Revista Espao Acadmico, n 96, maio de 2009 http://www.espacoacademico.com.br/096/96ozai.

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Ideologia e Utopia
Antonio Oza da Silva
Ideologia! Eu quero uma pr viver... (Cazuza)

As ideologias mobilizam indivduos e multides, alimentam intolerncias, intentam conservar ou transformar sociedades, produzem guerras e revolues. Qual a fonte dessa fora imensa que se dissemina e conquista coraes e mentes em povos de culturas e realidades to dspares? Ser porque expressam utopias? Ideologias e utopias so semelhantes, nomes diferentes para os mesmos fenmenos polticos e sociais? Se as ideologias sobrevivem ao passar dos anos e vivificam nos homens e mulheres do tempo presente, mesmo quando so declaradas mortas, ser que vivemos uma poca em que a utopia se exauriu? O objetivo deste texto analisar essas questes, a partir da obra de Karl Mannheim.1 Em geral, tomamos ideologia e utopia como sinnimo. Por exemplo, nos referimos ao comunismo (socialismo) e, praticamente com o mesmo sentido, utopia comunista (socialista); da mesma forma, consideramos a ideologia anarquista como semelhante utopia libertria. Quando, porm, aludimos s ideologias de cunho conservador e/ou liberal, no estabelecemos vnculos com utopias. Na linguagem poltica corrente, essas ideologias so concebidas como valores e idias que legitimam e mantm o status quo. Geralmente no falamos em utopia conservadora e utopia liberal. Reservamos a expresso utopia para as ideologias contestatrias, as quais colocam-se como objetivo o revolucionamento da ordem social e, portanto, a construo do no-existente a partir da negao do existente. Por isso, mais comum falarmos em utopias comunista, socialista e anarquista. Se tomarmos, porm, o pensamento liberal em suas origens, possvel fazer o mesmo raciocnio. Numa poca em que predominava a sociedade feudal e a ideologia da nobreza e do clero era seu sustentculo, as idias liberais diziam respeito ao no-existente, transformao da ordem social tradicional e sua superao pelo liberalismo, pela ordem social do Capital. O liberalismo foi revolucionrio e, portanto, utpico. Mas to logo derrotou o feudalismo e conquistou seu espao, tornou-se uma ideologia conservadora e perdeu seus traos utpicos. No podia ser diferente, pois se a burguesia levasse s ltimas conseqncias seu lema Igualdade, Liberdade, Fraternidade, teria que negar-se a si prpria. E nenhuma classe social comete suicdio poltico. O mesmo ocorreu com o socialismo realmente existente: sua vitria seguiu-se a necessidade de conservar a ordem. Os revolucionrios de hoje so os conservadores de amanh. No mero acaso que, seja nas revolues burguesas ou nas socialistas, surja a crtica interna dos setores minoritrios que almejam empurrar a revoluo para alm dos limites dos que desejam estabilizar o poder. A nova ordem precisa ser negada para que a utopia permanea; o no-existente continua a ser o objetivo a perseguir. No entanto, os novos grupos e classes sociais no poder no podem tolerar os que se mantm utopistas. Suas cabeas devem ser guilhotinadas, seus corpos so cravados pelas balas dos fuzis dos
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Karl Mannheim (1893-1947), nasceu em Budapeste, capital da Hungria. Ideologie und Utopia (Ideologia e utopia), publicado em 1929, foi seu primeiro livro.

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camaradas da vspera; aos perodos revolucionrios seguem-se os tempos inquisitoriais. Assim, os lderes bolcheviques tiveram que perseguir os anarquistas e silenciar a oposio interna no partido; o stalinismo e congneres completou o servio. A nova ortodoxia no tolera heresias. A histria parece dar razo a Karl Mannheim. Ele distingue ideologia e utopia. A primeira refere-se ao conjunto de idias que objetivam manter a ordem existente; a segunda, s idias que fundamentam as aes pela transformao desta. De acordo com Mannheim:
O conceito de ideologia reflete uma das descobertas emergentes do conflito poltico, que a de que os grupos dominantes podem, em seu pensar, tornar-se to intensamente ligados por interesses a uma situao que simplesmente no so mais capazes de ver certos fatos que iriam solapar seu senso de dominao. Est implcita na palavra ideologia a noo de que, em certas situaes, o inconsciente coletivo de certos grupos obscurece a condio real da sociedade, tanto para si como para os demais, estabilizando-a portanto. O conceito de pensar utpico reflete a descoberta oposta primeira, que a de que certos grupos oprimidos esto intelectualmente interessados na destruio e na transformao de uma dada condio da sociedade que, mesmo involuntariamente, somente vem na situao os elementos que tendem a neg-la. Seu pensamento incapaz de diagnosticar corretamente uma situao existente da sociedade. Eles no esto absolutamente preocupados com o que realmente existe; antes, em seu pensamento, buscam mudar a situao existente. Seu pensamento nunca um diagnstico da situao; somente pode ser usado como uma orientao para a ao. Na mentalidade utpica, o inconsciente coletivo, guiado pela representao tendencial e pelo desejo de ao, oculta determinados aspectos da realidade. Volta as costas a tudo que pudesse abalar sua crena ou paralisar seu desejo de mudar as coisas (MANNHEIM, 1976, p. 66-67).

Para Karl Mannheim, a utopia no apenas desvincula-se da ideologia como do real, o existente. Sua relao com a realidade d-se apenas enquanto negao. Aqui, a utopia no um vir-a-ser mas algo a ser vivenciada agora. Um estado de esprito utpico quando est em incongruncia com o estado de realidade dentro do qual ocorre, afirma (id., p.216). No suficiente, portanto, que as idias transcendam a ordem existente para ser consideradas utpicas, preciso que se orientem pela ruptura das amarras com o existente, que se declare plenamente incompatvel:
Todos os perodos da histria contiveram idias que transcendiam a ordem existente, sem que, no entanto, exercessem a funo das utopias; antes eram as ideologias adequadas a este estgio de existncia, na medida em que estavam organicamente e harmoniosamente integradas na viso de mundo caracterstica do perodo (ou seja, no ofereciam possibilidades revolucionrias. Enquanto a ordem medieval, a organizao feudal e clericalmente, pde situar seu paraso fora da sociedade, em qualquer outra esfera do mundo que transcendesse a histria e que amortecesse seu potencial revolucionrio, a idia de paraso ainda constitua parte integrante da sociedade medieval. Somente depois que certos grupos incorporaram estas imagens desiderativas sua conduta efetiva que estas ideologias se tornaram utpicas (id., p. 217).

Ideologia e utopia so distinguidas pela relao que mantm com a ordem social existente. Para que as idias desempenhem o papel utpico, isto , adquiram um estado de esprito utpico, necessrio que no apenas transcendam a ordem, mas que incorporem-se nos grupos sociais oprimidos e capazes de revolucionar a ordem. A mentalidade utpica, em suma, revolucionria; a ideologia permanece atrelada ao existente. Mas possvel viver em sociedade e alienar-se completamente dela? Mesmo o revolucionrio mais radical no se v obrigado a considerar o realmente existente? Ele/ela

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no est com os ps no cho social real do seu tempo? As idias dominantes da sua poca no influenciam? Como contestar a ordem sem partir da realidade negada? No h a tentao de se adaptar, ainda que se mantenha o discurso contestatrio? No apenas uma questo terica e conceitual. Os movimentos sociais revolucionrios, e, portanto, utpicos, tiverem que levar em conta o existente. Quando no foram derrotados, adaptaram-se. Nas raras oportunidades em que foram vitoriosos, como na Revoluo Russa, tiverem que construir a nova ordem a partir do arcabouo da velha sociedade. Tradies, hbitos, valores, idias permaneceram latentes e atuantes, em conflito com os novos valores e idias impostos pelo processo revolucionrio. O novo homem e a nova mulher socialistas no nascem prontos e purificados. Alm disso, as necessidades polticas para a manuteno do poder do Estado levam prtica de atitudes antes criticadas, mas agora legitimadas pelo realismo revolucionrio. Inicia-se, ento, processos contra-revolucionrios, paradoxalmente em nome da Revoluo. O discurso revolucionrio, vale dizer, utpico, ossifica-se na tradio, cuja legitimidade dada pelo recurso ao profeta de origem. Da a necessidade de estabelecer linhas de continuidade do tipo Marx-Engels-Stalin e outras a depender do profeta continuador. O dilema dos utopistas negar o existente e ser coerente com esta negao. O reformismo expressa essa dificuldade. Sua soluo no foi muito melhor do que aquela das sociedades socialistas historicamente existentes. Longe de transformar a ordem existente, a estratgia reformista adaptou-se e fortaleceu-a. Negou no apenas as idias que transcendiam a sociedade capitalista, mas tambm a possibilidade da utopia. praticamente impossvel viver a utopia desvinculado do ser no mundo. O existir no mundo consiste no que concretamente efetivo, isto , uma ordem social em funcionamento, que no exista apenas na imaginao de certos indivduos, mas de acordo com a qual as pessoas realmente ajam (id.). As ideologias e utopias no esto apartadas dessa concretude. Por outro lado, as ideologias so conservadoras, mas tambm contestatrias. E estas se confundem com as utopias. Como assinala Mannheim:
Ao observador que delas tenha uma viso relativamente externa, esta distino terica e completamente formal entre utopias e ideologias parece oferecer pouca dificuldade. Contudo, determinar concretamente o que em um dado caso seja ideolgico e o que seja utpico extremamente difcil (id., p. 219-220).

A distino parece mera construo formal, conceitual. Qual o critrio para estabelecer com segurana o que ideologia e o que seja utopia?
Aqui nos defrontamos com a aplicao de um conceito que envolve valores e padres. Para que tal aplicao se efetue, deve-se necessariamente partilhar dos sentimentos e das motivaes das partes em luta pelo assenhoramento da realidade histrica (id., p.220).

As definies conceituais nem sempre se encaixam na realidade da vida. Os grupos e classes sociais em pugna apropriam-se e redefinem os conceitos a partir da sua prxis. Ou seja, tambm os conceitos e teorias so objetos de disputa. Assim, por exemplo, a acusao de ideolgico a um adversrio ou inimigo poltico, ou mesmo quando ocorre na formalidade das relaes acadmicas, encobre o fato de que a acusao tambm ideologia. O cientificismo e a pretenso neutralidade cientfica so to ideolgicos quanto o sujeito-objeto criticado por ser parcial, isto , ideolgico. O mesmo ocorre com a utopia. muito comum a crtica ao utopismo dos outros, sendo que o crtico coloca-se na posio do realista. Nesses casos, a crtica tende a ser pejorativa, ou feita com certa condescendncia. De qualquer forma, o objetivo 3

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caracterizar o outro como irrealista, sonhador, etc. O uso das palavras expressa posies polticas. Como escreve Mannheim:
Os representantes de uma ordem dada iro rotular de utpicas todas as concepes de existncia que do seu ponto-de-vista jamais podero, por princpio, se realizar. De acordo com esta utilizao, a conotao contempornea do termo utpico predominantemente a de uma idia em princpio irrealizvel. (...) Dentre as idias que transcendem a situao, existem certamente algumas que em princpio jamais poderiam realizar-se. No obstante, os homens cujos pensamentos e sentimentos se acham vinculados a uma ordem de existncia na qual detm uma posio definida, manifestaro sempre a tendncia a designar de absolutamente utpicas todas as idias que tenham se mostrado irrealizveis apenas no quadro da ordem em que eles prprios vivem (id., p.220)

Os defensores da ordem social vigente procuram desqualificar e at mesmo ridicularizar os contestadores utopistas. Com o tempo, muitos destes se rendem ao discurso realista. No sculo XIX, por exemplo, social-democrata significava a ao poltica que tinha como objetivo superar a sociedade de classes, o capitalismo, e, por meios revolucionrios, construir a sociedade socialista rumo ao comunismo. No que se transformou a socialdemocracia? Que o reformismo seno a integrao ordem? Que expressa a histria poltica recente da esquerda brasileira seno o abandono de quaisquer veleidades utpicas? Parcela importante dessa esquerda negou os princpios ideolgicos que, mal ou bem, inspiraram a ao de homens e mulheres, jovens e adultos. Os que recusaram a adaptao ordem e permanecem utpicos, so os rfos de uma gerao que ousou sonhar, mas desistiu de lutar por seus sonhos. inexeqvel, ouvi certa vez. Compreendo! difcil imaginar a viabilidade de uma sociedade sem classes, sem Estado e fundada na autogesto dos indivduos livres. Como vislumbrar qualquer pensamento utpico se nossa mente e sentimentos esto to enraizados na sociedade em que vivemos. Como agir segundo os princpios utpicos se permanecemos escravos do reino da necessidade? A utopia o discurso sobre o no existente. Mas isso no significa que seja uma quimera, um delrio de indivduos incapazes de ver a realidade. Se o pensamento humano permanecesse prisioneiro da realidade, isto , restrito ordem social e legitimador desta, as sociedades seriam estacionrias. Muito do que parece irrealizvel em cada poca histrica especfica, apenas e to somente do ponto-de-vista daquela poca, das idias predominantes nela. Ora, a realidade est em permanente mudana. No levar isso em conta, decretar a morte da dialtica e acreditar que no fazemos a Histria. A sociedade que nega veementemente a utopia produz as condies para a sua realizao. Com Mannheim,
Queremos dizer com isso que cada poca permite surgir (em grupos sociais diversamente localizados) as idias e valores em que se acham contidas, de forma condensada, as tendncias no realizadas que representam as necessidades de tal poca. Estes elementos intelectuais se transformam, ento, no material explosivo dos limites da ordem existente. A ordem existente d surgimento a utopias que, por sua vez, rompem com os laos da ordem existente, deixando-a livre para evoluir em direo ordem e existncia seguinte (id., p.223).

A mentalidade utpica vista por muitos como idealismo, quixotismo tpico dos que combatem moinhos de vento. Esse tipo de entendimento est presente tanto no sensocomum quanto em intelectuais que se consideram cientistas. Para uns e outros, a utopia coisa de sonhos irrealizveis. Na prtica, personificam e legitimam a ordem social existente. 4

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A burguesia e seus intelectuais orgnicos afirmam a inviabilidade, inexequibilidade de qualquer projeto poltico alternativo ao Capital. Qualquer proposta que coloque em xeque as bases de sustentao do seu domnio so consideradas irrealistas e utpicas. E, no entanto, a burguesia tambm acreditou e defendeu sua utopia. Qual a grande utopia dessa classe na poca do feudalismo?
A utopia da burguesia ascendente consistia na idia da liberdade. Era em parte uma verdadeira utopia, isto , continha elementos orientados para a realizao de uma nova ordem social, constituindo um instrumento para a desintegrao da ordem previamente existente, e que, aps sua realizao, se converterem parcialmente em realidade. Liberdade no sentido de quebrar as cadeias da ordem de estado, guilda e casta, no sentido da liberdade de pensamento e de opinio, no sentido de liberdade poltica e liberdade do desenvolvimento sem entraves da personalidade, tornaram-se em um sentido amplo, ou pelo menos em um sentido mais amplo do que na sociedade feudal anterior baseada nos laos de status, uma possibilidade vivel. Sabemos, hoje em dia, exatamente em que medida estas utopias se tornaram realidades e at que ponto a idia de liberdade daquela poca continha no apenas elementos utpicos, mas igualmente ideolgicos (id., p. 227).

Eis o critrio da distino conceitual entre ideologia e utopia. Para Mannheim, a realizao da utopia que indica a sua diferenciao em relao ao aspecto ideolgico:
Idias que posteriormente se mostraram como tendo sido apenas representaes distorcidas de uma ordem social passada ou potencial eram ideolgicas, enquanto as que forma adequadamente realizadas na ordem social posterior eram utopias relativas (id., p. 228).

Na materialidade histrica, porm, as ideologias revolucionrias atuam com o objetivo de construir novas ordens sociais, portanto, capazes de realizar as utopias. Ou seja, ideologias tambm so utpicas, ainda que se afirmem cientficas. Assim, a ideologia no apenas o recurso das classes dominantes para dissimular a realidade, mas tambm meio para o desvendamento desta. Quem atua na perspectiva da crtica ideologia dominante tambm afirma a sua ideologia. E ao afirm-la enquanto perspectiva de revolucionar a ordem social existente tambm assume o carter utpico. De qualquer forma, ideologias e utopias esto relacionadas a grupos sociais. Enquanto as idias no forem incorporadas pelos grupos e classe sociais no tero efeito. O indivduo utpico, isto , aquele que inova criando idias que transcendem o status quo, no pode efetiv-las em sua solido. As idias precisam circular, conquistar adeptos e serem personificadas por um nmero crescente de indivduos, ou seja, necessitam corresponder ao horizonte poltico de determinados grupos sociais e se manifestar em aes. Ento, a utopia passa a ser realizvel. Eis o calcanhar de Aquiles do pensamento utpico. Na medida em que se restringe a alguns indivduos ou minoria da minoria, ele pressionado a se adaptar e/ou mantido sob limites que permanea inofensivo. At tolerado sob o argumento da liberdade de expresso. Em determinadas circunstncias, visto de maneira condescendente como inerente s esquisitices tpicas de alguns indivduos especiais. Noutros casos, refugiase nas estruturas que, paradoxalmente, deveria combater. E, assim, academiciza-se, tornase abstrao escolstica, perde o lan utpico e esvazia-se enquanto discurso; autoproclama-se contestador da ordem social, mas, na prtica, ajusta-se aos seus ditames. Assim, as ideologias-utopias cristalizam-se em seus opostos:
Com efeito, quanto mais ativamente um partido em ascenso colabora em uma coalizo parlamentar, tanto mais abandona seus impulsos utpicos originais e, com eles, sua perspectiva ampla, tanto mais seu poder para transformar a sociedade tender a ser

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absorvido por seus interesses em detalhes isolados e concretos. (...) O esforo utpico visando a um objetivo e a possibilidade, intimamente relacionada a ele, de uma perspectiva ampla desintegram-se, no conselho consultivo parlamentar e no movimento sindical, em mero conjunto de orientaes para dominar um vasto nmero de detalhes concretos, com vista a assumir posio poltica quanto a eles (id., p.274).

A presso pela integrao intensificada com a derrota das ideologias crticas ordem vigente. Quando as idias materializam-se nas aes humanas, nem sempre os resultados so os projetados. Dessa forma, decretam o fim das ideologias (claro, referem-se s ideologias contestadoras) e ironizam os utpicos, ingnuos e, muito provavelmente, ignorantes. No obstante, legtimo questionar se ainda h lugar para Utopias. A crise das ideologias, e conseqentemente das utopias, renova o dilema dos indivduos que insistem em afirmar a possibilidade de um outro mundo, que no se rendem aos que, com seus discursos pretensamente cientficos, realistas e bem informados, congelam a Histria e insistem em repetir que no h alternativa. Para eles, resta to somente a reconciliao com o status quo e, j que inevitvel, tirar o mximo proveito. Esse tipo, geralmente personificado em intelectuais respeitveis, aconselha, ainda, o combate aos que permanecerem renitentes. Ou seja, no basta renegar as prprias idias e a si mesmo. Porm, desde a era mais remota, o ser humano se permite imaginar a transcendncia da ordem. Quando este sonho abraado por outros que sonham o mesmo sonho, ento transforma-se em utopias passveis de realizar-se. Nesse exerccio reside a esperana humana que, tal qual a fnix, sempre renasce das cinzas. Mesmo nas fases histricas de maior desespero humano, h os que encontram foras para continuar lutando para transformar a realidade. Se h algo em comum nas utopias e essa promessa de que um novo mundo possvel. O ser humano um ser imaginativo, desejante e o nico capaz de pensar a vida para alm da sua existncia. Ainda que derrotados em suas respectivas pocas, as idias que alimentam utopias sobrevivem e so incorporadas pelas geraes vindouras. Enquanto no forem superadas as contradies presentes na ordem existente, tais idias permanecem vivas. O ser humano precisa da utopia. Enquanto indivduos podemos ser favorveis ou contra a ordem social vigente, ou sermos indiferentes. Porm, isso apenas mostra o quanto a realidade contraditria. A erradicao da utopia s possvel com a sua realizao ou com o absurdo da eliminao do ser humano (e, historicamente, as inquisies seculares e religiosas tambm representam a v tentativa de eliminar as idias utpicas, consideradas heresias, eliminando-se aqueles que as personificam). A utopia necessria porque expressa a afirmao do humano. Como ressalta Mannheim:
A desapario da utopia ocasiona um estado de coisas esttico em que o prprio homem se transforma em coisa. Iramos, ento, nos defrontar com o maior paradoxo imaginvel, ou seja o do homem que, tendo alcanado o mais alto grau de domnio racional da existncia, se v deixado sem nenhum ideal, tornando-se um mero produto de impulsos. (...) o homem perderia, com o abandono das utopias, a vontade de plasmar a histria e, com ela, a capacidade de compreend-la (id., p. 285).

Dcadas se passaram desde que o autor escreveu estas palavras. E, no entanto, como as ideologias utpicas, permanecem necessrias e atuais.

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Referncia MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976.