiva, da relao da posio teleolgica com as cadeias de causalidade inerentes natureza. Entretanto, mister destacar que a mediao intencional como tal, um colocar-se consciente em vista de determinado fim, tambm se dirige coletividade, a outras pessoas. E isso feito e com vrias finalidades, como coordenar as atividades para um fim comum, obrigar execuo de dada tarefa, imputar-lhe determinado comportamento, proibir outro etc. O pr teleolgico, que se refere imediatamente transformao de objetos naturais em valores de uso, dirige-se tambm para outros homens, procurando influenciar-lhes a conduta. Com isso, o modelo se amplia envolvendo o que Lukcs chamou pr teleolgico de segundo grau.
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1.2 O pr teleolgico de segundo grau O crescimento do complexo de objetivaes, a crescente diviso do trabalho e a produo de riqueza social combinam-se na complexificao da teia que medeia as intervenes imediatas sobre os objetos naturais. A atividade humana no se volta apenas para a produo de objetos materiais, seno que tambm procura influenciar outros comportamentos. A capacidade da ao humana voltar-se para as conscincias, pelo uso de linguagens, pressuposto para a poltica, para a articulao das atividades laborais coletivas etc. Lukcs chama a estes comportamentos que no se voltam imediatamente produo objetiva, mas que buscam influenciar, dissuadir ou combinar comportamentos com outras pessoas de pr teleolgico de segundo grau. Os objetos que se tornam alvo das posies de segundo grau so as conscincias, as quais, no operando sem construir uma interpretao do mundo, so em potncia tangveis a construtos externos, os quais, uma vez considerados, podem referenciar comportamentos futuros. No processo da vida scio-humana todos os momentos, fora aqueles de caracterstica biolgica espontneo-necessria (como respirar), so resultados da atividade teleolgica que articula processos causais. Essas estrutura e dinmica, no se restringindo to somente ao intercmbio orgnico com a natureza, estendem-se tambm quelas aes comunicativas que buscam determinado comportamento. A diferena que aqui surge entre aquelas aes que buscam provocar determinados comportamentos nos outros homens e aquelas que atuam sobre objetos naturais para transform-los em objetos sociais est nas prprias cadeias causais mobilizadas para o fim esperado. A diferena a identificvel no seria tanto a estrutura e dinmica, mas o processo gentico, que, no pr de
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segundo grau, tem mediaes sociais como fim, e a natureza das cadeias causais acionadas no processo. Embora ambos os processos, materiais e sociais, nunca sejam realizveis com pleno e adequado conhecimento de seus momentos, as decises e reaes interpessoais fundamentam-se em cadeia causal incomparavelmente mais incerta. E isso porque a estrutura social compartilhada em constante transformao, isto , quem age o faz em face da fluidez e relatividade daquela estrutura de valorao de condutas, que define o escopo de reaes possveis encerrando em si as contradies decorrentes dos conflitos, bem como suas diversas possveis respostas, que caracterizam a situao histrica na qual est encerrada dada sociedade. Essa diferena de objeto a delineada, entre as posies teleolgicas de primeiro e segundo graus, aponta para a distino fundamental no mbito da epistemologia que, concomitantemente, aproxima e diferencia o campo das cincias humanas e o das cincias naturais. Aproxima ao definir seus comuns objetos de estudo na identificao dos processos genticos, de natureza relacional; e diferencia pelo tipo de legalidade identificado. Nas cincias naturais a legalidade existente em-si identificada como processo gentico da coisa mesma e, ainda que tenha uma atividade humana consciente em sua base, as cadeias de causalidade que a forjam so independentes do homem. Nos processos sociais, por sua vez, sustentados sobre uma cadeia de causalidades socialmente posta, a legalidade fluida, mais uma tendncia dependente do desdobramento social. Essa constante mutao, de legalidade efmera (mas referncia necessria), est suscetvel a novas formas e novas legalidades. Vincula-se a processos mais amplos de reproduo social. O uso da linguagem na tentativa de orientar comportamentos, procura referenciar-se nessas tendencialidades, estrutura
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de objetivaes que elenca comportamentos como adequados a sustentar o especfico ser social. A finalidade, ao invs de ser um especfico valor de uso desejado, como ocorre na interao material, um leque mais amplo de comportamentos desejados, comportando uma razovel previsibilidade, e possibilitando a existncia de institutos sociais.
Por muito que o processo laborativo frequentemente remeta objetivamente para alm das suas finalidades imediatas, a inteno, na prtica, determinante das posies teleolgicas que esto na base, sempre unvoca, orientada para um fim bem preciso. Invs disso, as posies que esto destinadas a guiar o comportamento dos homens, frequentemente tm, a priori, como fim, todo um campo de reaes desejadas (ou no desejadas) em relao a fatos, situaes, obrigaes etc. sociais (LUKCS, 1981b, p. 14, g.m.).
A estrutura social ideada comparece ento como delineamento ao campo de reaes desejadas, ensejando a reproduo do arranjo estabelecido. Atravs das possveis reaes o sujeito programa sua ao. Desde a atividade laborativa mais primordial, do intercmbio scio-orgnico, a execuo exige e mobiliza foras psquicas novas, de controle no apenas sobre a matria trabalhada, mas tambm sobre o prprio corpo (como a motricidade fina e a espiritualizao coragem, astcia, engenhosidade, altrusmo/egosmo etc.) (LUKCS, 1981b, p. 14). O convvio social e os distintos modos de reproduo tambm mobilizam determinados sentimentos e comportamentos, fundamentados por valores teis aos especficos arranjos sociais. Sua observao acarreta a reproduo daquela estrutura de produo da vida. Essa reproduo se d no apenas pela experincia prtica, mimtica, observao e soluo das lutas e conflitos sociais que, ainda que constituam importante referncia ao pr
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teleolgico, representam apenas alguns dos meios atravs dos quais as legalidades sociais se difundem. Seja pela retido de seus preceitos, pela coero, pela tradio, por suscitar culpa ou responsabilidade a interpretao dos valores teis ao ser social, sua significao, seu arranjo em corpo terico-conceitual de retrica persuasiva valorizado como marco civilizatrio e apresenta-se como importante referncia cultural. Esse referencial cultural assume formas variadas: artstica, religiosa, jurdica, moral, terico-cientfica; mas sempre produo humana, cujo alvo imediatamente o outro, os conflitos, os sentimentos humanos compartilhados, e cuja validade est no reconhecimento social dos valores teis que conformam identidades, distinguem os diversos grupos humanos e adaptam-nos a suas especficas singularidades. As culturas produzem, dessa forma, ainda que por muitas mediaes, mas inevitavelmente (para resistirem aos conflitos ideolgicos), razovel e minimamente coerente interpretao da existncia, impingindo-lhe sentido, referncia, razo de ser, orientao eivada de carga valorativa, implicando comportamentos e reflexes mais ou menos adequados aos especficos e recorrentes conflitos da existncia. A assuno de especfica referncia cultural produz determinada organizao do convvio social, hierarquizando comportamentos que, por sua vez, implicam-se na reproduo material da sociedade e refletem uma dada estrutura de poder. A atividade humana tpica, o trabalho, imprime em seus produtos, atravs das alternativas escolhidas, especficas formas de objetivao. Revela, assim, no apenas a forma pela qual o homem se relaciona com a natureza, mas tambm como se relaciona socialmente. O ser social, como resultado das objetivaes historicamente postas, contm as determinaes contingentes que o fizeram precisamente-assim. A partir do ser natural, se-
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guindo necessidades socialmente estabelecidas, produz objetos de traos marcadamente sociais. O homem se faz em seu trabalho, num duplo sentido: a produz os valores de uso com os quais se conecta natureza, provendo sua reproduo orgnica; mas, tambm, rearranjando a objetividade atravs de sua conduta, valora sua objetivao com base no que desejava, orientando condutas futuras e imprimindo na natureza o universo scio-humano.
Com a sua autorrealizao [do homem], que tambm implica, obviamente, nele mesmo um retrocesso das barreiras naturais, embora jamais um completo desaparecimento delas, ele ingressa num novo ser, autofundado: o ser social. [...] nas posies do processo de trabalho j esto contidos in nuce, nos seus traos mais gerais, mas tambm mais decisivos, problemas que em estgios superiores do desenvolvimento humano se apresentam de forma mais generalizada, desmaterializada, sutil e abstrata e que por isso aparecem depois como os temas centrais da filosofia. por isso que julgamos correto ver no trabalho o modelo de toda prxis social, de qualquer conduta social ativa (LUKCS, 1981, p. 23).
1.3 Pr teleolgico, valor de uso e estrutura de objetivaes Essa especfica seo tratar de conectar as categorias valor de uso e pr teleolgico, esboando uma dinmica que erige um caracterstico quadro de realizaes humanas, que retorna a seus artfices como referncia s contradies com que se defrontam. Primeiramente, a noo de valor alia-se utilidade. E til pode ser definido como tudo aquilo que cumpre papel para a re-
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produo da vida. A realizao dessa utilidade no processo de reproduo da vida confere valor de uso ao humana que a engendrou. Essa noo de valor de uso, portanto, vincula-se, antes de mais nada, funo desempenhada pelo gozo alcanado no processo de reproduo da vida humana. O fim vislumbrado no pr teleolgico, portanto, vincula-se a valor de uso na exata medida em que tenha seu efeito til comprovado pelo sujeito que pe. Trata-se, assim, de um fundamento objetivo que conecta a realizao ao mundo social, saciao de necessidades humanas. O valor de uso completa-se no gozo da realizao humana. Essa definio se prende quela encontrada no Capital de Marx que vincula a realizao do valor de uso cristalizao de ao humana em coisas. E coisas aqui possuem natureza material ou imaterial. Assim se depreende do conhecido trecho:
A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia. No importa a maneira como a coisa satisfaz a necessidade humana, se diretamente, como meio de subsistncia, objeto de consumo, ou indiretamente, como meio de produo (MARX, 2006, p. 57).
A conexo do valor de uso fica presa, portanto, mais realizao de ao humana que cristalizao de fora humana em objetos materiais, como se depreende da meno ao objeto externo ou do trecho de Marx abaixo em que h atribuio de valor na medida em que ocorra cristalizao de trabalho til em objetos.
A fora humana de trabalho em ao ou o trabalho humano cria valor, mas no valor. Vem a ser valor, torna-se valor, quando se cristaliza na forma de um objeto (MARX, 2006, p. 73).
No entanto, esse referencial de utilidade, atribudo reali-
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zao humana no apenas discernvel na atividade estritamente material, de transformao da natureza. Valor de uso, em sentido mais amplo, trataria do encadeamento da realizao humana reproduo da vida. Todo trabalho, ao humana, pr teleolgico, que tem efeito til, produz valor de uso.
Chamamos simplesmente de trabalho til aquele cuja utilidade se patenteia no valor-de-uso do seu produto ou cujo produto um valor-de-uso. Desse ponto de vista ser considerado sempre associado a seu efeito til (MARX, 2006, p. 63).
Reconhecer a criao de valor de uso em todo trabalho que tenha efeito til abrange no apenas a transformao da natureza para intermediar o intercmbio orgnico da vida humana, mas refere-se tambm orientao das condutas para o estabelecimento e reproduo de dada organizao social. Esse efeito til dado imediatamente pelo indivduo, mas pode ser gradativamente referendado por mais membros da sociedade, que tambm reconhecem naquele gozo utilidade para a reproduo de sua vida. Dessa forma tem origem o valor de uso social, pr-requisito para o estabelecimento de relaes de troca.
Quem, com seu produto, satisfaz a prpria necessidade gera valor-de-uso, mas no mercadoria. Para criar mercadoria mister no s produzir valor-de-uso, mas produzi-lo para outros, dar origem a valor-de-uso social (MARX, 2006, p. 63).
Valor de uso social, embora seja seu pressuposto, no se refere apenas forma da mercadoria. , mais, realizao humana cujo efeito considerado til no apenas pelo sujeito que o produziu, mas tambm pela comunidade a qual pertence. Assim, valor de uso social revela-se base no apenas para as relaes de troca, porque realizaes que possuem juzos semelhantes
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quanto utilidade; mas tambm pressuposto para as posies teleolgicas de segundo grau, que esperam por reao um leque de comportamentos adequado, ou til, para a obteno de determinado fim. Realizaes essas que, infiltrando juzos de utilidade nas mediaes, objetivam uma estrutura de valores de uso, cujas competncias esto em organizar a sociedade diante dos recursos disponveis para prover sua reproduo orgnica e disciplinar as relaes interpessoais a fim de garantir a reproduo de sua sociabilidade. Valor de uso social, portanto, arquiteta uma estrutura de objetivaes, cara reproduo de determinado complexo social, e que se orienta pelos efeitos teis, valores de uso, inerentes a seu processo emergencial e incorporados durante seu desenvolvimento. O compartilhamento desses valores de uso, reconhecidamente caros a determinado ser social e caracterizadores da especificidade cultural, se volta s posies humanas futuras como um dever-ser, como realizaes comprovadamente eficientes para sustentar aquele especfico estilo de vida societria. Aos problemas dos mecanismos de reproduo social, portanto, liga-se o reconhecimento compartilhado do dever-ser, orientao da conduta humana, no que est contida a questo do valor de uso social. No processo da objetivao s pode cumprir o dever-ser sua funo especfica porque o que desejado est inserido num ciclo de existncia e, por isso, regula o comportamento adequado reproduo; de outra forma, essa categoria, valor de uso, o fim desejado pela atividade teleolgica, no seria capaz de implicar o homem em sua realizao e, tampouco, de apresentar-se como critrio para a definio de sucesso. Desta forma, a realizao do valor de uso critrio para avaliao da posio finalstica, que sustenta a fora do dever-ser. Valor de uso, assim, refere-se ao fim da posio teleolgica, refere-se satisfao das necessidades fsicas ou espirituais dos
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homens; e se realiza pela prtica humana, que reconhece nela elementos necessrios para a reproduo da vida social. Esse mesmo reconhecimento do valor como elemento essencial para a vida em sociedade retroage sobre o indivduo e exige-lhe determinadas condutas. Como apresentado no primeiro captulo, a posio teleolgica sustenta-se em duas categorias que fundamentam sua emergncia: teleologia e causalidade. Causalidade vincula-se s interaes existentes entre os complexos naturais e que existem de forma anloga a leis. Teleologia refere-se finalidade, ao debruar-se sobre os complexos a serem postos em movimento a fim de alcanar determinada finalidade. So os efeitos teis, reconhecidos como tal por outros, depreendidos dessa realizao, que a inserem na produo social e conferem realizao valor de uso social, isto , utilidade para a reproduo da vida em dada sociedade. Esse quadro de valores de uso socialmente compartilhado se apresenta, para as trajetrias de vida, como objetivos a serem perseguidos, e so, desta maneira, constantemente reproduzidos no ser social. Apenas possuem essa estatura porque capazes de comunicar, convincentemente, o conhecimento acumulado s sucessivas geraes, cumprindo o papel de guias para as situaes em que diferentes alternativas se apresentam. O quadro de valores de uso no se comunica, no entanto, apenas atravs do pr teleolgico de primeiro grau. Cumprem importante papel nesse captulo as concepes de mundo implcitas em diversos discursos tericos, ideais, morais, religiosos, msticos, cientficos etc. (i.e., orientaes de conduta para situaes cotidianas). Essas concepes, certificadas por eficcia tanto na esfera produtiva (relao direta da interao orgnica da sociedade com a natureza) quanto social (culturas, tradies, tabus, moralidade etc.), veiculam os valores referendados por sua utilidade no corpo social e organizam a convivncia em de-
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terminados patamares. A simbiose deste quadro de realizaes humanas reprodutor de sociabilidade, ideologicamente propagado, com dadas relaes econmicas, modo de suprimento de necessidades orgnico-sociais, emerge a noo de modo de produo ou totalidade como conceito referencial nas anlises dos especficos hic et nunc historicamente dados. Ao mesmo tempo em que a mediao do pr teleolgico de segunda ordem, voltado a influenciar a agncia humana, tenta criar um quadro de razovel estabilidade, normalidade, segurana e previsibilidade, em razo do dever-ser no espectro da ao homem-homem, esse quadro termina por favorecer a reproduo de dada estrutura social, resolvendo conflitos, conjugando a cooperao e coibindo condutas atentatrias ordem hegemnica. E cumpre essa funo pela sacralizao de dadas condutas e realizaes humanas, teis na viso daqueles que se pem a tentar influenciar as condutas de outros homens. Condutas desviantes, desejosas de transformao, e que divergem, portanto, da prpria noo de utilidade, erigem outro corpo de valores como fim desejvel. Ao desafiarem os valores hegemonicamente aceitos como teis se rebelam contra o padro, cujo confronto resulta ou na transformao social, ou na discriminao, isolamento, amputao do membro desviante ou, ainda, os valores flexibilizam-se e as condutas antes desviantes so metabolizadas. Nesse ltimo caso os valores de uso adquirem carter social e as realizaes vinculadas a esse fim habilitam-se frente produo social e, em consequncia, como passveis ao estabelecimento de reciprocidade. Valor de uso social, portanto, remete a esse espectro mais amplo de realizaes humanas, de saciao de necessidades sociais. Ademais, remete, ainda, organizao da sociedade como um todo, vez que a utilidade caracteristicamente mais abrangente, abarcando a prpria organizao e o regramento das relaes sociais.
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A relao real, objetiva, independente da conscincia, que designamos com o termo valor, efetivamente, sem prejuzo dessa sua objetividade, em ltima anlise, mas apenas em ltima anlise, tambm o fundamento ontolgico de todas as relaes sociais que chamamos de valores; e, por isso, tambm o veculo de todas essas relaes, processos etc. objetivos, mesmo continuando a existir e a agir independentemente das intenes dos atos humanos individuais que os realizam, s emergem condio de ser enquanto realizaes desses atos e s podem explicitar-se ulteriormente retroagindo sobre novos atos humanos individuais (LUKCS, 1979, p. 83).
Valor, criao humana para suprir necessidades socialmente sensveis, se consolida como tal, a despeito da conscincia sobre sua existncia, ao apresentar-se como critrio para aes futuras, revelando o sucesso que obteve na saciao de necessidades sociais. O reconhecimento social da utilidade dessa realizao que poder fazer com que outras posies humanas obedeam s prescries que divulga. Na base do valor est, portanto, o valor de uso, vetor da relao entre objetivao e necessidades humanas. O atendimento a determinadas necessidades de reproduo do ser social autoriza a reiterao das alternativas contidas na realizao, tidas ento como organizadoras do hic et nunc histrico-social, um valor de uso social, fazendo com que o valor de uso seja posicionado como fim desejado na atividade teleolgica. O movimento do corpo humano criador de valor de uso baseia-se em objetivaes anteriores que bem-sucederam na mediao de demandas sociais. O que se realiza so atos analticos e sintticos que reproduzem, modificam ou novamente plasmam os atos precedentes. Anlises e snteses so por isso produtos da conscincia e no momentos reais daquele processo real, sobre o qual a posio teleolgica procura influir de vrias
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maneiras (LUKCS, 1981b, p. 27-28); os resultados esperados apenas so atingidos quando os momentos duradouros, centrais ao processo de objetivao, so observados. Nas diversas etapas do processo de objetivao com vistas criao de especfico valor de uso vrias alternativas se interpem. Vrios outros valores de uso, de efeito esperado, servem como referncia para o preciso encadeamento dos elos de causalidade. A opo por uma alternativa que no produza o efeito esperado conduzir o resultado do trabalho a no produzir o efeito til que se desejava. [...] nenhuma coisa pode ser valor se no objeto til; se no til, tampouco o ser o trabalho nela contido, o qual no conta como trabalho e, por isso, no cria nenhum valor (MARX, 2006, p. 63). A finalidade de produzir especfico valor de uso impe determinadas alternativas durante o pr teleolgico, sendo seu sucesso critrio para dispndios futuros de energia humana.
Somente a pedra que foi trabalhada de maneira apropriada para cortar torna-se um elemento ativo do trabalho, da produo do ser social. Se a operao no tem sucesso, a pedra permanece um objeto da natureza e no pode, portanto, fazer parte do ser social. Aqui manifesta-se em termos bastante concretos a estrutura da nova forma do ser, da sociabilidade. De fato, ainda que o produto do trabalho que no teve sucesso permanea um objeto da natureza e no atinja o ser social, nem por isso o processo da sua fabricao possui um carter social-negativo; trata-se, isto sim, de um dispndio de energia desperdiada (LUKCS, 1981b, p. 37-38).
A estrutura fundamental do se... ento... (se a pedra for lapidada de determinada forma, ento ela atender a meu anseio e cortar adequadamente) tem por premissa o desejo de criar determinado valor de uso (o corte adequado), para que a realizao componha a estrutura de objetivaes, de valores de uso, do ser
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social. Diante da ideao prvia do valor de uso desejado surge a possibilidade da postura avaliativa diante do processo. Esse referencial de utilidade, por seu permanente vnculo com a objetividade, no pode ser concebido em termos abstrato-absolutos. A especfica designao de uma realizao ou conduta como relevante para a reproduo de dado ser social pode tensionar consagrao do comportamento como orientao absoluta, sustentada por tradies compartilhadas vinculadas ao pertencimento a determinada organizao humana. O que em aparncia tido por absoluto, a histria trata de relativizar. A estrutura de objetivaes que caracteriza a forma pela qual dado ser social se reproduz, varia em conformidade aos recursos naturais disponveis bem como em razo do desenvolvimento das foras produtivas, causando diferenciaes culturais no apenas no espao mas tambm sustentando as transformaes no tempo. O antes absoluto, ento, revela-se no mais que uma tendncia em direo a uma referncia objetivamente fundada e socialmente compartilhada. O valor de uso que a aparece, que inscreve o comportamento em dada posio na estrutura de objetivaes existente, revela-se como critrio para verificar se as escolhas feitas durante a posio teleolgica foram adequadas necessidade visada. A categoria termina por informar para as atividades posteriores se o processo dever ser repetido, modificado ou cancelado. Assim, tratando-se especialmente da produo material, a participao da natureza transformada, antropomorfizada, na estrutura do ser social se d quando inserida em seu quadro de valores de uso, isto , quando a energia aplicada na natureza para transform-la de acordo com as necessidades humanas eficazmente traduzida numa realizao reconhecidamente til para a reproduo do ser social. Embora o valor surja na estrutura social como juzo quanto a sua utilidade, emanado da
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conscincia, no deve, entretanto, induzir a consider-lo sujeito a critrio subjetivo. O fundamento do valor de uso objetivo. Que a pedra equivocadamente polida no seja capaz de desempenhar a funo pretendida no um dado da conscincia, mas da pedra relacionado ao fim desejado, conscincia resta reconhec-lo. A objetividade a partir da qual a utilidade da realizao reconhecida, ultrapassa a esfera do intercmbio orgnico sociedade-natureza. Alcana mesmo os complexos sociais a tal ponto mediados que aquela esfera de integrao resta velada pela proeminncia de relaes sociais. O processo ganha tamanha abrangncia que a referncia objetiva de utilidade impe-se tambm s condutas que suprem necessidade imateriais na sociedade como os servios, a moralidade, as referncias ideolgicas e, ousaria dizer, a potica. Acatada a objetividade desses referenciais, decorrente de sua vinculao reproduo de dado ser social, cumpre tambm identidade cultural estar assentada sobre necessidades sociais, principalmente a participao na estrutura de objetivaes que a caracteriza, revelando-se a identidade um referencial para a conduta cotidiana. Conectando os diversos trabalhos na utilidade, a influncia subjacente desse corpo de valores, disseminada no tecido social, atinge tambm as concepes de mundo, atravs dessas referncias forjadas. Pense-se num corpo terico, uma articulao conceitual. A funo que ele desempenha no tecido social, na reproduo de determinado complexo histrico-social e, portanto, de determinadas prticas sociais determina seu tempo de vida. O critrio que atribui valor, desta forma, tanto pedra quanto teoria, est objetivamente definido. A conscincia que no o reconhece tende ao fracasso em sua prtica social. Portanto, cumpre ao humana, isto , reiterao consciente de atos indispensveis
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ao processo de objetivao, a afirmao tendencial do que reconhecido como til, valorizado para a reproduo da vida humana, e o que no , porque anacrnico, invivel, intil, prejudicial e assim por diante. Nessa relao, o corpo terico resulta implicado na funcionalidade que desempenha para a reproduo do modo de produo de vida, sendo consagrado conquanto correspondente aos interesses objetivamente existentes nos grupos humanos. Essas descries, instrumentalizadas pela ao consciente dos homens, realizam as posies teleolgicas de segundo grau, isto , influenciam comportamentos para que se orientem em dada direo, dentro de certos limites. Esse vnculo objetivo do valor de uso, orientao para o agir finalstico, e reconhecvel mesmo no pr teleolgico de segundo grau, tambm vale para aqueles eventos naturais que no podem ser dominados, como o vento, a luz solar, cuja utilidade para os fins desejados (como em barco a vela, energia elica, solar, controle de plantio etc.) lhes outorgam valor. Como j dito, o valor surge no encadeamento do processo de objetivao, portanto, em relao situao concretamente determinada. Os ventos podem ser favorveis ou desfavorveis, dependendo do porto a que o navegador se dirija; os raios solares ou a chuva podem ser benficos ou devastadores dependendo da condio do plantio. Da mesma forma, a valorao do corpo terico depende da disposio das pessoas que articulam sua reproduo, das lutas que esto ocorrendo ou em vias de ocorrer. Importante notar que essa relatividade de valorizao no implica nenhuma sobredeterminao subjetiva, mas, antes, revela a integridade da conexo do fato com a utilidade concreta no procedimento teleologicamente concebido; apenas posteriormente, de avaliao subjetiva.
O valor no surge da posio de valor, mas sim a partir da realidade objetiva, a partir da funo objetiva vital do valor enquanto ndice do trabalho bem-sucedido,
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que desenvolve as reaes avaliativas subjetivas em relao sua bem-sucedida ou malsucedida realizao, em relao ao processo que produz o sucesso ou o insucesso (LUKCS, 1981a, p. 38).
Fundada numa continuidade natural em si determinada a reproduo da vida biolgica, realiza-se como um fenmeno natural, independente da vontade humana. Diferentemente, a vida social dos homens baseada em atos de conscincia, o colocar-se teleologicamente, traz consigo a instaurao de uma estrutura de valores de uso, compondo um quadro til reproduo de sociabilidades. A emergncia dessa estrutura referencial, caracterstica do ser social, tem sua explicao na natureza mesma do pr teleolgico. O fim s se realiza medida em que restem reconhecidas as mediaes, valores de uso que so meios para outros, capazes de realizar o valor de uso que supra a necessidade primeva. A diversificao de necessidades e suas consequentes respostas instauram e permanentemente transformam aquele quadro de valores que caracteriza o especfico ser social. Essa estrutura de objetivaes, socialmente disseminada, remete no apenas produo, mas revelam tambm critrios de avaliao das realizaes participantes daquele meio social, imputando-lhes funcionalidade social. Apesar de todas as circunstncias nas quais o homem age e de suas caractersticas fsico-psquicas apresentarem-se para ele como dadas, o fluxo global de sua existncia impe-lhe perguntas/necessidades s quais se v impelido a responder com decises alternativas (aprovando, negando, adaptando etc.), tendo por referncia a estrutura de objetivaes vigente naquele ambiente social. Estas decises alternativas, que ele objetiva durante sua existncia, podem reproduzir o establishment ou influir em sua transformao porque, por sua vez, tambm a sua existncia objetivada gerar atitudes avaliativas naqueles que com ele convivem.
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Cada deciso que o sujeito toma ao longo de sua vida, conquanto seja traduzida em atitude, fato objetivo, torna-se fato imutvel, parte de sua trajetria. Nos atos posteriores ele, sabendo ou no, estar indissociavelmente ligado a essa trajetria. Viver objetivar-se, pr-se no mundo. Enquanto viva, seus atos no cessam. Novas escolhas so inexorveis. Essa reiterao, renovada pelas necessidades sentidas, permitir novas avaliaes sobre objetivaes realizadas, sobre os efeitos produzidos, informando as posies futuras atravs de questionamentos como: a conduta merece ser repetida? Precisa ser transformada? Ou mesmo seu cancelamento seria mais benfico para a continuidade da vida? No constante pr teleolgico dos indivduos, reproduzindo a estrutura de objetivaes, o especfico ser social forja a especificidade da estrutura societria sustentando-a na utilidade das objetivaes. O valor de uso, inerente ao complexo trabalho, baseado na cognio das experincias bem-sucedidas para a reproduo do ser social, se volta ao processo como seu regulador, porque fim desejado, e imbrica a ao humana num quadro de realizaes referendadas como teis pela especfica organizao social.
1.4 tica e Valor Aps a apresentao da estrutura de valor qual resultante da compreenso do trabalho como fundamento do erguimento do ser social, cabe breve apreciao do lugar que a tica ocupa na consolidao das estruturas de valor ao lado da produo de mercadorias. A orientao de condutas presente na tica, avaliando moralmente os resultados da ao humana, promove determinado hic et nunc histrico-social e conforma a reproduo do ser social. A compreenso da tica, por impregnar corpos tericos, contribui para que se estabeleam critrios de crtica
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no campo das cincias humanas, acarretando a suprassuno e a combinao de teorias concorrentes, objetivo ao qual se pretende alar no ltimo captulo deste trabalho. Lukcs reitera diversas vezes ao longo dos captulos de sua Ontologia que os temas referentes tica deveriam ser recuperados e detalhados em obra prpria. Seu tempo de vida no o permitiu faz-lo. Contudo, diversos so os trechos nos quais se excedeu em seus propsitos e legou pistas sobre sua interpretao dos fundamentos ontolgicos sobre os quais a tica se erige, os quais, por sua vez, estariam na base gentica do ser social. Como no poderia deixar de ser, as bases da tica tambm se encontram objetivamente fundadas, na especificidade objetivo-alienante do pr teleolgico. O esforo em delinear suas formas originrias no trabalho, no entanto, no deixa de lanar luzes sobre formas mais complexas que a tica adquire com o desenvolvimento do ser social e sua consequente progressiva mediao social. Relacionando o momento decisivo de uma posio teleolgica aquele em que se analisa o sucesso da atividade, avaliando os nexos de causalidade postos, e corrigindo ou consolidando a ao humana para o fim ideado com a produo de um valor de uso, conclui-se que uma das caractersticas centrais da avaliao que retroage sobre o ser que pe a de se constituir como um dever-ser objetivamente fundado.
O juzo consciente de que os elementos do processo de trabalho (i.e., as causas materiais e o trabalho em si) so corretos ou incorretos, verdadeiros ou falsos, teis ou inteis, adequados ou inadequados etc. tem por referncia, naturalmente, a realizao da finalidade previamente definida. Trata-se, portanto, de um ato de conscincia relacionado a um valor de uso. Isto significa que, para Lukcs, a conscincia humana emerge
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como um rgo de julgamento que, estendendo a metfora, secreta valoraes (DUAYER E MEDEIROS, 2006, p. 16).
Conforme observado por Duayer e Medeiros, inferindo desde a Ontologia de Lukcs, quando o dever-ser comparece nas formas primitivas do trabalho, sua funo est basicamente relacionada correta percepo das cadeias e relaes causais, que operam na natureza, vinculadas a um fim desejado. A prvia ideao dos meios e mesmo as casualidades que a interferem precisam ser levadas em considerao para a consecuo do fim desejado. Dessa correo da posio das cadeias de causalidade, de sua adequao ao processo desejado e da vigilncia de seu esperado desenrolar emerge uma orientao de dever-ser, um tipo de comportamento necessrio frente a dado projeto de produo para que o valor de uso se concretize como esperado. Com efeito, mesmo na coleta e na caa, formas nascentes do trabalho, alguma parcela daquelas posies de segundo grau (comportamentos que visam orientar comportamentos alheios) j comparece. A comunicao, mesmo a mais singela, por gestos ou sons, requisito para a cooperao e expresso daquelas condies da vida, implica j em seu nascedouro certa generalizao social das normas do procedimento humano (LUKCS, 1981b, p. 8). Num primeirssimo momento foi a fora das coisas que prescreveu normas sociais gerais que, atravs da educao, mimtica, tradio, transmitiu-se de gerao em gerao inculcando modelos de comportamento negativos e positivos. Entretanto, ainda que a transmisso da estrutura hierrquica de valores se desse pela herana cultural e gradualmente se afastasse do imediatismo dos valores de uso necessrios reproduo biolgica, elas mantinham-se reproduzidas em estreita relao com a alienao (objetificao), produtos de diversas posies teleolgicas.
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O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, em primeiro lugar, da natureza dos meios de vida encontrados, e que [eles mesmos] tm de reproduzir. Este modo de produo no deve ser considerado sob um nico ponto de partida, que o da reproduo da existncia fsica dos indivduos. Pelo contrrio, ele constitui j uma forma determinada da atividade destes indivduos, uma forma determinada de externar (ussern) sua vida, um determinado modo de vida deles. [A forma] como os indivduos externam a sua vida o que eles so. O que so coincide, portanto, com a sua produo, tanto com o que produzem como com a forma como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais de sua produo (MARX apud RANIERI, 2001, p. 109).
Deste trecho infere-se o relacionamento ntimo que Marx confere forma pela qual os homens produzem sua vida e o que eles efetivamente so. O que significa enfatizar, por outro lado, a vinculao entre a produo material da vida e o retorno desta mesma produo determinando possibilidades de comportamentos, de escolhas entre alternativas, dos indivduos. Desse tipo de orientao, deontolgica, decorre o processo de trabalho no se impondo apenas ao comportamento laborativo, mas se estendendo a uma transformao interna, impactando na construo da subjetividade. Afinal, o autocontrole com vistas obteno de determinado produto implica, tambm, o controle (comportamento adequado e, portanto, sobredeterminado) sobre suas emoes, vontades, desejos, impulsos (o nascimento do superego freudiano). O resultado que o reconhecimento das formas de ser na natureza, sua manipulao para a saciao humana, sua inviolabilidade traduzida mentalmente por necessidade natural e as demandas que da advm, tendem a impactar no sujeito de forma a que nele se aprimore, por essas mudanas internas, na
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conscincia, seu intercmbio orgnico com a natureza, avanando contra as barreiras naturais. No se trata, entretanto, de um processo automtico ou mecnico. O dever-ser emerso do trabalho desloca gradativamente o ser social de seu estado de determinaes orgnico-biolgicas e passa a promover certas qualidades que impactam em seu desenvolvimento rumo a formas de prxis mais sofisticadas, isto , determinaes gradativamente mais socialmente puras, mediaes para a produo de valores de uso. Em sua forma gentica, o dever-ser do trabalho, os comportamentos exigidos para determinado fim, gestado no processo laborativo, no necessariamente envolvendo um dever-ser para a totalidade do ser social, embora lhe seja intrnseca a tendncia generalizao. O sucesso da posio teleolgica, reconhecido em sua funcionalidade, contribui para o compartilhamento da estrutura de valores presente na escolha entre alternativas e impele a que a forma de dever-ser, mediao necessria para um determinado fim, espalhe-se pelo tecido social, atravs daquelas posies teleolgicas de segundo grau. Tenha-se em mente, por exemplo, a necessidade de certo grau de previsibilidade nos comportamentos para o normal funcionamento do metabolismo social, a coordenao das atividades para que se opere satisfatoriamente a diviso de trabalho, o abafamento das contradies intra-comunitrias, a garantia de razovel harmonia entre as partes etc. Ao procurar influenciar outros homens em suas posies teleolgicas, induzindo-os a determinados padres de comportamento norteados por valores realizados, a subjetividade de quem assim age adquire um papel qualitativamente diferente em relao quelas que se orientam para o intercmbio orgnico com a natureza. A induo aceitao de determinado dever-ser implica que a transformao do sujeito tambm se
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torne um objeto direto de posies teleolgicas, cujo contedo um dever-ser, isto , os comportamentos tambm terminam por ser valorados em relao reproduo ou transformao de dado hic et nunc histrico-social.
A realidade social deste comportamento depende, no por ltimo, de qual valor, entre os valores emergentes do desenvolvimento social, esteja realmente ligado a ele, de que contribuio real ele d para conservar, tornar perenes etc., estes valores (LUKCS, 1981, p. 62).
Em se tratando da tica a partir do pr teleolgico, o que deveria direcionar a prtica presente, portanto, o futuro. E isso porque a tica s pode se fazer influente e se perenizar como guia para as alternativas enfrentadas, caso se vincule a uma cadeia de eventos cara aos homens, cogitada positivamente para o arranjo futuro, apresentando-se, assim, como um critrio necessrio para a obteno do valor de uso almejado (ou de determinado comportamento), refutando alternativas concorrentes e desencorajando a pesquisa de outros meios (DUAYER E MEDEIROS, 2006, p. 17). Dessa forma, o que decorre da anlise da tica, do dever-ser como uma questo vinculada reproduo do ser social, que a postura valorativa que investiga relaciona-se leitura depreendida das posies teleolgicas que produziram o presente. O acmulo cultural apresenta-se, desta forma, como referenciais s alternativas vindouras, seja de forma a consagrar o posto, ou a critic-lo. Enquanto valor refere-se especialmente posio do fim, como critrio de cotejamento do processo a partir do gozo de seu resultado, o dever-ser o prprio regulador do enfrentamento entre alternativas. Apesar de momentos distintos no processo de ao humana so indissociveis, e precisamente sua combinao que confere concretude anlise conceitual.
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[...], uma vez que o dever-ser enquanto fator determinante da prxis subjetiva no processo de trabalho s pode cumprir esta funo especfica porque o que se pretende tem valor para o homem, ento o valor no poderia tornar-se realidade neste processo se no fosse capaz de inserir no homem que trabalha o dever-ser de sua realizao como critrio da prxis (LUKCS, 1981, p. 36).
A essas linhas gerais do comportamento tico, em estrita relao com a produo e reproduo de valores de uso no ser social, retornar-se- ao se tratar da ideologia, algumas pginas adiante. Antes de adentrar no problema da ideologia, porm, preciso realar a distino entre alienao e estranhamento. Isso porque as ideologias dispersas pelo tecido social so reproduzidas ou combatidas com base em sua funcionalidade ao modo de produo, que opera sustentado numa estrutura de relaes sociais objetivo-alienadas estranha ao homem, de funcionamento e dinmica prprios.
2 ALIENAO, OBJETIVAO, ESTRANHAMENTO E DOMINAO SOCIAL

Queremos ser libertados. O que d uma enxadada no cho quer saber o sentido dessa enxadada. E a enxada do forado, que humilha o forado, no a mesma enxada do lavrador, que exalta o lavrador. A priso no est ali onde se trabalha com a enxada. No h o horror material. A priso est ali, onde o trabalho da enxada no tem sentido, no liga quem o faz comunidade dos homens. (Antoine de Saint-Exupry, Terra dos homens5)
Pressupondo o trabalho, o pr teleolgico, ao humana fundamental, este captulo procurar apresentar o caminho pelo qual as descries da realidade tomam corpo e assumem aparente autonomia na teia social, resultando, ao final, instrumentos de dominao, constrio de possibilidades efetivas.
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SAINT-EXUPRY, 1970, p. 147
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Passando pela apresentao do complexo trabalho e da Teoria do Valor que lhe inerente, a caminhada agora se dirige a apresentar importante distino concernente ao complexo do trabalho, ao pr teleolgico: a distino entre alienao, objetivao e estranhamento. Combinar esses conceitos no desenvolvimento terico que vem sendo apresentado contribui para explicar a autonomia que as ideias adquirem no decorrer da evoluo do ser social, bem como a forma pela qual retroagem nessa evoluo conformando-lhe as possibilidades de ao e contribuindo para a dominao abstrata sacramentada pelo sistema capitalista. A anlise do movimento de sociabilizao do ser social, procurando apontar-lhe as diversas facetas, passa, portanto, por esses fenmenos, centrais anlise da forma assumida pelo trabalho em sociedade dominada pela mercadoria: alienao (Entusserung) e estranhamento (Entfremdung). Para conseguir explic-los em sua diferena e assim revelar a contribuio categorial que sugere a proposta deste captulo, passar-se- pelos Manuscritos de Paris, analisando-lhes as peculiaridades atravs do apoio terico encontrado principalmente em Lukcs e Ranieri. Nos Manuscritos de Paris ou Manuscritos econmico-filosficos de 1844, os conceitos aparecem sendo tratados explicitamente, principalmente na tentativa de demarcar a posio de Marx frente a Hegel. Ao tratar dessa obra, a distino, que apenas recentemente vem sendo explicitada pelas tradues brasileiras, incrementada pelo instrumental analtico proporcionado por Ranieri (2001), cujo livro, A cmara escura, teve por intuito ilumin-la. 2.1 Alienao e estranhamento nos Manuscritos de Paris Dedicar o incio deste captulo reflexo desde os escritos de Marx, cuja compilao ficou conhecida por Manuscritos de
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Paris ou Manuscritos econmico-filosficos de 1844, tem o intuito de esclarecer o fundamento das concepes que proporcionaram o desdobramento terico do autor e garantiram-lhe inegvel posio de destaque para o tratamento da filosofia como um referencial crtico sobre a sociedade. So nesses textos, de 1844, que Marx aborda com especificidade o tema da alienao e da objetivao com as consequncias do fenmeno no perodo capitalista, o estranhamento. O lanamento das bases de seu pensamento, como so interpretados os manuscritos, afirmam em todo momento a inverso do pensamento hegeliano, isto , a primazia do objeto sobre o sujeito, a matria sobre a ideia. O mundo (fsico), assim, seria absolutamente indiferente ao conhecimento que dele se faa. Se a assertiva no pode ser mecanicamente vertida para o conhecimento sobre a sociedade, vez que no mundo social o conhecimento contribui para sua construo, assevera-se haver semelhanas nos dois postulados epistemolgicos e que, portanto, conhecimento sobre a sociedade , tambm, realizvel e, portanto, caracterizvel como verdade. Essa assertiva, da primazia do objeto sobre o sujeito, remete Marx imediatamente vinculao dialtica com a empiria (o mundo dos sentidos como possibilidade de conhecimento abstrato das estruturas genealgicas imanentes) e a referendar a histria como parmetro de totalizao do conhecimento acumulado. E isso porque se torna capaz de demonstrar filosofia as formas pelas quais o homem se produziu, retirando a disciplina de sua dimenso lgico-especulativa e cotejando-a com a dimenso objetiva ontologicamente perscrutada. Nessa imanncia, scio-histrica, as leis que governam as foras sociais no teriam as caractersticas inalterveis das leis fsico-naturais, mas delimitariam tendncias em estrita dependncia com o desenvolvimento passado. Nesse sentido, a filosofia em Marx, figura como suporte
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epistemolgico, funcional ao conhecimento cientfico absoluto (salientando que esse absoluto resta dialeticamente relativizado, pois que est fadado a estar suprassumido em totalizao6 mais abrangente). 2.1.1 Fontes do modelo de ao humana em Marx: a demarcao frente a Hegel e Feuerbach Como reflexo introdutria ao desenvolvimento conceitual concernente aos manuscritos de Marx, a opo pela inverso da exposio original (nos manuscritos a demarcao com Hegel est na ltima parte do terceiro manuscrito) contm a promessa de esclarecer as fontes dos conceitos desenvolvidos por Marx. Assim, espera-se demonstrar como se opera a inverso do idealismo hegeliano para uma nova abordagem da realidade atravs da filosofia, e a concepo de homem, mundo, conhecimento inerentes. Tal forma de abordagem quer apontar as diferenas, seus aspectos crticos e suas apropriaes, a ruptura que preserva, a negao da negao, os termos da suprassuno da alienao filosfico-religiosa. Antes de mais, preciso um alerta. O foco desta exposio do pensamento hegeliano concentra-se apenas nos limites da leitura desde Marx. No se pretende e no se vai alm por consciente insuficincia de domnio da teoria hegeliana, aproximando-se de sua filosofia apenas pelos parmetros da dialtica na forma da apropriao de Marx. De mais a mais, no objetivo deste estudo aprofundar ou apresentar em sua complexidade prpria o pensamento hegeliano, esse apenas figura na medida
Totalidade como as relaes ontologicamente fundadas, realidade existente em-si, e totalizao aqui tida como a atividade cognitiva que procura localizar o conhecimento em relao quela dinmica de totalidade, assim sendo capaz de combinar ou conflitar referenciais tericos distintos.
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em que presente nas reflexes de Marx e contribua para o desdobramento conceitual dos fenmenos analisados. Para a reflexo acerca de Hegel contida nos Manuscritos, Marx toma por seu objeto a Fenomenologia, onde nasceu a filosofia de Hegel e a seu segredo tem de ser descoberto (MARX, 1979, p. 152), principalmente seu ltimo captulo O saber absoluto. A passagem por Hegel, exposta nos manuscritos, quer demonstrar os principais pontos de crtica e os princpios gerais atravs dos quais Marx opera a mencionada inverso da filosofia, o coloc-la sobre seus ps, a ruptura legada ao pensamento moderno. No que tange esfera restrita desse trabalho, a inteno to somente a exposio da forma pela qual Hegel mobiliza o conceito de alienao (de onde emerge o estranhamento) em sua dialtica, para que, posteriormente, fiquem mais claras as diferenas com Marx. Tal resultado tem por corolrio apontar a origem idealista do conceito contraposta sua apropriao pela filosofia marxiana (em suas dimenses positiva e negativa alienao e estranhamento, respectivamente). Central ao pensamento hegeliano a lgica, pensamento abstrato puro, formal, especulativo e sem contedo, que, por essas caractersticas, seria capaz de gerar o Saber Absoluto, trans-histrico. Em Hegel, o movimento de apreenso da objetividade, a dialtica, ocorre atravs da alienao da autoconscincia (de um Esprito filosfico, Absoluto) e de sua superao, o retorno do em si ao para si. Ao tempo em que o esprito objetivado nas coisas, ele aliena-se nelas e confere status de coisa a seu objeto. A dialtica deste movimento, portanto, possibilita a formao do mundo social, na medida em que incorpora o mundo natural ao social quando o esprito absoluto hegeliano reconhece o estatuto dos objetos a seu redor, crescente objetivao. O incio do movimento repousa sobre um Esprito sobre-humano, abstrato, filosfico, que, ao engendrar sua autocons-
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cincia, como Esprito Absoluto pelo pensamento especulativo puro, desenvolve sua auto-objetivao, a alienao de si mesmo, seu ser-outro, e realiza, desta forma, em seu infinito processo de alienao e suprassuno, sua natureza, seu ser exterior, transformando neste processo a materialidade do objeto natural em objeto abstrato (a coisidade), dependente do movimento cognitivo espiritual. A Enciclopdia de Hegel, neste sentido, nada mais que o ser prolongado da inteligncia filosfica, sua auto-objetivao (MARX, 1979, p. 153). A natureza, ser-outro do pensamento abstrato, exterior a este, no processo de conhecimento humano torna-se momento de perda de si mesmo, um momento de projeo de conscincia. O pensamento a apreende de forma abstrata, exteriormente a ele mesmo. A superao deste momento alienado o retorno do Esprito ao seu lugar prprio de origem, a abstrao que o gerou, que o confirma em sua abstrata diferena (o ser-outro junto a si), como ser estranho a si prprio. Este esprito reencontra seu momento de autoconscincia no retorno abstrao inicial, ao saber Absoluto, lgico, e, portanto, abstrato que o gerou.
O filsofo, ele prprio uma forma abstrata de homem alienado, coloca-se a si mesmo como a medida do mundo alienado. Histria total da alienao e do retraimento da alienao, portanto, apenas a histria da produo do pensamento abstrato, i.e., do pensamento absoluto, lgico, especulativo. O alheamento, que assim forma o verdadeiro interesse dessa alienao e da superao dessa alienao, a oposio de em si e para si, de conscincia e autoconscincia, de objeto e sujeito, i. e., a oposio, no prprio pensamento, entre pensamento abstrato e realidade sensvel ou existncia sensorial real. [...]. No o fato de o ser humano objetificar-se inumanamente, em oposio a si mesmo, mas o de ele objetificar-se distinguindo-se e opondo-se ao pensamento
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abstrato, que constitui a alienao como existe e como tem de ser transcendida (MARX, 1979, p. 153-154).
A alienao em Hegel apresenta-se como uma etapa da dialtica de objetivao da humanidade na histria, ainda que de maneira abstrata e especulativa. O que constitui o homem e que propicia o incio dos tempos em Hegel, portanto, a presena deste esprito encarnado. A histria e o mundo produzido pelo homem so produtos do Esprito Absoluto, abstrato e, portanto, representam momentos espirituais de seres de pensamento. Para Hegel:
As exteriorizaes [ou alienaes] que conformam o esprito estranhado de si (der sich entfremdete Geist) so na verdade o progresso social e humano desde a conscincia puramente natural at a realizao material consciente, a efetiva realizao da cultura, mas trata-se de um progresso que se distingue pela oposio de seus componentes (RANIERI, 2001, p. 54).
Hegel, ento, ao encarar estranhamento e alienao sob a gide de um mesmo aspecto, como implcitos e motores da evoluo humana, conferindo a ambos carter transistrico, obstaculiza a distino categorial e, assim, a localizao temporal e a especificidade do fenmeno estranhamento. Para Marx reside a a grande contribuio do autor e, tambm, seu tendo de Aquiles. Hegel capaz de compreender os sujeitos, ou espritos, criando a histria, exteriorizando-se e dando forma pr-ideada natureza, mas falha em perceber o carter historicamente determinado do trabalho, concebido no alm da trajetria de dominao senhor-escravo. Dessa forma, o papel do trabalho, em sua forma historicamente delimitada, suprimido como elemento regulador do fluxo, substitudo por uma lgica abstrata do percurso do esprito. O trabalho perde funcionalidade para a conscincia, figurando ape-
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nas como auxiliar do esprito em sua trajetria de ruptura de seu singular encapsulamento para o lanamento verdade do universal; s alcanada no momento em que a conscincia supera seus limites objetivos, se encontra com o objeto e confere-lhe carter de coisidade invocando-o como parte do Esprito Absoluto. Este movimento contm o pressuposto de que o trabalho, para que seja bem-sucedido, precisa alienar-se em seu objeto, capturar-lhe as peculiaridades e generaliz-las na incorporao ao Esprito Absoluto. Com isso, Hegel indica que a atividade humana precisa respeitar a causalidade natural, compreender-lhe os nexos internos sob pena de no ser capaz de produzir o resultado pretendido, razo da alienao. Para ele, o bom uso da razo aquele que mobiliza a natureza com o mnimo de esforo necessrio causando as prprias foras da natureza a se desgastarem a fim de produzir o gozo desejado. Embora represente a relao homem-natureza sustentada numa cadeia de causalidade, este processo apenas figura como um momento da chamada atividade formadora universal do esprito (RANIERI, 2001, p. 55). Posteriormente, o materialismo histrico-dialtico proporia, de forma sistematizada, a inverso desse movimento, apresentando o esprito e sua trajetria como um momento dependente do trabalho. Estranhamento (Entfremdung) em Hegel , num primeiro momento, o reconhecimento do objeto como distinto ao sujeito. Num segundo, j em sua interao inextricvel com a exteriorizao do eu a alienao (Entusserung) , representa a superao da contradio sujeito-objeto para reconhecer eticidade prpria da coisa. Revela-se, desta maneira, um abandono do indivduo, do seu eu, para sensibilizar-se pela legalidade do objeto em que se exteriorizou. A distino entre estranhamento e alienao em Hegel, Ranieri a expressa da seguinte forma:
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Como expresso fundamental do sistema hegeliano, o estranhamento corresponde ao momento da bipartio (Entzweiung) do esprito, a conscincia-de-si (Selbstbewusstsein) materializando-se nas objetivaes histricas, nas quais se inicia o desenvolvimento do esprito que se torna estranho a si mesmo. J a alienao (Entusserung) responsvel pelo carter que assume este ser objetivo enquanto o particular da coisidade (Dingheit), posta pela ao da conscincia-de-si, o lugar da sntese o que afirma o movimento do esprito como ato de tornar-se outro. Ou seja, ser natureza quando sua exteriorizao (Entusserung) se d no espao, e histria quando ela se d no tempo. O ato de tornar-se outro no movimento da formao (Bildung) diz respeito progressividade histrico-social do esprito na sua oposio com a matria todo o desenvolvimento histrico o resultado da interao lgica entre a alienao e o estranhamento (Entfremdung) postos pelas objetivaes antagnicas, [...], objetivaes que so obra da conscincia-de-si (RANIERI, 2001, p. 50).
Os dois aspectos, estranhamento e alienao, por conferirem concretude forma trabalho e por terem genealogia concntrica, no podem ser expressos apenas em sua formalidade, abstrada do desenvolvimento histrico. Localiz-los temporalmente para ento investigar-lhes o carter foi a tarefa a que Marx se props; a fim do qu investigou a diviso do trabalho, a forma da propriedade privada e, posteriormente, ao desvendar a forma do valor e da mercadoria sob o capitalismo, pde encontrar os termos da dominao homogeneizante no trabalho abstrato. Marx reconhece em Hegel o grande mrito de ter tomado a histria como produto do devir coletivo dos homens. A partir da, o desafio residiria especificamente em retirar a ao humana de sua carapua puramente formal para enxergar-lhe o desenvolvimento histrico.
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Partindo de Hegel, Marx identifica a figura do homem real com o Esprito, e encontra, assim, na Fenomenologia de Hegel, todos os elementos para a sua superao crtica j preparados e elaborados. Em suas palavras:
A conquista extraordinria da Fenomenologia de Hegel a dialtica da negatividade como princpio motor e criador , primeiramente, Hegel perceber a autocriao do homem como um processo, a objetificao como perda do objeto, como alienao e transcendncia dessa alienao, e, por isso, perceber a natureza do trabalho, e conceber o homem objetivo (verdadeiro, porque real) como o resultado de seu prprio trabalho. A orientao real, ativa, do homem para si mesmo como ente-espcie (i.e., como ser humano) s possvel na medida em que ele de fato pe em ao todas as foras-espcie (o que somente possvel graas ao esforo cooperativo da humanidade e como produto da Histria) e trata essas foras como objetos, o que de incio s pode ser feito sob a forma de alienao (MARX, 1979, p. 55).
A constituio das foras estranhadas, foras-espcie, que se imbricam na orientao real, ativa do homem, s ocorre sob a forma de alienao. o trabalho, ento, que as constitui. No se trata, contudo, de um trabalho formalmente concebido, que prescinde da particularidade das situaes econmico-sociais. Hegel, ao no localizar a particularidade histrica, i.e., as condies de emergncia do estranhamento, confere-lhe genealogia localizada no prprio trabalho, na relao sujeito-objeto, na relao homem-natureza, alimentando, por fim, uma suposta complementaridade entre alienao e estranhamento. A alienao, em Hegel, tem ao mesmo tempo carter positivo e negativo, j que remete tanto exteriorizao da subjetividade, do fim posto, do rearranjo da matria em vista do fim; como tambm transita por um aspecto negativo ao assinalar o
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despojamento da riqueza individual frente abstratividade. O estranhamento, por sua vez, figura como a determinao extrnseca ao esprito, que o conforma em seu ser para si, i.e., no retorno da alienao para apreenso da coisidade pelo esprito. Confrontao apresentada no trabalho, caracteristicamente ineliminvel, responsvel pela atitude avaliativa entre a objetividade posta e a eticidade inerente coisa, com a qual no se confunde.
A concepo hegeliana impe uma unidade de tal maneira integrada entre contradio e objetividade, que a nica forma de dominar e controlar as manifestaes da oposio entre matria e esprito somente pode se dar na esfera da supresso lgica do conjunto das alienaes (ou exteriorizaes) relativas ao gnero humano, situao s possvel de ser levada a efeito quando da oportunidade de integrao pelo esprito da totalidade das contradies anteriores vivenciadas pela sua prpria histria e por ele mesmo postas em atividade (RANIERI, 2001, p. 58-59).
O resultado do pensamento hegeliano, que confere maior peso gnoseologia, abstratividade do pensamento do que real interao do homem com a natureza e com o mundo que criou, a soluo da contradio sujeito-objeto pela supresso de toda objetividade atravs de sua apropriao num esprito absoluto. Ao invs, Marx, ao apontar o problema da contradio sujeito-objeto e a fonte do conhecimento da objetividade, operador do progresso no trabalho, afirma que a suprassuno da objetividade no pode se dar pela apropriao no esprito absoluto, mas, antes, forma concreta de engajamento do homem em seu ciclo de produo da vida. A demarcao da posio de Marx com relao a Hegel estaria incompleta caso no fosse tambm apresentada a contraparte dessa discusso, que, para Marx, nos Manuscritos de Paris, est representada na tentativa de Ludwig Feuerbach de distanciar-se
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da especulao hegeliana e aproximar-se materialidade, realidade sensvel como parmetro para a verdade investigativa. A contraposio de Feuerbach ao pensamento especulativo hegeliano toma por pressuposto que a filosofia de Hegel traduzia em termos especulativo-filosficos os problemas da religio, frutos da incapacidade de apresentar os fundamentos do conhecimento na realidade sensvel. A inverso metodolgica na interpretao filosfica que Feuerbach introduz trata de praticamente eliminar o papel do sujeito no processo cognitivo sugerindo que no h passagem do sujeito ao objeto, do abstrato ao concreto, a alienao de Hegel. Segundo Feuerbach, a realidade deve ser perscrutada nela prpria, como indicado pelo pressuposto epistemolgico de matiz positivista que presume a verdade repousar na certeza sensvel, na natureza do objeto sensvel, pelo qu ele elimina a anlise dual abstrato/concreto, sendo, finalmente, incapaz de compreender a lgica de objetos dinmicos, historicamente mutveis, cuja origem esteja posta na interao abstrato e concreto. Remetendo a certeza cognitiva sensibilidade corprea, Feuerbach elimina de seu corpo terico o abstrato como fonte objetiva de determinao s formas materiais. Com isso, no apenas a alienao suprimida, mas tambm o construto coativo do estranhamento afetado. Uma das questes que aqui, parece, ficaria sem resposta seria a definio de sociedade, ou da estrutura de valor social, que implica a moralidade, a potica, ou a experincia religiosa que, apesar de imateriais ou abstratos, no podem ser tomados por inexistentes, visto evidncia de sua fora na reproduo social. Assim, conhecimento, em Feuerbach, est centrado no objeto, em sua dinmica prpria, enquanto que, Marx, aprendendo o sentido da interao concreto/abstrato com Hegel, capaz de formular um referencial epistemolgico que ao invs de centrar-se na dinmica interna do objeto, procu-
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ra seu foco na dimenso relacional da objetividade perquirida. Ao estudar fenmenos sociais (como o trabalho, a economia ou o Estado), suas tendncias historicamente mutveis, o mtodo proposto por Feuerbach, que luta por expulsar a especulao filosfico-religiosa de sua concepo de conhecimento, no capaz de perscrut-los alm de sua dinmica interna, alm das foras que lhe conferem coeso. Toma o objeto e sua dinmica interna como um acontecimento a priori, o que acarreta que no leve em considerao nem a alienao nem o estranhamento como momentos reais da ao humana e fundadores dos institutos da socialidade. Assim, consegue escapar s determinaes pr-estabelecidas e formalistas tpicas da anlise dual hegeliana representada naquela conscincia natural pr-existente rumo ao Saber Absoluto; mas cai em seu oposto, por permitir que tambm escape percepo o fato de que, alm daquelas concepes produzidas pela especulao filosfico-religiosa, tambm o conjunto das relaes humanas est submetido estrutura de objetivaes, complexidade edificada por aquela dinmica apontada no primeiro captulo, de autoposio, autoproduo e autoreproduo do homem (RANIERI, 2001, p. 59). Ainda assim, Marx tem em Feuerbach importante parmetro para seu desenvolvimento posterior, tambm porque os dois autores fundamentam-se em Hegel e tentam afastar-se de suas referncias idealistas, filosfico-especulativas. Tanto que, no tocante aos neo-hegelianos, com os quais Marx discute, argui nem terem em conta uma relao crtica com o pensamento de Hegel, no qual se baseiam. Enquanto Feuerbach, em sua opinio,
[...] a nica pessoa que tem uma relao sria e crtica com a dialtica de Hegel, efetuou descobrimentos verdadeiros nesse campo e, acima de tudo, levou de vencida a velha filosofia (MARX, 1979, p. 150).
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Assim, para Marx, Feuerbach lanou contribuies relevantes para a superao do idealismo hegeliano. Eis como o autor dos manuscritos interpreta os pontos dessa superao:
A grande realizao de Feuerbach : (1) ter mostrado a filosofia nada mais ser do que a religio trazida para o pensamento e desenvolvida por este, devendo ser igualmente condenada como outra forma e modo de existncia da alienao [estranhamento] humana; (2) ter lanado os fundamentos do materialismo genuno e da cincia positiva, ao fazer da relao social de homem para homem o princpio bsico de sua teoria; (3) ter-se oposto negao que alega ser o positivo absoluto um princpio autossubsistente, positivamente baseado em si mesmo. Feuerbach explica a dialtica de Hegel, e, ao mesmo tempo, justifica a adoo do fenmeno positivo, aquele que perceptvel e indubitvel, como ponto de partida, da seguinte maneira: Hegel principia pela alienao da substncia (logicamente, pelo infinito, pelo universal abstrato), pela abstrao absoluta e fixa; i.e., em linguagem comum, pela religio e pela teologia. Em segundo lugar, supera o infinito e postula o real, o perceptvel, o finito e o particular. (Filosofia, superao da religio e da teologia.) Em terceiro lugar, a seguir supera o positivo e restabelece a abstrao, o infinito. (restabelecimento da religio e da teologia.) Assim, Feuerbach concebe a negao como sendo apenas uma contradio dentro da prpria filosofia, que afirma a teologia (transcendncia etc.) aps t-la [negado], e assim [a] afirma em oposio filosofia (MARX, 1979, p. 151).
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As conquistas de Feuerbach diante de Hegel ajudam Marx a desvendar a dimenso oculta, mstica, Absoluta, ou religiosa ainda presente na Fenomenologia. Nesta senda, a autoconscincia que Hegel credita ao Esprito Absoluto e, portanto, abstrao de um si-mesmo especulativo, Marx atribuir caracterstica imanente natureza humana, produto, antes de produtor, da atividade humana sensvel, i.e., produto do trabalho. Assim, para este, a autoconscincia fruto da sensibilidade emprica natural do ser humano, de sua existncia e atividade sensvel, ao invs do abstrato si-mesmo, fixado no Esprito Absoluto, que confirma o homem como um egosta abstrato, egosmo puramente abstrato elevado ao plano do pensamento (MARX, 1979, p. 157).
Quando o homem real, corpreo, com os ps firmemente plantados no cho, aspirando e expirando todas as foras da natureza, postula suas faculdades objetivas reais como resultado de sua alienao, como objetos alienados, o postulador no o sujeito desse ato, mas a subjetividade da faculdade objetiva, cuja ao, pois, tambm deve ser objetiva. Um ser objetivo age objetivamente, e no agiria objetivamente se a objetividade no fizesse parte de seu ser essencial. Ele cria e estabelece apenas objetos porque estabelecido por objetos e porque fundamentalmente natural. No ato de estabelecer no desce de sua atividade pura para a criao de objetos; seu produto objetivo simplesmente confirma sua atividade objetiva, sua atividade como ser natural, objetivo (MARX, 1979, p. 159).
Marx passa da especulao idealista ao que ele chama de naturalismo realizado, ou humanismo, por isso passa a observar o homem como imediatamente ser natural. Antes de a humanidade ser capaz de elucubraes sobre sua existncia, sobre a forma de seu vir-a-ser, um ser vivo que compartilha, por isso mesmo, caractersticas de tudo que natural. Como um ser vi-
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vo, natural, dotado de foras vitais. Dispem e capacitam-no existncia, manifestando-se qual instintos. Por outro lado, como todas plantas e animais, todos seres vivos, um ser que padece, sensvel, limitado, condicionado, que reproduz sua prpria existncia pela interao com objetos fora dele mesmo. No existir ser vivo que no tenha sua natureza fora de si.
O sol objeto, um objeto necessrio e assegurador da vida para a planta, tal como a planta um objeto para o sol, uma expresso do poder vivificador e dos poderes essenciais objetivos do sol (MARX, 1979, p. 159).
O hegelianismo, ao no tomar o homem efetivo como parmetro da ao do sujeito no mundo, mas sim a abstrao produzida por ele, seu momento de objetivao do pensamento, sua autoconscincia, formada no Esprito Absoluto, exclui da a natureza, figurando esta apenas como exterioridade do movimento cognitivo, como elemento do estranhamento, ao invs de ser-lhe a prpria conformadora. A coisidade que da resulta, posta pela autoconscincia alienada, s pode gerar outra abstrao, j que este atributo de coisa no reconhecido em si, mas posto pela alienao ou exteriorizao. O problema que daqui adviria estaria tanto no no reconhecimento da natureza como existente em-si, prvia e independente ao conhecimento humano, bem como supor o conhecimento infalvel ao no levar em considerao a existncia legtima de diferentes culturas como construes humanas concorrentes. Em Feuerbach, por outro lado, o homem efetivo toma o lugar do Esprito ressaltado por Hegel ao alegar a necessidade de investigao das cadeias causais relacionadas ao objeto em si, apontando a sensibilidade como critrio objetivo. Ao apontar a necessidade de levar em considerao a natureza como existente em-si, independente da vontade humana, como objetos que precisam ser compreendidos de acordo com sua dinmica
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interna, falha em perceber o papel da atividade humana neste processo e a histria produzida pelas objetivaes no tempo, como critrios para a descrio das estruturas genealgicas dos objetos estudados.
Para responder aos dois, Marx proclama que o intercmbio homem-natureza no sinnimo nem de reflexo na conscincia humana da referida relao, nem condicionamento da atividade humana pela natureza, mas relao ativa entre ambos. Precisamente, trata-se da sociabilizao da natureza e, ao mesmo tempo, da naturalizao do homem [imprescindvel dependncia]. A partir deste princpio, que o da considerao do objeto por ele mesmo, independentemente de aparatos gnosiolgicos exteriores, que se pode tratar objetivamente dos aspectos da vida social em sua configurao ontolgica, na qual ser e pensamento correspondem a uma unidade cujo ponto de partida o ser concreto, mas dinmico (RANIERI, 2001, p. 57).
No que tange dimenso da autoconscincia humana, a tambm ocorre uma inverso: A autoconscincia antes uma qualidade da natureza humana, do olho humano etc.; a natureza humana no uma qualidade da autoconscincia. (MARX, 1979, p. 156). O homem, em Marx, imediatamente ser natural, natureza humana, de acordo com a qual orienta suas foras vitais, antes de ser ideia de si mesmo.
bem compreensvel um ser natural, vivo, dotado de faculdades objetivas (i. e., materiais) ter objetos naturais reais de seu ser, e igualmente sua autoalienao ser o estabelecimento de um mundo objetivo, real, mas sob a forma de exterioridade, como um mundo que no pertence a, e domina, o seu ser. Nada h de ininteligvel ou de misterioso acerca disso. O inverso, sim, seria misterioso (MARX, 1979, p. 158).
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2.1.2 A suprassuno de Hegel e Feuerbach em Marx o trabalho como produtor da histria, e no o esprito, que marca a ruptura com Hegel, donde se origina um complexo categorial que compor uma original cincia social, epistemologicamente radical, filosoficamente fundada e historicamente orientada. A centralidade do trabalho, como a estrutura analtica capaz de fundar a anlise posterior do desenvolvimento social, da qual possvel a depreenso de conjuntos categoriais do ser social tomando fora no decorrer da histria, ganha proeminncia. A riqueza da anlise da derivada frutfera ao ponto de ainda hoje poder embasar teorizao sobre diagnstico e prognstico das crises econmicas, do desenvolvimento social, dos conflitos sociopolticos, do ciclo de produo da vida, dos impactos da produo cultural etc. Nesse sentido, argumenta Jesus Ranieri:
A partir do trabalho originou-se no apenas o confronto homem-natureza na tentativa de atender s necessidades antropogenticas primrias, mas tambm o conjunto posterior das apropriaes prtico-espirituais caracterizadas fundamentalmente pelo carter diferenciado de seu objeto. Apropriaes caracterizadas pela forma da instituio social da ideologia, da arte, da religio, da cincia, da poltica. Nesse sentido, o processo que rene a alienao e o estranhamento se consolida como interior e exterior s capacidades humanas objetivadas (RANIERI, 2001, p. 64).
Cumpre, portanto, investigar as dimenses que conformam o trabalho, como aquela atividade de posio teleolgica, no capitalismo. Alienao e objetivao, em Marx, referem-se ao mesmo fenmeno: a primeira a exteriorizao da ateno humana em seu objeto, na matria, encontro do esprito com a objetividade para, assim, planejar sua atividade; enquanto o se-
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gundo, desde a perspectiva do objeto, significa sua incorporao estrutura de alienaes sociometablica, a materializao efetiva da fora humana em seu objeto de trabalho. Assim categorizados, concebvel que o sujeito se aliene sem objetivar-se, o que, por sua vez, tornam admissveis os equvocos de percepo, corrigveis pela ao, critrio de correo. Esse movimento duplo, imbricao de pensamento e atividade, adequado ao modelo apresentado no primeiro captulo remete ao trabalho incorporando subjetividade ao objeto, produzindo riqueza social e transformando a natureza inorgnica (no sentido que Marx usa nos Manuscritos, isto , aquela fora do corpo) em natureza humana, til reproduo social. O trabalho, ao transformar o objeto, recebe invlucro de coisa fsica, materialidade. Nesse sentido, alienao atividade tpica do ser social, de carter transistrico, a forma pela qual a humanidade empresta carter social natureza, nela imprimindo formas que no seriam objetivadas de outra maneira. J estranhamento tem contornos de fenmeno historicamente contingente s relaes orientadas para a forma de produo capitalista, sustentada na forma de propriedade privada, diviso do trabalho, universalizao da troca e regras de apropriao de excedentes, requisitos para a disseminao homogeneizadora do trabalho abstrato. As palavras de Ranieri so bastante esclarecedoras quanto estrutura gentica do estranhamento no mundo social:
A respeito do estranhamento podemos afirmar que sua origem correlata s formas surgidas de apropriao do excedente do produto do trabalho por um grupo especfico de indivduos cujo papel social politicamente distinto do papel daquela populao que se ocupa diretamente da produo. O que interessa assinalar que, nas sociedades anteriores capitalista, a apropriao do excedente do trabalho no podia ser
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economicamente generalizada, como ocorre no capitalismo. E isto porque a regulao social no contava ainda com a generalizao do trabalho abstrato pelo conjunto da sociedade, generalizao que atua como condio histrica da troca como um dos fundamentos da determinao do capital. Na verdade, abstrada a presena do capital como elemento determinador da sociabilidade moderna, o simples fato de existir um produto excedente no engendra qualquer determinao econmica no que toca sua apropriao: o que torna estvel a relao entre produo e apropriao quando o excedente agrcola surge pela primeira vez, na mesma medida em que, graas a isso, tanto a riqueza da sociedade como o seu poder tm que ser mantidos, a presena de uma determinao poltica de princpio como poder regulador da sociedade. Quando os interesses de uma populao que produz entra em conflito direto com aqueles de uma populao que se apropria do produzido, a sua soluo s pode ser dar por meio da violncia ou da ao discriminatria, o que somente pode ser garantido mediante a ao e a direo polticas (RANIERI, 2001, p. 35, nota 14).
A constatao resultante desse processo de apropriao desigual da produo social, voltando Marx, a de que o trabalhador fica mais pobre medida que mais se objetifica em seus produtos, e isto fato econmico contemporneo, ressaltaria ele (MARX, 1979, p. 90). O estranhamento, portanto, informa a peculiaridade histrica na qual a dinmica das objetivaes encontram-se subsumidas a necessidades estranhas, decorrentes da forma da mercadoria, orientadas no segundo as exigncias sociais de dados valores de uso, mas segundo uma absoro indistinta de trabalho abstrato. Assim, as relaes sociais tornam-se mediadas mais pelo trabalho que por qualquer outra fora de coeso que se faa presente no tecido social. O que o homem
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faz na sua atividade produtiva, assim, no objetivar suas potencialidades latentes no sentido de desenvolv-las, mas, antes, submeter-se a uma dinmica de interesses para participar, na medida em que a sociedade confere valor a sua atividade (com o trabalho abstrato por parmetro), do consumo de parcela do trabalho social total. Esta forma de engajamento na produo e consumo de bens socialmente produzidos, coagida pelo monoplio estatal da violncia, pelas formas hegemnicas de ideologia ou pela discriminao consolidada na poltica, acarreta o fetichismo. Fetichismo esse descrito por Marx como um mundo de produtos com vida prpria que se volta coercitivamente a seus produtores, mergulhando o trabalhador neste mundo dominado por foras estranhas a ele. O resultado a equiparao da fora de trabalho pela circulao de valores, tendendo a trat-la tambm como mercadoria, isto , a fora humana sobra transformada em bem de consumo para que se suceda a reproduo do capital. Essa transformao da atividade-trabalho resta evidenciada quando analisada sob a tica do capital, como Marx fez em sua obra mxima (MARX, 2006). Vinculado dimenso do trabalho concreto, isto , que incorpora valor de uso aos objetos sobre os quais se concentra, e dominado por impulsos que lhe so estranhos, decorrentes do trabalho abstrato, o trabalhador, apenas no capitalismo porque pela primeira vez na histria, encontra-se subjugado a um sistema de dominao que no apenas ideologicamente velado, mas, sobretudo, objetivamente irreconhecvel. A objetivao do trabalho sob o capital se d pela atividade que materializa a dominao em geral do capital sobre o homem. A prevalncia do valor de troca sobre o valor de uso, da mercadoria sobre o gozo que propicia ao homem, do trabalho abstrato sobre o trabalho concreto, da realizao do capital em detrimento da essncia humana, da apropriao privada da riqueza socialmente produzi-
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da sobre as necessidades socialmente compartilhadas, e de um mundo governado por mercadorias ao invs de seres humanos.
A apreciao marxiana desses momentos e contrastes das formas de aparecer do trabalho e seus objetos sob o estranhamento est sempre vinculada a exposio da alienao (Entusserung [exteriorizao]) como um elemento concntrico ao estranhamento (Entfremdung), e esta busca das relaes que perfazem o estranhamento do trabalho levaram a Marx a um aprofundamento da percepo de suas vrias consequncias, inclusive concluso de que a causa do estranhamento do homem pelo prprio homem podia ser ali encontrada. a negatividade do trabalho no interior do estranhamento que leva o ser humano a estranhar-se de si mesmo. Na medida em que o trabalho estranhado rebaixa a atividade humana a mero meio de efetivao da atividade estranhada (RANIERI, 2001, p. 62).
O trecho de Marx em que essa concentricidade sugerida por Ranieri ressalta est no trecho do manuscrito em que so investigadas as caractersticas assumidas pelo trabalho no contexto de hegemonia capitalista. Esta tenso entre trabalho alienado e estranhamento sublinhada nos seguintes termos:
O que constitui a alienao do trabalho? Primeiro que o trabalho externo (usserlich) ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, que ele no se afirma, portanto, em seu trabalho, mas nega-se nele, que no se sente bem, mas infeliz, que no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua Physis e arruna seu esprito. [...] Sua estranhidade (Fremdheit) evidencia-se aqui [de forma] to pura que to logo inexista coero fsica ou outra qualquer, [assim mesmo] foge-se do trabalho como de uma peste. O trabalho externo, o trabalho no qual o homem se exterioriza,
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um trabalho de autossacrifcio, de mortificao. Finalmente, a externalidade (usserlichkeit) do trabalho aparece para o trabalhador como no sendo seu prprio [trabalho], mas de um outro, que [o trabalho] no lhe pertence, que ele no trabalho no pertece a si mesmo, mas a um outro. Assim como na religio a autoatividade da fantasia humana, do crebro e do corao humanos, atua independentemente do indivduo e sobre ele, isto , como uma atividade estranha, divina ou diablica, assim tambm a atividade do trabalhadora no a sua autoatividade. Ela pertence a outro, a perda de si mesmo (MARX apud RANIERI, 2001, p. 62-63).
O ser humano, seguindo as pistas sugeridas por Marx, encarado apenas como meio num sistema abstrato de regulao. Atinge seu auge num mundo em que mercadorias extrapolam suas caractersticas para reduzir a fora de trabalho sua especificidade de ser ela prpria mercadoria cujo valor de uso est em ser meio de produo de outras; garantindo-lhe a especificidade de ser capaz de produzir mais que consumir, diferindo-se, apenas nisso, dos demais bens encadeados na produo. Esta, entretanto, uma concepo da produo capitalista que Marx ser capaz de desenvolver com a devida profundidade apenas em O capital, quando desvenda as caractersticas concernentes ao mais valor, aps os estudos da Teoria do Valor da economia clssica em que se envolveria no anos seguintes. Vejamos, no obstante, o que Marx diz a respeito dos fins da empresa j nos Manuscritos:
A produo no apenas produz o homem como uma mercadoria, a mercadoria humana, o homem sob a forma de mercadoria; de acordo com essa situao, produz o homem como um ser mental e fisicamente desumanizado. Imoralidade, aborto, escravido de trabalhadores e capitalistas. Seu produto a merca-
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doria autoconsciente e autoatraente... a mercadoria humana... [...]. O verdadeiro fim da produo no o nmero de trabalhadores sustentados por determinado capital, porm o volume de juros que ele adquire, a pujana total anual (MARX, 1979, p. 104).
Percebendo j os efeitos do trabalho sob a lgica do capital, no consegue, contudo, revelar os mecanismos intrnsecos de produo e reproduo da mercadoria fora de trabalho, cuja especificidade de produzir mais valor seria apresentada posteriormente em O capital, aps ter aprendido com a Teoria do Valor de David Ricardo. A apresentao dos efeitos do trabalho capitalista no ser humano tem levado a interpretaes que indicam Marx, nos Manuscritos, como um humanista em detrimento do futuro comunista, ainda no plenamente ciente das bases materialistas de seu pensamento, por no conseguir lev-lo a suas ltimas consequncias, o que seria realizado apenas em seu pensamento econmico. A limitao assim apresentada, entretanto, deixa de perceber a revoluo filosfica j alcanada nos Manuscritos e que Marx aprofundar no decorrer de seu trabalho futuro e que, em dilogo, revelam de maneira mais completa as complexas relaes de causalidade e seus efeitos presentes na atividade humana. Talvez no seja errado dizer que Marx tivesse sentido antes os efeitos perniciosos do capitalismo nos Manuscritos, para depois lidar com as bases materiais que, em certa medida, os geram. O que estaria respaldado na tarefa de desbastar por entre os fenmenos aparentes a estrutura que os geraram, desenvolvimento terico que perpassa a consolidao de um referencial cientfico para as cincias sociais. O trabalho apresentado como a atividade atravs da qual o ser humano medeia sua vida, e, caracteristicamente, produz sua prpria realidade de ente-espcie, isto , um indivduo so-
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cial. No trabalho, a humanidade socializa a natureza ao tempo em que naturalizado por ela. Sob o sistema capitalista, o processo de exteriorizao, orientado para outrem, j que nem proprietrio do produto de seu trabalho, nem guiado por sua vontade ou necessidade, revela a estranhidade da atividade apresentando-se como empecilho para exercer em essncia sua humanidade. A vida que assim se reproduz aparece somente como um meio para a satisfao de alguma outra necessidade socialmente dada. Diz Marx:
O trabalhador s trabalhador assim que para-si capital, e s capital assim que um capital para-ele. A existncia (Dasein) do capital a sua existncia, a sua vida, na medida em que este, independentemente do trabalhador, determina o contedo do seu modo de vida (MARX apud RANIERI, 2001, p. 32, nota 9).
O ser humano um animal que tem conscincia de sua espcie, ou seja, autoconsciente, o que indica sua capacidade de se pr como indivduo de um todo homogneo, mas especificamente heterogneo em suas partes, produzindo na natureza algo que por ela s, por suas cadeias e complexos de causalidade sem a atividade humana, no seria dado. A manipulao das foras naturais, sua convergncia e rearranjos, ou seja, o domnio sobre a natureza, sobre suas cadeias de causalidade inerentes, confere dimenso de liberdade real presente na prxis humana. medida que a forma de produo capitalista expande as foras de produo social, subjugando a atividade livre sua dominao abstrata, inverte a relao, pois o homem, sendo um ser autoconsciente, faz da atividade vital, de seu ser, unicamente um meio para sua existncia (MARX, 1979, p. 96). Afirmar que o estranhar-se de sua espcie por ter suas atividades coordenadas por impulsos que lhe so estranhos, tem, por outro lado, a necessidade de indicar que, apesar de os impulsos
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serem direcionados pelas tendncias de reproduo capitalistas, outro ser humano que controla a atividade e se apropria de seu produto; o que, entretanto, no faz deste ltimo menos alheio ao estranhamento, j que tambm orienta sua atividade pela exegtica interpretao das leis do capital. Caso no seja bem-sucedido, a runa econmica lhe assombra.
A alienao humana, e acima de tudo a relao do homem consigo prprio, pela primeira vez concretizada e manifestada na relao entre cada homem e os demais homens. Assim, na relao do trabalho alienado cada homem encara os demais de acordo com os padres e relaes em que se encontra situado como trabalhador (MARX, 1979, p. 97).
A leitura da realidade atravs da qual o sujeito compe o espectro terico, mental, que o instrumentaliza para as relaes cotidianas, realizada atravs das relaes sociais, do locus social em que o agente reproduz sua atividade cotidiana. Os valores professados esto, igualmente, difusos nas relaes sociais que reproduz, assentam-se na percepo da forma atravs das quais satisfatoriamente as relaes humanas se reproduzem. Claro que inclusive a satisfao perseguida fruto de valorao do sujeito, que, baseado em sua histria (na forma pela qual agenciou sua vida, nas relaes que estabeleceu com a alteridade na sua vida em sociedade) percebe as tendncias presentes na sociedade e age em relao a elas para reproduzir-se eficientemente nos complexos de que participa. Assim, obtm xito em sua reproduo orgnico-biolgica, mas tambm para a vida social de que participa, reproduzindo condutas ticas, comportamentos teis, relaes de consumo, valores estticos, signos sociais, enfim, vises de mundo que o capacitam, com razovel eficcia, a partilhar da vida em sociedade.
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2.1.3 Alienao e estranhamento ante a individuao Com essa breve passagem pelo pensamento hegeliano e de Feuerbach e a abordagem do problema da alienao no primeiro manuscrito, que situam as bases das quais partiu Marx, passa-se agora inverso do pensamento filosfico-religioso de Hegel, seu colocar-se sobre a terra firme, que Marx realiza com a identificao do homem concreto, efetivo. a identificao de Marx da dinmica do esprito hegeliana com o homem concreto que, ainda sintomtica, como revelada nos Manuscritos, abrir as portas para sua obra maior, O capital, onde a dimenso abstrata da atividade humana concreta recebe a plenitude de seus contornos histricos, a especificao do trabalho sob o regime capitalista de produo. A inteno perscrutar a elaborao dialtica da gentica dos efeitos da condio histrica da produo capitalista em suas correlaes especficas com a economia clssica. Essa propriedade privada material, diretamente perceptvel, a expresso material e sensorial da vida humana alienada [ou exteriorizada] (MARX, 1979, p. 117). Sob o regime capitalista, a sacralizao da propriedade dos meios de produo, conditio sine qua non para a extrao de mais valor, indica a fora com a qual o trabalho controlado. Resultado sensvel do desenvolvimento das foras produtivas e dos termos em que ocorreu a acumulao primitiva de capital, a forma de apropriao do trabalho demonstra, efetiva e empiricamente, que o movimento de produo e consumo da humanidade constitui-se essencialmente no trabalho. E trabalho ento compreendido nos termos daquela interao consciente do homem com a natureza para transform-la conforme suas necessidades, isto , condizente ao modelo do pr teleolgico de primeiro grau, amplamente categorizado por Lukcs. A projeo
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das foras de trabalho sobre a natureza como um pr finalstico, teleolgico, para a obteno de determinados resultados confere a seu produto algo de humano, algo peculiar da fora que ali se objetiva, atendendo a determinadas necessidades imanentes.
A significao humana da natureza s existe para o homem social, porque s neste caso a natureza um lao com outros homens, a base de sua existncia para outros e da existncia destes para ele. S, ento, a natureza a base da prpria experincia humana dele e um elemento vital da realidade humana. A existncia natural do homem tornou-se, com isso, sua existncia humana, e a prpria natureza tornou-se humana para ele (MARX, 1979, p. 118).
O trabalho sugerido como modelo paradigmtico do carter social da atividade humana, orientando, assim, tanto os modos de existncia como os contedos das subjetividades. A sociedade unidade imprescindvel do homem com a natureza, produzindo essa interao dos homens entre si uma segunda natureza, de determinao estranha aos desgnios da objetividade natural. Assim, as sociedades afirmam-se como complexos parciais que se articulam em abstraes objetivamente presentes na prtica humana. A atividade humana individual mesmo quando solitria, como a atividade intelectual ou outra que se realize isoladamente, continua sendo social. O indivduo em sua historicidade prpria, s se afirma como eu no outro, porquanto espcie determinada de gnero que por este conformado. Este outro que erige a identidade do indivduo, por sua vez, no apenas a sociedade de pessoas com quem convive e reproduz sua vida. As impresses semiticas de subjetividade nos objetos de gozo tambm representam perante ele objetividades em si, com significados que podem ser absorvidos pelo sujeito
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na polissemia possvel, no que lhe influi para a conscincia de si e do mundo que lhe rodeia. Diria Marx: Pensar e ser so deveras distintos, mas tambm formam uma unidade. (MARX, 1979, p. 119). O que se pensa, a interpretao da dinmica da vida, da natureza, da objetividade, das determinaes que ela nos impe, o que nos constitui como humanidade se materializa na prvia ideao do agir. O pensado potencialmente se materializa na atividade cotidiana e constitui a unidade teoria/prtica. Esta a diferena que Marx sugere entre o fazer humano e o animal7. O que diferencia a execuo de uma casa e de uma colmeia que o arquiteto a projeta, distancia-se da imediaticidade, enquanto a abelha age por instinto, dando continuidade a suas peculiaridades sem ser capaz de rompimento; diferente da natureza humana, marcada em seu desenvolvimento por saltos ontolgicos, rupturas de constries que desenvolveram o ser social rumo ao hodierno.
Em sua conscincia-espcie, o homem confirma sua verdadeira vida social, e reproduz sua existncia real em pensamento; reciprocamente, a vida-espcie confirma-se na conscincia-espcie e existe por si mesma em sua universalidade como ser pensante (MARX, 1979, p. 119).
A conscincia de si e do mundo fruto das experincias em sociedade, da produo e gozo dos objetos atravs dos quais permanentemente se faz, isto , atravs de seu modo de reproduo da vida. A apreenso da concepo de mundo nas experincias no se resume apenas ao vulgar sentido do ter, da propriedade, como precondio fruio. O gozo, como efetiva realizao do valor de uso, no se resume sua imediaticidade,
Vale repetir: Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador (MARX, 2006, p. 211).
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as experincias humanas aqui adquirem sentido mais abrangente na formao da individualidade.

A propriedade privada tornou-nos to nscios e parciais que um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando diretamente comido, bebido, vestido, habitado etc., em sntese, utilizado de alguma forma; apesar de a propriedade privada propriamente dita s conceber essas vrias formas de posse como meios de vida e a vida para a qual eles servem como meios ser a vida da propriedade privada trabalho e criao de capital (MARX, 1979, p. 120).
A propriedade privada, cujo significante de onipresena e onipotncia o meio de troca, estmulo disseminao do trabalho abstrato (destitudo de qualquer especificidade ou qualidade), reduz o conhecimento de si mesmo ao ter, e, por consequncia, desvincula a esfera profissional da privada. O que se entende ser o homem, e, portanto, a forma atravs da qual o sujeito se engaja na reproduo social, vincula-se sociedade, a suas marcas de identidade e consumo. O trabalho abstrato faz o homem dar-se a conhecer atravs de seu resumo de onipotncia, o acmulo de capital, gozo em potncia. O que o homem deixa de ser, o dinheiro em potncia. Implicado pela funcionalidade das necessidades socialmente dispostas, os gozos valorizados referendam meios de realizao de ideologias, disposio nas crescentes inter-relaes sociais. A realizao de necessidades externas, estranhadas, obstaculiza, neste sentido, o enriquecimento da essncia humana, a autoproduo do sujeito. Enriquecimento esse resultado de trabalhos que se apresentem como gozo pleno das faculdades aguadas do ser humano, indicando os limites aos quais o sujeito est submetido para capacitar-lhe a emancipao deles. Faculdades que, em termos sociais, ainda que sob os ditames de
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uma sociedade vincada pelo estranhamento, se desenvolvem em produtos sociais de alta sofisticao tcnica.
Todas as suas relaes humanas com o mundo ver, ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber, querer, agir, amar , em suma, todos os rgos de sua individualidade, como rgos que so de forma diretamente comunal, so, em sua ao objetiva (sua ao com relao ao objeto), a apropriao desse objeto, a apropriao da realidade humana (MARX, 1979, p. 120).
A primazia do objeto, subjacente anlise, quer destacar que a capacidade do homem em perceber o fluxo da matria em sua atividade de reproduo da existncia, permite que a atividade de teorizao sobre o objeto, pela alienao do sujeito seja a apropriao desse objeto, a descrio das tendncias que confluem em seu ser objetivo. Essa apropriao das tendncias permite atividade humana a identificao dos complexos de tendncias em ao e capacitam o aperfeioamento da atividade cognoscitiva da cincia (o homem s se relaciona na prtica de um modo humano com a coisa, quando a coisa se relaciona humanamente com o homem, isto , quando o homem identifica, conceitua e manipula tendncias de ser da prpria coisa).
[...], s quando o objeto se torna um objeto humano, ou humanidade objetiva, que o homem no fica perdido nele. Isso somente possvel quando o objeto se torna um objeto social, e quando ele prprio se torna um ser social e a sociedade se torna para ele, nesse objeto, um ser (MARX, 1979, p. 121).
Desta forma, como tratado no primeiro captulo, o trabalho a atividade de objetivao da alienao socialmente acumulada em estrutura prpria, que fagocita o objeto natural e o estabelece social. A atividade humana, que produz riqueza, transforma
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o natural em potencial gozo. A fruio do gozo, reproduzindo a vida, desenvolve e aprimora os sentidos numa prtica que se intensifica. O gozo de produtos cada vez mais puramente sociais (frutos da segunda natureza, produo cultural) catalisa o que h de humano na natureza, apresentando-lha sociedade de forma cada vez mais estranhada, como um outro a ser dominado. Como o gozo da materialidade (a apropriao da objetividade pelo conjunto dos rgos sensoriais) que fornece a substncia atravs da qual o sujeito se erige como tal; os pontos de partida, os desafios postos, as contradies que urgem soluo, de gerao em gerao so transformados e, historicamente, atravs das respostas dadas, o progresso esboa-se numa contnua apreenso das cadeias naturais de causalidade pela sociedade, reproduzindo ou transformando formas de existncia. As transformaes e inovaes na sociedade capitalista, numa dinmica intrnseca de rompimento com as amarras da tradio destroadas pela impetuosidade da forma da mercadoria, que a tudo subjuga e agua a relativizao de referenciais valorativos (ticos, estticos, ideolgicos), gera um contexto em que os conhecimentos laicos se chocam, se desafiam, se autocatalisam.
s por intermdio da riqueza objetivamente desdobrada do ser humano que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva (um ouvido musical, um olho sensvel beleza das formas, em suma, sentidos capazes de satisfao humana e que se confirmam como faculdades humanas) cultivada ou criada (MARX, 1979, p. 122).
Em sua atividade o homem humaniza o meio, cedendo-lhe funcionalidade antropocntrica e significando-o sua maneira. Ao mesmo tempo em que a indstria, que a relao histrica efetiva da natureza com o homem, transforma a natureza e permite sua manipulao pelas cincias naturais conformando a emancipao humana, tambm, por outro lado, e diretamente
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pela dominao abstrata, desumaniza as prprias relaes sociais. Pois o capital requer obedincia aos impulsos de sua reproduo, enquanto atende s necessidades sociais, da natureza do homem, com absoluta indiferena, como se esse fosse efeito colateral de sua reproduo. Diante do desenvolvimento da indstria, isto , da relao homem e natureza e, por consequncia, das cincias naturais, a manifestao esotrica das faculdades humanas essenciais, a essncia humana da natureza e a essncia natural do homem tambm podem ser entendidas (MARX, 1979, p. 124). As cincias naturais, demonstrando as relaes que o homem pode sustentar com a natureza, desmistificam a posio do homem diante dela. A consequncia que a cincia natural perde sua orientao idealista, abstrata, para fornecer s cincias do homem uma nova base, sobre a qual se soerguer o que Marx chamou cincia humana (MARX, 1979, p. 124). A cincia humana surge nos manuscritos como o campo do conhecimento que pretende a totalizao do conhecimento produzido8. Afirma ele que as cincias naturais j se tornaram ainda que sob impulsos de uma fora estranha base da vida humana prtica (MARX, 1979, p. 124). As cincias so instrumento da atividade humana para os fins que o homem almeja, por isso so a base da vida humana efetiva compondo, junto a outros complexos ideolgicos, o espectro mental da prxis. As cincias naturais informam, portanto, a cincia humana, impulso totalizante do conhecimento produzido, mas no de forma automtica, mecnica. As relaes naturais no podem ser sustentadas na mesma base metodolgica que as homem-ho8
Mszros aprofunda a temtica tanto em Marx: Teoria da Alienao (MSZROS, 2004; esp. cap. Estrutura conceitual da teoria da alienao em Marx) quanto em seu ensaio Ideologia e Cincia Social, na coletnea Filosofia, Ideologia e Cincia Social (MSZROS, 1993).
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mem, ou seja, as cincias sociais. O que no impede sua comunicao como referenciais para atividade humana, pois ambas delineiam orientaes prtica sustentadas em tendncias das prprias relaes em questo (BHASKAR, 1998, 1993, 1977). Afirma Marx que uma base para a vida e outra para a cincia , a priori, uma falsidade (MARX, 1979, p. 124). Contudo, a possibilidade de dar uma base vida (concepes de mundo) e outra cincia (concepo de conhecimento estatuto epistemolgico) que revela a possibilidade de variao de referenciais ideolgicos, pois no h correspondncia necessria entre o ser e o pensar, entre a vida e a cincia, apesar de, na prtica humana, representarem unidade sinttica. Constituem, pois, unidade da prxis, de determinao recproca, onde o ser (o sucesso na reproduo do ente o suprimento das carncias) confere validade para a teoria que o fundamentou. Mais uma vez delineia-se o processo atravs do qual a atividade humana dota de riqueza social a natureza, supre suas carncias e goza das sensibilidades latentes. A multiplicao de necessidades humanas, paralela ao avano do enriquecimento da segunda natureza, multiplica, por consequncia, a riqueza das sensibilidades, dos sentidos e das significaes possveis do mundo. Uma nova manifestao das foras humanas e um novo enriquecimento do ser humano. (MARX, 1979, p. 127), afirmaria Marx. Entretanto, tais impulsos, sob a orientao geral do trabalho abstrato, atendem significado inverso: de desumanizao da atividade essencial.
Cada homem especula sobre a criao de uma nova necessidade no outro a fim de obrig-lo a um novo sacrifcio, coloc-lo sob nova dependncia, e induzi-lo a um novo tipo de prazer e, em consequncia, runa econmica. Todos procuram estabelecer um poder estranho sobre os outros, para com isso encontrar a satisfao de suas prprias necessidades egostas. Com a massa de objetos, por conseguinte, cresce tambm o reino de
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entidades estranhas a que o homem se v submetido. Cada novo produto uma nova potencialidade de mtua fraude e roubo. O homem torna-se cada vez mais pobre como homem; ele tem necessidade crescente de dinheiro para poder apossar-se do ser hostil. O poder de seu dinheiro diminui na razo direta do aumento do volume da produo, i. e., sua necessidade cresce com o poder crescente do dinheiro. A necessidade de dinheiro , pois, a necessidade real criada pela economia moderna, e a nica necessidade por esta criada. A quantidade de dinheiro torna-se cada vez mais sua nica qualidade importante (MARX, 1979, p. 127).
A orientao abstrata do trabalho, para a necessria apropriao de dinheiro a fim de obter o gozo de suas vontades individuais, manifesta-se qual tendncia, de assuno necessria entre alternativas, aos caminhos postos ao homem. A ecologia de produtos, de mercadorias, oferece o mximo da sensibilidade humana corporificada e urge pelo dinheiro, smbolo onipotente. Assim, ao final, o trabalho abstrato articula as possibilidades de identidade expressos pelo ter (o estilo ostentado, os gozos valorizados) h muito sobrepujado ao ser, valorao da riqueza e diversidade humanas.
Quanto menos se for, quanto menos se exprimir nossa vida, tanto mais se ter, tanto maior ser nossa vida alienada [estranhada] e maior ser a economia de nosso ser alienado [estranhado]. Tudo o que o economista tira da gente sob a forma de vida e humanidade devolve sob a de dinheiro e riqueza. E tudo que no se pode fazer, o dinheiro pode fazer para a gente; pode-se comer, beber, ir ao baile e ao teatro. Ele pode adquirir arte, saber, tesouros histricos, poder poltico; e pode-se viajar. Ele pode apropriar todas essas coisas para a gente, pode comprar tudo; ele a verdadeira opulncia. Mas, apesar de poder fazer tudo isso, ele s quer
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criar a si mesmo, e comprar a si mesmo, pois tudo mais se lhe submete. Quando se possui o dono, tambm se possui o servo, e ningum precisa do servo do dono (MARX, 1979, p. 130).
A multiplicao de produtos, a fagocitao dos diversos gozos do mundo pela indstria capitalista e sua expanso na forma da mercadoria, carrega consigo o aumento da oferta ideolgica, os discursos inerentes reproduo das diversas formas de gozo. O ser passa de uma identidade de pertencimento coletividade (classe, religio, comunidade, feudo, nao etc.) para uma de ostentao de gozos possveis e valorizados socialmente. Esse processo desenvolve-se ao lado da procriao de mercadorias. O trnsito de ideologias e identidades na contraparte da produo, isto , no gozo, no consumo, na conformao de condutas, orientam a reproduo dos produtos, refinando e multiplicando sua oferta (de valores-de-uso), o que ocorre quando a sociedade j capaz de produzir excedentes s necessidades bsicas e dedica parte de sua fora produtiva demanda de denotao opulenta. Por outro lado, essa procriao na ecologia dos produtos, medida que a forma mercadoria fagocita o mundo atravs do incremento nas tecnologias de produo e reproduo, e das ideias que se faz dele, i.e., material e ideologicamente, disponibiliza a universalidade do gozo socialmente produzido, atravs da sujeio ao seu maior fetiche, a mercadoria universal dinheiro, cujo equivalente a produo de valor de troca.
O dinheiro, enquanto possui a propriedade de comprar tudo, enquanto possui a propriedade de apropriar-se de todos os objetos, , pois, o objeto por excelncia. A universalidade de sua qualidade a onipotncia de sua essncia; ele vale, pois, como ser onipotente [...]. O dinheiro o proxeneta entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do homem. Mas o que me serve
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de meio para minha vida, serve tambm de meio para o modo de existncia dos outros homens para mim. Isto para mim o outro homem (MARX, 1979, p. 195).
Assim, se a produo, de uma parte, significa humanizao do mundo e correspondente refinamento genrico dos sentidos, o descontrole da expanso e a subsuno forma mercadoria, de outra parte, implica desumanizao. E isso porque o impulso da economia capitalista reduz a universalidade dos produtos sociais sua forma universal de ser a forma capital e sua necessidade de reproduzir-se pelo universal da troca, dinheiro , impedindo a orientao s necessidades da coletividade, ou da humanidade como um todo. A necessidade de reproduo do capital apenas est potencialmente limitada pelo complexo ideolgico atravs do qual o indivduo reproduz sua existncia social (fundamentalmente sua leitura emprica da realidade). Entretanto, mesmo esse limite rapidamente superado pela potncia de gozo prometido no acmulo de capital, que demonstra sua fora na tendncia a corromper a rigidez moral das tradies e a relativizar os discursos ticos, propagando a permissividade aliada pluralidade ideolgica e a promessa de espao para uma relativa satisfao individual.
A moral da economia poltica ganho, trabalho, parcimnia e sobriedade no entanto, a economia poltica promete satisfazer minhas necessidades. A economia poltica da moral a riqueza de uma boa conscincia, virtude etc., mas como posso ser virtuoso se no estiver vivo e como posso ter uma boa conscincia se no me der conta de nada? A natureza da alienao subentende que cada esfera aplica uma norma diferente e contraditria, que a Moral no aplica a mesma norma que a Economia Poltica etc., porque cada uma delas uma alienao particular do Homem; cada uma est concentrada em uma rea especfica da atividade alie-
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nada e, por sua vez, acha-se alienada da outra. [...] A Economia Poltica exprime sua prpria maneira as leis morais (MARX, 1979, p. 131-132).
O fragmento de atividade, fruto da crescente diviso do trabalho, manifesta em correspondente compartimentagem do conhecimento, promove viso particularista de mundo. Viso que corresponde habilitao dos sujeitos queles complexos, mandatrios ideolgicos, diante dos quais negocia sua existncia. Face limitao, ao estreitamento do campo ativo do trabalho e a sua correspondente conformao intelectual, o capital, subjacente totalidade da atividade produtora da vida, articula a racionalidade total. O capitalista forma seu cortejo com aqueles que encarnem as vontades abstratas e atuem em acordo com a racionalidade estranhada. No que um dos sintomas a otimizao de tempo e trabalho, transmitidos indispensvel seduo ao consumo de trabalhos objetivados. Surge desta forma a figura do administrador (inclusive da prpria fora de trabalho) que v urgncia na racionalizao do tempo disponvel, funo para apropriao do mximo possvel de trabalho abstrato. Isso significa vincular-se produo da maneira mais sofisticada e rentvel possvel, para, em ltima instncia, otimizar a tecnologia de extrao de mais-valor da fora de trabalho, inclusive a sua prpria, rivalizando com o nvel das foras produtivas em atividade. O emprego de fora de trabalho, voltado para a produo socialmente considerada til, com o bnus de obteno de prazer, a prpria necessidade de sujeio ao trabalho estranhado j indica ser para poucos. O prazer carrega consigo, alm de sua evidente dose de sensualidade (dos sentidos, lato sensu), outra necessria parcela de determinao ideolgica, que libera ao prazer o dispndio da fora de trabalho; isto , o que se considere certo/ errado, feio/bonito, til/intil etc. contribui para a forma atravs
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da qual o sujeito se relaciona com a natureza de sua ocupao na sociedade, seu trabalho e os diversos aspectos a envolvidos. No se trata, claro, de um sujeito isolado, tais determinaes lhe so apresentadas pelo seu convvio em sociedade, famlia e outros ambientes atravs dos quais sua vida flui e de onde seu complexo de valores, ou equipamento conceitual, originrio9. Importante dizer, contudo, que no o fato da atividade humana proporcionar maior ou menor prazer, ou permitir mais ou menos objetivao da subjetividade que determinar sua qualidade estranhada. Essa caracterstica decorre de sua vinculao a um amplo sistema de trocas (orientado pela sistemtica produo de mais valor pela fora de trabalho) que talha, necessariamente, o valor de seu produto sob a figura do trabalho abstrato (vinculao que ser recuperada na anlise de O Capital). O que, em si, no tem limites, pois gera um sistema autorreprodutivo cujas primeiras necessidades no so humanas, mas da contabilidade administrativa que luta pelo adiamento perptuo da runa econmica. Ciclo autorreprodutivo este apenas potencialmente contido, delimitado, pela ao poltica, ao de coletividade, que encarnao de possibilidade de ruptura ideolgica, processo de fim imprevisvel.
A alienao [o estranhamento] evidente no s no fato de meu meio de vida pertencer a outrem, de meus desejos serem a posse inatingvel de outrem, mas de tudo ser algo diferente de si mesmo, de minha atividade ser outra coisa qualquer, e, por fim [e isso tambm ocorre com o capitalista], de um poder desumano mandar em tudo (MARX, 1979, p. 135).
Como modelo do que aqui se sugere, os artistas servem como paradigma. Remetem figura do antigo artfice, que, com domnio da tcnica e proprietrio de seus instrumentos de trabalho, tambm possua o produto de sua atividade. A conscincia do processo de produo como um todo e a sua prvia ideao permitiam o entalhe de um senso esttico especfico que, em potencial, sugeria uma realizao do trabalhador em seu objeto trabalhado, pois possibilitava sua identificao com o fruto de seu trabalho.
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nos Manuscritos econmico-filosficos que, pela primeira vez, a filosofia encontra-se com as reflexes da economia clssica e onde, precisamente, reside seu mrito. Procurando ir alm do ponto de vista logicista-absoluto da filosofia hegeliana e, portanto, de sua dimenso especulativa, Marx encontra na economia e no estudo da histria as bases atravs das quais a filosofia deveria superar-se a si mesma. Tal engajamento da filosofia nos trilhos das demais dimenses do conhecimento quer ser capaz de uma reflexo sobre a prtica da vida cotidiana e lanar as bases do que Marx chamou Cincia Humana, nos Manuscritos, ou Cincia da Histria, em A ideologia alem. Totalizao do conhecimento terico sobre os movimentos do real que, na clssica figura da espiral dialtica, confirma-se nas imbricaes dos diversos campos do conhecimento humano. Procurando enriquecer essa anlise decorrente do estranhamento em Marx, a seo seguinte tentar reforar as tintas da dominao social que representa o fenmeno estranhamento. Para tanto, passa-se anlise presente em textos de Lukcs e Postone que, em dilogo, promovem um referencial crtico que retoma a problemtica em sua complexidade, numa interpretao que excede o campo da economia e demonstra sua imbricao com as diversas dimenses da atividade social.
2.2 Estranhamento e dominao social A disseminao da produo de mercadorias, com a formao de uma sociedade de vendedores de mercadorias, com o tipo de relaes de trabalho que implica, cria um mundo orientado pela troca de mercadorias, realizando o trabalho abstrato, impulso estranho s necessidades sociogenticas. O poder exercido por esse ente abstrato, fruto das objetivaes humanas passadas,
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com vontade e moralidade prpria, exerce sua fora como um dever-ser imposto pela mercadoria e obstaculiza alcanar formas mais justas, mais socialmente enriquecedoras e menos predatrias de saciar as necessidades humanas. Explicar a dinmica dessa dominao, para ento procurar meios de combat-la com o intuito de, finalmente, tomar o timo da histria, tarefa crucial posta humanidade. Assim posto o desafio, cabe dizer que excede ele o propsito de definio da luta em termos de luta de classes, abrangendo criticamente tambm a prtica proletria; assim, evita a polarizao simplista burguesia versus proletariado, como se um bastio do bem na luta contra o mal. Ao invs dos meios materiais pelos quais reproduz sua existncia, a aglutinao ocorre em torno de diferentes sujeitos histricos orientados por semelhana nos valores praticados, na observncia da estrutura objetivo-alienada, enquanto moralidade eleita tica; o que, em determinado nvel, compatibiliza-se com a hiptese da luta de classes j que no raro ocorra a sobreposio de valores entre a forma de reproduzir a vida em sociedade aos a orientar a referncia identitria, adquirindo peso a determinao material. Embora a moralidade seja fruto da estrutura de objetivaes praticada num dado grupo humano, sua existncia no se restringe mediao homem-natureza, isto , como orientao a capacitar a vida em sociedade. H de ser reconhecida a histria do indivduo (suas experincias, seus traumas, suas escolhas) como formadora de sua identidade, atravs da prtica de um corpo de valores que lhe sociabiliza a existncia, para alm, portanto, de sua posio na cadeia produtiva. A ao humana pode implicar mudanas em seu ambiente, questionando a moralidade existente, ou simplesmente referenciar-se no quadro de valores exercido pelo Estado atravs de sua
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dimenso jurdica, ou por outra normatividade vigente o que permite que se usufrua de uma sensao de conforto, previsibilidade e segurana, muitas vezes desejvel. Assim, mais uma vez, a dinmica expressa pelo pr teleolgico demonstra a fundamentalidade que representa na histria. Ao mesmo tempo expressa a liberdade da ao humana, o campo aberto de alternativas, e os limites, as barreiras naturais e sociais que lhe obstam o acesso a um desenvolvimento harmonioso. Cada momento do desenvolvimento histrico de uma sociedade possuiu estrutura de valores adequada a perpetuar aquela forma de intermediao. No fossem rupturas dolorosas, no embate ideolgico-valorativo, estimuladas por alteraes no sistema de objetivaes, a moralidade se sustentaria. Na medida do compartilhamento de valores como referncias ao cotidiana formam-se sociedades, de normatividade latente e identidade prpria. Lukcs, ao explicar a base objetiva do valor, que se desenvolve rumo normatividade social, refere-se economia indicando-a prtica de valores de uso socialmente demandadas, desempenhando a funo de intermediar a inextricvel existncia orgnico-social, conscincia-corpo, com o ambiente no qual se reproduz. Valores esses que, com a progressiva complexificao da estrutura de objetivaes existente, deixam de ser imediatamente discernveis pelos sujeitos singulares com absoluta clareza, dificultando que tenham conscincia dos efeitos de suas aes e decises no seio da sociedade. Diz ele:
A economia, mesmo a mais complexa, o resultado de posies teleolgicas singulares e de suas efetivaes, ambas na forma de alternativas. claro que o movimento da totalidade das cadeias causais assim originadas produz, mediante suas interaes imediatas e mediatas, um movimento social cujas determinaes ltimas se cristalizam numa totalidade processual.
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Esta, porm, a partir de um certo nvel j no mais apreensvel pelos sujeitos econmicos singulares que operam as posies e decidem entre as alternativas de maneira to imediata que suas decises possam orientar-se a respeito do valor com segurana absoluta, como, ao contrrio, acontecia no trabalho simples, criador de valores de uso. Com efeito, na maior parte dos casos, os homens dificilmente conseguem compreender bem as consequncias de suas prprias decises. De que forma, ento, poderiam dar origem ao valor econmico com suas posies de valor? Ao contrrio, o prprio valor que existe objetivamente e exatamente a sua objetividade que determina mesmo que objetivamente no com a certeza adequada e subjetivamente sem uma conscincia adequada as posies teleolgicas singulares, orientadas para o valor (LUKCS, 1981, p. 40).
Desavisados, e desinteressados at, das consequncias de suas aes, os homens criam um mundo orientado para o gozo individual, a natureza torna-se seu objeto, para ser usado de qualquer maneira. O antropocentrismo absoluto e sem limites do capital, pois este se reproduz pela submisso dos recursos naturais para o gozo humano, aparta o homem da totalidade a que pertence, torna a produo humana sem controle e degradante. Ainda que fosse inevitvel orientar a natureza para o gozo humano, hoje os valores que orientam a produo capitalista representam compulso abstrata, como o individualismo hedonista, ou a anomia de Durkheim, e exigem, para que se tenha acesso aos diversos gozos possveis produzidos pela sociedade, que se pratique os valores consagrados pela estrutura de objetivaes. Alternativamente, culturas que conflitem com essa estrutura de valores so combatidas at que sejam assimiladas como mais um gozo possvel, o que ocorre medida que as relaes de trabalho
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capitalistas coadunem-se moral localmente praticada, compatibilizando as prticas sociais s relaes de produo capitalistas. A dinmica de dominao que se dissemina, carregada a tiracolo pela presso da troca de mercadorias, relega o fundamento ideolgico-cultural-mitolgico para segundo plano. Estabelece-se, assim, atravs das relaes assalariadas, a dinmica de dominao no mais com um fundamento cultural de produo local da vida, reconhecido pela sociedade, como as castas na ndia, ou a escravido no Brasil. A troca de mercadorias, alicerada como modo de produo da vida, tem entre suas estruturas generativas a obrigatoriedade em se produzir para a coletividade, posicionando o trabalho, a produo de valor de uso social, na funo de mediao social. O que localmente significativo perde solidez e os modos de produo da vida sofrem com a homogeneizao, o afrouxamento dos laos comunitrios, resultado da perda de referncia cultural, compelem ao individualismo, ao hedonismo e falta de solidariedade. Ainda assim, em determinadas conjunturas, a propagao de ideais como liberdade e igualdade, pressupostos da forma mercadoria, podem produzir o desdobramento de processos que estabeleam a igualdade de condies como prioridade para a realizao de justia social, promovendo ataques a contextos de flagrante opresso ou discriminao. A dominao do trabalho abstrato, medida a orientar a mediao social realizada pelo trabalho concreto, velada. A produo de valor torna-se o meio necessrio para viver. Nessa matriz fechada, a dominao no assumida explicitamente; nas relaes de poder veiculadas ideologicamente, a dominao est justificada numa matriz ontolgica que coerentemente articula suas relaes de poder e resta, virtualmente, tomada por natural. Diria Postone.
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What characterizes an essence, then, is that it does not and cannot directly appear, but must find expression in a distinct form of appearance. This implies a necessary relation between essence and appearance; the essence must be of such a quality that it necessarily appears in the manifest form that it does []. In other societies, laboring activities are embedded within an overt social matrix and, hence, are neither essences nor forms of appearance (POSTONE, 1996, p. 166).10
Seguindo os apontamentos de Postone ao tratar a relao entre essncia e aparncia, a dominao manifesta na sociedade do capital tem sua estrutura generativa velada, embutida na mediao entre o ser social e a natureza. Em outras palavras, na sociedade capitalista a moralidade decorrente do mercado, orientado pela constante necessidade de reproduo do valor, constitui fundamental alicerce sobre o qual as lutas ideolgicas so travadas visando a orientao das posies teleolgicas e a soluo de conflitos existenciais. Veja-se como Postone chega normatividade do valor como determinao inicial de estruturas sociais estranhadas:
The initial determination of such abstract social compulsion is that individuals are compelled to produce and exchange commodities in order to survive. This compulsion exerted is not a function of direct social domination, as is the case, for example, with slave or serf labor; it is, rather, a function of abstract and objective social structures, and represents a form of abstract, impersonal domination. Ultimately, this
Traduo livre: O que caracteriza uma essncia, ento, que ela no aparece e nem pode aparecer diretamente, mas precisa encontrar expresso numa forma distinta de aparncia. Isto implica numa relao necessria entre essncia e aparncia; a essncia precisa ser de tal qualidade que ela necessariamente aparece na forma manifestada [...]. Em outras sociedades, atividades laborativas esto encaixadas numa matriz social aberta e, ento, nem so essncias nem formas de aparncia.
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form of domination is grounded in any person, class or institution; its ultimate locus is the pervasive structuring social forms of capitalist society that are constituted by determinate forms of social practice. Society, as the quasi-independent, abstract, universal Other that stands opposed to the individuals and exerts an impersonal compulsion on them, is constituted as an alienated structure by the double character of labor in capitalism. The category of value, as the basic category of capitalist relations of production, is also the initial determination of alienated social structures. Capitalist social relations and alienated structures are identical (POSTONE, 1996, p. 159).11
Ao tratar do valor, como categoria bsica das relaes capitalistas de produo, e, portanto, como a origem, ou determinao inicial, de estruturas estranhadas, Postone define o trabalho abstrato como parmetro de mediao social. No so as necessidades humanas que estariam por trs dessa estrutura social estranhada pelo capital orientando sua normatividade, antes, o desejo pela potncia do gozo absoluto oferecido pelo mundo das mercadorias que conforma a eticidade capitalista e atrai seus fiis.
Traduo livre: A determinao inicial desta compulso social abstrata que indivduos so compelidos a produzir e trocar mercadorias a fim de sobreviver. Esta compulso exercida no uma funo da dominao social direta, como o caso, por exemplo, com o escravo ou o trabalho servil; , antes, funo de estruturas sociais abstratas e objetivas, e representa uma forma de dominao abstrata, impessoal. Em ltima instncia, esta forma de dominao fundamenta-se em qualquer pessoa, classe ou instituio; seu locus elementar so as difusas formas de estruturao social da sociedade capitalista que so constitudas por determinadas prticas sociais [valores de uso que referenciam a escolha entre alternativas]. A sociedade, como o quase-independente, abstrato, Outro universal que se ope aos indivduos e exerce sobre eles compulso impessoal, constituda, pelo duplo carter do trabalho no capitalismo, como uma estrutura estranhada [de mandato normativo]. A categoria valor, como categoria bsica das relaes capitalistas de produo, tambm a determinao inicial de estruturas sociais alienadas. Relaes sociais capitalistas e estruturas estranhadas so idnticas.
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Conforme a teoria do valor explicitada por Marx no Capital, o trabalho, sob o capitalismo, produz duas dimenses distintas: uma material e outra ideal, ou, o que dizer o mesmo, uma concreta e outra abstrata, ambas, estruturalmente articuladas e, portanto, objetivas. A vinculao de valores de uso entre si, o compartilhamento da noo de sua utilidade, permite que eles formem uma teia de reconhecimento mtuo. Assim, so os variados trabalhos concretos, produtores de valores de uso distintos, que materialmente se comunicam na troca e abstratamente se igualam como parte de uma totalidade de mercadorias. Essa abstrao, generalizante, homognea, ignorante das particularidades, conecta-se s circunstncias da troca e se apresenta como orientao para uma troca justa. Os valores de uso que as partes conferem mercadoria em mos alheias um dos fatores que ainda incidem na precificao das mercadorias em troca, mas, ainda assim, a unicidade do valor de troca est subsidiariamente informada. Moishe Postone, seguindo Marx, define as distintas dimenses produzidas no trabalho assim:
The concrete dimension is constituted as objective in the sense of being objectlike, material or thingly. The abstract dimension also has an objective quality, in the sense of being a qualitatively homogeneous general sphere of abstract necessity that functions in a lawful manner, independent of will (POSTONE, 1996, p. 174).12
Mesmo o trabalho mais primitivo, para o qual a utilidade na dinmica de reproduo fixa o valor do produto, est direTraduo livre: A dimenso concreta constituda como objetiva no sentido de ser tipo objetual, material ou coisal. A dimenso abstrata tambm tem uma qualidade objetiva, no sentido de ser uma esfera geral qualitativamente homognea de abstrata necessidade que funciona como um complexo legal, regulatrio (in a lawful manner), independente da vontade.
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cionado, ainda que inconscientemente, para o desenvolvimento humano. No sistema capitalista o desenvolvimento humano relegado a um segundo plano, efeito colateral, ocasional, da ao humana. A disseminao da troca, a elevao do trabalho e, portanto, do valor a parmetro da mediao indivduo-ser social-natureza desloca a fora produtiva originariamente vinculada utilidade da realizao, saciao das necessidades humanas, para a potncia dos gozos possveis, de estmulos abstratos. Ocorreram transformaes na estrutura de dominao: a passagem das imposies orgnico-biolgicas para aquelas socialmente articuladas, e destas para aquelas advindas da intensificao comercial, da troca, quando o capital passa a orientar as relaes produtivas. Continuaria Lukcs:
Temos, assim, um movimento duplo e contraditrio: de um lado, o carter de utilidade do valor adquire uma dimenso de universalidade, de domnio sobre o conjunto da vida humana e isto acontece ao mesmo tempo em que a utilidade vai se tornando cada vez mais abstrata, na medida em que o valor de troca, sempre mediado, elevado universalidade e em si mesmo contraditrio, assume a funo de guia nas relaes sociais entre os homens (LUKCS, 1981, p. 42).
O fundamento do valor de troca, a substncia que est contida na mercadoria, o trabalho abstrato, parcela do trabalho total despendido, dotando as mercadorias de vida prpria. Travestida da forma preo, o valor cristaliza-se como dinheiro e, socialmente, joga papel demirgico. Apresentando-se como natural, imprescindvel s vidas humanas, e como se estivesse sob suas ordens, mascara a dominao embutida nas relaes de troca. Nesse sentido, a normatividade a latente no direta (como nos casos da produo familiar, tribal, comunitria, servil, ou escrava), mas mediada pelo valor.
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Moishe Postone define a dominao inerente ao capital da seguinte maneira:

Value is purely quantitative because as a form of wealth it is an objectified means: it is the objectification of abstract labor of labor as an objective means of acquiring goods it has not produced []. Production for the sake of production signifies that production is no longer a means to a substantive end but a means to an end that is itself a means, a moment in a never-ending chain of expansion. Production in capitalism becomes a means to a means (POSTONE, 1996, p. 181).13
Atentando-se ao significado da dominao exercida pelo capital e objetivada pela dimenso abstrata do trabalho social, vale ainda apresentar o tratamento dado por Postone sua interpretao desde Marx:
The form of domination peculiar to capitalism is also described by Marx as the domination of people by production: Individuals are subsumed under social production, which exists, like a fate, outside of them; but social production is not subsumed under the individuals and is not managed by them as their common power and wealth. This passage is of central importance. To say that individuals are subsumed under production is to say that they are dominated by social labor. This suggests that social domination in capitalism cannot be apprehended sufficiently as the domination and control of the many and their labor by the few. In capitalism social labor is not only the object of domination and exploitaTraduo livre: Valor puramente quantitativo porque como uma forma de riqueza um meio objetivado: a objetivao do trabalho abstrato do trabalho como um meio objetivo de adquirir bens que no produziu. [...]. Produo em nome da produo significa que a produo no mais um meio para um fim substantivo, mas um meio para um fim que em si um meio, um momento numa cadeia de expanso infinita. Produo no capitalismo torna-se meio para um meio.
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tion but is itself the essential ground of domination. The nonpersonal, abstract, objective form of domination characteristic of capitalism apparently is related intrinsically to the domination of the individuals by their social labor (POSTONE, 1996, p. 125-126).14
A normatividade do capital, portanto, movimentada pela soma dos trabalhos individuais, exerce coercitividade sobre os indivduos. O parmetro de eticidade que emana do capital funcional a sua subsistncia. Entretanto, imaginar a hiptese de um sujeito que se comporta exclusivamente como orientado pela eticidade do capital contraditrio prpria natureza da dimenso abstrata, rivalizvel em seus termos pela presena de outros referenciais de conduta valorizados pela comunidade a que pertena. Embora no seja referncia nica, sua proeminncia sobre as outras est em sua inescapvel presena como marco regulatrio para toda conduta humana que esteja subsumida s relaes de troca capitalistas. Assim, a eticidade do capital exerce constante influncia para o estabelecimento das relaes de trabalho que lhe produzem (e a realiza apresentando-se reiteradamente como opo plausvel no quadro de valores elencado soluo de conflitos). Uma vez estabelecidas as relaes de trabalho demandadas: a venda da fora de trabalho e sua compra para o emprego criador
Traduo livre: A forma de dominao peculiar ao capitalismo tambm descrita por Marx como a dominao das pessoas pela produo: Indivduos so subsumidos produo social, que existe, fatidicamente, exterior a eles; mas a produo social no est subsumida sob os indivduos e no gerenciada por eles como seu poder e riqueza comuns. Esta passagem de importncia central. Dizer que os indivduos so subsumidos sob a produo dizer que eles so dominados pelo trabalho social. Isso sugere que dominao social no capitalismo no pode ser suficientemente apreendida como dominao e controle de muitos e de seu trabalho por poucos. No capitalismo, trabalho social no apenas objeto de dominao e explorao, mas ele mesmo a base (ground) da dominao. A impessoal, abstrata, objetiva forma de dominao caracterstica do capitalismo evidentemente (apparently) relacionada intrinsecamente dominao dos indivduos por seu trabalho social .
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de valor de uso, concreta, e valor, abstratamente; os produtores estaro submetidos constante normatividade do capital, da qual o desrespeito resulta em dificuldades econmicas, isto , dificuldades em satisfazer socialmente suas necessidades. Essa normatividade Postone chama necessidade nos produtores, diz ele:
The goal of production in capitalism exerts a form of necessity on the producers. The goals of labor whether defined in terms of the products or the effects of labor on the producers are neither given by social tradition nor decided upon consciously. Rather, the goal has escaped human control: people cannot decide on value (or surplus value) as a goal, for this goal confronts them as an external necessity (POSTONE, 1996, p. 182).15
Tambm Ranieri corrobora o argumento da dominao abstrata como resultado da prtica coagida para criao de valor, cujos fins em sua totalidade escapam do controle humano, dotando de efetiva casualidade os rumos do desenvolvimento humano. Em suas palavras.
A riqueza e a complexidade alcanadas pelo processo de trabalho so, por um lado, diretamente proporcionais distncia existente entre os processos histricos de adaptao do trabalho necessidade social imediata e, por outro, ao gradiente de formao da autonomia das conscincias individuais resultantes das aes que moldam o sujeito a partir das objetivaes levadas a efeito, ainda que no seja possvel a essas conscincias prever o leque das alternativas apresentadas e, consequentemente, determinar o conjunto dos resultados concerTraduo livre: O fim da produo no capitalismo exerce uma forma de necessidade nos produtores. Os fins do trabalho tanto definidos em termos de produtos como nos efeitos do trabalho sobre os produtores no so dados nem pela tradio social nem decididos conscientemente. Antes, o fim escapou do controle humano: as pessoas no podem decidir sobre valor (ou valor excedente) como um fim, porque este fim lhes confronta como uma necessidade externa.
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nentes referida reproduo. Em outras palavras, o processo social como um todo , sem dvida, colocado em movimento pelo conjunto das decises finalsticas dos indivduos [prtica de julgamento valorativo], mas este conjunto se totaliza numa srie que no exatamente controlvel por eles, posto que a resultante final tem um carter efetivamente casual, destitudo de qualquer contedo virtualmente finalstico (RANIERI, 2001, p. 37).
O futuro destitudo de qualquer contedo finalstico simplesmente porque a resultante das decises finalsticas individuais no est arranjada por uma conscincia capaz de exercer autoridade sobre os rumos do desenvolvimento ou sobre a retido dos valores exercitados. Por consequncia, os indivduos esto livres de formas imediatas de dominao pessoal, caracteristicamente autodeterminadas. No entanto, essa mesma liberdade em orientar os rumos de sua trajetria est confrontada por uma estrutura de alienaes que impe limites e normas as quais o sujeito dever observar.
In commodity-determined society, the modern individual is historically constituted a person independent of personal relations of domination, obligation, and dependence who no longer is embedded overtly in a quasi-natural fixed social position and so, in a sense, is self-determinating. Yet this free individual is confronted by a social universe of abstract objective constraints that function in a lawlike fashion (POSTONE, 1996, p. 163).16
A mediao entre realizao de valores e dominao abstrata revela a necessidade de ateno constelao de valores aplicaTraduo livre: Na sociedade determinada pela mercadoria, o indivduo moderno historicamente constitudo uma pessoa independente de relaes pessoais de dominao, obrigao e dependncia que no mais est publicamente encaixado numa quase-natural posio social fixa e assim, nesse sentido, autodeterminado. Entretanto, esse indivduo livre confrontado por um universo social de coaes abstrato-objetivas que operam analogamente a leis.
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da na soluo de conflitos existenciais. Esse fato atrai ateno necessidade de que o marxismo, ou outra teoria que se proponha emancipatria, ocupe-se do discernimento e prtica de valores que, potencialmente, podem se revelar alternativas viveis para a superao dessa dominao de contedo estranhado. Para alm da ebulio revolucionria, a prtica libertria impe-se cotidiana. Nesse sentido, a discusso e a crtica terica ganham relevo. Realizada a tarefa de apontar os termos da relao existente entre trabalho abstrato, sua formao e a dominao tpica no sistema capitalista, cumpre ainda localizar o aspecto ideacional na prtica humana. Revelar sua funo na prxis permite compreender a dinmica das lutas ideolgicas e os termos nos quais deve se fundamentar a crtica ontolgica: atenta s funcionalidades depreendidas desde a dimenso ideolgica, exercendo papel na disseminao e complementao da estrutura estranhada de dominao no sistema capitalista.
3 MOMENTO IDEAL NA PRXIS E IDEOLOGIA

A conscincia nunca pode ser outra coisa que no o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo efetivo da vida. (Marx e Engels, A ideologia alem17) Que ir fazer a igreja se nunca mais ningum morre, Nunca demasiado tempo, mesmo tratando-se da morte, senhor primeiro-ministro, Creio que no me respondeu, eminncia, Devolvo-lhe a pergunta, que vai fazer o estado se nunca mais ningum morrer, O estado tentar sobreviver, ainda que eu muito duvide de que o venha a conseguir, mas a igreja, A igreja, senhor primeiro-ministro, habituou-se de tal maneira s respostas eternas que no posso imagina-la a dar outras, Ainda que a realidade as contradiga, Desde o princpio que ns no temos feito outra coisa que contradizer a realidade, e aqui estamos,[...]. (Jos Saramago, As intermitncias da morte18)
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MARX E ENGELS, 1987, p. 37. SARAMAGO, 2005, p. 20.
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Chegar a um conceito de ideologia desdobrado desde o modelo de ao humana aqui apresentado exige que, antes, seja discutido o papel que as ideias, conceitos e valores desempenham na vida social. Tendo, ainda que brevemente, passado pela teoria do valor articulada com esse referencial de prxis, passa-se anlise do papel do momento ideal na atividade humana consciente para, ento, delinear alguns dos fatores de emergncia de corpos tericos a se desafiar ideologicamente. Assim, instrumentaliza-se a discusso posterior: encarar a dinmica do inevitvel embate, para, ento, estabelecer formas de suprassuno na incessante busca por uma mais precisa apreenso do real. Esse estudo se dar em torno do captulo 3, do segundo volume da Ontologia de Lukcs, que trata especificamente do momento ideal e da ideologia. Ao explorar o processo de trabalho como momento primevo da ecloso do ser social, isto , como o processo-causa do afastamento do homem de sua mera reproduo biolgica, uma das peculiaridades da abordagem aqui analisada pleiteia pela unicidade das caractersticas fundamentais (como linguagem, memria e conscincia) sociabilidade. Trata-se da inseparabilidade das diversas caractersticas do ser social em sua emergncia, em sua diferenciao do organismo biolgico determinado pelo ambiente. Ou, como em artigo de Duayer e Medeiros:
[...], quando o objetivo compreender o ser social no h alternativa exceto admitir que sua especificidade e suas categorias decisivas o trabalho, a linguagem, a cooperao e diviso do trabalho, a conscincia etc. s podem ser devidamente apreendidas em referncia totalidade que constituem. O que significa dizer que no podem ser concebidas isoladamente, pois isso implicaria supor que o ser social emergiu por meio de uma incorporao sequencial de categorias singulares (DUAYER E MEDEIROS, 2006, p. 6).
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Torna-se referncia, portanto, o conjunto das dimenses caractersticas do ser social, reconhecendo-se o trabalho como seu momento-motor; e isso por prioridade ontolgica, porque construtor de cada momento histrico-social em sua incessante e indefectvel funo socializante e objetivo-alienante. A exposio desde o trabalho, como posio teleolgica, atividade prvia e mentalmente planejada, quer esboar a imbricao e a mtua dependncia das formas nas quais so construdas as diferentes dimenses do ser social. A interao homem-natureza, a mediao pelo trabalho, a referncia a valores pressupostos pela teleologia, a forma embrionria da tica, com a emergncia de referncias ideais, conceituais, so momentos concomitantes do ser social. Os captulos precedentes permitem que agora se aborde com um pouco mais de propriedade o lugar que a ideia ocupa na ao humana para, movimento contnuo, investigar o papel que corpos tericos, como brevemente apontado no trecho sobre a forma embrionria da tica, jogam no cotidiano da vida social.
3.1 O momento ideal na atividade humana O trabalho, a comunicao, o convvio social, a reproduo da vida em sociedade apresenta aos homens modos de sobrevivncia. Conformam aes que geram reaes diante de tendencialidades social e naturalmente objetivas, possibilitando, em ltima instncia, a reproduo da vida orgnica. A introjeo de um modus vivendi articula uma concepo de mundo no indivduo que, direcionando, atravs dessa concepo, sua energia vital em suas experincias futuras articula a reproduo e a transformao da sociedade (sua moral, a simbologia gestual, os gozos requeridos, as funcionalidades dos servios etc.).
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O sujeito que labuta ideia os complexos que por em ao, as tendencialidades com as quais interagir e precisa minimamente entend-los para prever reaes sua interveno. O que, inicialmente, ocorre em termos puramente emprico-prticos desvela potncias ao encadear aes e reaes em nveis crescentemente complexos diante do emprego da energia humana, numa estrutura que responde de forma independente vontade orgnico-biolgica. Cumpre ao trabalhador idear com retido os complexos que mobiliza.
No necessria uma anlise profunda isto pode ser confirmado por cada experincia cotidiana para ver que tanto nos preparativos mentais do trabalho, sejam eles cientficos ou apenas emprico-prticos, quanto na sua execuo efetiva, nos encontramos sempre diante de uma completa cadeia de decises alternativas. Desde a escolha entre os gestos da mo, dos quais cada vez procura-se aquele mais oportuno e recusa-se aquele menos apto, at a escolha entre procedimentos parecidos efetuados no curso da planificao mental, sempre visvel, com toda evidncia, esta srie de deliberaes, igualmente entre o campo concreto do plano concreto global [em outras palavras, a srie de deliberaes corretamente assumida converge a energia despendida produo do valor desejado]. O fato que, na cotidianidade mdia, esse processo, que nem sempre considerado por todos, deriva diretamente da experincia do trabalho, a qual se baseia substancialmente na fixao em reflexos condicionados e tambm em atos inconscientes de aes singulares que j se mostram eficazes; mas, geneticamente, cada reflexo condicionado foi alguma vez objeto de decises alternativas (LUKCS, 1981a, p. 12).
Na manipulao do ambiente, coincidente com a gentica da forma trabalho, a matria revela-se dura: o objeto natural ape-
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nas se transforma em direo ao fim desejado caso tratado da forma adequada. A matria, ao responder aos estmulos laborais, revela como se transforma, muitas vezes na forma de tentativa e erro emprico-prtica. Ao cristalizar valor, o trabalho cumpre a funo, nessa dinmica, de fixar os gestos adequados a determinado objetivo. Com isso, o sujeito identifica relaes de causa e efeito resultantes da interao dos complexos que mobiliza pela energia de seu trabalho e contribui para a planificao mental das experincias.
Toda experincia surge com vistas a uma generalizao [planificao mental]. Ela coloca teleologicamente em movimento um grupo de materiais, foras etc. de cujas interaes o mais possvel livres de circunstncias a elas heterogneas, isto causais em relao s inter-relaes estudadas se deve concluir se uma relao causal, tomada como hiptese, corresponde realidade, isto , se pode ser considerada posta adequadamente para a prxis futura (LUKCS, 1981, p. 30).
Ou, ainda, nas palavras de Marx, a fonte do conhecimento est na ao laborativa, sustentada no pr teleolgico, e condicionada pelas relaes sociais que caracterizam a vida em sociedade.
Os homens so os produtores de suas representaes, ideias etc., mas os homens reais e ativos, tal como esto condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que lhe corresponde, at alcanar suas formas mais amplas (MARX E ENGELS, 1987, p. 37).
Conforme as experincias bem-sucedidas sejam remetidas a outros trabalhos, generalizando e fixando conhecimentos adquiridos em determinada prtica, tornam-se elas gradualmente autnomas. Trata-se da planificao mental. O conhecimento fixado e reiterado pela prtica como relao causal posta, nes-
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sa altura graduado valorativamente segundo sua utilidade, ao generalizar-se como tradio, paradigma, costume etc., comea a revelar uma aparente prevalncia da ideia sobre o ser-em-si. Em outras palavras, os valores aos quais a posio teleolgica se vincula ganha proeminncia nas objetivaes e autonomizam-se, ganhando primazia na referncia ao objeto, e reproduzindo ou transformando a hierarquia de valores que compem a estrutura objetivo-alienante, finalmente retroagindo sobre os sujeitos ao orientarem condutas futuras. Durante a reproduo do ser social, a recorrncia da utilizao de cadeias causais, prtica e teoricamente identificadas, transmitidas de gerao em gerao, generaliza para situaes anlogas os valores postos durante a atividade prtica, reforando a iluso de que o saber antecipadamente confere ideia primazia ontolgica. A generalizao da manipulao imbrica a materialidade em estrita dependncia com o mundo social, como se no existisse independentemente, mas apenas em funo dele; ainda mais assim parece porque a manipulao do ambiente pela mo humana cria produtos que no existiriam de outra forma. como se se admitisse que o mundo de determinada maneira para que o homem o manipulasse assim. Resultado desse equvoco gnosiolgico pode ser encontrado na autonomia da lgica kantiana, que transforma o mundo natural em um construto da mente humana, como se as cadeias de causalidade, as energias que movimentam, pudessem ser fechadas num ordenamento absoluto, fechado e inexorvel que prediz o desenvolvimento histrico, como uma totalidade apreendida pela ideia. importante, no entanto, munir-se contra uma inverso materialista tacanha da autonomia do ideal, como se realizada por Marx. Para evitar essa dessintonia na crtica de Marx a Hegel papel do aparelho conceitual explicar a necessidade das
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formas fenomnicas, assim estabelecendo a relao de causalidade entre uma ideia e a corrente de eventos que a sustenta e que ela promove. Mesmo os equvocos conceituais mais toscos tem sua base na realidade e produzem seus efeitos em estrita relao de necessidade com os objetos que a produziram. Lukcs descreve essa aparncia de autonomia como premissa e efeito do processo de aperfeioamento das foras produtivas.
Com os mesmos gestos apropriadamente modificados, podem-se fabricar sempre coisas diferentes e tambm as ferramentas podem ser usadas ou adaptadas de maneiras as mais variadas. Este fato liga-se estreitamente possibilidade de se aperfeioar sempre mais o processo do trabalho e seus produtos, pois a experincia de um modo concreto de fabricao, uma vez generalizadas as suas bases e concretizadas novamente as abstraes assim obtidas, pode-se tornar eficaz e fecunda em campos absolutamente novos ( claro que em tal passagem, os atos da conscincia de que falamos antes, a anlise e a sntese, heterogneos em si, mas de fato relacionados um com o outro, sofrem um contnuo e constante aperfeioamento). Tudo tem como premissa e efeito na conscincia do sujeito da prxis um autonomizar-se da imagem da realidade (LUKCS, 1981a, p. 38).
A ideia adquire, portanto, o aspecto de prioridade ontolgica sobre a existncia no apenas por essa estrutura de reproduo do existente, seno tambm por aparentemente girar a roda da histria, ser responsvel pelo progresso e pelo novo no meio social, visto capacitar, pela linguagem conceitual que implica a transmissibilidade do conhecimento acumulado, um contnuo e constante aperfeioamento. Seria objetvel argumentar que o homem responde. Suas criaes, conceitos, inovaes so respostas a necessidades postas pela sua poca e pelas necessidades sentidas, o que, de novo,
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remete a funo social desempenhada pela ideia a uma suficiente e eficaz apropriao da estrutura de objetivaes existente. Obviamente, a conscincia no independe do corpo nem do ambiente em que se reproduz. Assim, considerar a criao humana como transformao do existente em novos arranjos reconstitui a primazia ontolgica do objeto sobre o sujeito, sem menosprezar a capacidade criativa da imaginao.
O homem, membro ativo da sociedade, motor de suas transformaes e de seus movimentos progressivos, permanece, em sentido biolgico, um ente ineliminavelmente natural: sua conscincia, em sentido biolgico, apesar de todas as decisivas mudanas de funo no plano ontolgico est indissociavelmente ligada ao processo de reproduo biolgico do seu corpo; considerando a universalidade desta ligao, a base biolgica da vida permanece intacta tambm na sociedade. No importa quantas possibilidades diversas se possam introduzir neste processo, nada muda quanto relao ontolgica ltima da conscincia com o processo vital do corpo (LUKCS, 1981, p. 49-50).
O reconhecimento dessa relao indissocivel corpo-conscincia no permite, contudo, que se a exacerbe a ponto de relegar o papel da ideia, da conscincia, da atitude reflexiva no motor do desenvolvimento social para um segundo plano, como fizeram materialismos de nfase mecanicista ou economicista. O momento ideal capacita o trabalho a reconhecer a aplicabilidade de generalizaes e revela, assim, a potncia ontolgica dos objetos de alienao, suas possibilidades reais, suas alternativas, conduzindo-os para algo que no est imediatamente dado, o novo. A prpria conscincia, para ser eficaz, deve reconhecer a primazia da causalidade objetiva. Concerne ideia, portanto, o potencial de rearranjar e ins-
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trumentalizar complexos causais. Remete a atividade essncia da coisa em questo, s relaes que delimitam sua existncia, ainda que instintivamente orientada pela sua estrutura fenomenolgica. Permite compreender, assim, possibilidades latentes na existncia da coisa em seu desenvolvimento, indo alm da forma esttica do objeto num dado momento, delimitando-lhe a potncia do vir-a-ser pela dinmica que a constitui. A ideia, momento prvio e ato contnuo durante a alienao e objetivao, no modifica a natureza. a fora material do trabalho, exteriorizao de energias, que age sobre a materialidade, ainda que atravs de mquinas ou ferramentas (trabalho objetivado, morto). Assim compreendido, o mundo material no nem superado, nem abandonado, torna-se referncia obrigatria para aquelas ideias que se objetivam. Aquelas que no pretendem desprender-se do mundo imaginrio, objetivar-se, sequer existem; capazes so, no mximo, de criar um ficcional mundo paralelo, de valores e estruturas irreais, inexistentes, mas que podem ganhar relevncia e reconhecimento social medida que expressem sentimentos, relaes e moralidade, teis s alternativas reais; podendo tornar-se, desta maneira, referncia objetiva para aqueles que a reconhecem vlida, e terminando por promover impactos significativos na vida social. Assim, ainda que a ideia se transmute em fantasia, elucubrao ou fico, a objetividade que se impe como referncia ltima, destino e fonte ainda que por amplas mediaes, declaradas ou no das relaes imaginadas.
[...], a especificidade do ser social consiste justamente no fato de que as interaes materiais neste serem postas em movimento por posies teleolgicas e estas s poderem operar como tentativas de transformar em realidade um fim colocado idealmente. O momento ideal pode ter este papel nas posies teleolgicas, no
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somente porque neste a posio mesma do fim amplamente concretizada, mas, alm disso, porque todos os modos reais para traduzi-la em realidade devem ser fixados no pensamento, antes de poderem tornar-se aes prtico-materiais na atividade real material do homem que realiza o trabalho (LUKCS, 1981a, p. 34).
No captulo em que se abordou a dinmica do trabalho, como atividade posta teleologicamente, orientada para um fim, procurou-se demonstrar a imprescindvel formao, no plano cognitivo, da prvia ideao das cadeias de causalidade a serem postas em movimento. Essa ideia aparece para o sujeito que age como uma opo, relao plausvel, entre alternativas no como agir; so as possibilidades, potncias latentes, que instrumentalizam a estrutura de objetivaes socialmente reconhecida como parmetro para a atividade prtico-social, j que ao sero necessrias certas escolhas dentre as alternativas dadas, para orientar-se obteno de determinada realizao, satisfatria carncia sentida. As alternativas e a deciso imposta ao agir humano representam fundamentos insuprimveis da prxis humano-social e sua disjuno, revelando as possibilidades que no se efetivaram, apenas pode ser realizada em termos abstrato-cognitivos. O leque de alternativas que se abre diante de cada ao vincula-se ao espectro de valores relacionado estrutura de objetivaes preexistente em dado contexto histrico-social e que se oferece como complexo concreto das possibilidades reais de reagir praticamente (LUKCS, 1981, p. 46) a dado problema. Assim, as escolhas tomam por contraparte aquela mesma estrutura de objetivaes, valores realizados, com cujo cotejamento a alternativa assume, em acordo com a especificidade histrica, uma exemplaridade positiva ou negativa, dependente de posies avaliativas e tendenciais reproduo ou transformao das realizaes socialmente valorizadas.
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Tornam-se heris do mito aqueles que responderam a estas alternativas que culminam em valores prprias da vida da tribo, num nvel de exemplaridade humana tal que a resposta tenha se tornado como modelo positivo ou negativo social e duravelmente significativa para a reproduo daquela vida e por isso parte constitutiva daquele processo de reproduo no seu processo de mudana e conservao (LUKCS, 1981, p. 46).
A ao que se alinha a uma alternativa socialmente reconhecida baseia-se no entendimento de que aquele sistema de valores e, com ele, dada estrutura social h de ser conservada, reproduzida. A justificativa para a valorizao positiva que reflete o alinhamento para a reproduo da estrutura objetivo-alienante pode vincular-se a vrias questes, do que so exemplos: o reconhecimento da necessidade do pertencer, do referenciar-se, do proteger-se; articular-se na diviso social a implcita; valorizar a tradio como um bem-sucedido sistema de harmonizao social; valorizar a continuidade daquele especfico ncleo humano; ou mesmo por no enxergar alternativas quele sistema vigente. O fato que a deciso, por implicar em ao individual com impactos em sua estrutura identitria , deve brotar da personalidade daquele que o faz. A negativa ao tradicionalmente posto, levando transformao e reinterpretao, revela a emergncia de necessidades sociais no mais supridas por aquele arranjo social, os becos sem sada da histria. E essas necessidades no supridas, acarretando a negativa do status quo, orientaro decises alternativas, fundamentando um novo desenlace para os conflitos vista, questionando a estrutura de objetivaes com seus valores impregnados, e cedendo espao para a emergncia de um novo modo de produo. O momento ideal na ao humana , portanto, manifesto exerccio da sociabilidade da qual emergiu. Est em constante relao com a estrutura de objetivaes que cerca aquela cons-
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cincia, cuja funo exalar juzos de valor, que, satisfatoriamente, reproduzam o organismo individual. Faz parte de seu trabalho aprender com a estrutura de objetivaes, que acumula em si as marcas do trabalho pretrito da humanidade. A partir desse trabalho, um trabalho de totalizao, o homem toma conscincia de seu lugar diante da sociedade e da natureza, capacitando-o manipulao criadora de valor e inserindo-o na dinmica diviso social de trabalho. A crescente complexidade dessa diviso do trabalho tratou de dotar de valor de uso inclusive aqueles trabalhos cuja utilidade reside principalmente na elaborao categorial daquelas totalizaes, que posicionam a humanidade diante do mistrio da vida. desse trabalho, til organizao social em si, que surgem os referenciais ideolgicos, que disputam, de acordo com os grupos de interesse atuantes, pela descrio mais adequada do real. 3.2 Ideologia Estudar a ideologia em consonncia com o momento ideal inerente ao modelo de trabalho como anteriormente apresentado ser o desafio desta seo. A argumentao que vem sendo desenvolvida at aqui tem tratado de demonstrar a dinmica da construo e evoluo da sociabilidade a partir do trabalho, como aquela atividade incindvel, multifacetada e fundadora da crescente complexidade do ser social. O paralelismo a criado, entre aquelas atividades humanas que buscam a intermediao orgnica com a natureza e aquelas de cunho mais puramente scio-poltico-culturais cujas posies so direcionadas a provocar outras posies teleolgicas, desdobra, sob a mesma dinmica, as diferentes esferas do ser social, desde a economia at a cultura. Essa constatao confere constituio da totalidade do ser social caracterstica unicidade, pois cada um de seus momentos desperto pelo reco-
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nhecimento da objetivao de alienaes, que se revela interpretao valorativa dos complexos atuantes naquele contexto. Esse ponto gentico comum, que suporta a tenso das diferenas idiossincrticas, tem por consequncia que o justo e necessrio questionamento pelas especificidades das esferas, estruturas e dinmicas sociais resulte limitado caso tomado isoladamente, como se no comunicantes fossem. A constatao de que as dinmicas, princpios e legalidades estejam em constante comunicao nos diversos ambientes em que ocorrem os processos sociais erige a totalidade (ou modo de produo da vida) como referncia necessria para a caracterizao das diferenas socioculturais do ser social, desvelando a simbiose decorrente do encontro das especificidades constitudas na reproduo de especfico ser social. Assim, o conhecimento em torno da natureza tem sua funcionalidade social mensurada quando posto em relao com as tendncias reprodutivas existentes em sociedade, promovendo dilogo nos referenciais epistemolgicos tidos por antagnicos, cincias naturais e cincias humanas.
E no se chegaria mesmo a resultados satisfatrios querendo ver princpios absolutamente contrastantes, de um lado, no intercmbio com a natureza e, de outro lado, na prxis interna sociedade. verdade que nas esferas ideolgicas altamente desenvolvidas existem tipos de posies que, por via de regra, s indiretamente influem sobre a ao material dos homens; mas precisa-se pensar que, neste caso, o processo de mediao apresenta somente uma diferena qualitativa. Quanto mais desenvolvida, quanto mais social uma formao econmica, tanto mais complexos interagem todos de alguma maneira com a autorreproduo do homem, com o intercmbio orgnico com a natureza, ficando em relao com esta, e so ao mesmo tempo
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tais que retroagem sobre esta, no sentido de que podem favorec-la ou obstaculiz-la. Nestes casos, tambm evidente que partes importantes da superestrutura, basta pensar o direito e a poltica, esto intimamente conexas e tm uma relao recproca com o intercmbio orgnico (LUKCS, 1981, p. 20).
Para estudar e caracterizar a ideologia, portanto, imprescindvel conectar o fenmeno a esse espectro econmico, intercmbio orgnico sociedade-natureza, manifestao constante na vida social. A oportunidade dessa conexo no restrita a momentos de crise, ou soluo de controvrsias de interesses dos homens. Tampouco, em razo da dinmica objetiva a que est sujeito, a ideologia no atributo exclusivo nem fixo de determinado pensamento. , antes, circunstncia histrico-social surgida a partir de necessidades da vida cotidiana. O referencial ideolgico, articulao dos momentos ideais do trabalho, nasce de uma necessidade objetiva de orientao da ao humana. Assim, ainda que de parca aplicabilidade prtica imediata, referenciais ideolgicos so portadores de valores sociais; relacionados estrutura de objetivaes comunicam identidades, orientam comportamentos e sanam potenciais conflitos inerentes sociabilidade vigente. Ao cumprir o papel de regulador em eventuais conflitos entre alternativas, um sistema de crenas, portador de valores referenciais, insere-se num embate, de cunho ideolgico, em que a discusso terica envolve identidade, sentimentos (como de completude e segurana), razo, interesses, libidos etc. Para alm dos momentos de crise, os valores inerentes sociabilidade praticada qualificam as formas estruturais das objetivaes, que orientam aes futuras e imbricam a possibilidade de catarse19 advinda da objetivao do trabalhador. A forma de
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Algo como a simbiose entre valores postos e aqueles introjetados. Com a ajuda
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sociabilidade, adequao de comportamentos impulsionada pela catarse, resume as relaes sociais, e gerencia as relaes sociais (de trabalho, amizade, identidades, apropriao e apropriao dos trabalhos etc.). Essas tendncias, que conformam as sociabilidades e so estimuladas por elas, no representam, contudo, um complexo teleologicamente orientado. O fluxo das posies teleolgicas organizadas segundo a sociabilidade-guia, estrutura de objetivaes, no est submetidas a um leitmotiv que as vincula, antes, sua forma final inconsciente, subsidiria a uma totalidade de posies teleolgicas orientadas pelas possibilidades de gozo valorizadas. As posies teleolgicas buscando satisfazer as necessidades sentidas encontram vrios meios para essa saciao. Meios esses que se multiplicam medida em que a relao homem-natureza encontra-se mais mediada por relaes sociais. nessa mediao social, orientada pela produo de valor de uso social, que a ideologia conduz sagrao de determinados comportamentos como teis em detrimento de outros. O inextricvel relacionamento entre a estrutura de objetivaes, como um quadro de valores caros organizao social, e a proeminncia exercida pela mediao do trabalho nas relaes sociais da sociabilidade capitalista reverbera o papel que a ideologia desempenha em favor das classes dominantes, como descrito por Marx em A ideologia alem. Ao dominar as relaes de produo potencializam a expanso de suas ideias pela valorizao dos comportamentos que consideram adequados, comportamentos que, por sua vez, comporo a forma de sociabilidade vigente e
de Rubem Alves, que compreende catarse seguindo a esttica de Aristteles: A conscincia s sente o belo quando tocada por algo que lhe vem de fora. O prazer esttico uma resposta emocional de um sujeito a um objeto. O belo no se encontra, assim, nem no sujeito e nem no objeto, mas no momento em que a dicotomia que os separava se dissolve. No xtase esttico sujeito e objeto se unificam numa mesma estrutura significativa (ALVES, 1975, p. 57-58).
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conferiro valor estrutura de objetivaes compartilhada. As ideologias, confluentes com os interesses dominantes, hierarquizando determinado espectro de comportamentos, contribuem para definir os rumos da reproduo do ser social. E assim o fazem, por vezes, no intencionalmente, mas atentos valorao dos gozos usufrudos, a seus reflexos emocionais, e acreditando natural a organizao de que participa. Sentimentos como segurana, poder, integridade, as diversas faces do prazer, so estmulos que atraem no apenas as classes dominantes, mas tambm as dominadas moralidade que promete a seus fiis uma completude que nunca alcanada, o que confere subjacncia estrutura de dominao tpica do capital, como discutido na ltima seo do captulo anterior.
A ideologia pode, de fato, tornar-se uma potncia, uma fora real no quadro do ser social, somente quando o seu ser-precisamente-assim converge com as exigncias fundamentais do desenvolvimento da essncia (LUKCS, 1981b, p. 12).
Esse fenmeno, que combina ideologia e essncia (estmulos de produo da vida social), na sociedade capitalista, de dominao abstrata, determina quais as referncias tericas que, jogando papel ideolgico, so referendadas por validade social. A dominao abstrata se traduz no gerenciamento do trabalho concreto orientado para o trabalho abstrato, tornando o ltimo a fora de atrao entre os indivduos e deteriorando os laos comunitrios ou culturalmente tradicionais. No campo da produo espiritual o incentivo s objetivaes ocorre na medida em que no desafiem a estrutura de objetivaes existente ou, melhor, que incentivem a produo e a circulao de mercadorias, parmetro irrecorrvel. As ideias dominantes de uma poca, assim, restariam em conformidade tanto sociabilidade que organiza os valores socialmente exer-
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cidos, bem como ao exerccio de dominao social. Marx exps a questo da seguinte maneira:
As ideias da classe dominante so em cada poca as ideias dominantes; isto , a classe que a potncia material dominante da sociedade ao mesmo tempo a sua potncia espiritual dominante. A classe que dispe dos meios da produo material dispe com isso, ao mesmo tempo, dos meios da produo intelectual o que faz com que a ela sejam submetidas, ao mesmo tempo e em mdia, as ideias daqueles aos quais faltam os meios de produo espiritual. As ideias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas como ideias; portanto, a expresso das relaes que tornam uma classe a classe dominante; portanto, as ideias de sua dominao. Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm a conscincia e, por isso, pensam; na medida em que dominam como classe e determinam todo mbito de uma poca histrica, evidente que o faam em toda a extenso e, consequentemente, entre outras coisas dominem tambm como pensadores, como produtores de ideias; que regulem a produo e a distribuio das ideias de seu tempo e que suas ideias sejam, por isso mesmo, as ideias dominantes da poca (A ideologia alem, traduo italiana na MEGA, p. 44-45 apud LUKCS, 1981b, p. 34).
O fato de que no apenas as classes dominantes produzam conhecimento sobre as relaes que sustentam no permite que se remeta uniformemente o conhecimento produzido estrutura de dominao. Na superestrutura, as ideias da dominao so desafiadas por valores decorrentes de novas emergncias no ser social. Pensamentos como o de Marx e de outros autores de trajetria eminentemente crtica constituem momentos de desafio. Contudo, a caracterstica forma de dominao capitalista,
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estruturalmente velada como apresentada no captulo anterior , distorce o conhecimento produzido sobre as relaes sociais capitalistas. Essncia e aparncia, embora sustentem vnculos de necessidade, no coincidem. Na sociedade capitalista, o fato de o homem ser incapaz de compreender os complexos processos sociais que atuam em seu cotidiano est relacionado ao fato de o plano emprico-prtico, no qual a aparncia traveste-se em forma necessria, ser suficiente para informar os meios de saciar as vontades. O que no significa dizer que a estrutura subjacente tenha sido identificada.
A conscincia nunca pode ser outra coisa que no o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo efetivo da vida. Se em toda ideologia os homens e suas relaes aparecem s avessas como numa cmara escura, provm este fenmeno do seu processo histrico de vida, assim como o reflexo dos objetos na retina provm do seu processo de vida imediatamente fsico (MARX E ENGELS, 1987, p. 37).
No pr teleolgico, as ideias frequentemente colidem-se na tentativa de orientar as posies teleolgicas dos indivduos. O quadro de alternativas possibilita a rusga. A definio de ideologia para um complexo terico-conceitual, assim entendido, vincula-se menos falsidade ou retido do conhecimento em relao a estrutura gentica e mais funo que desempenha a articulao conceitual na orientao do desenvolvimento social. Dessa forma, as concepes que funcionam como ideologias adquirem, em certa medida, conotao poltica. So a substncia do jogo de convencimento sobre a adequao de posturas a dado contexto. Ideologia, assim, refere-se faculdade mobilizadora do pr teleolgico de segundo grau, isto , luta pelo exerccio de determinados valores em detrimento de outros. Essa concepo que posiciona a categoria ideologia, nos
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marcos da luta social, permite citar Bhaskar. Convm apresentar seu posicionamento acerca do tema no apenas para enriquecer a discusso decorrente de Marx e Lukcs, mas tambm para convalidar os desdobramentos da dinmica apresentada.
Em termos gerais, os marxistas h muito tempo reconheceram dois erros: idealismo, o deslocamento da superestrutura da base (ou da totalidade); e reducionismo (ou economicismo, reduo de uma superestrutura a efeito mecnico ou epifenmeno da base ou a uma expresso da totalidade). No entanto, caso se situe a cincia no interior da sociedade, como seguramente tem-se de fazer, esses erros opostos podem ser identificados nos trabalhos de Althusser na metade dos anos 60 (na sua assim chamada fase teoricista) e no jovem Lukcs, respectivamente. Assim, para Althusser a cincia de fato completamente autnoma, enquanto para Lukcs ela tende a ser meramente uma expresso da (reificao intrnseca ) sociedade capitalista (BHASKAR, 1998, p. 33).
Aceitando situar a superestrutura como imersa na sociedade, inseparvel da totalidade a que pertence, esclarece mais a categoria ideologia analisar sua relao com um referencial cientfico. Primeiramente, cumpre salient-las como instncias distintas no processo de reproduo social, ainda que, por vezes, sobreponham-se. Talvez no seja demasiada simplificao afirmar ideologia como uma funo social desempenhada por dada teoria, enquanto cincia conhecimento objetivamente fundado. Entre os dois referenciais h, portanto, uma dinmica de construo do conhecimento. A cincia, por sua objetividade, procura capturar, conceitualmente, a dinmica do real. A provisoriedade do conhecimento, sucesso de verdades, coloca-a no campo ideolgico. Conquanto a cincia seja desafiada postula-se vlida como um referencial ideolgico.
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No entanto, as contradies e a prtica reiterada, tendem a consolidar conhecimentos, os quais saem da esfera ideolgica e constituem o esforo totalizante da dimenso objetivamente regulada da cincia. Os termos dessa diferenciao exigem a existncia de critrios capazes de deslocar as construes mentais da esfera ideolgica para a cientfica, o que no significa a constituio de verdades eternas, frise-se. Ao pensar nas elaboraes acerca de objetos naturais a regulao ocorre pelo prprio objeto, de existncia independente da vontade humana. No entanto, o conhecimento sobre objetos sociais no regulado pelo objeto. A realidade social recria-se permanentemente, em constantes fluxos de vir-a-ser. Como na natureza, subjazem na sociedade estruturas generativas de fenmenos, que conformam e articulam as posies teleolgicas. A investigao dos processos sociais, assim, teria por tarefa identificar as estruturas generativas desse vir-a-ser.
[...], a sociedade pode ser concebida como um conjunto articulado de tais estruturas generativas relativamente independentes e duradouras; isto , como uma totalidade complexa sujeita mudana em seus componentes e em suas inter-relaes. No entanto, como s existem em virtude das atividades que governam, as estruturas sociais no existem independentemente das concepes que os agentes possuem sobre o que fazem em sua atividade, ou seja, de alguma teoria dessas atividades. As prprias teorias, porque so produtos sociais, so possveis objetos de transformao e, dessa maneira, tambm s podem ser relativamente duradouras (e autnomas) (BHASKAR, 1988, p. 12).
A formulao das hipteses sobre a dinmica inerente a es-
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sas estruturas realizada post festum20, sendo ento analisadas as causalidades presentes nos eventos (como a explicao da causa da queda de avies, de uma rebelio popular, ou das variaes das bolsas de valores). O cotejamento de hipteses empiricamente depreendidas vincula-se possibilidade de engajamento num corpo terico coeso e coerente que paira acima de um campo cientfico especfico, a que se chama metateoria. A tarefa imposta metateoria, nvel de encontro multidisciplinar, reconhece-se, sobre-humana, mas a prpria limitao inerente ao indivduo ressalta a importncia de comunidades cientficas interdisciplinares e a imprescindibilidade de um nvel de teoria que transcenda as especificidades dos campos do pensamento, articulando critrios crticos para o conhecimento produzido, no que se poderiam encontrar fundamentos epistemolgicos para as cincias humanas. Em seu desenvolvimento terico, discutindo a luta entre construtos concorrentes, Bhaskar chega a uma dupla sugesto: que as ideologias constituem-se em diferentes complexos de representaes sobre o mundo, que precisam ser diferenciados em suas contribuies prprias, bem como se apoia num entendimento de prxis, de atividade humana consciente, que se articula atravs de uma prvia ideao das tendncias existentes, o que a torna eficaz aos seus objetivos. Essa concepo tambm est presente nos princpios ontolgicos de Marx, como indica Lukcs, principalmente quando sugere a referncia ao trabalho como modelo de atividade segundo o pr teleolgico, como apresentado no primeiro captulo deste trabalho. Bhaskar sustenta sua abordagem das ideias e da ideologia, tenRefletir sobre as formas da vida humana e analis-las cientificamente seguir rota oposta do seu verdadeiro desenvolvimento histrico. Comea-se depois do fato consumado, quando esto concludos os resultado do processo de desenvolvimento (MARX, 2006, p. 97).
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do por polo orientador esse mesmo modelo de trabalho, ao afirmar:

[...], que toda atividade, incluindo a atividade puramente econmica, tem necessariamente um componente ou aspecto ideacional (como implicado na 1 Tese de Feuerbach), o que significa dizer que a atividade impensvel a menos que o agente tenha uma concepo do que est fazendo e por que o faz (concepo que, claro, pode estar errada) (BHASKAR, 1988, p. 33).
Este segundo aspecto mencionado por Bhaskar, da ideia como inerente atividade humana e potencialmente equivocada em relao ao fim desejado, porque frequentemente de fins imprevisveis, est tambm em Lukcs.
[...] toda prxis, mesmo a mais imediata e a mais cotidiana, contm em si essa referncia ao ato de julgar, conscincia etc., visto que sempre um ato teleolgico, no qual a posio da finalidade precede, objetiva e cronologicamente, a realizao. Isso no quer dizer, porm, que seja sempre possvel saber quais sero as consequncias sociais de cada ao singular, sobretudo quando ela causa parcial de uma modificao do ser social em sua totalidade (ou totalidade parcial). O agir social, o agir econmico dos homens abre livre curso para foras, tendncias, objetividades, estruturas etc., que nascem decerto exclusivamente da prxis humana, mas cujo carter resta no todo ou em grande parte incompreensvel para quem o produz (LUKCS, 1979, p. 52).
Compreender os complexos postos em movimento para ter maior acerto quanto ao fim desejado, carrega consigo o embrio da especializao que brota com a diviso social do trabalho. Elaborar construtos em termos emprico-prticos, em estrita vinculao diviso social do trabalho a que precisa se ligar
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para reproduzir-se e compreender o mundo que o cerca, leva compartimentagem do conhecimento em complexos aparentemente desconexos. Meios ineficientes de dilogo (limites da linguagem, ou conceituais), conflitos de interesses so causas que obstam a reunio desses conhecimentos fragmentados num todo coeso. No entanto, a complacncia concernente aos diversos complexos do ser social (economia, cultura, poltica, religio, Direito etc.) como se apartados um do outro, j constituiria imediata ofensa realidade, uma totalidade dinamicamente articulada por leis naturais e tendncias sociais. As ideologias, vinculadas a esse conhecimento compartimentado, carregam embutidas concepes de mundo e, por consequncia, sociabilidades desejadas. So partes que contm um todo. Apresentam referenciais ontolgicos a atribuir-lhes coerncia com o mundo (natural e social) para o qual se dirigem. Para sua eficiente reproduo como corpos tericos cumprindo papis ideolgicos, postulam, ainda que no explicitamente, seu engajamento numa descrio de totalidade. Para toda e qualquer concepo de mundo que se queira uma totalidade, uma referncia em si mesma, a incoerncia no tolerada. A necessidade inexorvel das concepes de mundo requer teorias funcionais descrio dos fenmenos, quanto mais eficcia tiver atestado ante o agir humano em determinado grupo social, mais facilidade encontrar para sua circulao e reproduo. A ideologia acima de tudo aquela forma de elaborao ideal da realidade que serve para tornar a prxis social dos homens consciente e operativa (LUKCS, 1981b, p. 2). Ideologia, como esse sistema de crenas orientado para o pr teleolgico de segundo grau articulado nos embates sociais, no atributo exclusivo de um determinado pensamento, mas uma possibilidade criada pelas circunstncias histrico-sociais numa determinada sociedade, decorrncia de necessidades da vida co-
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tidiana para determinar a correo de comportamentos, influindo na conformao da cultura. Ideologia, dimenso de luta social pela definio dos rumos da sociedade, combina-se estrutura de dominao e reproduo social. Logo que dado conflito social se instala como problemtica vital na realidade dos homens, as sociedades produzem concretamente meios para a sua resoluo, inclusive atravs do embate em formas ideolgicas. Em momentos de crise econmico-social de determinadas formaes sociais, surgem formas ideolgicas de pensamento como respostas necessrias mediao dos conflitos de interesse entre os homens, que, por vezes, tomam dimenso significativa como conflitos de classe. O sentido negativo que a ideologia adquiriu principalmente na tradio marxista, isto , como falsa representao da realidade, tem origem na inconciliabilidade factual dessas manifestaes. Essa inconciliabilidade das ideologias toma, no curso da histria, as formas mais variadas: pode apresentar-se como reinterpretao de tradies, de convices religiosas, de teorias e mtodos cientficos etc., mas se trata sempre, antes de tudo, de instrumentos de luta; a questo a decidir sempre um que fazer? social e a sua viabilidade objetiva determinada pelos sujeitos deste que fazer? (LUKCS, 1981b, p. 3). Esse embate pelo que fazer? ocorre num ambiente social de representaes que desempenham papel ideolgico, no que o horizonte das teorias cientficas tambm joga o peso de sua influncia. Para a definio de ideologia no adianta distinguir em abstrato o verdadeiro do falso na imagem ideal do econmico, mas ver como o ser-precisamente-assim de um reflexo, talvez falso, capaz de exercer funes sociais bem determinadas (LUKCS, 1981b, p. 22). Ou, em outras palavras:
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[...] a correo ou a falsidade no bastam para fazer de uma opinio uma ideologia. Nem uma opinio individual correta ou errnea, nem uma hiptese, uma teoria etc. cientfica correta ou errnea so em si e por si uma ideologia: podem, somente, [...], vir a s-lo. Somente depois de terem se tornado veculo terico ou prtico para combater conflitos sociais, quaisquer que sejam estes, grandes ou pequenos, episdicos ou decisivos para o destino da sociedade, que so ideologia (LUKCS, 1981b, p. 4).
Essa definio faz com que toda reao terica dos homens aos conflitos que seu ambiente lhes impinge apenas pode tornar-se ideologia. Essa reao conter caractersticas dos interesses que a produziram. A possibilidade de distinguir as caractersticas que geraram o sistema ideolgico depender, fundamentalmente, da funo que desempenhar nos conflitos sociais, ou, de que interesses ser capaz de aliar na luta pela direo dos comportamentos, atravs de posies teleolgicas de segundo grau.
Naturalmente os portadores ontolgicos imediatos de qualquer atividade social, e por isso tambm dos conflitos, so os homens singulares. Na imediaticidade, portanto, todos os conflitos apresentam-se como contrastes de interesse entre indivduos singulares, ou entre individualidades e grupos, ou ainda entre dois grupos. E evidente que tais grupos, nos casos dados, se formam porque os interesses vitais das individualidades que os constituem so os mesmos ou convergem fortemente, e se encontram em oposio com os interesses vitais de outros grupos (LUKCS, 1981b, p. 6).
Com a ampliao dos grupos sociais, fruto da bem-sucedida reproduo da vida em sociedade e do desenvolvimento das foras produtivas, a necessidade de dirimir conflitos torna-
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-se permanente. O resultado que indivduos ou mesmo grupos inteiros avoquem para si a funo de dirimir conflitos e faam da tarefa de produzir ideologia uma ocupao especfica. Gradativamente, a funo adquire vida prpria no interior da diviso social do trabalho. Finalmente, com os impulsos decorrentes do mercantilismo desenvolvendo o sistema capitalista, ao ser reconhecida como outra funo qualquer, subordinada tambm medida do trabalho abstrato, impulso homogeneizante e impessoal, ganha fora o clamor para que seja elaborado sistema de soluo de controvrsias razoavelmente coerente e em sintonia com os valores disseminados pelo tecido social.
De incio toda comunidade que se ocupa em dirimir tais conflitos toda vez que se apresentam; mais adiante devem ser delegados ocasional ou permanentemente a indivduos singulares ou a grupos inteiros; enfim, tm lugar as diferenciaes de que falamos no interior da diviso social do trabalho. Isto significa, de fato, que devem ser elaborados sistemas, mais ou menos coerentes, para dirimir, de conformidade com os interesses da sociedade, os conflitos que continuamente se verificam na cotidianidade da vida social (LUKCS, 1981b, p. 21).
Entre outras coisas, a reproduo ou transformao dos comportamentos dirimentes de conflitos depende: de qual valor, entre os valores postos como alternativas na dinmica do ser social esteja efetivamente ligado a ele; de como a prtica desse valor contribui para a soluo do conflito; e a que outros valores est ele ligado, ou, a que grupo de interesse encontra-se vinculado, o que lhe revelar sua potencialidade material de disseminao e convencimento. Seguindo com o raciocnio de Lukcs, mesmo a verdade objetivamente comprovada pode desempenhar o papel ideolgico.
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Ideologia no seria uma qualidade social fixa deste ou daquele produto espiritual, refere-se a uma construo mental que articula um conjunto de julgamentos de valor alado a possvel alternativa para a orientao da conduta humana aos desafios postos pela sua existncia social. E esta qualificao do ambiente no qual a ideologia atua importante para que reste relativizada a constatao ontologicamente precisa da neutralidade ideolgica em relao verdade objetiva.
O agir social, com os seus conflitos, as suas solues etc. se distingue do intercmbio orgnico com a natureza, e esta diferena indicada tambm pelo fato que nele o espao para teorias falsas, incompletas etc., utilizveis com lucro, muito maior (LUKCS, 1981b, p. 61).
Ao tempo em que as cincias naturais podem atuar como um complexo ideolgico, apesar de sua correo objetiva (como exemplifica a desobstruo possibilitada pelo heliocentrismo de Galileu Galilei no sculo XVII), compreender que as cincias sociais se constituem nos embates ideolgicos mais simples, porm, no plano subjetivo, mais polmico.
Mais simples, porque a base ontolgica de qualquer cincia da sociedade constituda por posies teleolgicas que intentam provocar mudanas na conscincia dos homens, nas suas posies teleolgicas futuras. J isto significa a presena, seja na gnese, seja no seu operar de um elemento ideolgico ineliminvel. A realizao naturalmente muito mais complicada. De um lado, porque a funo exercida por todas estas cincias, na diviso social do trabalho, pe ao mesmo tempo tambm o problema de refletir, ordenar, expor etc., os fatos e as relaes por elas estudados no modo pelo qual efetivamente ocorreram e esto presentes na totalidade do ser social. esta tendncia e sua tendencial
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realizao que tornam cincia estas cincias, assegurando ao mesmo tempo para elas um posto na diviso social do trabalho. Este ser social imediato pode, todavia, produzir a fetichizao do momento tendencial em um fato absoluto. Especialmente na batalha contra a teoria marxiana da ideologia tem havido essa fetichizao, expressa, sobretudo, como rgida contraposio metafsica entre ideologia (subjetividade) e pura objetividade enquanto o princpio exclusivo da cincia (LUKCS, 1981b, p. 60).
O desafio do estabelecimento de critrios de crtica ontolgica, como hiptese de superao tendencial da luta ideolgica em torno das cincias humanas, ser objeto do prximo captulo. A proposta de soluo da sobreposio sujeito-objeto nas cincias humanas ter que levar em conta a vinculao dos complexos ideados s tenses existentes no tecido social. A contraposio, no plano terico, remete, potencialmente, distino ontolgico-gentica por meio da identificao das estruturas atravs das quais as contrapartes emergiram. Vinculando-se a julgamentos de valor distintos, e a interesses diversos, portanto, a suprassuno oportunizada pela crtica ontolgica promete no apenas a lapidao intraterica, como pode ocorrer nas disputas ideolgicas, mas, para alm disso, quer apontar a possvel e imprescindvel emergncia de um complexo terico mais abrangente, destinado a concatenar totalizaes. Esse complexo, supe-se, capaz de, relacionando a produo espiritual totalidade da qual faz parte, reforar a necessidade da superao do estranhamento capitalista pela crtica estrutura subjacente ao modo de produo, aperfeioando a crtica que, superando a tica do capital, engaje-se na luta ideolgica em favor de uma existncia realizadora do sujeito e, por conseguinte, transformadora do mundo social.
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Estudar o desenvolvimento ideolgico, portanto, mais que delinear o carter da funo ideolgica, reconhecer a dinmica contraditria no movimento evolutivo do ser social ali expresso. Se, por um lado, o pr teleolgico e, modernamente, a cincia conferem um ininterrupto recuo s barreiras naturais, aumentando a fora produtiva da sociedade e capacitando a prtica humano-social a nveis cada vez mais elevados; por outro, a normatividade do capital, o sistema de trocas, o estranhamento da estrutura de objetivaes, disseminam a reificao imposta pela forma da mercadoria e levam seus impulsos colonizao da vida espiritual e emotiva dos homens, obstando o reconhecimento do homem totalidade da qual partcipe. A vida social permeada por ideologias que assumem o papel de veculos do estranhamento capitalista e, como tais, contribuem para reforar a contradio entre o progresso material, fruto do contnuo desenvolvimento das foras produtivas, e o condicionamento da personalidade e do carter s necessidades do capital. Compreender os embates ideolgicos conectados a concepes de mundo e realizao de valores estranhados tarefa imposta a quem se prope debruar sobre questes sociopolticas. A luta ideolgica demanda posicionamento poltico do cientista social. Haver, na busca por suprassuno da dimenso ideolgica, articulaes conceituais que se constituiro como mediaes a ser julgadas, e o ponto a partir do qual essa anlise pode ser feita a sua contribuio para a autoconstruo humana, o gradativo fim do trabalho estranhado atravs da compreenso dos mecanismos operantes na organizao social. E ao estatuto desse trabalho de investigao e crtica que se passa agora. No captulo seguinte, os critrios de Roy Bhaskar para a concreo da crtica ontolgica contribuem para que a crtica terica alcance os fundamentos prticos que reproduzem a forma de dominao capitalista. Alcanar esses critrios em con-
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sonncia com a descrio desse modelo de atividade humana aqui discutido demonstra a coerncia dos modelos apresentados e a riqueza epistemolgica que as contribuies combinadas produzem. Os fenmenos analisados ganham mediaes at ento pouco valorizadas, e o sistema filosfico lucra em crescente totalizao.
4 CONCORRNCIA IDEOLGICA E SUPRASSUNO TERICA

preciso, para tentar distinguir o essencial, esquecer por um momento as divises que, uma vez admitidas, arrastam todo um Alcoro de verdades intocveis, e o fanatismo consequente. Podem-se classificar os homens em homens de direita e homens de esquerda, em corcundas e no corcundas, em fascistas e democratas, e essas distines so inatacveis. Mas a verdade, vs o sabeis, o que simplifica o mundo, e no o que gera o caos. A verdade a linguagem que exprime o universal. (Antoine Saint-Exupry, Terra dos homens21)
A verdade a linguagem do universal. Apesar de estar ela sempre um passo frente, reside principalmente neste trabalho, o de perseguir uma estrutura analtica que transcenda fronteiras, o desafio imposto ao trabalho cientfico. Trata-se do esforo de totalizao, historicamente sacrificada pela compartimentagem do conhecimento. Almejar um corpo metaterico que possibilite avanos, na medida do crescente arrolamento de tendncias advindas da so21
SAINT-EXUPRY, 1970, p. 158.
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ciologia, antropologia, economia, psicologia e demais campos do conhecimento sobre o ser social constitui-se tarefa fundamental para procurar pelo estabelecimento de algo como a linguagem do universal, mencionada por Saint-Exupry, de carter transdisciplinar. O modelo de trabalho, pr teleolgico, base do desenvolvimento terico que se vem apresentando at aqui , acredita-se, potencialmente capaz de orientao epistemolgica capaz de superar as disputas ideolgicas e informar um referencial terico com vistas totalizao, crtico, sobretudo, a si prprio. Reafirmar a centralidade do trabalho como elemento-chave a descortinar as formas atravs das quais os homens produzem sua sociabilidade, produz pontes para o trabalho transdisciplinar e propiciam um fundamento atravs do qual o trabalho de totalizao, da Cincia Humana, torna-se vivel. Discernir o modelo de ao humana, isto , o trabalho como aquele pr teleolgico embasando as estruturas sociais, contribui para a definio de categorias emersas do ser social, inclusive a ideologia. Assim, analiticamente, torna-se possvel vislumbrar sua instrumentalizao e os termos das crticas pertinentes, atravs das quais a suprassuno se habilita. Nesse contexto, o papel da crtica ontolgica estaria em revelar antagonismos fundamentais entre concepes tericas distintas na luta ideolgica, porque diferentes mesmo nas ontologias que os fundamentam, atendendo a critrios que marquem a suprassuno, ao menos teoricamente, desse antagonismo. No campo da teoria social, esse trabalho apontaria para o reconhecimento dos limites historicamente autoimpostos pela humanidade ou, em outras palavras, das estruturas subjacentes caracterizadoras dos diferentes complexos sociais, referenciais para as condutas humanas, o que validaria para o referencial terico emergente a alcunha de Cincia Humana, citada por Marx nos Manuscritos de Paris.
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4.1 Cincia e ideologia Principalmente pela alegao de mesmo os cientistas serem incapazes de isentarem-se s lutas ideolgicas, a distino entre cincia e ideologia continua sendo, ainda hoje, questo polmica. E no menos na tradio materialista fundada por Marx. Bhaskar parece colocar o problema apropriadamente. Diz ele:
A crtica do idealismo desenvolvida em A Ideologia Alem consiste: primeiramente, na rejeio da noo hegeliana de existncia autnoma do ideal; em segundo lugar, na afirmao da primazia do material em relao ao ideal. Porm, como quer que a ltima vindicao seja precisamente interpretada, Marx dificilmente estaria comprometido com uma inverso materialista da primeira parte, em outras palavras, como se estivesse afirmando a existncia autnoma do material na vida social. Em consequncia, a distino tosca entre base econmica/superestrutura ideolgica tem de ser rejeitada; tem de ser substituda por uma concepo das diferentes ideologias associadas a diferentes prticas, incluindo tanto as prticas cientficas quanto as prticas identificadas, em qualquer formao particular, como bsicas. Evidentemente, essas ideologias mantero relaes variadas umas com as outras; algumas vezes revelando notveis homologias e funcionalidades diretas (BHASKAR, 1998, p. 33-34).
Bhaskar, ao associar diferentes prticas em instncia de necessidade com respectivas formas ideolgicas, inclui na concorrncia ideolgica mesmo os discursos cientficos. O binmio verdade/falsidade no se apresentaria, desta forma, como critrio para a definio categorial de ideologia. Em seguida diz:
Em sua tradio clssica, o marxismo concebeu as ideologias como sistemas de falsas crenas, surgindo
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em resposta s condies objetivas da existncia material e cumprindo um papel essencial na reproduo (e/ou transformao) das relaes sociais de produo. Ademais, normalmente contraps ideologia cincia; e a cincia foi concebida, pelo menos por Marx, Engels e Lnin, como uma arma na emancipao da classe trabalhadora. Ideologia categorialmente falsa conscincia, fundada na existncia de uma forma de sociedade (de classe) particular historicamente contingente e servindo aos interesses de um sistema de dominao (no fundo, dominao de classe) intrnseco a ela (BHASKAR, 1998, p. 34).
Bhaskar, portanto, partindo da definio conceitual do marxismo clssico, no passa ao largo da contraposio ali concebida entre ideologia e cincia. Naquele contexto, ideologia apresentada como falsa conscincia, em estrita relao com a reproduo da estrutura de objetivaes caracterstica da sociabilidade do especfico ser social; enquanto cincia desempenharia papel relativo desmistificao potencialmente emancipatria em decorrncia de seu movimento explanatrio sobre o objeto e, portanto, arma na luta pela conscientizao contra a subordinao a tendncias estranhadas. Por outro lado, a impossibilidade da existncia purista, isolada, ideal, da cincia, livre das influncias das contradies existentes na sociedade, implica a combinao, na prtica cotidiana, da atividade cientfica com os discursos ideolgicos em ascenso, o que provoca contradies e antagonismos entre sistemas de crena. Veja-se como Lukcs expe o problema:
Mais uma vez, independentemente do grau de conscincia, todas as representaes ontolgicas dos homens so amplamente influenciadas pela sociedade, no importando se o componente predominante a vida cotidiana, a f religiosa etc. Essas ideias perfazem
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uma parte muito grande da prxis social dos homens e muitas vezes se cristalizam num poder social; [...]. s vezes, da brotam lutas abertas entre concepes ontolgicas objetiva e cientificamente fundadas e outras apenas ancoradas no ser social. Em certas circunstncias e isto caracterstico da nossa poca essa contraposio penetra at no prprio mtodo das cincias (LUKCS, 1981, p. 30).
E em outro trecho:
[...] tem particular importncia observar como essa insuprimvel funcionalidade ideolgica das cincias as aproxima notavelmente, no plano scio-ontolgico, da ideologia pura. Tambm elas se elevam da esfera da ontologia da vida cotidiana e so largamente determinadas pelos contedos e formas, foras e limites desta ltima, enquanto suas avaliaes (inclusive aquelas puramente cientficas) tornam a voltar para trs para enriquecer, no bem e no mal, esta esfera (LUKCS, 1981b, p. 62).
A influncia exercida pela luta ideolgica na disseminao de teorias cientficas liga-se, portanto, aos interesses que avalizam o mandato social balizador do discurso. Para tanto, a fim de sustentar a autoridade do discurso cientfico acoplado a determinados grupos de interesse, torna-se compreensvel que o esforo de totalizao no seja empreendido no mbito das cincias e tambm que reste sustentada como utpica a aproximao epistemolgica entre as cincias sociais e as naturais. A manuteno fragmentada das cincias facilita a instrumentalizao ideolgica do conhecimento produzido, tanto para a manipulao irresponsvel dos recursos naturais, quanto para reproduzir fundamentalismos que sustentam determinadas estruturas de privilgios. Assim, Lukcs enfatiza o processo dinmico entre cincia e ideologia. E exemplifica:
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Quando partindo do estado de coisas que se tem na cincia moderna, procura-se tatear os fundamentos hoje tornados causas, tem-se a impresso de que talvez no seja simplificar demais, a grosso modo, a situao que, pela primeira vez no curso da histria, o homem encontra-se sobre a terra somente frente a si mesmo, ele no encontra mais a natureza em si, mas a natureza oferecida demanda do homem, assim que o homem aqui encontre de novo consigo mesmo (Heisenberg). evidente que estas frases nada tm a ver com a metodologia prtica dos problemas atinentes fsica propriamente dita; seu contedo uma generalizao filosfica, cuja base real, na melhor das hipteses, pode ser constituda por experincias interiores, subjetivas, que acompanham a prxis de um estudioso. De fato, a situao em que o mundo natural pesquisado tem carter macroscpico no incide minimamente sobre a questo do ser-em-si. Apesar de muitas novidades trazidas cincia pela fsica atmica, isto em nada mudou a relao ontolgica entre o sujeito humano e o ser natural objetivo. A unio pessoal do estudioso renomado com o banal, modernstico-neopositivstico, negador do ser-em-si, d a estas declaraes um significado social geral. Nota-se que tanto Heisenberg no o nico estudioso mundialmente famoso que sustenta tais vises ontolgicas, quanto Boltzmann ou Planck, por exemplo, nos speros contrastes com a sensatez crtica da gerao anterior (pense-se os numerosos pronunciamentos de Einstein). Este significado nasce do fato de que nestas tomadas de posies vm luz, sob um dplice perfil, o entrelaamento do mundo e da concepo do mundo da cotidianeidade com a ampliao da cincia no plano da concepo do mundo. Por um lado, aqui os resultados do desenvolvimento cientfico no
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se apresentam na sua imanente cientificidade, mas por um trmite de interpretaes que no seu contedo generalizado em termos ontolgicos relacionam-se a determinadas ideologias dominantes, atribuindo a elas a aparncia (e a autoridade) de uma fundao cientfica exata. Por outro lado, estas manifestaes de significativos intelectuais no devem ser entendidas como meros discursos subjetivos e, menos ainda, como simples adequaes a modismos. Na realidade, tambm estas concesses [concepes] pessoais do mundo brotam do mesmo terreno que produz a concepo de mundo da cotidianeidade e que , ao mesmo tempo, a base social da filosofia da moda e com ampla difuso. Tambm seria um absurdo apenas relacionar o fsico Einstein com um filsofo da moda do tipo Spengler, mas o que teve ressonncia como concepo de mundo da teoria da relatividade um sintoma espiritual daquela etapa do desenvolvimento social, tanto quanto o declnio do Ocidente mesmo. Referimo-nos a uma necessidade social comum, a uma espcie de mandato social, mas no devemos fixar este fato em uma frmula simplista. Esta necessidade fortemente facetada e complexa, mesmo se sua tendncia de fundo em ltima anlise, mas somente em ltima anlise pressiona numa direo determinada. Esta depende da colocao do indivduo no capitalismo atual: a manipulao generalizada torna-o um plasmador soberano de todas as coisas; ante a tal vontade plasmatria no existe qualquer modo do ser que resulte independente, mas, ao mesmo tempo, cada homem torna-se um nada impotente da manipulao. No este o lugar para descrever as multplices vises, em que se exprime este contraditrio sentimento do mundo. Para o nosso problema, o aspecto relevante o coexistir de uma onipotncia abstrata com uma concreta impotncia (LUKCS, 1981a, p. 65).
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Esse trecho da obra de Lukcs merece especial ateno por ser capaz de demonstrar os termos da frequente vinculao entre os discursos cientficos e as ideologias em ascenso. Partindo de uma declarao do fsico alemo Heisenberg, que sustenta o rebaixamento para um segundo plano da natureza em-si em prol da disseminao da manipulao sobre a natureza, Lukcs aponta para as relaes entre o desenvolvimento cientfico e sua utilizao no campo ideolgico. Os resultados cientficos so incorporados, segundo sua interpretao, no por sua imanente cientificidade, mas atravs de um filtro de interpretaes em seu contedo que os relacionam a ideologias dominantes o que, ao final, atribui, a toda aquela estrutura conceitual e valorativa, aparncia e autoridade de fundaes cientficas exatas. As descobertas cientficas, assim, potencialmente se conectam a filosofias que encontram terreno na concepo cotidiana de vida, amplamente influenciada, por sua vez, pelo grau de desenvolvimento das foras produtivas. com a finalidade de ilustrar essas conexes que Lukcs recorda a ressonncia que a teoria da relatividade, de Einstein, encontrou na filosofia de autores como Oswald Spengler, enxergando nessa apropriao um sintoma espiritual daquela etapa do desenvolvimento social, tanto quanto o declnio do Ocidente mesmo. Esse sucesso almejado pelo sistema de crenas na disputa ideolgica pela trajetria do desenvolvimento social encontra sua base, segundo Istvan Mszros, em dois aspectos. Diz ele:
a combinao das duas coisas o ponto de vista adotado, em sua postura de afirmao/sustentao ou de crtica/negao diante da rede instrumental/institucional dominante de controle social, e a eficcia e legitimidade historicamente mutveis dos prprios instrumentos disponveis que define a racionalidade prtica das ideologias em relao sua poca e, no interior dela, em relao s fases ascendentes ou de-
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clinantes do desenvolvimento das foras sociais cujos interesses elas sustentam (MSZROS, 2004, p. 66).
Os sistemas de crena que desempenham funo ideolgica so reproduzidos, portanto, na medida em que se harmonizem com a estrutura de objetivaes existente. Caso o sistema torne-se disfuncional aos impulsos decorrentes da estrutura de objetivaes existente, a prtica aos poucos abandonar o sistema, pois a transformao na prxis modifica a estrutura e corrompe os valores antes praticados e expressos ideologicamente. Essa dinmica bem explicitada pela forma da mercadoria. A forma da mercadoria, que impele implementao do trabalho assalariado, universalizao da troca, insero das comunidades em mercados cada vez mais abrangentes, permanente estmulo a minar as culturas, cujos valores no sejam compatveis com aqueles do livre do mercado, onde liberdade e igualdade so traduzidos pela liberdade e igualdade da mercadoria. As culturas aborgenes ameaadas de extino tornam-se objeto de interesse para a antropologia e o complexo alternativo de valores praticado causa nostalgia entre os desterrados. Finalmente, a permanente tenso provocada pela economia capitalista, que quer absorver toda a produo humana sob seus ditames, estimula reaes fundamentalistas entre os complexos culturais suficientemente coesos para tentar evitar a eroso de seus costumes. Assim, ideologia liga-se a uma necessidade social compartilhada por grupos de interesses, que encontram naquela articulao conceitual orientao ao suprimento de suas demandas. O mandato social ento avalizado teoria um tnue e provisrio arranjo de interesses que encontra seus momentos de ascenso e crise em estreita relao com o papel desempenhado pelos grupos sociais nas contradies desencadeadas pela produo material da vida. A partir do exemplo de Heisenberg e sua posio de que o homem encontra-se frente a ele mesmo at quando investiga a
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natureza, Lukcs encontra no desenvolvimento social a justificativa para ela: a manipulao generalizada, e principalmente a sujeio da ao humana criao de valor. Assim, o homem torna-se o grande escultor, o plasmador soberano de todas as coisas, o que rebaixaria todas as formas do ser sua vontade e as tornaria dependentes da manipulao. Por outro lado, contudo, a manipulao exige que o homem a produza valor estranhadamente e, assim, inversamente, torna-se um nada impotente da manipulao, pois prescinde dos meios de organizar os meios pelos quais produz sua vida. esse sentimento contraditrio que Lukcs enxerga na base da afirmao de Heisenberg e que contribuiria para anular o ser do ser. Diante do quadro esboado por Lukcs, a consolidao de um referencial cientfico que fosse capaz de sustentar uma contraposio emancipatria aos diversos aspectos da luta ideolgica, como queriam Marx, Engels e Lnin, exige encontrar uma definio de cincia que v alm daquela encontrada em Einstein, por exemplo, que a restringe a identificar cadeias de causalidade.
[...] a cincia pode apenas determinar o que , no o que deve ser, est fora de seu domnio, todos os tipos de juzos de valor continuam sendo necessrios. A religio, por outro lado, lida somente com avaliaes do pensamento e da ao humanos: no lhe lcito falar de fatos e das relaes entre os fatos. Segundo esta interpretao, os famosos conflitos ocorridos entre religio e cincia no passado devem ser todos atribudos a uma apreenso equivoca da situao descrita (EINSTEIN, 1994, p. 29).
Essa distino entre religio e cincia de Einstein explicita bem o problema. Isentar-se sobre emitir opinies sobre o futuro, isto , sobre o que deve ser, impediria a cincia de conflitar-se com a diversidade de posies ideolgicas. Ideologia discutiria teleologia e cincia, causalidade. Contudo, o esforo de totali-
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zao das cincias, esforo ontolgico, que obsta seu uso ideolgico, traz implcita uma dimenso deontolgica, que aponta para o desenvolvimento futuro das formas de ser, implicando indissociabilidade entre teleologia e causalidade. A definio do referencial cientfico encontrado em Bhaskar, argumenta-se, capaz de harmonizar, a partir do binmio falso e verdadeiro do marxismo tradicional, critrios de dilogo para promover preciso cognitiva em detrimento das falsificaes manipuladoras presentes no debate ideolgico, ainda que esse progresso esteja posto, inicialmente, em termos estritamente tericos. Como apresentado anteriormente, em Bhaskar o movimento explanatrio contido no desenvolvimento cientfico, a despeito da funo ideolgica que possa desempenhar, identifica as estruturas generativas de fenmenos, ou seja, desvenda uma dimenso analtica mais profunda, estrutural, que a simples descrio da recorrncia de fenmenos, de fins gerenciais ou prticos, no captura. Neste sentido, cincia no trataria dos consensos da comunidade cientfica, mas antes de dissensos que, em dilogo/ confrontao, promovem uma descrio aproximativa ao funcionamento dos complexos inter-relacionado s e historicamente determinados, em outras palavras, uma totalizao do conhecimento produzido socialmente. apenas em face dessa totalizao do conhecimento objetivamente fundado e plausivelmente articulado num todo coerente, cuja unidade imposta pelas relaes conformadoras do objeto, que a dimenso ideolgica explicita suas variveis falsificadas como funo dos conflitos socialmente travados. Mesmo a cincia deve, inicialmente, ser localizada como envolvida nos conflitos ideolgicos. Evoluindo pela tradio positivista, a coeso explanatria tem sido sacrificada para ampliao da manipulao e pela vinculao ideolgica.
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Um dos pontos centrais que aqui so veiculados que para retirar solues tericas da dimenso ideolgica e, assim, dar-lhes aquele status consagrado pelo marxismo, preciso, de incio, conceber possvel o cotejamento entre teorias. Alm disso, a superao dos antagonismos entre ideologias, atravs da crtica ontolgica e para alm da conformao aos esforos totalizantes, necessita que se explique a funo social daquele complexo terico. Na trilha dessa crtica ontolgica surge a possibilidade da sedimentao de um referencial cientfico para o conhecimento, incluindo a aqueles que tenham as sociabilidades por objeto. A contribuio para o desenvolvimento da teoria social est nos termos desse dilogo interdisciplinar e metaterico que pretende, desbastando por entre os fenmenos recorrentes do empirismo, ser capaz de alinhavar uma estrutura gentica das sociedades. Combinar variveis morais, potico-simblicas e econmicas, promissor para o trabalho de explicar as contradies sociais envolvidas no confronto ideolgico de determinado contexto. A cincia, tentativa de reconstruo posterior da existncia pelo processo da conceituao, produto da atividade social e, portanto, um produto em constante transformao. Relaciona-se ao desenvolvimento das foras produtivas, articulando os conceitos em vrtice explanatrio das estruturas generativas da realidade. Estas estruturas correspondem dimenso intransitiva do ser, assumidas como dadas no mundo natural, mas que no mundo social se apresentam criadas pela agncia humana, o que lhes confere um peculiar carter transformacional. Essa transformao ininterrupta impactante na estrutura de objetivaes faz com que adquira especial importncia para a teoria social o papel da metateoria. A ela cumpriria o papel, pelo contrapeso que oferece ao imbricar vrias facetas da produo intelectual, de desvelar as estruturas genticas dentre os diversos matizes da luta ideolgica. Bem-sucedendo neste papel, tornaria
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possvel reconhecer as objetivaes e as ideologias que referendam a legitimidade da estrutura de objetivaes. A cincia, portanto, estaria imersa nessas disputas ideolgicas, ora servindo a um grupo de interesses, ora a outro. Einstein, ao distinguir cincia de religio, apontava primeira a funo de reconhecer, identificar e conceituar as cadeias de causalidade efetivamente existentes, e segunda a apresentao de um quadro de valores que orientaria a conduta humana. Diria ele ainda que foi a indeciso quanto a essas funes que fez com que houvesse tantos conflitos entre cincia e religio, pois no sabendo os limites e a tarefa que cabia a cada, uma invadia o campo da outra. Cabe dizer, no entanto, que os diversos matizes encontrados nas disputas ideolgicas constroem-se por uma totalizao coerente, ao que tambm a cincia almeja. Devendo ser capaz de oferecer alternativas, respostas s contradies que o homem encontra na vida, tanto uma como outra contribui para o quadro de alternativas e oferece-se, como valor, uma opo a ser hierarquizada num quadro de alternativas, a ser cotejado para a prtica. A cincia, ao no envolver a imposio de fins, antes, de meios para determinados fins, parece no implicar juzos de valor; ela, no entanto, ao querer compreender as interaes homem-homem-natureza pode ser capaz de indicar formas de harmonizar a existncia dos homens com a totalidade na qual produz sua existncia. Ao passo que a religio, na luta ideolgica, esboa sua necessidade ao oferecer-se como um conjunto de valores capaz de vincular o sujeito (atravs de um sentimento de segurana, de pertencimento) a um arqutipo ideal que paira acima dos indivduos, pelo qu algo como o contrato social de Rousseau, Hobbes ou Locke formalizado. Em funo da objetividade de seu objeto, de seu vnculo indissocivel com o real, a cincia constantemente religa-se ontologia, e assim evita a viagem rumo transcendentalidade
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lgica kantiana ou ao beco sem sada da nfase gnosiolgica heideggeriana22. Para ela a totalidade nunca alcanada, apenas o esforo de totalizao constantemente reiterado. A tentativa de apreender cognitivamente as estruturas complexas e plurais, generativas das formas de ser, tm fundamentado a espiral explanatria e caracterizado os esforos cientficos. Este movimento da cincia, como tentativa de apreenso da dinmica prpria da coisa em-si, permite a hiptese de que a sucesso de paradigmas cientficos determinam sistemas de crenas, ora ultrapassados ora aperfeioados, e os coloca, nos termos aqui propostos, como posies teleolgicas de segundo grau e, portanto, internas dimenso da luta ideolgica. Apesar de no vincular imediatamente a funo explanatria a uma posio finalstica, que envolve a produo de valor, ao desmistificar estruturas de dominao (naturais ou sociais) sustentadas por discursos ideolgicos, a cincia adquire um papel fortemente ideolgico, pois frustra interesses antes atendidos. A rota de choque assim deflagrada. O discurso cientfico, involuntariamente, remetido para a luta ideolgica. A soluo, ainda que tarde (atrasada pelos interesses em jogo), se dar em favor do discurso que estiver atido mais eficientemente dinmica social efetivamente existente, muito embora a cincia tenda a desqualificar discursos de dominao. Por isso, a soluo, ainda que cientificamente comprovada, no definitiva. A dimenso prtica da crtica, que estuda a necessidade de determinada ideologia explica porque a funo que uma teoria, ainda que falsa, capacita o agente ao. Em primeiro lugar, resulta numa realizao, num arranjo objetivo valorizado por ele. Para que essa referncia se dissemine aquela realizao tambm dever ser positivamente vista pelos demais membros da comunidade. Assim tem-se que a ao, ainda que sustentada em ideias
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Cf. tese de doutorado: FONTE, 2006.
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equivocadas sobre os complexos que aciona, tambm pode produzir valor. Pois apenas pela proveitosa produo de valor de uso social que ser reproduzida aquela especfica forma do ser. Para que ocorra a superao das controvrsias que tomam corpo no embate ideolgico, o lugar do referencial crtico, apesar de no estar fora da luta social refletida nas ideias, deve ser capaz de sustentar-se como crtica em trs frentes. Para Bhaskar, Marx desenvolveu plenamente essa funo ao realizar a crtica da economia poltica burguesa abordando o objeto em termos: tericos, prtico-cotidianos e materiais.
O capital subtitulado uma anlise crtica da produo capitalista. simultaneamente uma crtica da economia poltica burguesa; uma crtica das concepes econmicas da vida cotidiana que, de acordo com Marx, a economia poltica burguesa meramente reflete ou racionaliza; e uma crtica do modo de produo que torna essas concepes necessrias para os agentes nele envolvidos. a estrutura dessa tripla crtica que fornece a chave para a anlise da ideologia nos escritos econmicos maduros de Marx (BHASKAR, 1998, p. 35).
Bhaskar elenca critrios pelos quais as trs vertentes da crtica realizam o papel de suprassuno terica. Para o aspecto objetivo do trabalho terico, so estabelecidos critrios crticos; para o prtico-cotidiano, critrios explanatrios; e, para o aspecto terico, critrios categorias. Importante dizer, no entanto, que mesmo com esse trabalho de suprassuno no campo terico, a ideologia no resta contraposta a um referencial ltimo e irrecorrvel, como poderia supor-se ser a cincia. A luta ideolgica, como dito, tambm um aspecto da prtica cientfica. No haveria, portanto, uma dicotomia absoluta entre ideologia e cincia, antes, a proposta tornar compatvel o alcan-
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ce da anlise cientfica com as manifestaes ideolgicas. Como afirmou Einstein: A cincia sem religio aleijada, a religio sem cincia cega (EINSTEIN, 1994, p. 31). A relatividade irrecorrvel do conhecimento face totalidade, sempre permitir que os referenciais ideolgicos, funcionais prtica cotidiana, continuem operantes. A desmistificao do mundo, contudo, j irreversvel e na luta ideolgica, onde a prtica dos valores orientados para o autoconhecimento do mundo e do homem se apresentam como alternativas, que a sociedade definir seus rumos. Ideologia, assim, no iluso ou superstio religiosa de indivduos ou grupos de educao precria, mas uma forma especfica de conscincia social, cujos sustentculos esto materialmente ancorados e contribuem para que a ao humana reproduza determinado ser social. Sua reproduo no tecido social relaciona-se com a articulao de conjuntos de valores e estratgias rivais que tentam, pelo pr teleolgico de segundo grau, administrar o metabolismo social, ao menos complexos parciais, para que se desenvolva em determinada direo e, assim, traga tona determinados gozos e suas mercadorias em detrimento de outros. Os diversos interesses sociais, que se apresentam na forma de discursos ideolgicos, com seus conjuntos de valores especficos, apresentam-se conscincia social entrelaados no quadro de alternativas dispostos pelos vrios discursos propagados. Dessa forma, os grupos de interesse procuram exercer influncia sobre os processos materiais mais tangveis do metabolismo social, promovendo sua reproduo e proporcionando os gozos que lhe so caros. Para entender esse complexo e colorido espectro de variaes no campo da ideologia, cumpre arranjar um quadro terico capaz de localizar as especificidades e suas transformaes ao longo da histria. Assim, os interesses estariam colocados como variveis e as ideologias consideradas como foras reais implicadas na dinmica estudada.
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Na realidade scio-histrica, evidente, no h fatos isolados, apenas complexos sociais interagentes. Em consequncia, o significado de tais complexos inerentemente dinmico, e se manifesta atravs dos complicados laos estruturais que os casos particulares da imediaticidade prevalecente tm entre si, precisamente no interior da totalidade interativa e atravs dela. E, desde que os prprios complexos sociais so objetivamente estruturados desse modo isto , dentro de uma estrutura de interconexes recprocas historicamente mutvel , o significado real e potencial de cada caso particular s pode ser apreendido em um quadro terico abrangente: um quadro capaz de considerar de modo pleno a dinmica de seus deslocamentos e de suas transformaes internas (MSZROS, 2004, p. 238).
4.2 A imprescindibilidade da crtica e sua suprassuno terica Em razo da conotao poltica que est implicada nas cincias humanas, nelas os embates ideolgicos ganham especial relevo. A capacidade de influenciar nas decises polticas e, portanto, desempenhar considervel papel nas posies teleolgicas de segundo grau, faz com que os conhecimentos das humanidades tenham dificuldade de qualificarem-se como cincias, requerendo dela neutralidade. No apenas porque a metodologia deve ser radicalmente diversa, mas tambm porque a qualificao cientfica as inter-relaciona em ponto comum com a diversidade dos conhecimentos objetivos produzidos e, assim, constituir ataque ao relativismo caro manipulao ideolgica. Essa aproximao entre as humanidades e as exatas no significa a subtrao das diferenas e a submisso dos diferentes complexos socioculturais a um mesmo e nico referencial. Pre-
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tende ser capaz de oferecer um quadro analtico que ressalte as diferenas ao analisar a diversidade das formas de reproduo social, as maneiras pelas quais os marcos culturais implicados, os valores caros a especfica estrutura de objetivaes, o ambiente que historicamente influenciou a cultura; enfim, um quadro analtico que estruture-se num marco cognitivo para observar como os diferentes grupos sociais foram capazes de organizar sua reproduo e como essas especificidades se contrastam ou combinam ao serem iluminadas por um fundo comum de tendncias abstratas, exercido com a generalizao da troca. para tentar elaborar mecanismos tericos que auxiliem na reflexo, ordenamento e na exposio dos fatos e relaes sociais que Bhaskar oferece uma estrutura de critrios que fundamentem a tripla crtica, tal qual realizada por Marx em O Capital: abordando os aspectos objetivo, categorial e o prtico-cotidiano do problema. A crtica decorrente dessa abordagem quer ser capaz de, para alm das formas fenomnicas, abarcar as estruturas generativas que historicamente deram forma s manifestaes sensveis. Bhaskar ilustra da seguinte maneira essa metodologia:
B Formas Fenomnicas C
Relaes Reais
As relaes reais, A, situadas caracteristicamente por Marx na esfera da produo, geram formas fenomnicas, B, caractersticas das esferas de circulao e da troca, que, por sua vez, so refletidas nas categorias do discurso ideolgico, C, que sustenta e suporta tais
Prticas
Categorias Ideolgicas
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prticas comerciais usuais como comprar e vender, negociar salrio etc., em D. Prticas que, claro, por sua vez so necessrias para a produo das relaes reais A. A linha pontilhada BD denota, por assim dizer, o estilo da vida cotidiana. Em geral, a anlise de Marx se move retrodutivamente de B para A, possibilitando uma crtica de C e informando a prtica em D (BHASKAR, 1998, p. 37).
Esse caminho pretende a elaborao de um referencial terico que se apresente, nunca absoluto, mas cada vez mais abrangente. Referencial esse que seja capaz de explicar no apenas um dado nmero de fenmenos, mas, mais do que isso, inter-relacionar suas estruturas generativas num todo coerentemente articulado, em funo explanatria crescente. 4.2.1 Critrios para a suprassuno terica Nessa seo, o objetivo ser esclarecer os critrios anunciados por Bhaskar. Seu reconhecimento na dinmica prpria do conhecimento contm a promessa de ressaltar os limites impostos pelo saber cientfico aos referenciais ideolgicos, necessrios para a reproduo precisamente-assim do ser social. A crtica explanatria, nas cincias humanas, fruto da interao constante e dialgica do embate ideolgico, que se produz sobre os fenmenos aparentes dos complexos generativos da vida social, e propicia o desvelamento de tendncias da reproduo emergentes da complexa configurao eventual. No que, substancialmente, no se diferenciaria das cincias naturais, j que estas tambm se debruam sobre os complexos generativos (na forma de tendncias) da natureza em-si. Apesar de entre as cincias humanas as tendncias se apresentarem com caracterstica provisoriedade, elas adquirem for-
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ma e razovel constncia pela estrutura de objetivaes e, em determinada medida, autorizam espectros de hipteses para o desenvolvimento social. A busca, portanto, est em capturar, no encontro com o real e com a forma histrica pela qual se chegou a ele, as conexes internas e externas dos complexos sociais (em permanente coexistncia pacfica ou no), ou seja, esforar-se por compreender a forma atravs da qual as sociabilidades se reproduziram ao longo da histria. Bhaskar diz que um conjunto consistente de teorias (T), equivalente estatura da mencionada metateoria, possui uma profundidade ontolgica ou totalidade que falta no sistema de crenas ideolgico (I). E que apenas luz de T, portanto, que, nos conflitos ideolgicos, torna-se possvel reconhecer como insuficiente, um especfico sistema de crenas. Com a inteno de fornecer critrios para o reconhecimento de I no embate ideolgico, Bhaskar enumera trs dimenses do movimento da crtica explanatria encontrados em Marx: objetivo (critrios crticos), prtico-cotidiano (critrios explanatrios) e terico (critrios categoriais). Tendo em conta a interao dos complexos tericos na interpretao e na conformao da dinmica social objetiva, o que se refora a necessidade do dilogo e da crtica recproca como pressupostos para o movimento do conhecimento, produto social, onde a relatividade da verdade no obnubila a existncia em-si da dinmica ontolgica da vida. Bhaskar inicia a discusso acerca da suprassuno das contradies decorrentes do embate ideolgico.
a) Aspecto objetivo: os critrios crticos No que se refere aos critrios crticos de que nos fala Bhaskar, salienta ele a dimenso objetiva do conjunto terico, afirmando
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que o complexo T (metateoria) a partir do qual se estrutura uma explicao da realidade deve ser capaz de ir alm dos fenmenos explicados sob a tutela de I, (um dado sistema de crenas supostamente insuficiente em vista de T), englobando-os, inclusive. Neste sentido, trata da horizontalizao do conhecimento, sua interdependncia, referindo-se a complexos em permanente interao, com estruturas generativas que interferem umas nas outras. O nvel de alocao do debate est nas discusses sobre fenmenos e sua estrutura generativa, concepes de mundo em debate que conflitam pela descrio mais precisa da dinmica do que . Vejamos como Bhaskar anuncia tais critrios:
Para considerar primeiramente os critrios crticos, para designar I como ideolgico preciso possuir uma teoria (ou um conjunto consistente de teorias) T que pode: 1. Explicar, sob suas prprias descries, a maioria dos fenmenos, ou os mais significativos, explicados por I (sob as descries de I, onde essas descries so incomensurveis com as de T). 2. Explicar, em adio, um conjunto significativo de fenmenos no explicados por I (BHASKAR, 1998, p. 35).
O conjunto terico T deve ser capaz, portanto, de englobar um conjunto de fenmenos explicados em I e ir alm dessa circunscrio. Revela dessa forma, o momento de encontro de referenciais tericos distintos, que entram em complexa dialogia (relao intertextual com a alteridade, dimenso do valor). Sendo possvel a existncia de uma metateoria que tenha a capacidade de abarcar diversos referenciais de cientificidade, ela complexifica-se em seu movimento cognitivo e possibilita conexes ideais, (representaes razoavelmente fidedignas), existentes anteriormente na matria, promovendo a afinao do conhe-
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cimento, seu conluio analtico e, ao mesmo tempo, a expanso dos fenmenos abarcados pelas descries tericas. Assim, os critrios crticos que Bhaskar enumera para a suprassuno dos conflitos tericos, tratam, sobretudo, de demonstrar as fronteiras do conhecimento, ou seja, a capacidade de englobar um nmero crescente de fenmenos numa articulao conceitual coerentemente concebida. b) Aspecto prtico-cotidiano: os critrios explanatrios A relao da ideologia com o aspecto prtico refere-se a seu imprescindvel papel para a prtica cotidiana. O homem deve idear os complexos em que agir para realizar o fim desejado. em razo dessa funo social que a ideologia desempenha na vida cotidiana (como aquele complexo conceitual, que implica valores e auxilia na escolha por entre alternativas, permitindo a reproduo orgnica e sociocultural do grupo humano) que o conjunto de teorias, ou metateoria, T, deve ser capaz de explicar a necessidade e a funo social que explica a reproduo de I na sociedade. Ideologia, ento, como um complexo autoestruturado, instrumento de autoconhecimento, e auto-posicionamento em face da totalidade, razoavelmente eficaz para direcionar a existncia individual, o que explicaria sua replicvel representao do real. Veja-se como Bhaskar complementa os critrios crticos:
Para satisfazer os critrios explanatrios para a designao de I como ideolgico, T tem de ser capaz de: 3. Explicar a reproduo de I (isto , aproximadamente, as condies para a sua contnua aceitao pelos agentes) e, se possvel, especificar os limites de I e as condies (endgenas) para sua transformao (se h alguma), especificamente:
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3. Em termos de uma estratificao ou conexo real (ou seja, um nvel de estrutura ou conjunto de relaes) descrita em T, mas inteiramente ausente de ou obscurecida em I. 4. Explicar, ou ao menos situar, a si mesma em si mesma (BHASKAR, 1998, p. 35).
Assim, a metateoria T que quer ser capaz de comunicar as esferas do conhecimento, deve, no encontro com I, desvelar-lhe sua forma de reproduo, apontar onde reside a eficcia de sua rplica, e tambm quais as condies internas que permitem esta reproduo. Nesse sentido diz Mszros:
A questo da falsa conscincia frequentemente apresentada de modo parcial, para favorecer aqueles que a cultivam um momento subordinado dessa conscincia prtica determinada pela poca. Como tal, est sujeita a uma multiplicidade de condies delimitadoras que devem ser avaliadas concretamente em seu prprio cenrio (MSZROS, 2004, p. 67).
Essa avaliao das condies delimitadoras do cenrio no qual a ideologia produz seus efeitos prticos, citadas por Mszros, que Bhaskar pretende sugeridas em 3. Para tanto, a conexo entre as atividades requeridas para a reproduo de I e seu reflexo terico, conexo essa descrita em T, deve ser capaz de explicar o progresso histrico da teoria em sua permanente readequao s condies fatuais nas quais se inscreve, como referido em 3. Em 4, Bhaskar sugere que a metateoria, T, tambm deve ser capaz de vincular-se a um sujeito histrico. Assim fazendo, permitir-lhe-ia posicionar-se em relao aos embates ideolgicos, explicar as posies de valor que carrega consigo e, finalmente, declarar sua provisoriedade. Partindo da dimenso intransitiva do conhecimento, descreveria mecanismos de reproduo ideo-
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lgica, o que o mesmo que dizer a razo de sua eficcia; isso enquanto, ao mesmo tempo, T situa-se a si mesma, o que lhe abriria as portas ao dilogo com diversos campos do conhecimento, porque assumir-se-ia fatidicamente relativa. elucidativo, sobre essa tarefa metaterica, o trecho de Mszros. Nele o autor expe a vinculao, inextricvel, dos discursos existentes no embate ideolgico com a dinmica objetiva dos conflitos sociais.
Os problemas e suas solues possveis so, na realidade, duplos. Por um lado, eles surgem sem dvida do modo como determinados intelectuais que articulam as vrias formas de discurso ideolgico se engajam em um confronto crtico entre eles, buscando suas respostas para suas concluses lgicas e transcendendo o discurso do adversrio no interior de seu prprio quadro terico. Por outro lado, contudo, as demandas inerentes natureza dos movimentos sociais de qualquer perodo histrico necessariamente condicionam os discursos ideolgicos teoricamente articulados, ainda que de modo no uniforme. Em geral, quanto mais forte a dinmica objetiva das confrontaes sociais das foras hegemnicas fundamentais da sociedade, mais diretamente as conceituaes cultural-ideolgicas levam sua marca, e vice-versa. Nesse sentido, o discurso ideolgico orientado para si mesmo e predominantemente abstrato de um perodo histrico especfico que tenta resolver seus problemas sem nenhum apelo a foras scio-histricas tangveis, pretendendo negar as tentativas anteriores atravs de sua prpria ps-verso do que ainda ontem era a ps-soluo mais atual no aparece simplesmente da prpria ideologia. Tem sua origem nas contradies e crises historicamente especficas dos movimentos sociais potencialmente emancipatrios e no relacionamento pro-
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blemtico entre estes movimentos sociais e as aes cultural-ideolgicas atuantes na sociedade. por isso que as solues terico-ideolgicas prometidas para os problemas debatidos tendem a ser to evasivas. Uma chamada crise ideolgica no jamais apenas ideolgica no sentido de que poderia ser resolvida com discusses e esclarecimentos ideolgico-tericos , [...]. Uma vez que a ideologia a conscincia prtica das sociedades de classe, a soluo dos problemas gerados nos confrontos ideolgicos no inteligvel sem a identificao de sua dimenso prtica, material e culturalmente eficaz (MSZROS, 2004, p. 115).
Para o trabalho de suprassuno, fundamental para a consolidao da metateoria, fundamental, portanto, o papel de situar os conflitos ideolgicos com as tendncias e interesses em ascenso na sociedade e que provocam crises na consecuo de interesses, propagadas para a dimenso ideolgica. c) Aspecto terico: os critrios categoriais
Finalmente, para satisfazer os critrios categoriais para a designao de I como ideolgico, I tem de ser incapaz de satisfazer uma das seguintes condies: 5. Um critrio de cientificidade, especificando as condies mnimas necessrias para a caracte-rizao de uma produo como cientfica; ou 6. Um critrio de adequao de domnio, especificando as condies mnimas necessrias para uma teoria sustentar a natureza histrica ou social (ou seja l o que for) de seu objeto. E T deve ser capaz de satisfazer ambos (BHASKAR, 1998, p. 35).
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As teorias que concedem lugar irracionalidade, impreditibilidade absoluta, e, por consequncia, impossibilidade de um conhecimento preciso sobre a gerao de fenmenos sociais, como se o mundo girasse em razo dos desejos humanos; ou que afirmam, ainda, a pluralidade de verdades sobre o mesmo objeto, incorrendo na declarao de inexistncia de um referencial ontolgico independente do nosso conhecimento, essas teorias falham em ser capazes de especificar as condies mnimas necessrias para caracterizar algum corpo terico como cientfico, ou, melhor, falham na incapacidade de rejeitar qualquer conhecimento como cientfico. Trata, portanto, de estabelecer um critrio epistemolgico de reflexo do real na esfera ideal. Tem por fim esclarecer as bases da clebre questo: como o mundo que torna dado conhecimento possvel? A resposta a essa questo, de fulcro ontolgico, estabelece uma base sobre a qual a produo cientfica se expande gradativamente; o que, de outra forma, estaria bloqueado pela intransponibilidade lgica de uma articulao conceitual que no pode abarcar fenmenos ou mesmo teorias alm daqueles contidos no referencial terico. O outro critrio, de adequao de domnio, concebe a capacidade da teoria de contextualizar seus objetos no tempo-espao, explicando as estruturas objetivas que permitiram sua emergncia e a sustentao de tal elemento cognio. Assim, trata no apenas das condies de emergncia de seu objeto, mas quer tambm relacionar-se sua relativa provisoriedade. Localizar o objeto de cognio espao-temporalmente relaciona-se tambm especificao da natureza do objeto. Atentar ao entorno no qual o objeto emerge deve ser capaz de inseri-lo no ciclo de reproduo da existncia, o que, imediatamente, lhe retira a aura de absoluto, imutvel e, por consequncia, insere mesmo a teoria na dinmica incessante de produo do real.
5 CONCLUSO
ntre as categorias apresentadas como fundamentais para a emergncia do ser social, o trabalho ocupou lugar central. Compreendendo-o como um pr teleolgico decorrem dele, por sua prioridade ontolgica, as formas que caracterizam o humano, como: a conceituao, a linguagem, a noo de valor, os smbolos, a conscincia, o controle sobre o corpo, os gestos etc. Assim, o trabalho, como esse complexo que implica o envolvimento de todas essas caractersticas do humano, refere-se s prticas que possibilitam a vida orgnica do ser social, num primeiro plano, mas que remetem imbricao do indivduo a um grupo humano do qual se faz partcipe. Essa centralidade, vale frisar, no emerge nem de uma deduo filosfica, nem de um axioma, mas diretamente da histria, do homem constituindo-se como ser social e capacitando sua vida orgnica pela transformao da natureza segundo suas necessidades. A caracterstica participao do indivduo numa atividade coletivamente organizada liga-se sua capacidade de comunicao. Organizando a atividade coletiva atravs da transmisso de experincia e conhecimentos, os indivduos desempenham o que
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Lukcs chamou de pr teleolgico de segundo grau. Se a atividade finalstica de primeira ordem visa a obteno de um produto, na de segunda o fim est na obteno de um determinado comportamento. Na de primeira ordem a valorao materialmente determinada, na de segunda h uma crescente mediao entre a atividade-fim e a obteno de valores, o que gradualmente tende a flexibilizar os valores visados. A disseminao de valores ocorre, portanto, no apenas pelo gozo objetivo do produto do trabalho, mas tambm pela comunicao, pelas atividades de convencimento. A mediao assim interposta entre a ao humana e o gozo do produto abre espao para que interesses pessoais, de grupos ou classes promovam aquele arcabouo terico que mais est adequado a trazer benefcios para eles prprios. nessa disputa entre interesses e valores distintos, correspondentes a grupos distintos, que toma corpo a dimenso ideolgica, que, conforme crescem as mediaes, confere aparente autonomia ao ideal frente s relaes reais. As ideologias so, portanto, produto conceitual humano vinculado a um grupo de interesse especfico. Se, numa comunidade primitiva, tinha por principal funo descrever como as coisas eram, de fundo primordialmente ontolgico, portanto, a colateral busca por xito j trazia consigo uma velada funo deontolgica, isto , de como as coisas devem ser. Como as coisas devem ser pergunta cuja resposta orienta a reproduo do ser social. A dimenso ideolgica est composta por todos os discursos que, visando o pr teleolgico de segundo grau, tem por fim influenciar as condutas humanas ante o espectro de alternativas que sua existncia experimenta; no que esto presentes os discursos religiosos, mitolgicos, artsticos, histricos, morais ou cientficos. Descrever como as coisas ocorrem, quais as cadeias de causalidade implicadas em determinado complexo, traz consigo
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tanto a necessidade da noo de valor de uso, para hierarquizar opes entre alternativas em relao ao fim ideado, quanto implica, por consequncia da hierarquizao, um dever-ser para o xito. Ontologia liga-se, assim, estreitamente, deontologia, isto , a prescries de ordem normativa. E ambas so peas fundamentais na luta ideolgica. Em razo da implicao da deontologia decorrente das discusses no campo da ontologia, liga-se emergncia do ser social a moral e a potica, marcas que especificam referncias culturais. A moral referir-se-ia s regras de convivncia, que organizam as relaes interpessoais. Refere-se a uma hegemonia de valores praticados por dado grupo humano em suas relaes recprocas que fornece segurana em razo da previsibilidade. A perenidade do discurso, efetivao de um pr teleolgico de segundo grau, sustentada pelos fundamentos ontolgicos implcitos na estrutura objetivada, que caracteriza a especificidade da vida comunitria. J a potica remete valorao da estrutura simblica que produz espectro polissmico luz da ontologia a subjacente e, por consequncia, ao dever-ser informado pela moral. A combinao peculiar entre potica e moral fornece um referencial identitrio ao grupo humano. Indicam os valores que compem a estrutura de objetivaes e explicitam os gozos caros, erotizam o corpo para a reproduo do especfico ser social, fornecendo um referencial catrtico-libidinoso para experimentar a existncia. Do referencial ontolgico originam-se, assim, prescries que organizam a sociabilidade do grupo humano, pautado numa espcie de mandato que atesta coeso, previsibilidade e, assim, segurana para a atividade social. Em razo das prescries de dever-ser originadas na ontologia, totalizao inerente aos diversos sistemas de crena, o destino fatdico das controvrsias acerca da descrio do mundo o embate ideolgico. A tentativa, para os diversos grupos
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humanos e seus sistemas de crenas, ser manter a coerncia em face dos mais diversos fenmenos que se pedem explicados, pois assim sustentam-se como referenciais para a conscincia prtica cotidiana, progressivamente mais abrangente.
Uma vez que as sociedades em questo so elas prprias internamente divididas, as ideologias mais importantes devem definir suas respectivas posies tanto como totalizadoras em suas explicaes e, de outro, como alternativas estratgicas umas s outras. Assim, as ideologias conflitantes de qualquer perodo histrico constituem a conscincia prtica necessria em termos da qual as principais classes da sociedade se inter-relacionam e at se confrontam, de modo mais ou menos aberto, articulando sua viso da ordem social correta e apropriada como um todo abrangente (MSZROS, 2004, p. 65).
O contato decorrente da expanso da troca, da forma da mercadoria, da estruturao social em grupos humanos com interesses entre si concorrentes, mas internamente similares, e do desenvolvimento dos meios de transporte e comunicao, so todos fatores de estmulo aos conflitos e dilogos na concorrncia ideolgica. E isso no apenas pela curiosidade antropolgica, ou cientfica. Importante lembrar o papel a desempenhado pelo mais valor relativo, que possibilita, com menor dispndio de energia humana, ou, em outras palavras, pelo desgaste das foras naturais umas contra as outras, um aumento gradativo das foras produtivas. Ento, a forma da mercadoria, marcadamente pelo papel do mais valor relativo, exige que as ideologias se contrapesem, realando a dimenso ideolgica como espao privilegiado para produo de totalizaes em disputa. A disputa revela-se inescapvel, em primeiro lugar, pela escolha entre alternativas, diferenas de prescries deontol-
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gicas, mas que podem apontar para divergncias de fundo, isto , divergncias ontolgicas. Os homens devem escolher. Esto condenados liberdade, diria Sartre. As escolhas apresentando-se para os sujeitos como estilos de vida, por assim dizer, contribuem para a formao de sua identidade e, assim, qualificam-no em acordo com a variao das estruturas objetivadas existentes. Os interesses de reproduo de dado ser social, que consolida uma especfica estrutura de privilgios, jogam sua influncia para que seu modus vivendi seja replicado pela dinmica social, conformando um aspecto da luta ideolgica. No se apresentando em razo dos critrios da objetividade para oferecer condies de uma programao laboral do sujeito em acordo com sua vontade, os interesses individuais, de grupo ou classe, influem para que, no importando se em conformidade com o real ou no, seus valores sejam reproduzidos. Perspectiva essa balizada pela estrutura de dominao tpica do capitalismo, o estranhamento, como forma velada de dominao, isto , como objetivaes que retroagem sobre outras futuras, exigindo decises que minam a possibilidade de um projeto coletivo e organizam a sociabilidade numa estrutura de objetivaes fundamentalmente estranha a uma existncia harmoniosa do indivduo com a totalidade a qual pertence. Assim, o estranhamento combina-se a especficas ontologias enquanto rechaa outras com implicaes sensveis na luta ideolgica, sinalizando inclusive pela neutralidade ideolgica quanto a sua correspondncia objetiva. Diante dessa potencial falsificao da realidade, o desafio da cincia , emergindo da dimenso de luta ideolgica, distanciar-se dela, das disputas de poder para ser capaz de apresentar tendncias objetivamente identificadas. Assim, a teoria cientfica estaria capaz de contrapor-se aos referenciais ideolgicos, ou, melhor, contribuir na soluo de conflitos de ordem terica para
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que a humanidade harmonize-se totalidade a que pertence. Comumente negando uma dimenso ontolgica subjacente a toda e qualquer anlise, as ideologias tendem a privilegiar a dimenso das especificidades, o que impede seu dilogo e fecha-os na lgica de interesses que os trouxe luz. Assumir por horizonte prtico-material fragmentos do mundo oriundos da empiria, como referncia de totalidade, provoca falso isolamento que esvaece uma concepo do todo, muito embora esta inexoravelmente ali se entranhe. A nfase na empiria, no imediato (tal qual explicitada na crtica ao neopositivismo de Lukcs, 1984a) produz um recorte do real, que, ao restar negligenciada sua relao com um todo que o possibilita, confere ao campo da gnosiologia predomnio sobre o ontolgico e pouco contribuir para explicar o encadeamento de relaes que promoveu dado fenmeno. E isso porque o conhecimento, sob essa perspectiva, legitimar-se-ia como cientfico em razo de sua efetividade na imediaticidade dada, em sua verificabilidade emprica (a conjuno constante de eventos do positivismo humeano). O selo de certificao cientfica para validao do conhecimento atravs da efetividade alcanada no plano do imediato tem por resultado ressaltar sua dimenso instrumental, de potencial manipulabilidade do real. Assim considerado, o conhecimento coloca-se subserviente aos interesses da produo de valor promovendo as tecnologias de manipulao, as formas de gerenciamento de extrao de mais valor e, finalmente, contribuindo na expanso da forma da mercadoria, ou, em outras palavras, a expanso do trabalho abstrato como elemento ltimo de mediao social. Como resultado tem-se um referencial para ao insuficiente na tarefa de alocar energia humana para o bem comum. Esse estudo compe um projeto intelectual maior. Ser capaz de identificar as relaes entre ao humana, a estrutura na qual se conforma e o papel que as teorias jogam nesse meio, foi a
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proposta aqui explorada. O objetivo esteve em ressaltar aos interessados nos estudos sobre as sociedades, atravs de desdobramentos da ao humana fundamental, a necessidade de elevar a qualidade da crtica, localizando-a por entre as tendncias e os interesses em disputa. A permanente valorizao da totalizao, como esforo ltimo de concatenao de saberes, carrega consigo o questionamento da moral individualista e corrosiva ao convvio social. Essa dimenso crtica do trabalho cientfico espera conter o potencial de orientar os comportamentos para uma existncia a um s tempo: emancipatria e harmoniosa. O conhecimento parte necessria da ao livre. Assim, finalmente, ativando o que h de mais caracterstico nos sujeitos, as cores da diferena podero render seus melhores frutos.
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Editoria Em debate
uito do que se produz na universidade no publicado por falta de oportunidades editoriais, quer nas editoras comerciais, quer nas editoras universitrias, cuja limitao oramentria no permite acompanhar a demanda existente. As consequncias dessa carncia so vrias, mas, principalmente, a dificuldade de acesso aos novos conhecimentos por parte de estudantes, pesquisadores e leitores em geral. De outro lado, h prejuzo tambm para os autores, ante a tendncia de se pontuar a produo intelectual conforme as publicaes. Constata-se, ainda, a velocidade crescente e em escala cada vez maior da utilizao de recursos informacionais, que permitem a divulgao e a democratizao do acesso s publicaes. Dentre outras formas, destacam-se os e-books, artigos full text, base de dados, diretrios e documentos em formato eletrnico, inovaes amplamente utilizadas para consulta s referncias cientficas e como ferramentas formativas e facilitadoras nas atividades de ensino e extenso. Os documentos impressos, tanto os peridicos como os livros, continuam sendo produzidos e continuaro em vigncia, conforme opinam os estudiosos do assunto. Entretanto, as inovaes tcnicas assinaladas podem contribuir de forma complementar e, mais ainda, oferecer mais facilidade de acesso, bara-
teamento de custos e outros recursos instrumentais que a obra impressa no permite, como a interatividade e a elaborao de contedos inter e transdisciplinares. Portanto, necessrio que os laboratrios e ncleos de pesquisa e ensino, que agregam professores, tcnicos educacionais e alunos na produo de conhecimentos, possam, de forma convergente, suprir suas demandas de publicao como forma de extenso universitria, por meio de edies eletrnicas com custos reduzidos e em divulgao aberta e gratuita em redes de computadores. Essas caractersticas, sem dvida, possibilitam universidade pblica cumprir de forma mais eficaz suas funes sociais. Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser descentralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa convergncia com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros e peridicos de divulgao cientfica conforme as peculiaridades de cada rea de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo. Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Trabalho (LASTRO), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que conta com a participao de professores, tcnicos e estudantes de graduao e de ps-graduao, a Editoria Em Debate nasce com o objetivo de desenvolver e aplicar recursos de publicao eletrnica para revistas, cadernos, colees e livros que possibilitem o acesso irrestrito e gratuito dos trabalhos de autoria dos membros dos ncleos, laboratrios e linhas de pesquisa da UFSC e de outras instituies, conveniadas ou no, sob a orientao de uma Comisso Editorial. Os editores
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Ideologia e suprassuno terica

HENRIQUE DE CAMPOS PORATH

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4. Concorrncia ideolgica e suprassuno terica................................................................................................ 139

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Centralidade epistmica do trabalho

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1 TRABALHO COMO CATEGORIA FUNDAMENTAL PARA O DEVIR DO SER SOCIAL

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Henrique de Campos Porath

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No entanto, esse referencial de utilidade, atribudo reali-

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2 ALIENAO, OBJETIVAO, ESTRANHAMENTO E DOMINAO SOCIAL

SAINT-EXUPRY, 1970, p. 147

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