UNIVERSIDAD DEL SURESTE CAMPUS COMITAN

TEORIA DE LA EDUCACION
MAESTRIA PRIMER SEMESTRE
YANETH FABIOLA SOLORZANO PENAGOS

SEPTIEMBRE 2011

TEORIA DE LA EDUCACION
UNIDAD 1. 1. Los griegos y la educacin. En el antiguo Egipto, las escuelas del templo enseaban no slo religin, sino tambin los principios de la escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseaba en sus instituciones a los escolares, y que se extendi por los pases del Lejano Oriente. La educacin en la antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y la religin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio, Laots y otros filsofos. La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los antiguos hebreos. As, el Talmud animaba a los padres a ensear a sus hijos conocimientos profesionales especficos, natacin y una lengua extranjera. Grecia es la fuente espiritual y este es el motivo por el cual, en el curso de nuestra historia, volvemos constantemente a ella. Algunos de los rasgos caractersticos de la cultura griega se distinguen de la siguiente forma: Descubrimiento del valor humano. Reconocimiento de la razn autnoma, de la inteligencia crtica. Creacin del orden, la ley y reconocimiento en la naturaleza y en la humanidad. Invencin de la vida ciudadana, del estado y de la organizacin poltica. Creacin de la libertad individual y poltica dentro de la ley y el estado. . Invencin de la poesa pica, de la historia, de la literatura dramtica, de la filosofa y de las ciencias fsicas. Reconocimiento del valor decisivo de la educacin en la vida social e individual. Principio de competicin y seleccin de los mejores en la vida de la educacin. En Grecia tambin encontramos la separacin de los procesos educativos segn las clases sociales, pero menos rgida y con una evidente tendencia hacia formas de democracia educativa: Para los grupos gobernantes, una escuela, o sea un proceso de instruccin separado, para educarse en las tareas del poder, que son pensar o el decir, (o sea la poltica), y hacer inherente a ella (o sea las armas). A los grupos ms excluidos y oprimidos, el proceso de instruccin se enfocaba a las actividades manuales y labriegas. En la educacin griega se distinguen cuatro periodos esenciales: La educacin heroica o caballeresca: Se Inicia con el comienzo de Grecia misma, que en un principio era la cultura cretense y se ubica en el mediterrneo; y al alcanzar un alto grado de desarrollo, luego colapsarse, para finalmente surgir constituyendo una gran civilizacin, conforman una sociedad de desarrollo integral. Hablando de Grecia, se ha de comenzar con Homero Educador

de toda Grecia. El decir, y el hacer, no se contraponen, no indican las funciones opuestas de gobernar y producir, sino los dos momentos de la accin de quien gobierna. En sus inicios la sociedad griega fue de tipo pastoril y agrario; sin embargo en el proceso de construccin de esta civilizacin y el enfrentamiento con invasores, se fortaleci la expresin de hazaas blicas que llegaron a dar dignidad a los guerreros. Los poemas Homricos transmitieron los ideales de la cultura griega en este periodo y nos muestran una imagen de la vida de la nobleza griega primitiva. La Ilada, que es una obra mucho ms antigua que la Odisea, nos habla de un mundo situado en una poca en que domina de modo exclusivo el espritu heroico y encarna aquel ideal en todos sus hroes. El valiente es siempre el noble, el hombre de rango. La Odisea, pinta la existencia del hombre tras la guerra, sus viajes de aventuras y su vida familiar y casera. El ideal de educacin en esta poca por tanto, se relacionaba con los conceptos de honor y valor, en el espritu de la lucha y el sacrificio. Por esta razn, la totalidad de la atencin educativa se daba de manera personal, de modo que el guerrero se ejercitaba en el manejo de las armas, pero tambin de la msica y las buenas maneras para estar acorde a los ideales mencionados. La educacin cvica: Dividida Grecia en dos, la educacin de los ciudadanos tom diferentes rumbos; por un lado en Creta y en Esparta, que fueron consideradas por mucho tiempo modelos de poltica y de educacin por todos los conservadores griegos. La educacin estuvo bajo la tensin cuidadosa del Estado: Confiada a un magistrado el pedonomo, o legislador para la infancia, no se llevaba a cabo aisladamente sino colectivamente. A travs de esta iniciacin social tena lugar la preparacin de los adolescentes en las tareas de la vida adulta del ciudadano. Los crculos de iniciacin y las escuelas filosficas no son todava una escuela pblica, ni una escuela de estado. En Atenas se atribuye al legislador Soln, a principios del siglo VI a.C. una legislacin sobre la escuela, en estas leyes se hablaba sobre los deberes de los padres, entre otras cosas, ensear a leer y a nadar, y despus, para los pobres, el aprendizaje de un oficio; para los ricos, msica y equitacin, adems de practicar la gimnasia, la caza y la filosofa. Adems disposiciones ms estrictamente a la escuela, con la indicacin del principio y fin de las lecciones, el nmero de alumnos por clase, edad de los alumnos, magistrados dedicados a la instruccin. En Atenas encontramos formas de educacin fundadas en la msica, con maestros de ctara y de flauta, y la gimnasia; aunque enseen en escuelas abiertas al pblico, son educadores privados y no funcionarios estatales. Atenas acenta la educacin filosfica e intelectual, mientras Esparta da mayor importancia a la educacin militar. La historia de estas dos ciudades conservar esta diferencia siempre. Atenas ser la gran educadora del mundo helnico. La educacin humanstica: Representada por Scrates, Platn y Aristteles y contrapuesta en algunos aspectos por Scrates. En la evolucin educativa se configura la paideia que significa "tcnica o arte de preparar al nio". Pero implica la preparacin tanto en el periodo de la niez, como de la adolescencia y la educacin griega en esta poca clsica tena los siguientes periodos 1) la palestra el lugar donde se lucha que se caracterizaba por iniciacin en los ejercicios gimnsticos y deportivos bajo la direccin paidotriba literalmente, el que golpea al nio ; 2) la

didaskaleia est bajo la direccin del didaskalo el que ensea al nio , quien guiaba en la lectura y la escritura; 3) el gimnasio, bajo la direccin de gimnasiarka, donde se continuaba la educacin deportiva y la filolgica, a los 18 aos el muchacho griego entraba en la efebia, un periodo de adiestramiento militar que en Atenas duraba hasta los veinte y en Esparta treinta aos. La educacin Helenstica: Comienza con la formacin del imperio de Alejandro Magno y la paideia se convierte en enciclopedia. La educacin deja de ser asunto de la iniciativa privada y se convierte en educacin pblica y el papel del pedagogo se eleva acentuando el desarrollo del aspecto intelectual con un componente mnimo de lo fsico y lo esttico. La lectura, la escritura y el clculo se desarrollan ms, pero tambin los mtodos de castigo corporal. Viene la enseanza superior, que adems del carcter militar, tambin representa en mayor grado la cultura general y la cientfica. Por otra parte, promueve el establecer los programas de estudio. Los principales representantes de la pedagoga griega son: Los sofistas: En tiempos de Sfocles se inicia un movimiento espiritual importante para la posteridad. Es el origen de la educacin en el sentido estricto de la palabra: paideia, vinculada a la ms alta aret humana, su transmisin deba ser distinta para las clases aristocrticas que para los campesinos o para los ciudadanos de la polis. Los sofistas son considerados los fundadores de la ciencia de la educacin. Pusieron los fundamentos de la pedagoga y la formacin intelectual. Los sofistas son como humanistas por ser los creadores del concepto de la cultura; su mximo representante es Protgoras. Iscrates. A Iscrates le preocupa slo el hombre y le interesa desde todas sus perspectivas en cuanto confluyen en el hombre, como sujeto moral. La moral socrtica implica: Conocerse a s mismo. Saber qu es bueno y qu es malo. Dirigir las acciones humanas al bien. Slo el sabio es virtuoso, porque slo l puede conocerse a s mismo, y conocer el bien; Nadie obra el mal a sabiendas: la virtud es saber, el saber del hombre, que integra las dems virtudes en una, la sabidura, por el contrario el vicio es la ignorancia. El bien moral es til, porque la voluntad quiere siempre lo que es til para el individuo y para la sociedad; el mal es intil; para Scrates lo verdadero es til, lo til no necesariamente verdadero, formalismo, intelectualismo, optimismo.

Platn "El hombre posee cuerpo y alma: el cuerpo es crcel del alma y sta no slo es principio de movimiento, sino tambin movimiento mismo en el hombre: dirige el cuerpo y ella misma se dirige como alma racional". La teora moral de Platn gira en torno a la idea del Bien; la moralidad, en esencia, consiste en la participacin del bien; toda norma moral, es el reflejo concreto del orden universal que dice relacin al Bien; el hombre virtuoso vive de acuerdo con la norma moral y, por tanto, participa de la Idea de Bien. Platn entiende por virtud como la capacidad para cumplir el orden moral, en su doble versin individual y poltica. Para Platn la virtud significa, adems, ejercicio continuado y repetido. Iscrates: El ideal del rector en Iscrates, Iscrates quiere ensear al pueblo medio, a hablar bien, pensando que la palabra es el medio natural y magnifico para el cultivo de la propia persona. Iscrates del Logos, palabra, porque es la palabra la que distingue al hombre de los dems seres animados, condiciona todo el proceso moral, artstico, cientfico, y es el medio mas adecuado para administrar la justicia. El discurso para el se convierte, en un instrumento de accin, particularmente poltica, en un medio del que se vale el pensador para hacer circular sus ideas e influir con ellas sobre sus contemporneos. La Retrica es el arte supremo por excelencia, a la que la educacin de un hombre debe orientarse. La instruccin de la dialctica tiene algunos principios generales: El orador ha de aprender a prescindir de toda tcnica mecnica, que le obligue a hablar subyugado por aquella. Hay que iniciarlo mediante el estudio de una teora retrica, o principios generales de composicin y elocucin. La enseanza prctica es esencial en el aprendizaje de la oratoria. El alumno debe reflexionar sobres sus propias teoras y sobre las dems teoras de los dems. Iscrates piensa, que todos los griegos, a travs del dominio de s mismos por la palabra y la expresin, pueden realizar el ideal del hombre virtuoso; es integral porque en la retrica est implicada la formacin cientfica, la filosofa y la poltica. Con l, en efecto, la paideia griega se realiza en la Retrica, y con l aparece en el horizonte de la cultura occidental antigua, la disyuncin de la filosofa y retrica. Aristteles: Ingresa a la academia de Platn y promueve dos momentos de gran inters: Uno como educador de Alejandro Magno y el otro en su desempeo en el liceo como centro de educacin y de investigacin. La finalidad para Aristteles es el bien moral y reconoce tres elementos por los cuales el hombre se hace bueno: La naturaleza, que es dada El habito que modifica la naturaleza y;

 La razn que dirige los dos anteriores y es predominante. As como a Platn, para Aristteles la educacin es una funcin del estado y reconoce la familia como lugar de la primera infancia. Las dos partes esenciales de la educacin para Aristteles son por un lado la gimnstica para desarrollar el valor, y por otro lado la msica para influenciar el recreo y el placer. CONCEPCIN Y DEFINICIN DE EDUCACIN. En la educacin griega, la educacin poda definirse de las siguientes manera: La educacin es: Proceso que consiste en fomentar el desarrollo de todas las disposiciones del hombre intelectuales, morales, ticas que, en cierto modo, son innatas. Medio de crear nuevas disposiciones a partir de su modo natural de ser. Habituacin, mediante la recta razn, al ejercicio de la virtud que conduce al hombre a la felicidad o bien supremo. La educacin es un quehacer virtuoso cuya finalidad es el bien supremo. Las virtudes, o hbitos buenos, que s promovan en el mbito individual son: Fortaleza, resistencia al dolor. La templanza, que modera el placer de los sentimientos. La modestia, que regula las emociones del hombre. La educacin facilita la creacin de hbitos intelectuales, a las que corresponde dirigir el conjunto de toda actividad humana. Educar es formar la personalidad total y, en primer trmino, modelar el carcter. Como fundamentos antropolgicos del proceso educativo, tenemos que el hombre por naturaleza es sujeto de educacin, porque puede ser educado, sin embargo, a Aristteles le preocupa, el tipo de educacin ms idneo o apropiado a cada individuo o a cada pueblo segn sus dotes naturales. Aristteles, no ve aptos a los jvenes para el estudio de la poltica, ya que dice que estn llenos de pasiones, y se pueden dejar llevar por ellas. Slo el hombre maduro de30 a 40, es l mas adecuado para la educacin porque posee un nimo ecunime entre los dos extremos. CONCEPTO DE ESCUELA. La escuela se desarroll gracias a aportaciones financieras. Posteriormente se discute si el estado, la plis, deba asumir directamente l cuidado de la instruccin. Platn distingue entre instruccin privada y pblica, o sea entre las que se hacan en familia y la que estaba bajo el cuidado de la plis; Aristteles nos informa que desde finales del siglo IV a.C., en la mayora de ciudades la instruccin era todava privada, pero se declara favorable a la escuela pblica. Las escuelas se iban haciendo pblicas, y ms an cuando el benefactor era un soberano. Este proceso signific indudablemente una mejora de las condiciones y de prestigio social para los enseantes.

En el plan de estudios establecido, se instaur el trivium, que comprenda la gramtica, la retrica y la filosofa o dialctica y el quadrivium que comprenda la aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma; haciendo una distincin entre materias humanistas y realistas que han perdurado hasta la educacin moderna. METODOLOGA. Se propone el mtodo Socrtico en el que se hace referencia a la prctica de l dialogo es, por y segn nos cuenta Platn hace referencia a la exhortacin que consiste en persuadir al interlocutor a buscar la verdad, para ello es necesario motivarlo de alguna forma e interesarlo en el tema y a la indignacin se refiere propiamente a la investigacin, a la bsqueda de la verdad; al motivo de conviccin y adems, es el argumento para refutar alguna verdad aparente, que en realidad no lo es, y consta de dos partes: La irona, o accin de interrogar para salir de la ignorancia; es la parte negativa, o de reduccin al error de lo que es falso. La pregunta hbil y la objecin precisa del maestro son decisivas y la mayutica, o accin de dar luz; en sentido figurado, hacer nacer la verdad; es la parte positivo del mtodo, la de construir la nueva verdad, a la que se ha llegado. La mayutica es el arte de descubrir la verdad que est escondida en nosotros mismos. Scrates, aport a la paideia griega valiosos elementos: Capacidad de la razn para la verdad. Llegar a la verdad, como camino y resultado del indagar de la razn, es fundamento de la pedagoga socrtica. La virtud es que hacer que comienza en la razn vital del hombre. Descubrimiento del concepto, que tiene un valor universal y fundamenta los valores ticos, morales, sociales y religiosos, en oposicin a la doctrina relativista de los sofistas. Intelectualismo. Para Scrates la virtud se identifica con la verdad se identifica con la verdad, o, al menos, existe entre ellas una correspondencia. Si el hombre no es virtuoso, es porque es ignorante. Mtodo. La gran aportacin metodolgica de Scrates en la educacin es la intromisin del dilogo en la tarea educativa. Es el carcter esencial de su mtodo. Didcticamente es activo; reflexionar, preguntar, conservar, dialogar. Implicando al alumno, de esta forma, llega a descubrir la verdad. El saber y el conocimiento de la realidad es una conquista de la bsqueda personal; y el educador ayuda en esta indagacin. En la metodologa de la enseanza se aprendan primero las letras en voz alta, y depuse se aprendan las letras escritas. En el siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso confirmar que dicha didctica perdura: Cuando aprendemos a leer, aprendemos primero los nombres de las letras, despus sus formas y sus valores, despus las slabas y sus propiedades, y finalmente las palabras y sus flexiones. Despus empezamos a leer y a escribir, primero lentamente, slaba por slaba. Cuando, a su debido tiempo, las formas de las palabras se fijan en nuestra mente, leemos gilmente y acabamos leyendo cualquier texto que nos ponga delante, sin tropezar, con increble facilidad y velocidad. En cuanto al escribir, la metodologa era: los maestros del alfabeto, a los muchachos que no estn todava habituados a escribir las letras, les dan la tablilla despus de haberles sealado las letras con el estilo, obligndoles a escribir siguiendo dicho trazo.

El mecanismo mnemotcnico y la lentitud exasperante en la enseanza del alfabeto reproducen el mtodo de cuidar y observar antes de empezar. El mecanismo de la enseanza aade el rigor de la disciplina, que a menudo comparte golpes. Golpes y garrotazos entre los egipcios y los hebreos, eran el medio fundamental de la instruccin. Aun siguiendo firme el contenido y el fin de la educacin (msica, gimnasia) se produce el nacimiento de una escuela de escritura. En Grecia con la escritura alfabtica, surgi un medio democrtico de comunicacin y de educacin, y la escuela de la escritura tiende a abrirse a todos los ciudadanos. Junto a los maestros de gimnasia y de msica, surge un nuevo docente, el de las letras del alfabeto, que no tiene la autoridad del escriba egipcio, pero desempea una importante labor social. EL EDUCADOR. Los primeros educadores reconocidos fueron los sofistas y el primer educador espiritual ha sido Scrates quien desempe su actividad educativa por medio de la conversacin, de la palabra hablada; sin embargo, Homero ha de ser considerado como el primero y el ms grande instructor y formador de la humanidad griega. La importancia educadora de Homero no se limita al planteamiento expreso de determinados problemas pedaggicos ni a algunos pasajes que aspiran a producir un determinado efecto tico que el mismo Scrates retom. En la sociedad griega comn fueron educadores padres, nodrizas y pedagogos, en un primer momento; despus de la figura reciente del gramtico, el citarista y el maestro de gimnasia, en escuelas privadas abiertas al pblico; finalmente, por parte de la ciudad,. El aprendizaje de las leyes, o sea de los derechos y de los deberes del ciudadano. sta es la carrera educativa en la escuela de Atenas. Los pedagogos domsticos casi siempre eran esclavos extranjeros, botn de guerra, mientras que los maestros de escuela eran griegos, o sea hombres libres, que ejercen un oficio como otro.

PRINCIPIOS PSICOLGICOS. Un aspecto de la formacin del hombre es el aprendizaje para el trabajo. Aparte de la medicina (y en parte la arquitectura, otro arte noble), las otras actividades artesanales, que posean una ciencia, aseguraban una transmisin de la misma y de la habilidad practica. El nico "arte" que une teora y prctica o, en otros trminos, la nica ciencia aplicable, era la medicina. Aparece en Grecia la costumbre de adiestrar a los esclavos en determinadas profesiones, al servicio del patrn, a travs de verdaderas escuelas; la instruccin profesional nace como instruccin servil; deber recorrer un largo camino para adquirir una verdadera dignidad. TELEOLOGA DE LA EDUCACIN. Teleologa: llamase al estudio de los fines o propsitos de algn objeto o algn ser, o bien literalmente, a la doctrina filosfica de las causas finales.

El fin de la educacin se identifica con la felicidad del hombre. El ser humano, compuesto de cuerpo y alma, posee una finalidad que, a la vez, define el sentido de su forma humana. La virtud es camino a la felicidad, mas no es la felicidad. El resultado de la actividad excelente, en la que se cifra el bien supremo, constituye la felicidad, para llegar a estas afirmaciones Aristteles se basa en: El hombre posee una funcin que le es propia a su naturaleza racional. Consiste en la actividad de las aptitudes ms excelsas del hombre, entendimiento y razn. El hombre bueno las ejercita bien hasta un grado de excelencia. La felicidad, en la que se cifra el bien supremo, es el fin del hombre. El educador o el hombre de Estado ha de procurar que el ciudadano realice las actividades que posean una mayor excelencia, porque lo acercarn ms al bien supremo. Aristteles concluye, referente sobre la vida moral: La felicidad consiste en la contemplacin o actividad del entendimiento especulativo. La contemplacin es la felicidad de grado ms elevado, ya que es la ms noble de las actividades excelentes. Las actividades de orden moral, y la praxis poltica constituyen un segundo tipo de felicidad, tpicamente humana, si se compara con la felicidad intelectual, que es independiente o divina. Como propuesta educativa, que asume en gran parte los usos corrientes de la poca, modificados en vistas a una renovacin ideal, lo encontramos en Platn: en Aristteles encontraremos en cambio una descripcin y una interrogacin de los usos corrientes, con una intencin reformada mnima. Platn parte de la divisin social del trabajo y de su expresin histrica, donde los guerreros aparecen como producto y remedio de la corrupcin, y piensa sobre todo en su educacin, pero empezando con una seleccin de los ms aptos. Para educar l dice que: no existe educacin mejor que la antigua, fundada en la msica y en la gimnasia: msica significa las tradiciones patrias, contenidas en los cantos y en los versos de los poetas mayores, ose literatura humanstica; gimnasia significa modo de vida del guerrero, que haga superfluos mdicos y abogados. La concepcin de la sociedad como educadora, es adems de la reinterpretacin de la msica y la gimnasia, el elemento ms nuevo y ms caracterstico de la pedagoga Griega. Aristteles despus de haber hablado de las tareas del estado, de la educacin, de las artes y del adiestramiento del esclavo, distingue lo que se hace por utilidad y lo que se hace por el conocimiento: distingue entre razn practica y terica, actividad y ocio. Analiza la educacin existente, discutiendo las cuatro disciplinas de la escuela: gramtica, gimnasia, msica y dibujo. El arte de la palabra, la institucin oratoria, se convertir en el contenido y el fin de la instruccin griega.

El Renacimiento En el Renacimiento surgen los nombres de los humanistas Vittorino da Feltre. Erasmo, Vives. Rabelais y Montaigne contra la educacin medieval, de carcter dogmtico y autoritario. En el siglo XVII Ratke y Comenio, en el XVIII Rousseau y Pestalozzi y en el XIX Frbel, son otros tantos representantes de la educacin innovadora. Los siglos XV y XVI se consideran una poca de transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna. Entonces, tiene lugar una serie de cambios polticos, econmicos, sociales e intelectuales: el Renacimiento. Los fines de la educacin siempre han sido determinados por la idea que se tiene acerca del destino del hombre en cada poca en cada pueblo de acuerdo con la etapa evolutiva socioeconmica y poltica de ste. Es obvio que los objetivos de la educacin para formar al ciudadano de Atenas, eran diferentes a los que se perseguan en la educacin que se practicaba para capacitar al guerrero de Esparta. Bernard Mandeville en 1722 y en las que sostena que las clases inferiores de la sociedad no necesitaban de la educacin, pues deca que: "Su fin es trabajar, no pensar: su deber es hacer lo que se les ordena, ocupar los puestos ms serviles y desempear los trabajos ms inferiores y las faenas ms penosas para conveniencia de sus superiores. Su naturaleza vulgar le proporciona suficiente conocimiento para este fin." Qu diferencia con el concepto contemporneo acerca del destino del hombre y del propsito de la educacin de propiciar incesantemente la plenitud humana, sin distincin de la posicin econmica y social del educando, para hacer de ste un miembro til a su colectividad a cambio de vivir personalmente satisfecho. En el plano poltico, el feudalismo pierde importancia: las ciudades son fuertes y los reyes, en particular donde ya existen naciones, son poderosos. Esto tambin afecta la autoridad de los papas que sufre pronto otro golpe con la reforma protestante . En el plan econmico, la agilidad del comercio internacional gracias a la moneda, y los descubrimientos geogrficos generan riqueza y rivalidades que acentan las retenciones polticas de ciudades o pases rivales. Las frecuentes guerras coinciden con epidemias y la abundancia que bendice a unos es la miseria de otros.

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Mas, el refugio que se busca ya no es tanto espiritual como intelectual. El Humanismo, inspirado del estudio de los clsicos griegos y latinos se pone de moda. Con l, surge el concepto de un hombre universal e individualista que se distingue por sus talentos y su vitalidad. Este hombre se caracteriza tambin por una gran curiosidad, misma que lo lleva no solo en busca de continentes, sino tambin en busca de la verdad cientfica. Los antecedentes del Renacimiento se encuentran en la Italia del siglo XIII, aunque no es sino hasta el siglo XV, en Florencia, en cuando aparece con todo su esplendor, floreciendo todas las artes principalmente la pintura, la arquitectura y la escultura. Este movimiento se disemina posteriormente fuera de Italia. Resulta gratificante estudiar a Amos Comenio, a Rousseau, a los propios Jesuitas, para arrancarles las grandes categoras que han inflamado las venas educativas del XVII, del XVIII, del XIX y del XX. En el caso particular de Juan Amos Comenio se conjugan todos los intentos de reforma pedaggica del siglo XVII. l asigna a la intuicin directa de las cosas un papel preponderante en la enseanza y se inclina por la simplificacin y la sencillez de los estudios, en contra de la pedagoga del esfuerzo. Sin olvidarse de la religin y la moral, las vincula con la ciencia en una relacin lgica y filosfica. Para Comenio, el hombre es un "microcosmos" y es por eso que en l est dado en potencia el conocimiento del cosmos. El mtodo que propuso Comenio ha llegado a ser punto de arranque de la pedagoga posterior, con las tres ideas centrales de esta nueva didctica: la naturalidad la intuicin la autoactividad Amos Comenio sostena que se ha de tomar en cuenta la naturaleza del nio y orientarlo conforme se van desarrollando sus facultades, pues el ser humano se encuentra en perfecta armona con el universo y slo hay que tener disposicin del tiempo y de las cosas para lograr el aprendizaje. Como se puede apreciar, este viejo prrafo no ha dejado de aparecer en las plumas de los pedagogos de los ltimos siglos, con diferentes enfoques, con diferentes modelos, pero la cuestin sigue siendo punto central del debate pedaggico. Proclam que han de graduarse los estudios a la capacidad del discpulo, que la enseanza ha de ser atractiva, que el aprendizaje se ha de traducir en utilidad "que no debe ensearse por autoridad nada que admita una demostracin sensible o racional", que la comprensin ha de anteceder a la memorizacin y que debe estudiarse en el libro siempre abierto de la naturaleza. Locke, Juan (16321704) John Locke naci en Wrington, condado de Somerset, Inglaterra, en 1632, hijo de un jurista de ideas puritanas. Estudi en Oxford ciencias naturales, medicina y teora del Estado. Lord Shaftebury lo tom bajo su proteccin como preceptor, consejero y mdico de la familia, y Locke particip en la vida poltica de su pas, ocupando diversos cargos de responsabilidad, que se vieron interrumpidos por sus estancias en Francia (16751679) y Holanda (16831688).

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Con el ascenso de Guillermo de Orange al trono de Inglaterra el ao 1689, Locke regres a su pas y durante once aos ocup un puesto oficial como responsable de comercio y agricultura. En 1700 se retir de la vida poltica y muri cuatro aos ms tarde, en la casa de campo de un noble amigo suyo. Su inters por la filosofa se despert leyendo a Descartes, aunque su pensamiento se aparta del racionalismo cartesiano para dar lugar a una nueva corriente filosfica, el empirismo, segn la cual todas las ideas del entendimiento provienen del conocimiento sensible. De las sensaciones, llamadas por Locke ideas simples, proceden las dems ideas (complejas) por un proceso de asociacin y combinacin. En cuanto a las ideas polticas, Locke se adelanta en cierta medida a Montesquieu al defender la separacin de los poderes legislativo y judicial y la supremaca del primero. Su convencida defensa de la tolerancia y su confianza en los derechos naturales de los hombres libres influyeron de forma decisiva en el posterior desarrollo de las democracias occidentales. La obra principal de Locke es el Ensayo sobre el entendimiento humano, publicada como esbozo en 1670 y en su versin completa veinte aos ms tarde. El objetivo de este libro, como dice el mismo Locke en el captulo introductorio, es investigar el origen, la certeza y el alcance del conocimiento humano. Este programa lo lleva a cabo en los cuatro libros de que consta la obra. En el primero de ellos, Locke refuta la teora innatista sobre el origen de las ideas; en el segundo (al que pertenece el primer texto de lectura y comentario), se estudian las distintas clases de ideas y su origen; el tercer libro trata del lenguaje y el cuarto, de la distincin entre conocimiento y opinin. Las ideas polticas de Locke, por otra parte, aparecen expuestas en sus dos tratados sobre el gobierno. El segundo texto propuesto para lectura y comentario en el programa, De los fines de la sociedad poltica y del gobierno, es el captulo 9 del Segundo tratado sobre el gobierno civil, una de las obras ms influyentes en la historia del pensamiento poltico. JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Y LA EDUCACIN NATURAL Natural de Ginebra. Hurfano tempranamente. En 1740 acept un puesto de preceptor de dos nios, pero se manifest inepto para tal empleo. Ley las obras de Montaigne, Fenelon y Locke. En 1741 se instala en Pars para presentar un nuevo sistema de notacin musical; vivi dando lecciones de msica, componiendo algunas obras teatrales y copiando partituras. Se relacion con los iluministas (Diderot y Condillac) y colabor en la Enciclopedia escribiendo artculos sobre msica y economa poltica. En la Academia de Dijon, gan en 1749 un concurso acerca de Si el restablecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a la depuracin de las costumbres. Su respuesta fue negativa: el progreso no ha mejorado al hombre sino que le ha hecho perder su felicidad y ha estimulado su egosmo. Caus extraeza en el grupo de los enciclopedistas. En otro concurso de la Academia (1753) sobre Cual es el origen de la desigualdad entre los hombres, y si lo autoriza la ley natural, comienza pintando un cuadro idlico del hombre primitivo tal como sale de la mano de la naturaleza antes de ser degenerado por la cultura. El amor al lujo, la ambicin, la desigualdad social son determinados por la cultura, que sofoca la natural espontaneidad del hombre. Posteriormente

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rompi sus relaciones con los enciclopedistas. Escribi en 1761 Julia, o la nueva Elosa y, en 1762, El contrato social y Emilio o de la educacin. En 1765 se dirige a Inglaterra como husped de David Hume, con quien termina enemistado. Retorna enfermo (1770) a Pars y contina su vida solitaria. En 1772, como respuesta al conde Wielhorski escribe Consideraciones sobre el gobierno de Polonia, donde aconseja la abolicin del sistema educativo existente (escuelas parroquiales y catedralicias) y el establecimiento de un sistema nico gratuito. En 1777 acepta la hospitalidad del Marqus de Girandn, en cuya casa muere. Entre 17821788 se publican sus Confesiones, obra autobiogrfica. El contrato social y Emilio son dos obras que se complementan. La primera se expone la tesis de la anticultura y la exaltacin del estado de naturaleza que ya estaba perfilado en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. El estado social es una inevitable y odiosa corrupcin del estado de la naturaleza consecuencia de que la cultura y la sociedad no hacen por s mismas la felicidad del hombre: [...] la desigualdad al ser casi nula en el estado natural saca su fuerza y su crecimiento del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del espritu humano y llega a ser finalmente estable y legtima por el establecimiento de la propiedad y de las leyes. 1[ii]) El concepto roussoniano de estado de naturaleza no es de carcter histrico sino filosfico. Abstrae todos los caracteres particulares e individualizantes para referirse expresamente a aquello que es comn a todos los hombres. No es un conjunto sistemtico de mecanismos de funcionamiento inexorable que la ciencia y las luces de la razn develen, sino un estado aun no emponzoado por constricciones e injusticias sociales: la espontaneidad originaria, reino de inocencia y bondad: no existe, quiz no ha existido nunca, quiz no existir jams; no obstante, de l hay que tener nociones precisas para poder juzgar rectamente nuestro estado actual. 2[iii] El hombre natural no es un estadio real o histrico, no se verifica ni en el pasado ni en el presente: no hay que tomar las investigaciones en las que se puede entrar a propsito de este problema como verdades histricas, sino nicamente como razonamientos hipotticos e incondicionales, ms propios para aclarar la naturaleza de las cosas que para mostrar el verdadero origen de las mismas [...]. 3[iv] El propsito del Contrato social es construir una sociedad racional que respete el estado de naturaleza: Encontrar una forma que defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona y los

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bienes de cada asociado, y por medio de la cual cada uno, al unirse a los dems, no obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Para esto es necesario el retorno al estado de naturaleza o sea la restauracin de la espontaneidad y de la integridad de las fuerzas espirituales del hombre. Recuperar la humanidad del hombre no es volverlo a un estado de animalidad porque el mundo de la civilizacin y la cultura no pueden ser anulados porque el hombre es un ser naturalmente sociable. El hombre natural est llamado a ser hombre social: Slo en el estado social sus facultades se ejercitan y desarrollan, sus ideas se extienden, sus sentimientos se ennoblecen, su alma entera se eleva a tal punto que, si los abusos de esta nueva condicin no lo degradaran a menudo por debajo de aquella de la cual ha salido, el hombre debera bendecir constantemente el instante que le hizo abandonarla para siempre y que, de un animal estpido y limitado, hizo un ser inteligente y un hombre. La educacin es el camino para lograr la socializacin plena. El fin de la educacin es en Emilio la reconstruccin del hombre social, de acuerdo con las leyes del orden y la razn, segn la naturaleza. Hay que elevar a Emilio al estado a que lo llama la naturaleza: el estado de hombre: como en el estado natural todos los hombres son iguales, su comn vocacin es el estado de hombre; y aqul para ste hubiere sido criado no puede desempear mal los que con l tengan conexin. 4[v] El modo de llegar al fin es la armonizacin de lo natural y lo adquirido a lo largo de un proceso que sigue el ritmo que la naturaleza misma va marcando: Hay una gran diferencia entre el hombre natural que vive en estado natural y el hombre natural que vive en el estado de la sociedad. La educacin es el libre desarrollo de la naturaleza (buena e inocente), de la espontaneidad del educando. Hay que favorecer a la naturaleza y no constreirla: no se trata de cambiar el carcter y doblegar lo natural, sino al contrario, de impulsarlo tan lejos como sea posible ... pues es as como un hombre llega a ser todo lo que puede ser, y es as como la obra de la naturaleza es acabada en l por la educacin. Rousseau defiende en Emilio una educacin pblica ideal, imposible de realizar en la sociedad tal cual se halla. Por eso se pronuncia contrario a la escuela y a la educacin puramente social, osea aquella que quiere formar a Emilio para ocupar su sitio en la sociedad, segn su nacimiento y estado. Emilio es un educando imaginario que recibe una educacin natural, para que sea un hombre, borrando las diferencias locales artificiosas: observemos la naturaleza y sigamos la senda que nos seala. La regla ms grande de toda actividad educativa es saber no obrar: la educacin primera debe ser meramente negativa. Consiste no en ensear la virtud ni la verdad, sino en preservar de vicios el corazn y de errores el nimo [...]. Nada de lecturas en la primera infancia, nada de lecciones de moral antes de llegar a la adolescencia, nada de contactos precoces con el mundo social. La educacin es el inicio de un proceso natural de maduracin y actividad espontneas. La educacin natural es un proceso autoformativo que respeta y distingue las

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necesidades de cada edad. En consecuencia es preciso que Emilio sea libre en sus experiencias. Naturaleza, cosas y hombre imponen necesidades que son lmites. Estos tres elementos influyen sucesiva y naturalmente en la educacin de Emilio: El desarrollo interno de nuestras facultades y de nuestros rganos es la educacin de la naturaleza; el uso que nos ensean a hacer de ese desarrollo es la educacin de los hombres; y las ganancias de nuestra propia experiencia sobre lo objetos que nos afectan es la educacin de las cosas. Por consiguiente, cada uno de nosotros es formado por tres especies de maestros. El alumno en quien se contradicen las diversas lecciones de esos maestros, est mal educado y nunca estar de acuerdo consigo mismo; aquel alumno en quien todas las lecciones tienen por objeto los mismos puntos y tienden hacia los mismos fines, va solo al objetivo y consecuentemente lo vive. Solamente se est bien educado. Pero, de estas tres diferentes educaciones, la de la naturaleza no depende de nosotros; la de las cosas depende slo en ciertos aspectos. La de los hombres es la nica de la que somos realmente seores y aun as solamente lo somos por suposicin, pues, quin puede esperar dirigir completamente las palabras y las acciones de todos los que rodean a un nio? [...] 5[vi] Anlisis de la obra: consta de cinco libros, que cronolgicamente tratan de la educacin de Emilio. En ella se pretende mostrar la formacin del hombre segn los principios naturales y secuencias apropiadas. Libro I. Corresponde a la infancia y la primera niez. Etapa todava supervisada por la madre, se recomienda la lactancia materna. En este perodo Emilio aprende a comer, caminar y hablar. Los lmites son los que la misma naturaleza de Emilio en su crecimiento impone: por ejemplo antes del desarrollo apropiado de los miembros inferiores es imposible aprender a caminar. La libertad es esta poca es la fsica: nada de paales, juegos y diversiones apropiados. No considerar al nio como un adulto en miniatura. Libro II. De los dos a los doce aos, la niez. Un educador ideal se ocupa totalmente de Emilio y lo acompaa hasta la edad viril. El preceptor se abstiene de dar rdenes, no ejerce compulsin, su actitud ser negativa. La libertad de movimientos y el empleo activo de los sentidos son los nicos maestros de Emilio. Se apela a su inters inmediato y sensible que nace del amor de s mismo. Se lo mantendr en el crculo de las necesidades naturales y se procurar impedir que ceda a sus necesidades creadas por la fantasa. Como la educacin es negativa: nada de lecciones, nada de castigos (excepto las naturales consecuencias de una mala accin). Este perfecto educador mantendr al alumno sano. No crece como un ignorante porque desconoce el saber libresco sino que tiene una verdadera sabidura: conocer lo que puede hacer con sus fuerzas y con su experiencia. A los doce aos deber ser un nio robusto y sano.

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Libro III. De los doce a los quince aos, la adolescencia. Comienza la educacin de la inteligencia porque hay en l un exceso de fuerzas que le permiten proyectar su ser hacia el porvenir. El educador permanece inactivo, pero excita el inters del alumno: por ejemplo, Emilio aprender a leer, pero no obligado sino que es necesario que sienta deseo de aprender (un da recibe por escrito una invitacin de un amigo para un paseo, tendr que encontrar a alguien que se la lea; en otra ocasin ante la misma situacin, no encontrar quien la lea y faltar al paseo. Si hubiera sabido leer!). El mvil de estos estudios ya no es el inters presente sino la utilidad (todava basada en el amor de s mismo). La enseanza es activa, no libresca, sin discursos; implica conquista por parte del alumno ("Que no aprenda ciencia, que la invente). El nico aconsejado es Robinson Crusoe. Se da importancia al trabajo manual y las labores tcnicas. A los quince aos Emilio slo posee conocimientos naturales y puramente fsicos [...] conoce las relaciones esenciales del hombre con las cosas, pero nada de las relaciones morales del hombre con el hombre. Libro IV. De los quince aos hasta la etapa del matrimonio. Hasta aqu se ha desarrollado el cuerpo y la inteligencia. Ahora comienza la verdadera educacin: esa poca, en que terminan las educaciones ordinarias, es propiamente el tiempo en que la nuestra ha de comenzar. Llega a la edad de la razn y es como un segundo nacimiento: no est Emilio destinado a vivir siempre solitario; miembro de la sociedad, debe desempear sus obligaciones; nacido para tratar con hombres los debe conocer. Comienzan a despertar sus pasiones y como consecuencia se inicia la educacin moral para la que se ha ido preparando en todos estos aos (obedeciendo a las necesidades y sometido a la naturaleza ha aprendido a dominarse en el mundo fsico). Es el momento en el que interviene el tercer elemento educativo natural: el ser humano. Emilio necesita conocer la diversidad de individuos y de pasiones humanas; no por propia experiencia, sino por ajena. Es es el tiempo de las lecturas: historiadores, preferentemente bigrafos; fbulas, porque ahora puede comprender su moralidad, retrica, elocuencia, gramtica, poesa. En este perodo aprende lenguas extranjeras y religin. Libro V. Trata de la insercin de Emilio en la sociedad, el valor formativo de los viajes, el noviazgo y matrimonio con Sofa, mujer destinada a Emilio con la que introduce Rousseau en la obra sus conceptos en torno a la educacin femenina. ltima etapa de la formacin de Emilio: la socializacin que implica dominar sus sentimientos en pos de la humanidad, comprender que el deber social es prioritario y el esfuerzo vencerse a s mismo para realizar el paso hacia la virtud o sea el comportamiento moral. Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia. En esta obra escrita en 1772 Rousseau presenta un desarrollo concreto de los principios establecidos en Emilio y El contrato social. Propone una educacin pblica a cargo del estado encargado de insuflar el sentimiento nacional y de ofrecer una educacin que respeta la verdadera naturaleza humana. El texto siguiente ser analizado con los alumnos en funcin de los temas desarrollados 6[vii]

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Llegamos al punto decisivo. Es la educacin la que debe dar a las almas la fuerza nacional, as como dirigir de tal manera sus opiniones y sus gustos que lleguen a ser patriotas por inclinacin, por pasin, por necesidad. [...] Apenas est solo no es nada; apenas deja de tener a su patria, ya no es: y si no est muerto est peor. Slo a los hombres libres pertenece la educacin nacional: slo ellos tienen una existencia comn y son verdaderamente vinculados por la ley. [...] A los veinte aos un polaco no debe ser otro hombre; debe ser un polaco. Quiero que, aprendiendo a leer, lea las cosas de su pas; que a los diez aos conozca todos sus productos; a los doce, todas las provincias, todas las carreteras, todas las ciudades; que a los quince conozca toda su historia, a los diecisis todas las leyes; que no haya habido en toda Polonia una bella accin ni hombre ilustre alguno que no le llenen la memoria y el corazn, y de los que no pueda dar cuenta al instante. De donde se deduce que no son los estudios ordinarios dirigidos por extranjeros o sacerdotes los que deseara hacer cursar a los nios. La ley debe regular la materia, el orden y la forma de sus estudios. Sus enseantes sern nicamente polacos, preferentemente casados, distinguidos todos ellos por sus costumbres, su probidad, su buen sentido, su inteligencia, y todos destinados a empleos no ms importantes o ms honorables, lo que es imposible, sino menos penosos y ms notorios cuando al cabo de un cierto nmero de aos hayan cumplido satisfactoriamente el anterior. Guardaos sobre todo de convertir en oficio el estado de pedagogo. En Polonia ningn hombre pblico tendr ms estado permanente que el de ciudadano. [...] No soy partidario de esa distincin entre colegios y academias que motiva una educacin distinta y separada de la nobleza rica y de la pobreza pobre. Siendo todos constitucionalmente iguales, todos deben ser educados conjuntamente y de la misma manera, y si no puede establecerse una educacin pblica enteramente gratuita al menos si ser necesaria ponerla a un precio asequible a los pobres. [...] Todos los colegios se hallarn provistos de un gimnasio o lugar de ejercicios corporales para los nios. En mi opinin este aspecto tan descuidado de la educacin constituye la parte ms importante de la misma, no slo para formar temperamentos robustos y sanos, sino an ms por el objeto moral, que se descuida o se incumple a causa de un montn de preceptos pedantes y vanos que son otras tantas palabras al viento. Nunca dir suficientemente que la buena educacin debe ser negativa. Impedid la formacin de vicios y ya habris hecho suficiente en favor de la virtud. El medio para conseguirlo es extremadamente fcil en un buen sistema de educacin pblica. Consiste en mantener a los muchachos constantemente en vilo, no tanto con aburridos estudios que nada entienden y que odiando por el slo hecho de ser forzados a permanecer en su sitio, cuanto por medio de ejercicios que les agraden, satisfaciendo el requerimiento de movilidad propio del cuerpo cuando crece, y cuyo placer no terminar ah para ellos. No debe permitirse que separadamente segn el capricho de cada cual, sino todos juntos y en pblico, de manera que haya siempre un objeto comn al que todos aspiren y al tiempo impulse la competencia y la emulacin. Los padres que prefieran la educacin domstica y hagan educar a sus hijos bajo su directa supervisin debern enviarlos, sin embargo, a tales ejercicios. Su instruccin puede ser domstica y particular, pero sus juegos deben ser siempre pblicos y

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comunes a todos; no se trata, en efecto, de mantenerlos ocupados, de procurarles una constitucin robusta, de hacerlos giles y bien plantados, sino de habituarlos tempranamente a la regla, a la igualdad, a la fraternidad, a la emulacin, a vivir bajo la mirada de sus conciudadanos y a desear la aprobacin pblica. Para ello, los premios y las recompensas de los vencedores no sern arbitrariamente otorgados por los maestros de gimnasia ni por los directores de los colegios, sino por aclamacin y a juicio de los espectadores; y puede contarse con la sempiterna justeza de estos juicios, ms an si se toma el cuidado de hacer tales juegos atractivos para el pblico, organizndolos con un mnimo de aparato y de modo que constituyan espectculo. En ese caso cabe presumir que toda persona honesta y todo buen patriota tomar su asistencia como un deber y un placer. [...] Cualquiera que sea la forma dada a la educacin pblica, sobre la que aqu no entro en detalle, es conveniente establecer un Colegio de Magistrados de primer rango que detente su suprema administracin, y que nombre, revoque y cambie a voluntad tanto a directores y jefes de estudio de los colegios -quienes sern, segn dijimos, candidatos a las altas magistraturas-, cuanto a los maestros de gimnasia, a los cuales se tratar con cuidado de estimular su celo y su vigilancia mediante puestos ms elevados, que se les abrirn o cerrarn segn hayan desempeado los anteriores. Puesto que la esperanza de la Repblica, y la gloria y la suerte de la nacin dependen de tales instituciones, stas tienen una importancia que me sorprende que en ninguna parte le haya sido nunca reconocida. Estoy afligido por la humanidad, por tantas ideas, en mi opinin tan vlidas y tiles, como se encuentran siempre, aunque muy practicables, tan lejos de todo lo que se hace. Por lo dems, aqu me limito a indicar, aunque es suficiente para aqullos a quienes me dirijo. [...] . KANT (1724-1804). LA FORMACIN INTELECTUAL Y MORAL La educacin en Prusia. El contexto pedaggico alemn en ese siglo XVIII, y en lo que a escuelas populares se refiere, puede sintetizarse en cuatro puntos: 1) La calidad de los maestros era muy deficiente. Lutero haba querido que el pastor mismo fuera el maestro de escuela, pero ello de hecho no fue posible, y la docencia qued en manos de comerciantes venidos a menos, estudiantes fracasados e invlidos de guerra. 2) La concurrencia a la escuela era irregular; las clases se daban los domingos a la maana, durante una o dos horas. En el ao 1763 Federico II de Prusia torn obligatoria la escolaridad entre los cinco y los trece aos pero la medida result ineficaz. 3) No haba suficientes escuelas. 4) La orientacin de las escuelas medias era fundamentalmente religiosa: el latn y el griego se estudiaban en funcin de la aproximacin a la lengua original del Nuevo Testamento. No tard en sentirse en este contexto la influencia de Rousseau y su concepcin de la educacin natural. Fue J. B. Basedow (1724-1790), influido por Emilio, quien inici la reforma en ese campo. En 1768 escribi la Representacin a los filntropos y a los hombres prudentes acerca de la vida escolar y su influencia en la felicidad colectiva. En ella seala que la reforma pedaggica se basa en dos aspectos: la apertura de seminarios de maestros y la

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elaboracin de una enciclopedia escolar. Public en 1774 un libro enciclopdico Obra Elemental y el Libro del mtodo en el que expone sus ideas pedaggicas principales. Por la misma poca tuvo la oportunidad de fundar una institucin educativa - el Filantropino- en la que pondra en prctica sus ideas, que pueden resumirse en que el fin de la educacin es preparar en general para una vida til, patritica y feliz. Para tal fin aun el plan de estudios humanista con trabajos manuales y actividades al aire libre. Otras escuelas similares fueron fundadas y la pedagoga filantrpica tuvo sus seguidores e influencia. En el tratamiento del problema de la educacin, Kant reconoce las influencias de Rousseau, con su Emilio, y de Basedow. Inmanuel Kant (1724-1804) I. Kant naci en Knisberg. Estudi filosofa, matemticas y teologa. En 1755, docente privado en la Universidad de Knisberg. En 1770, catedrtico de lgica y metafsica en el mismo lugar. Entre sus obras ms importantes figuran: Crtica de la razn pura (1781), Prolegmenos (1783), Fundamento de la metafsica de las costumbres (1785), Crtica de la razn prctica (1788), Crtica del juicio (1790), La religin dentro de los lmites de la razn (1793). Tambin escribi sobre ciencias naturales y educacin. Entre los aos 1776-77 y 1786-87, Kant dict cuatro cursos de Pedagoga en la Universidad de Knigsberg, dando as forma acadmica y sistemtica a su inters por el tema de la educacin. La recopilacin y publicacin de estas lecciones de pedagoga, tituladas Reflexiones sobre educacin o Pedagoga, se realiz en 1803 y estuvo a cargo de su adjunto T. Rink. Su especulacin filosfica tiene como punto de partida el empirismo y el racionalismo desembocando en una nueva concepcin gnoseolgica y tica. El eje central de su pensamiento se halla en las Crticas. En la Crtica de la razn pura da los fundamentos lgicos del conocimiento cientfico y sus lmites: distingue una realidad natural o fenomnica, ubicada en espacio y tiempo, percibida por los sentidos y base de conocimiento cientfico; una realidad trascendente o noumnica que es inaccesible al hombre. El sujeto cognoscente es amo dentro de los lmites impuestos. La Crtica de razn prctica plantea el tema moral -centro de su pensamiento pedaggicocomo consecuencia del anterior. El yo ordenador del mundo fenomnico es tambin legislador de s mismo. Para obrar moralmente el hombre debe dejar de lado sus impulsos sensibles y su egosmo. Sin embargo el mundo de valores que rige la actividad humana no es incognoscible, solo sabemos que debe existir. Cmo obrar bien? Cumpliendo el deber por el deber mismo, por respeto a la ley. El ejercicio de la libertad humana radica en obrar bien de acuerdo con una norma o ley moral universal, como principio racional de accin, que se expresa en el imperativo categrico: obra de modo tal que la mxima de tu querer pueda valer siempre como principio de una legislacin universal. Esta norma obliga a la voluntad a cumplir toda accin que responda a una ley. Es necesario educar al hombre para el cumplimiento del deber, el respeto a la ley en trminos universales. La formacin moral es el ncleo e la actividad educativa. Reflexiones sobre la educacin

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La educacin es segn Kant un arte cuya prctica debe ser perfeccionada por muchas generaciones. El hombre es un ser libre en devenir, perfectible, como individuo y como especie: la educacin se ver abocada al problema de orientarlo sin conocerlo propiamente, y sabiendo que tiene ante s infinitas posibilidades. La educacin debe, entonces, seguir a la experiencia y, ante todo, a la acumulada por pasadas generaciones. Kant retoma, reflexionndolas, ideas de Platn, Rousseau, Locke y Basedow, entre otros. La reflexin crtica sobre la experiencia de la humanidad permite descartar errores, o todo lo superfluo, posibilitando as un efectivo progreso -con economa de fuerzas y de tiempo- tanto en la educacin y el crecimiento del individuo cuanto de la especie. En materia educativa, la mirada est puesta siempre en el futuro, en la humanidad venidera, de la que participar el hombre de hoy en la medida en que la educacin haga de l un hombre del maana: He aqu un principio del arte de la educacin que quienes hacen los planes de educacin deberan tener siempre ante sus ojos: no se debe educar a los nios considerando solamente el estado presente de la especie humana, sino tambin un estado futuro posible y mejor [...] de la humanidad [...]. El ser humano e perfectible y libre pero debe, adems, devenir libre, seorear sobre su propia libertad, trascender sus impulsos: la pedagoga. La educacin es una tarea posible aunque ardua. Es ardua por sus malas inclinaciones. Es posible, dada la naturaleza del hombre. Se tratar de tornarlo hbil, esto es, capacitado para el logro de los fines propuestos; prudente para desenvolverse en la sociedad humana, y moral, es decir, capaz de elegir siempre el bien. La educacin exige esfuerzo, dolor, disciplina: Quien no es culto, es bruto; quien no es disciplinado es un salvaje. La carencia de disciplina es un mal mayor que la falta de cultura, pues sta puede remediarse luego; pero el salvajismo no puede ser desechado, y no es posible subsanar un yerro en la disciplina. En materia de disciplina, la obediencia es fundamental para el carcter de un nio, particularmente de un escolar [...]. Primeramente se trata de una obediencia a la voluntad absoluta de quien lo gua, y en segundo lugar es obediencia a la voluntad de quien es reconocido como razonable y bueno [...]. Esta obediencia voluntaria es muy importante; pero la primera, la obediencia absoluta, es extremadamente necesaria, porque prepara al nio para el cumplimiento de las leyes que ms tarde, como ciudadano, deber obedecer an sino fuesen de su agrado. Las Reflexiones sobre educacin plantean el problema de cmo conciliar la libertad del educando con la disciplina necesaria para superar los impulsos. La respuesta de Kant parte del estado salvaje natural en el nio, reacio a toda sujecin a leyes; tal estado deber ser superado por el estado de cultura, que conlleva la conciencia del deber y una libertad razonable. La educacin lo procurar. Y lo har a travs del trabajo, concepto que ana en s obediencia y libertad: porque el trabajo requiere obediencia (a la realidad y sus imposiciones); pero tambin hay en l un proyecto creativo que implica libertad. El trabajo de la educacin es hacerse a s mismo, en consonancia con la naturaleza en funcin del deber ser. Kant distingue tres fases en la educacin: libertad constituye la idea inspiradora de la

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1) La educacin fsica, que comprende dos fases: la educacin del cuerpo, consistente en los cuidados prodigados por los padres, nodrizas y sirvientes; y la educacin fsica activa, la ejercitacin del cuerpo. 2) La educacin intelectual o instruccin que se desarrolla en la escuela. Kant defiende la educacin pblica porque sta es formadora del ciudadano. 3) La educacin moral, fundamento de toda la actividad educativa. El maestro sabe que cada fase se prepara y se funda en las anteriores, y debe entonces trabajar los diversos tiempos anudndolos en el presente. Se tratar, pues, de coordinar los diferentes perodos, buscando en todo momento la presencia de una exigencia moral acorde a la edad del nio. Asimismo, ser preciso subordinar jerrquicamente las etapas entre s: la disciplina del cuerpo prepara para la disciplina intelectual y ambas para la moral. La educacin del cuerpo Ante el nio recin nacido, Kant sigue las lneas directrices de Rousseau: dejar actuar a la naturaleza, abstenerse de estorbarla naturaleza. Es preciso recordar que en la educacin del cuerpo ya est presente la educacin moral. A este respecto Kant retoma el ejemplo de Rousseau: no acudir a todos los gritos de los nios, actitud que hace nios tirnicos y odiosos, sino tan slo a los que denotan una real necesidad. En cuanto a la educacin gimnstica, Kant no es muy preciso, pero eso se debe a la vaguedad propia de la poca sobre este punto. Principia esta educacin cuando el nio comienza a jugar, a correr, a saltar. Tambin entonces hay una educacin moral, porque el nio se impone privaciones en pro de un mayor aprovechamiento en el juego. Aconseja la natacin y el juego de pelota, por la coordinacin que establecen entre los movimientos y el uso de los rganos de los sentidos. Se interesa igualmente por generar, en esta etapa, actitudes de autodominio y coraje. La educacin intelectual Debe llevarse a cabo en la escuela, bajo la idea del trabajo, y no del juego: tal es la importante presencia de la disciplina, que lleva a la libertad. Kant sabe que las escuelas de su poca son deficientes pero -separndose en esto de Rousseau- an as, las prefiere, antes que renunciar a la escolaridad. El ideal kantiano de la educacin intelectual es conquistar la autonoma de juicio necesaria para la formacin de una libre conciencia moral. Nunca se debe cultivar una facultad del espritu aisladamente, sino en relacin con las restantes: por ejemplo, trabajar la imaginacin para el aprovechamiento del entendimiento. Una educacin basada en el desarrollo de una sola facultad es deformante.Todas las facultades son necesarias al hombre. Entre los contenidos de los programas de estudios, privilegia a la geografa, por el gusto que proporciona a los chicos de toda edad, y porque en ella se encuentran involucradas otras disciplinas como la fsica, la matemtica, el dibujo, la zoologa, la botnica, etc. Tambin las matemticas son importantes porque aportan proporcin y equilibrio. Asimismo la retrica y las lenguas tienen un lugar, aunque no son protagonistas. La educacin moral

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La educacin del cuerpo y la del intelecto proveyeron al nio de la habilidad; la escuela le dio la prudencia en su relacin con los dems. La educacin prctica o moral deber moralizarlo. La educacin moral desde un punto de vista general debe entenderse como formacin del carcter o sea aptitud para actuar segn las normas. Este carcter se forma desde temprana edad: regulando bien la vida del nio, distribuyendo las actividades en tiempos determinados, con orden y regularidad, todo ello para evitar la inconstancia y la distraccin. Los tres momentos esenciales en la formacin del carcter son: la obediencia, la veracidad, la sociabilidad. 1. La obediencia: debe interiorizarse, para llegar a ser autonoma, libertad. Desde nio, y a su paso por la escuela, el chico ha conocido la obligacin impuesta desde afuera, y su obediencia ha sido pasiva. Pero luego la obligacin se interioriza, el nio se obedece a s mismo y descubre su libertad: es autnomo. Esto se prepara acostumbrando al nio a descubrir las razones de lo que debe hacer; as, en lugar de obedecer a otro, comienza a obedecer a su propia razn. Es una actitud posible ya en el adolescente. 2. La veracidad: se define como autenticidad, o sea siempre pensar de acuerdo con la propia naturaleza, con lo que uno es, con su Yo. Ser hombre. Su carencia es, para Kant, signo de falta de carcter, es estar en desacuerdo consigo mismo. 3. La sociabilidad: consiste fundamentalmente en la capacidad de ponerse en el lugar de otro. Se trata de la vida en comunidad -cuyo inicio es la escuelas- fundada en la razn, y no en la sensibilidad o la mera simpata.

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UNIDAD II. LA EDUCACION EN LA EPOCA MODERNA II. La educacin a partir del romanticismo Como consecuencia de la Revolucin francesa y la Revolucin norteamericana, los europeos estaban imbuidos de la idea de construir un nuevo orden social fundado sobre la naturaleza y la razn. Este nuevo orden social era difcil de lograr por las luchas internas y externas. Los sangrientos enfrentamientos de la Revolucin Francesa demostraron que la sola razn era insuficiente para dirigir la conducta humana y el avance de los ejrcitos napolenicos desat un fervoroso sentimiento patritico y nacionalista. Despus de la derrota napolenica reinaba un equilibrio inestable: los nuevos y viejos ideales se enfrentaban con hostilidad (sociedad-individuo; aristocracia-democracia; iglesia-estado; religin-ciencia). Comenz en Alemania a fines del siglo XVIII y se difundi por Europa y Amrica en los primeros decenios del XIX. Los primeros representantes son Schlegel y Schleiermacher, fundadores en 1798 de la revista Athenaeum. En ella destacan algunos aspectos que caracterizan al romanticismo: desprecio por la forma y la armona del arte clsico; exaltacin del genio rebelde a cualquier regla; admiracin por la Edad Media considerada como la cuna de las caractersticas nacionales del pueblo alemn; oposicin a la Ilustracin. El movimiento romntico surgi como reaccin contra los rasgos preponderantes de la Ilustracin. Para los ilustrados la razn es una fuerza poderosa que se opone al mundo para dominarlo. Para los romnticos, en cambio, es slo un aspecto de una fuerza infinita y superior que coexiste con el mundo. Donde la razn fracasa triunfa el sentimiento porque logra captar la esencia oculta de la realidad, el Absoluto. La actitud romntica se caracteriza por la aceptacin de lo negativo y del contraste. Afirmacin de una actitud individualista caracterizada por la negacin de los convencionalismos que pretenden limitar al "genio" (aquel alentado por inspiracin divina). Encuentra su modelo preeminente en la actividad esttica considerada como creacin. Por eso al artista se le concede una libertad sin lmites. El arte como expresin inmediata del sentimiento y de la individualidad del artista; batalla contra todas las reglas. El Romanticismo se manifiesta como la edad de los ideales histricos, tradicionales, sentimentales. Lo romntico es siempre totalitario: exaltacin de lo excepcional; extrapolacin de valores. Hay una reivindicacin de la poesa popular y del pueblo como custodio de las esencias ms profundas de la nacin. El Romanticismo influye en la actividad educativa porque al revalorizar lo nacional, las lenguas modernas, el arte popular y el desarrollo individual se preocupa por la escuela elemental y los jardines de infantes. Tambin considera que el estado debe ocuparse de la educacin y tomar las mediadas necesarias para educar al pueblo (incipientes sistemas nacionales), porque tiene necesidad de sbditos concientes y de trabajadores con un mnimo de cultura. En consecuencia, en

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la primera mitad del siglo cada pas sigui una lnea de pensamiento y accin propias en pos de sus sistemas educativos. La educacin fue vista como factor de progreso y moldeadora de futuro.

2.1. Hegel 2.2. Fichte (1762-1814) Es el paladn del nacionalismo alemn. En sus Discursos a la nacin alemana (1808 "solicit un total esfuerzo de toda la poblacin para conseguir un nuevo estado corporativo sobre un nuevo orden moral; uno, adems, que no tuviera que sufrir jams de nuevo tal humillacin de manos extranjeras". Son en total 14 discursos donde apelaba a la educacin general para lograr la unidad de la nacin alemana. Consider que: el pueblo alemn es el pueblo; la lengua alemana es el idioma; el espritu alemn es el espritu de los pensadores; el sentimiento alemn es el sentimiento de los poetas y el alma del pueblo alemn es el alma de la humanidad. La Nacin alemana UNA es la comunidad natural. La Nacin alemana y el Estado alemn deben tener las mismas fronteras: unidad nacional y unidad poltica: La separacin entre prusianos y los dems alemanes es artificial, basada en la arbitrariedad y en la imperfeccin de la organizacin poltica; pero la separacin de los alemanes de las otras naciones europeas se basa en la naturaleza. La cultura es el lazo de unin entre Nacin y Estado, porque un Estado Nacional favorece y extiende la vida cultural. El nio para llegar a ser un alemn puro debe internalizar los elementos dominantes de la cultura. La educacin y la escuela sern las encargadas de esta tarea. En los mencionados discursos expone la necesidad de reconstruir el sistema de educacin como agente de regeneracin corporativa. Su argumentacin descansa en la postulacin de un orden moral o voluntad sublime que crea el mundo, en el que cada individuo es un agente de esta voluntad. Sostiene la importancia de la educacin pblica porque el Estado es el sostn de la cultura y de la libertad: La educacin ha sido dirigida hasta ahora a una muy pequea minora de clases que es llamada por esta razn educada, mientras que la gran mayora sobre la que en verdad descansa la nacin, el pueblo, ha sido casi enteramente desatendido. Por medio de la nueva educacin queremos convertir a los alemanes en una corporacin que ser estimulada y animada en todos sus miembros individuales por el mismo inters. La misin del pueblo alemn es elevar el nivel de la humanidad, para lo cual se requiere una formacin concreta libre de verbalismos e intelectualismos. El espritu nacional es el alma de la educacin: hacer de cada nio un alemn neto, miembro activo de la comunidad. Juan Enrique Pestalozzi (1746-1827)

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Naci en Zurich, hurfano de padre, fue educado por la madre y una fiel sirvienta.. Estudi filosofa, luego derecho y finalmente teologa, pues quera ser pastor. Luego de unos infortunados ensayos en la predicacin vuelve a los estudios de jurisprudencia. En 1763, envuelto en el movimiento reformador social de la independencia suiza, dej la universidad donde estudiaba jurisprudencia. Conquistado por la lectura y los ideales de Rousseau y Basedow, figura Pestalozzi entre los colaboradores del peridico El Recuerdo -fundado por los "Jvenes Patriotas" de la Sociedad Helvtica-, donde denuncia la administracin opresiva de los magistrados y su avidez. En 1767 decide hacerse agricultor y estudia las nuevas tcnicas agrcolas abre una escuela en su propia casa. en Neuhof (1771). Durante un extenso perodo se dedica a escribir, ganando fama y notoriedad con la publicacin de su novela Leonardo y Gertrudis. En 1798 se fund la Repblica Helvtica -los revolucionarios suizos influidos por las ideas francesas, se rebelaron contra las oligarquas burguesas- gobernada por un Directorio compuesto por cinco miembros, entre los cuales haba amigos de Pestalozzi. En la localidad de Stanz -asolada por las tropas francesas en su avance hacia Italia-, se abre un orfelinato del que se hace cargo Pestalozzi hasta su renuncia en 1799. A principios del siglo XIX comenz su labor en Burgdorf donde fund un establecimiento para la instruccin de los jvenes y otro para la formacin de maestros. Por cambios de gobierno y problemas polticos, abandon el lugar. Finalmente, instal en Yverdon su escuela ms famosa a mediados de 1804; permaneci en ella hasta 1825, cuando por problemas entre sus colaboradores abandon el instituto y se retir a Neuhof, donde escribi su obra pstuma El Canto del Cisne. Fallece en 1827. Entre sus escritos citamos: Diario de un padre (1774), anotaciones sobre la evolucin de su hijo Jacqueli de tres aos al que pretendi educar segn la teora de Rousseau. Vigilia de un solitario (1780), reflexiones ntimas sobre temas tico-religiosos; en lo educativo subordina la formacin profesional a la instruccin general del hombre. Leonardo y Gertrudis (1781-1787), pinta el estado de una aldea cada en la miseria moral y el vicio, y el esfuerzo de Gertrudis para salvar de la corrupcin a su marido Leonardo y recuperarlo para el trabajo y la familia; se descubre tambin los esfuerzos que la autoridad civil y religiosa hacen para liberar de la embriaguez a Leonardo. Por el ejemplo y la educacin recta logra cambiar hacia el bien la vida de la aldea. Mis investigaciones sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del gnero humano (1797), estudia al hombre como animal, ente social y ente moral. Como Gertrudis ensea a sus hijos (1801), veinticuatro cartas sobre la educacin elemental donde Pestalozzi expone su mtodo. El ABC de la intuicin, libro para maestros. Libro de las madres, gua para las madres sobre el cuerpo humano. Canto del cisne (1826), trata sobre la armona entre la educacin con la naturaleza. Hitos en su apostolado pedaggico Neuhof (1775-1780). Asilo de nios pobres y escuela granja Se instal en Neuhof anexando a la granja un taller para el hilado y el tejido del algodn. En esta granja abri su primera escuela para educar y dar trabajo a los nios pobres y sacarlos de la

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mendicidad. Como era difcil mantener la escuela, solicit una subvencin anual que se comprometi a reembolsar. Pensaba sostener la institucin con el trabajo manual de los propios alumnos (formacin en un oficio: trabajo de campo en el verano, hilandera y tejedura en el invierno), a quienes imparta una preparacin intelectual (lectura, escritura, clculo) y una formacin moral y religiosa. No bast econmicamente el trabajo de los nios (en su Canto del cisne acusa de prematura tal exigencia). La cincuentena de nios, no pocas veces vagabundos y con vicios adquiridos, crearon dificultades de disciplina que Pestalozzi no pudo resolver. Tuvo que cerrar la institucin convencido de la idea de que la educacin ser factor de progreso si los pobres logran su independencia econmica y por lo tanto hay que ensear lo bsico de las profesiones. Pero tambin decepcionado por el poco xito de su primera empresa. Stanz (1798-1799). El orfelinato Se trataba de hurfanos de la guerra (ochenta nios). Logr crear una escuela que segua los lineamientos del hogar. Utiliz el mtodo de enseanza mutua, en el que los alumnos ms aventajados dirigan a los ms rezagados. Us el trabajo manual como instrumento educativo aunque en grado muy limitado: su valor educativo radica en el trabajo mismo, no en su retribucin econmica. En el aspecto intelectual se propuso cultivar la atencin, la observacin y la memoria como preparatorios para el juicio de los aos maduros. Los mejores resultados los obtuvo en el desarrollo del carcter; por la relacin casi paterna establecida con los nios, le fue fcil cultivar virtudes basndose en la experiencia directa. Burgdof (1799-1804). Escuela de capacitacin de docentes Con la ayuda de un pequeo grupo de maestros dirigi una institucin de estructura mixta: escuela elemental de externos, escuela de internos, colegio de capacitacin. Aqu desarroll su mtodo de educacin elemental basado en la espontaneidad, naturalidad e intuicin: el mtodo intuitivo. Yverdon (1805-1825). Instituto internacional De carcter gratuito; visitado por estudiosos de toda Europa como Fichte, Herbart y Froebel. Institucin de estructura mixta (internado de muchachos, internado de seoritas, escuela normal) y escuela experimental (se ensayaban procedimientos pedaggicos nuevos para perfeccionar el mtodo). Daba gran importancia al cuidado de la higiene y el desarrollo corporal: ducha, vida al aire libre, recreos con juegos, una gimnasia metdica con ejercitacin de todos los miembros y de todos los movimientos. Tambin a los trabajos manuales: dibujar, coleccionar objetos naturales, cultivar jardines, fabricar instrumentos o pequeos muebles para uso personal; las muchachas se hacan los trajes y tocados, cajas de paja, tareas domsticas, cocina. La educacin moral se fundaba en el respeto (de s mismo y del maestro) y el amor (hacia el maestro en correspondencia al amor de ste).

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La concepcin antropolgica de Pestalozzi denota la influencia de Rousseau y Kant. Las expuso en Mis investigaciones sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del gnero humano. All partiendo del sentimiento concluye que el hombre es un ser animal, un ser social y un ser moral. La tarea de la educacin es justamente partir de la entidad animal para llegar a la entidad moral autnoma: Estado natural 7[i]: Como producto de la naturaleza me siento libre para hacer lo que me place y con derecho a hacer lo que me es til. Estado social: Como producto de la sociedad, me siento sujeto y ligado por relaciones y contratos, que me imponen ciertos deberes. Estado moral: Como producto de mi propio yo, me siento independiente del egosmo de mi naturaleza animal y de los lazos de mis relaciones sociales, teniendo a un tiempo el derecho y el deber de hacer lo que me ennoblece y lo que es beneficioso para mis semejantes. Verdad animal: Tengo, pues, en m una verdad animal, es decir, la facultad de considerar todas las cosas de este mundo desde el punto de vista de un animal, que no existe ms que para l solo. Verdad social: Tengo una verdad social, es decir, la facultad de considerar todas las cosas de este mundo desde el punto de vista de una criatura ligada a sus semejantes por un contrato social. Verdad moral: Tengo una verdad moral, es decir, la facultad de considerar todas las cosas de este mundo independientemente de mis necesidades animales y de mis relaciones sociales, desde el solo punto de vista de lo que puede contribuir a mi ennoblecimiento interior. Conclusin: Me perfecciono a m mismo cuando hago de lo que debo, la ley de lo que quiero. Aspectos fundamentales de su pedagoga La educacin elemental como conformacin con la naturaleza, para la elevacin de la naturaleza: La idea de una educacin elemental no es otra cosa que el designio de conformarse con la naturaleza para desarrollar y cultivar las disposiciones y facultades de la raza humana. (El canto del cisne). [...] trataba de investigar tambin hasta su primer punto la poca en que principia la instruccin del nio y adquir pronto la conviccin de que: la primera hora de su instruccin es la hora de su nacimiento. Desde el instante en que sus sentidos se hacen sensibles a las impresiones de la naturaleza, desde ese instante lo instruye la naturaleza. La vida nueva no es otra cosa que la facultad, llegada a la madurez, de recibir esas impresiones; ella no es otra cosa que el despertamiento de los grmenes fsicos, llegados a la perfeccin, que van a empear todas sus fuerzas para proseguir el desarrollo de su propia organizacin; no es otra cosa que el despertar del animal, ahora completo, que quiere y debe llegar a ser hombre. Toda la enseanza del hombre no es, pues, otra cosa que el arte de tender la mano a esa tendencia natural hacia su propio desarrollo, y ese arte reposa esencialmente en los medios

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de poner en relacin y en armona las impresiones que han de grabarse en el nio en la graduacin precisa del desarrollo de sus fuerzas. (Como Gertrudis ensea a sus hijos) El fin de la educacin elemental natural y la accin de la escuela pblica: La educacin verdadera, la educacin segn la naturaleza, conduce por su esencia a aspirar a la perfeccin, a tender a la realizacin de las facultades humanas. (El canto del cisne) Debemos tener presente que el fin ltimo de la educacin no es la perfeccin en las tareas de la escuela, sino la preparacin para la vida; no la adquisicin de hbitos de obediencia ciega y de diligencia prescrita, sino una preparacin para la accin independiente. Debemos tener en cuenta que cualquiera que sea la clase social a que un discpulo pueda pertenecer y cualquiera que sea su vocacin, hay ciertas facultades en la naturaleza humana, que son comunes a todos y que constituyen el caudal de las energas fundamentales del hombre. No tenemos derecho a privar a nadie de las oportunidades para desenvolver todas estas facultades. Puede ser discreto tratar alguna de ellas con marcada atencin y abrigar la idea de llevar otras a su ms alta perfeccin. La diversidad de talentos e inclinaciones, de planes y de aspiraciones, es una prueba suficiente de la necesidad de tal distincin. Pero, repito que no tenemos derecho a impedir al nio el desenvolvimiento de aquellas otras facultades que en el presente no podamos concebir como muy esenciales para su futura vocacin o situacin en la vida. (Carta sobre la educacin de los nios). La educacin no es una obra que se impone desde afuera sino el desarrollo interno de las facultades. Los progresos no son el resultado de una yuxtaposicin exterior, sino el producto de un trabajo interior. La educacin por el amor Mi actuacin tiende a elevar la naturaleza humana hasta lo ms alto y lo ms noble, a elevarla por el amor; y slo en esta fuerza sagrada que es el amor, reconozco el instrumento que libera todo lo divino y eterno que alienta en el hombre. (Discurso de 1809) La madre y su relacin con el nio es manifestacin de la fuerza educadora del corazn: la madre es el tipo y modelo de una buena prctica educativa, debiendo el maestro aplicarse a continuar la obra comenzada por ella desde la cuna. La madre educadora es la encargada de abrir la inteligencia y el corazn de su hijo; a ella incumbe la misin de desarrollar en l los grmenes del afecto, del reconocimiento y la confianza, y el sentimiento religioso: [...] que la primera enseanza del nio no sea jams un asunto de la cabeza, no sea nunca un asunto de la razn -que ella sea siempre una cosa de los sentidos, que ella sea siempre una cosa del corazn, una cosa de la madre. La segunda ley que sigue es sta: la enseanza del hombre pasa slo lentamente del ejercicio de los sentidos al ejercicio de la razn; ella permanece largo tiempo siendo una cosa del corazn, antes que principie a ser cosa de la razn; ella permanece largo tiempo un asunto de la mujer, antes de comenzar a ser un asunto del hombre. (Como Gertrudis ensea a sus hijos). La madre educadora debe ser conciente de que es un instrumento indispensable para la formacin plena del nio:

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Considerar, entonces, la educacin, no como tarea que para ella estuviera invariablemente conectada con mucho trabajo y dificultad, sino una tarea cuya dificultad y en gran medida cuyo xito dependen de ella misma. Mirara sus propios esfuerzos respecto de su hijo, no como una materia de indiferencia o de conveniencia, sino como la obligacin ms sagrada y ms grave. Se convencera de que la educacin no consista en una serie de admoniciones y correcciones, de recompensas y castigos, de consejos y direcciones, reunidas sin unidad de propsito o dignidad de ejecucin; sino que debe ofrecer una cadena ininterrumpida de medidas que se originan en el mismo principio -en un conocimiento de nuestra naturaleza; practicado con el mismo espritu, un espritu de benevolencia y de firmeza; y conducente al mismo fin-, la elevacin del hombre a la verdadera dignidad de un ser espiritual. (Carta sobre la educacin de los nios). El amor materno debe ser educador: El hecho de agobiar al nio con goces sensibles [...] cuya necesidad no experimenta, pone tambin en peligro el bienestar y la tranquilidad sagrada donde florecen, conforme a la naturaleza, los grmenes del amor y de la confianza; y esto engendra asimismo, los males de una inquietud fsica con sus consecuencias de violencia y desconfianza [...]. Una madre ilustrada y sensata vive para su hijo, al servicio del amor que le tiene, pero no al servicio de sus caprichos ni de su egosmo, avivado y excitado por lo que hay en l de animal. (Como Gertrudis ...) La intuicin El mtodo intuitivo es manifestacin de la unin entre el arte de educar y la naturaleza: Por este medio encuentro, pues, en fin, la unin ntima del arte con la naturaleza, o ms bien con la forma original que ella emplea en general para esclarecernos las cosas de este mundo y para unirlas esencial e ntimamente. He aqu, pues, resuelto el problema: encontrar un origen comn a todos los medios artificiales de la enseanza y con l la forma en la cual el cultivo de nuestra especie podra ser determinado por el modo de ser nuestra misma naturaleza. As venc las dificultades que impedan aplicar las leyes mecnicas, reconocidas por m como las bases de la instruccin, a las formas de enseanza que la experiencia de siglos ha transmitido al hombre para servir a su desarrollo propio, escritura, clculo, lectura, etctera. (Como Gertrudis...). Cmo llega a este mtodo? En qu consiste? Un da, despus de largos esfuerzos para alcanzar mis fines [...] llegu a preguntarme con toda sencillez cul es y cul debe ser en cada caso particular la manera de proceder de un hombre educado que quiere analizar seriamente y esclarecer poco a poco una cuestin cualquiera, oscura y complicada a sus ojos. En ese caso l dirigir y deber dirigir siempre su atencin a los tres puntos de vista siguientes: 1Cuntos objetos hay a su vista y de cuntas clases? 2Qu apariencia tienen ellos?, cul es su forma?, cules sus contornos? 3Cmo se llaman? Cmo puede representarse cada uno de ellos por un sonido?, por una palabra? Mas es evidente que el xito de esa operacin presupone en ese hombre la posesin de las siguientes facultades:

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1 La facultad de percibir las diferencias de forma de los objetos y de representarse su capacidad o extensin. 2 La de separar esos objetos en atencin al nmero, y figurrselos distintamente como unidad o como pluralidad. 3 La de doblar y de hacer indeleble por medio del lenguaje la representacin de un objeto, segn en nmero y la forma. Yo juzgu, por consiguiente, que el nmero, la forma y el lenguaje constituyen conjuntamente los medios elementales de la enseanza, puesto que la suma de los caracteres exteriores de un objeto se encuentra enteramente reunida dentro de los lmites de su contorno y en sus proporciones numricas, y que mi memoria se apropia por medio del lenguaje. Es necesario, pues, que el arte de ensear tome por regla invariable de su organizacin el apoyarse en esta triple base y el llegar a este triple resultado: 1 Ensear a los nios a considerar cada uno de los objetos que se les da a conocer como unidad, es decir, separado de aquellos con los cuales parece asociado. 2 Ensearle a distinguir la forma de cada objeto, es decir, sus dimensiones y proporciones. 3 Familiarizarlos tan temprano como sea posible con el conjunto de palabras y de nombres de todos los objetos que les son conocidos. (Como Gertrudis ...) En sntesis el mtodo intuitivo consiste: 1. Partir siempre de una vivencia intuitiva y comprensible por el educando, dado su nivel cultural 2. Elevarse a la comprensin general de ella mediante una natural asociacin con otros elementos (conceptos) 3. Reunir en el todo orgnico de cada conciencia humana los puntos de vista alcanzados. La madre como educadora es la primera que educa de este modo: Desde el momento en que la madre toma en sus brazos al nio, ella lo instruye por cuanto ella le aproxima a los sentidos los objetos que la naturaleza le presenta diseminados, lejanos y confusos y le hace fcil, agradable y atractiva la prctica de la intuicin y, por consiguiente, el conocimiento mismo que proviene de ella.(Como Gertrudis ensea a sus hijos). La educacin de la mano o del arte Se funda en la tendencia a la actividad por la cual el ser humano recurre a operaciones fsicas mediante las cuales tiende, siguiendo un fin espiritual, a transformar las propias disposiciones o la realidad externa. Complementa a la preparacin en el conocimiento de modo en que las ideas definidas en que desemboca el conocimiento pueden hallar su expresin adecuada en la accin. Federico Froebel (1782- 1852) Naci en Turingia. Descubri su vocacin pedaggica despus de haber ensayado varias profesiones (dos aos de aprendiz de guardabosques, comenz un curso de estudios en Jena que no complet a causa de su pobreza, realiz tareas como actuario y arquitecto) al ejercer la tarea de profesor en una escuela de Frankfort. En 1805 asisti a Yverdon y durante dos aos estudi los

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mtodos pestalozzianos. En Gotinga y Berln estudi ciencias naturales y del lenguaje; en Berln estudi filosofa con Fichte y Schleirmacher. En 1817, fund el Instituto Educacional Alemn Universal ( los alumnos seran educados para ser primero alemanes y luego, mediante una visin educativa ampliada, universales en sus miras), donde emprendi la tarea de educacin de nios mediante un amplio plan de estudios que abarcaba: religin, lectura, escritura, aritmtica, dibujo, alemn, canto, matemticas, conocimientos de la naturaleza, geografa, griego, piano y ejercicios fsicos. En 1837, fund el Instituto para la enseanza intuitiva y autoeducacin que es el antecedente institucional del Jardn Alemn de la Infancia fundado en 1840. Entre sus obras podemos citar: La necesidad fundamental y prstina del pueblo alemn es una educacin definitiva y suficiente que depure su carcter (1821); varios informes sobre el funcionamiento del Instituto Educacional Alemn Universal (1822-1823), La educacin del hombre (1826, exposicin formal de su pensamiento); Canciones para madres y nios (1844). Concepcin educativa Es importante destacar la influencia de la pedagoga de Pestalozzi en Froebel. Su visita a Yverdon le sugiere sus ideas fundamentales, centradas en la educacin infantil (antes de los siete aos). Esta educacin debe respetar el espritu creador del nio y llevarse en un ambiente de libertad y de contacto con la naturaleza: Educar al hombre para que vea la naturaleza como un sistema completo, integrado y con un fin determinado del que l mismo es parte integrante, para que reconozca que todo es una unidad, hecho hacia la unidad y vuelve a ella. En La educacin del Hombre nos dice Foebel que la tarea de la educacin es llevar al hombre: 1. a conocerse a s mismo 2. a vivir en paz con la naturaleza 3. y en unin con Dios La naturaleza humana es expresin de la actividad divina, comienza su existencia incompleta, pero dotada de una actividad similar a la de su creador que le obliga a tratar de hacerse completa a desarrollarse pudiendo ejercer cierto grado de control y direccin. La educacin es un proceso de evolucin determinado desde dentro: despliegue de la naturaleza como ser espiritual. Sin embargo el nio necesita la ayuda del maestro que tiene una triple funcin: 1. respetar en su integridad al discpulo 2. manifestarse en su conducta como gua experimentado y amigo fiel: que oriente y exija, flexible pero firme 3. presentar al alumno: el pluriforme universo de la cultura, la riqueza de la naturaleza, la pregunta por el origen de todo cuanto existe La educacin es un proceso de desarrollo sujeto a la ley de los opuestos entre su naturaleza humana en crecimiento y su entorno; y la ley de la asociacin para superar las diferencias encontrando la asociacin entre las cosas que en un principio se oponan entre s. El educador

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comienza con el contraste entre lo interno y lo externo, y debe cuidar que al fin se unifiquen. En la infancia la educacin consiste en hacer que lo interno se exteriorice dejando que el nio despliegue su naturaleza mediante la accin sobre el mundo externo de cosas y hombres. Sus primeras actividades son la observacin de lo que le rodea (recepcin espontnea del mundo externo) y el juego. El Jardn de infantes: Cubre el perodo de la denominada educacin inicial. La educacin en este perodo se centra en la trada accin, juego, trabajo : que el hombre sea desde su ms tierna edad incitado, estimulado a manifestar su actividad por las obras: su mismo carcter lo exige. Juego y trabajo se apoyan en el principio de actividad. El juego es una manifestacin infantil del mundo del trabajo que prepara -en el uso de la actividad- para el mundo del trabajo. Es denominado trabajo de la infancia. En vistas a la actividad del nio elabor Froebel un conjunto de materiales didcticos a los que denomin dones que posean un significado real y otro simblico: una pelota de tela con seis pelotas menores que llevan los colores del arco iris y un soporte para hacerlos oscilar; una esfera, un cubo y un cilindro de iguales dimensiones bsicas; un cubo descomponible en ocho cubitos; un cubo descomponible en ocho tablitas; un cubo descomponible en veintisiete daditos; un cubo descomponible en veintisiete tablitas. Tambin hay una serie de actividades y ocupaciones que tienden a familiarizar al nio con objetos animados o inanimados: picado, costura, dibujo, trenzado, tejido, labores de paja entrelazada, plegado, recortado, encolado, construccin con palitos y bolitas, cartonaje, modelado; jardinera y cuidado de animales domsticos, juegos y canciones. Para esta ltima actividad compuso especialmente Canciones para madres y nios: cada una de las canciones daba una accin que el nio deba realizar con las manos o el cuerpo a modo de pantomima, acompaaban a los versos acordes musicales sencillos para cantar la letra. Juan F. Herbart (1776-1841) Naci en Oldenbourg en 1776. Estudi en la Universidad de Jena, donde enseaban Fichte y Schiler. Conoci a Pestalozzi en Burgdof y se interes por su mtodo y su obra en general. En 1802, recibi en Gotinga el ttulo de doctor. Entre 1802/03, abri un curso de pedagoga en la universidad. En 1804 dict una conferencia Sobre el punto de examen desde el cual debe juzgarse el mtodo de enseanza de Pestalozzi. Entre 1802-1806 escribi varias obras: Sobre la obra ms reciente de Pestalozzi "Cmo Gertrudis ensea a sus hijos" y Idea de un alfabeto de la percepcin sensorial (ambas en 1802); Un punto de partida para juzgar el mtodo de Pestalozzi y La presentacin esttica del mundo como ocupacin principal de la educacin (ambas en 1804); finalmente en 1806 aparece su obra ms importante Pedagoga General derivada del fin de la educacin. Dej en 1809 Gotinga, porque ha sido designado para ocupar la ctedra de Filosofa y Pedagoga (anteriormente la ocup Kant) en Knigsberg.

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En 1810 conoci a G. Humboldt, ministro de Instruccin Pblica de Prusia, cuyos consejeros y colaboradores fueron quienes lo haban hecho llamar a Konisberg con el fin de reorganizar las escuelas prusianas conforme a los principios de Pestalozzi. Herbart, con el beneplcito de Humboldt, dirigi sus primeros trabajos hacia la creacin de un Seminario Pedaggico, donde los candidatos a la segunda enseanza pudieran hacer sus prcticas bajo la direccin de un maestro experimentado. A este perodo de su actividad corresponden sobre todo sus estudios psicolgicos cuyos resultados se consignan principalmente en sus obras: Manual de Psicologa (1816), La Psicologa como ciencia basada en la experiencia, la metafsica y las matemticas (1824) y La aplicacin de la psicologa a la educacin (1831). En 1831 aspir a ocupar la ctedra vacante de Hegel en Berln. Al no lograrlo regres a Gotinga y dict cursos de filosofa en dicha universidad, consagrndose enteramente a sus clases y propagando sus doctrinas en la obra Bosquejo para un curso de Pedagoga (1835). Fallece en agosto de 1841. Fundamentacin filosfica y psicolgica de su pedagoga A partir de la interpretacin de los hechos de experiencia postula Herbart la existencia de entidades simples denominadas "reales" de las cuales slo podemos afirmar su existencia y multiplicidad. Estos reales son fuerzas que interactan en una suerte de espacio ideal o inteligible. El alma es uno de los reales: Originariamente el alma es una tabula rasa en el sentido ms absoluto, sin forma alguna de vida o de representacin; en consecuencia, no contiene ideas primitivas, ni predisposicin alguna para formarlas. Todas las ideas, sin excepcin, son producto del tiempo y de la experiencia. La vida psicolgica es un aspecto de la interaccin de los reales. Esta interaccin da como resultado el surgimiento de las representaciones del alma (estados mentales surgidos de la experiencia individual con carcter dinmico) que se asocian o repelen segn sus caractersticas. El conjunto dominante de representaciones de cada individuo constituye la masa aperceptiva central que debe ser slida, estable y articulada. Un individuo es considerado libre cuando la masa aperceptiva central slida, estable y articulada (o carcter) domina sobre las excitaciones y movimientos provenientes del exterior. Los nios en su crecimiento estn en formacin de su carcter no son plenamente libres pero estn en camino de serlo. Herbart llega a estas conclusiones desde la psicologa. Este estudio es descriptivo de la situacin y puede indicar los medios a la actividad educativa. Pero cul es el fin? quin lo proporciona? La tica proporciona el fin de la educacin: la produccin de hombres de bien, de hombres libres. Las ideas morales que rigen la conducta moral son cinco: libertad interior, perfeccin o integridad, benevolencia, justicia y equidad. La primera es el fin ltimo de la educacin (no accesible al nio). La segunda, que consiste en el desarrollo del cuerpo y la mente, es el fin inmediato de la educacin, nico que atae directamente al maestro. La pedagoga y la instruccin educativa Es la intervencin deliberada del maestro en el proceso de formacin del nio en pos del hombre libre. Est en estrecha relacin con la psicologa en cuanto sta ayuda a conocer al

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educando. La idea moral que rige la tarea pedaggica es la de perfeccin. Esta perfeccin o integridad se logra mediante la instruccin. Esta instruccin siempre debe tener como mira final la idea moral de libertad interior. La instruccin que no conduce a ella no tiene sentido. Para Herbart instruccin se relaciona directamente con desarrollo intelectual y fsico, y educacin con desarrollo moral y libertad. Si bien en la niez hay fundamentalmente instruccin; sta tiene como meta la formacin del carcter y se transforma en instruccin educativa: Yo no puedo concebir la educacin sin la instruccin, e inversamente, no conozco instruccin alguna que no eduque. El logro de la masa aperceptiva central slida, estable y articulada (carcter) se realiza mediante la instruccin educativa. Compete, por lo tanto, al educador seleccionar el material ms apropiado para estructurar lo ms amplia y slidamente posible de la masa aperceptiva, suministrndole gradualmente las representaciones ms oportunas para constituir una base que permita asimilar con facilidad las siguientes. Las nuevas representaciones se asimilan segn el inters o activa tendencia de la masa aperceptiva a agregarse nuevas representaciones. El inters difiere de un educando a otro, segn mltiples factores (edad, situacin social, expectativas familiares, aptitudes, gustos, etc.). El inters siempre est acompaado por la atencin: presto atencin a aquello que me interesa. La atencin, canalizada hacia el aprendizaje, es la que se da a aquellos objetos que ofrecen alguna razn para ocuparse de ellos y se convierten en objeto de estudio. No es la atencin ocasional hacia un ruido o color sino la atencin expresamente dirigida a un objeto de estudio. La escuela debe ofrecer multiplicidad de intereses para satisfacer a cada educando y para promover en todos la adquisicin de una cultura apropiada y armnica. Esta oferta mltiple no ser ni enciclopdica ni fragmentada sino un todo orgnico. Para este fin aconseja Herbart concentrar la enseanza en torno a un centro o materia que se preste a ello. La literatura y la historia son para l estas materias; propone utilizar para la enseanza elementa la obra Robinson Crusoe y para el nivel medio recomendaba la Odisea. La didctica o la doctrina de los pasos formales se basa en la aplicacin de la atencin ya a un objeto aislado para estudiarlo en su totalidad, ya sea para asociar diversos objetos o elementos. Porque ofrecen la forma o modo general como el educando se apropia de los conocimientos. Ellos son: 1. claridad [intuicin] o mostracin del objeto 2. asociacin o comparacin 3. sistematizacin: coloca el elemento nuevo dentro de un todo ordenado. 4. mtodo o aplicacin: proporciona los efectivos nexos constitutivos de un sector de la experiencia, para el tratamiento eficaz de casos concretos, dificultades nuevas, etc. Cada una de estas etapas puede llevar ms de una clase. El maestro debe estructurar los temas, subtemas y ofrecerlo en forma graduada segn la edad a fin de que est conforme con el alcance intelectual del nio y sea enseado en una cuidadosa secuencia. En cuanto a la educacin moral, al igual que Kant, sostiene que pasa por tres etapas: disciplina externa, disciplina interna, autonoma. Las dos primeras competen directamente a la instruccin escolar para el logro del fin ltimo de la educacin que es la autonoma moral:

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La disciplina externa tiene un carcter predominantemente negativo: vigilancia, amenaza discreta, autoridad. La disciplina interna consiste en la obediencia no por coaccin exterior sino por reconocimiento de la bondad y justicia de lo ordenado. Esto dos pasos conducen a la autonoma: individuo libre y responsable. Herbert Spencer (1820-1903), representante del liberalismo, es el opositor ms inflexible a la educacin nacional. La educacin es tarea exclusivamente individual, cualquier intento estatal ode controlar y dirigir la educacin es daino. Entre sus obras citamos: Estados sociales (anlisis de la educacin nacional); Ensayos sobre la educacin (cuatro en total); Primeros principios y La educacin intelectual, moral y fsica . Spencer fundamenta su pedagoga en ela evolucionismo darwiniano; y reconocen tambin influencias de la concepcin evolutiva de la sociedad de Comte. Aplica la teora de la evolucin al universo en su conjunto, que se trasforma por un proceso gradual de diferenciacin. El ser humano (como animal superior dotado de vida psquica) aparece en uno de estos momentos. La ciencia ampla incesantemente el conocimiento de los fenmenos naturales. Este conocimiento se va acumulando de una generacin a otra y est latente en el educando. La tarea de la educacin consiste en un proceso evolutivo en el que progresivamente se favorece el desarrollo de las aptitudes del educando para adquirir los conocimientos cientficos tiles: Las cosas ms tiles son tambin para el nio las ms interesantes y las ms sencillas de aprender porque, tal como la humanidad ha pasado, en el desenvolvimiento de su civilizacin, de la confusin a la claridad y de la mayor simplicidad indiferenciada a la mayor complejidad, del mismo modo la instruccin debe proceder de los simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto, desde lo indefinido a lo definido. De este modo Spencer acenta la importancia de las ciencias en la educacin, llegando a un cientificismo. La educacin es un proceso individual que comienza con la experiencias concretas del alumno, requiere del aprendizaje mediante el descubrimiento personal, y se confirma a s misma satisfactoriamente creando una excitacin agradable. Los contenidos relacin con necesidades vitales: Cmo debe vivirse? Para nosotros, esta es la cuestin capital. [...] He aqu lo que ms nos interesa conocer y lo que la educacin debe ante todo ensearnos. El fin de la educacin es prepararnos a vivir con vida completa. Por lo tanto, el nico criterio racional para juzgar cul es el mejor sistema de educacin, es saber en qu grado se aproxima cada uno al fin perseguido. [...] No hay duda que lo primero es clasificar, segn su importancia, las principales direcciones de la actividad que constituyen la vida humana. Se dividen stas naturalmente como sigue: 1, actividad que concurre directamente a la conservacin del individuo; 2, actividad que proveyendo a las necesidades de la existencia contribuye indirectamente a su conservacin; 3,
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de la educacin estn en

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actividad empleada en educar y disciplinar a la familia; 4, actividad que asegura el mantenimiento del orden social y de las relaciones polticas; 5, actividad de diversas clases empleada en llenar los momentos de ocio de la existencia, es decir, en la satisfaccin de los gustos y de los sentimientos. [...] He aqu, pues, repetimos, lo que podemos llamar el orden racional de esta jerarqua: educacin que prepara para la conservacin directa del individuo; educacin que prepara para su conservacin indirecta; educacin que ensea a educar a la familia; educacin que forma al ciudadano; por ltimo, educacin en que se cultivan las artes, verdadero refinamiento de la vida. [...] Naturalmente, el ideal de la educacin consistira en obtener la preparacin completa para la posesin de todas estas actividades. Pero no permitiendo el estado de nuestra sociedad la realizacin de este ideal, debemos contentarnos con mantener una justa proporcin entre los diferentes grados de preparacin para cada una de las divisiones de la actividad humana. [...] a la pregunta que nos ha servido de punto de partida -qu saber es ms til?- la respuesta unnime es: la ciencia. [...] Por lo que respecta a la conservacin personal, al mantenimiento de la vida y de la salud, los conocimientos cuya posesin entraa ms importancia son los cientficos. Si se trata de proveer indirectamente a dicha conservacin personal librando la subsistencia en el trabajo, los conocimientos cientficos son tambin los ms importantes para ello. En el cumplimiento de las funciones paternales, se presenta como gua indispensable la ciencia. Para la inteligencia de la vida nacional, histrica y presente, inteligencia sin la que el ciudadano no puede dirigir su conducta, la clave indispensable es la ciencia. Ocurre lo mismo respecto a la produccin y a los goces artsticos bajo todos sus aspectos: en una y en otros la ciencia constituye la preparacin. Igualmente, para la disciplina intelectual, moral y religiosa, el estudio ms eficaz es la ciencia. La cuestin que en un principio se presentaba erizada de dificultades, ha llegado a ser en el curso de nuestro examen relativamente sencilla. No es necesario evaluar los diferentes grados de importancia de las distintas direcciones de la actividad humana, puesto que vemos que el estudio de la ciencia, en el ms amplio sentido de la palabra, es la mejor preparacin para todas ellas. Necesaria y eterna, lo propio que las verdades por ella proclamadas, la ciencia interesa a toda la humanidad en todos los tiempos. [...] Y sin embargo, su estudio, que tanto aventaja a los dems en importancia, es el que menos se atiende en un siglo de pretendida cultura. Lo que llamamos civilizacin nunca hubiera podido producirse sin el auxilio de la ciencia, a pesar de lo cual, sta apenas forma parte apreciable en nuestra culta educacin. [...] Al lento descubrimiento de la coexistencia de los fenmenos y de su encadenamiento debemos el habernos emancipado de las ms groseras supersticiones; sin la ciencia seguiramos siendo fetichistas [...]. El mtodo: el principio del inters es el fundamental de la educacin: La experiencia muestra a diario, con claridad creciente, que hay una manera de interesar, incluso deleitando, a los nios; y todas las dems piedras de toque, si recurrimos a ellas, nos comprueban que desde todo punto de vista esta manera es la justa.

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El juego es la actividad fundamental que libera la energa del nio encauzndola en actividades complejas merced a las cuales se desarrollan los msculos, se afinan las percepciones y se hacen giles los juicios. Tiene una direccin social: el nio, vido de comunicar sus experiencias, muestra un intenso deseo de simpata intelectual. Con respecto a la educacin moral Spencer considera que las leyes fsicas y las morales no son distintas: Todos los hombres juzgan el comportamiento de acuerdo a la felicidad o infelicidad que brota de l. La naturaleza nos muestra la teora y la prctica verdaderas de la disciplina moral. Toda conducta que provoque dolor es mala; las consecuencias desagradables que tienen para el individuo constituyen una prueba de su mal y un motivo para evitarla en el futuro. En vez de imponer un castigo artificial, los padres inteligentes deben dejar que las malas acciones den su propio escarmiento.

UNIDAD III. LA PSICOPEDAGOGIA EN EL SIGLO XX 3.1. Epistemologa de la educacin, Es una disciplina filosfica estudia el conocimiento, sus clases y condicionamiento, su posibilidad y su realidad. A diferencia de la lgica formal, cuyo objeto es la formulacin del pensamiento, y de la psicologa, cuya relacin con el conocimiento es de nivel cientfico y lo estudia como proceso sensoperceptivo y como proceso intelectual espiritual, la epistemologa trata de los contenidos del pensamiento, su naturaleza y su significado. Pero, sobre todo, el planteamiento de la epistemologa es filosfico y el de la psicologa cientfica. Como disciplina filosfica, la epistemologa ha sido el problema vertebral de la filosofa desde Descartes hasta comienzos de la presente centuria, pasando por enfoques dispares, tales como el racionalista el empirista, el trascendentalista, el idealista, el positivista, el irracionalvitalista y el de anlisis filosfico. Unos han considerado a la epistemologa parte de la metafsica, por que su objeto seria el conocimiento del ser; en este caso se la titula metafsica especial. Otros la elevan de categora y le dan rango de disciplina filosfica autnoma. Clases de saberes en ciencias de la educacin. Los saberes considerados culto o no vulgares-comunes son: 3.2. Los inventores de la educacin. a) Mara Montessori (31 de agosto de 1870 - 6 de mayo de 1952) Fue una educadora, cientfica, mdica, psiquiatra, filsofa, psicloga, devota catlica, feminista, y humanista italiana. Naci Chiaravalle, provincia de Ancona, Italia, en el seno de una familia burguesa catlica. Su madre fue Renilde Stoppani, mientras que su padre Alessandro Montessori era militar de profesin y muy estricto; en esa poca a lo que ms aspiraba una mujer era a ser maestra, aunque en su familia se reconoca el derecho a cierta educacin de la mujer.

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Estudi ingeniera a los 14 aos, luego biologa y por ltimo es aceptada en la Universidad de Roma, en la Escuela de Medicina. A pesar de que su padre se opuso al principio, se gradu en 1896 como la primera mujer mdico en Italia. Fue miembro de la Clnica Psiquitrica Universitaria de Roma. Ms tarde, estudi Antropologa y obtuvo un doctorado en Filosofa, poca en la que asiste a uno de los primeros cursos de psicologa experimental. Fue contempornea de Freud y desarroll su propia clasificacin de enfermedades mentales. De un desafortunado romance con Giuseppe Montesano, psiquiatra y profesor suyo, naci su hijo Mario. La profunda desilusin que le caus el abandono del mdico, llev a Mara Montessori a afiliarse al movimiento feminista, del que fue representante a nivel nacional e internacional, y represent a Italia en los Congresos de Berln (1896) y de Londres (1899). Aunque el rgimen de Mussolini la distingui miembro honorario, acus pblicamente al fascismo de formar a la juventud segn sus moldes brutales y al convertirlos en pequeos soldados. Sus opiniones causaron tanta molestia en el rgimen gobernante que a la doctora no le qued otra alternativa que exiliarse. Abandon Italia en 1933 al ser clausuradas sus escuelas y fue a Barcelona, donde estuvo viviendo un tiempo y luego se estableci en Holanda con su esposo y su hijo. Regres a Italia en 1947 para ayudar a la reorganizacin de escuelas y reanudar las clases en la Universidad de Roma. Se interes por la educacin de los nios con deficiencias mentales y aplic mtodos experimentales consiguiendo que estos nios aprendieran a leer y escribir. Desarroll sus propios mtodos que aplic ms tarde a toda clase de nios. A travs de su prctica profesional lleg a la conclusin de que los nios se construyen a s mismos a partir de elementos del ambiente y, para comprobarlo, volvi a las aulas universitarias a estudiar psicologa. En 1906, decidi hacerse cargo durante el da de 60 menores cuyos padres trabajaban. Fund la Casa de los Nios y desarroll all lo que a la postre se llamara el mtodo Montessori de enseanza. Todas sus teoras se basaron en lo que observ a los pequeos hacer por su cuenta, sin la supervisin de adultos. La premisa de que los nios son sus propios maestros y que para aprender necesitan libertad y multiplicidad de opciones entre las cuales escoger, inspir a Mara Montessori en todas sus batallas por reformar la metodologa y la psicologa de la educacin. En 1949 se estableci definitivamente en Amsterdam, y ese ao public su libro The Absorbent Mind. En 1950 fue nombrada doctora honoris causa por la Universidad de Amsterdam. En tres oportunidades fue nominada para el Premio Nobel (1949, 1950 y 1951). Falleci en Holanda en 1952, a los 82 aos de edad, pero su pensamiento sigue vivo en las muchas instituciones educativas alrededor del mundo que aplican su mtodo. La Metodologa Montessori comenz en Italia y es tanto un mtodo como una filosofa de la educacin. Fue desarrollada por la Doctora Mara Montessori, a partir de sus experiencias con nios en riesgo social. Bas sus ideas en el respeto hacia los nios y en su impresionante capacidad de aprender. Los consideraba como la esperanza de la humanidad, por lo que dndoles la oportunidad de utilizar la libertad a partir de los primeros aos de desarrollo, el nio llegara a ser un adulto con capacidad de hacer frente a los problemas de la vida, incluyendo los ms grandes de todos, la

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guerra y la paz. El material didctico que dise es de gran ayuda en el perodo de formacin preescolar. El nio, con su enorme potencial fsico e intelectual, es un milagro frente a nosotros. Este hecho debe ser transmitido a todos los padres, educadores y personas interesadas en nios, porque la educacin desde el comienzo de la vida podra cambiar verdaderamente el presente y futuro de la sociedad. Tenemos que tener claro, eso s, que el desarrollo del potencial humano no est determinado por nosotros. Solo podemos servir al desarrollo del nio, pues este se realiza en un espacio en el que hay leyes que rigen el funcionamiento de cada ser humano y cada desarrollo tiene que estar en armona con todo el mundo que nos rodea y con todo el universo. La mente absorbente de los nios La mente de los nios posee una capacidad maravillosa y nica: la capacidad de adquirir conocimientos absorbiendo con su vida squica. Lo aprenden todo inconscientemente, pasando poco a poco del inconsciente a la conciencia, avanzando por un sendero en que todo es alegra. Se les compara con una esponja, con la diferencia que la esponja tiene una capacidad de absorcin limitada, la mente del nio es infinita. El saber entra en su cabeza por el simple hecho de vivir. Se comprende as que el primer perodo del desarrollo humano es el ms importante. Es la etapa de la vida en la cual hay ms necesidad de una ayuda, una ayuda que se hace no porque se le considere un ser insignificante y dbil, sino porque est dotado de grandes energas creativas, de naturaleza tan frgil que exigen, para no ser menguadas y heridas, una defensa amorosa e inteligente. Los perodos sensibles Los perodos sensibles son perodos en los cuales los nios pueden adquirir una habilidad con mucha facilidad. Se trata de sensibilidades especiales que permiten a los nios ponerse en relacin con el mundo externo de un modo excepcionalmente intenso, son pasajeras y se limitan a la adquisicin de un determinado carcter. El ambiente preparado Se refiere a un ambiente que se ha organizado cuidadosamente para el nio, diseado para fomentar su auto-aprendizaje y crecimiento. En l se desarrollan los aspectos sociales, emocionales e intelectuales y responden a las necesidades de orden y seguridad. Las caractersticas de este Ambiente Preparado le permiten al nio desarrollarse sin la asistencia y supervisin constante de un adulto. El diseo de estos ambientes se basa en los principios de simplicidad, belleza y orden. Son espacios luminosos y clidos, que incluyen lenguaje, plantas, arte, msica y libros. El saln es organizado en reas de trabajo, equipadas con mesas adaptadas al tamao de los nios y reas abiertas para el trabajo en el suelo. Estanteras con materiales pertenecientes a dicha rea de desarrollo rodean cada uno de estos sectores. Los materiales son organizados de manera sistemtica y en secuencia de dificultad.

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El Rol del Adulto El rol del adulto en la Filosofa Montessori es guiar al nio y darle a conocer el ambiente en forma respetuosa y cariosa. Ser un observador consciente y estar en continuo aprendizaje y desarrollo personal. El verdadero educador est al servicio del educando y, por lo tanto, debe cultivar la humildad, para caminar junto al nio, aprender de l y juntos formar comunidad. El nivel y tipo de inteligencia se conforman fundamentalmente durante los primeros aos de vida. A los 5 aos, el cerebro alcanza el 80% de su tamao adulto. La plasticidad de los nios muestra que la educacin de las potencialidades debe ser explotada comenzando tempranamente. Los conocimientos no deben ser introducidos dentro de la cabeza de los nios. Por el contrario, mediante la informacin existente los conocimientos deben ser percibidos por ellos como consecuencia de sus razonamientos. Lo ms importante es motivar a los nios a aprender con gusto y permitirles satisfacer la curiosidad y experimentar el placer de descubrir ideas propias en lugar de recibir los conocimientos de los dems. Permitir que el nio encuentre la solucin de los problemas. A menos que sea muy necesario, no aportar desde afuera nuevos conocimientos. Permitir que sean ellos los que construyan en base a sus experiencias concretas. Con respecto a la competencia, este comportamiento deba ser introducido solo despus de que el nio tuviera confianza en el uso de los conocimientos bsicos. Entre sus escritos aparece: Nunca hay que dejar que el nio se arriesgue a fracasar hasta que tenga una oportunidad razonable de triunfar. Consideraba no se podan crear genios pero s, darle a cada individuo la oportunidad de satisfacer sus potencialidades para que sea un ser humano independiente, seguro y equilibrado. Otro de sus conceptos innovadores fue que cada nio marca su propio paso o velocidad para aprender y esos tiempos hay que respetarlos. Mara Montessori elabor un material didctico especfico que constituye el eje fundamental para el desarrollo e implantacin de su mtodo. No es un simple pasatiempo, ni una sencilla fuente de informacin, es ms que eso, es material didctico para ensear. Estn ideados a fin de captar la curiosidad del nio, guiarlo por el deseo de aprender. Para conseguir esta meta han de presentarse agrupados, segn su funcin, de acuerdo con las necesidades innatas de cada alumno. Estos materiales didcticos pueden ser utilizados individualmente o en grupos para participar en la narracin de cuentos, conversaciones, discusiones, esfuerzos de trabajo cooperativo, canto, juegos al aire libre y actividades ldicas libres. De esta forma asegura la comunicacin, el intercambio de ideas, el aprendizaje de la cultura, la tica y la moral. En general todos los materiales didcticos poseen un grado ms o menos elaborado de los cuatro valores: funcional, experimental, de estructuracin y de relacin.

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Otra caracterstica es que casi todo el equipo es autocorrectivo, de manera que ninguna tarea puede completarse incorrectamente sin que el nio se d cuenta de ello por s mismo. Una tarea realizada incorrectamente encontrar espacios vacos o piezas que le sobren. El nio realiza cosas por s mismo, los dispositivos simples, y observa las cosas que crecen (plantas, animales), abren su mente a la ciencia. Los colores, la pintura, papeles de diferentes texturas, objetos multiformes y las figuras geomtricas de tres dimensiones las incitan a la expresin creativa. Los materiales sensoriales estn agrupados por cada sentido El gusto y el olfato. Las plantas y los perfumes proporcionan la gama de los olores. Aqu el material est constituido naturalmente por productos culinarios, con el complemento de una serie de botes con sustancias olorosas, otra serie idntica ha de ser clasificada por comparacin, de manera que se pueda asegurar el reconocimiento exacto de los olores. El tacto. Tiene en cuenta el material Montessori el sentido tctil, en todas sus formas (tablillas y rugosidades), as como el sentido trmico (botellas con agua a diferentes temperaturas), la percepcin de las formas, etc. La vista. Percepcin diferencial de las dimensiones, colores, volmenes y formas. El odo. Discernimiento de los sonidos con cajas metlicas, campanillas, silbatos y xilfonos. El papel de maestro segn Montessori El papel de los maestros es el de ensear a cada nio o nia de forma individual. Lo ms destacado es que no impone lecciones a nadie, su labor se basa en guiar y ayudar a cada nio de acuerdo a sus necesidades, y no podr intervenir hasta que ellos lo requieran, para dirigir su actividad psquica. Mara Montessori llama a la maestra, directora, que ha de estar preparada internamente (espiritualmente), y externamente (metodolgicamente). Ha de organizar el ambiente en forma indirecta para ayudar a los nios a desarrollar una mente estructurada. Los nios esta llenos de posibilidades, pero quienes se encargan de mostrar el camino que permita su desarrollo es el director, directora, que ha de creer en la capacidad de cada nio respetando los distintos ritmos de desarrollo. Esto permite integrar en un mismo grupo a nios deficientes con el resto, y a estos con los que tienen un nivel superior. La idea de Montessori es que al nio hay que trasmitirle el sentimiento de ser capaz de actuar sin depender constantemente del adulto, para que con el tiempo sean curiosos y creativos, y aprendan a pensar por s mismos. c) J. Dewey (1859-1952) Profesor en la Universidad de Chicago. En 1896, fund su escuela laboratorio (escuela Dewey). En 1904, profesor en la Universidad de Columbia. Entre sus obras de carcter pedaggico citamos: Mi credo pedaggico (1897), Escuela y sociedad (1899), El nio y el programa escolar

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(1902), La escuela y el nio (1906), Cmo pensamos (1910), Las escuelas de maana (1913), Democracia y educacin (1916). Para explicar las principales ideas de Dewey haremos un camino inverso al de la aparicin de algunas de sus obras. En Democracia y educacin Dewey afirma que una poblacin convenientemente educada es el mejor remedio para minimizar los conflictos tanto locales como internacionales. A travs de la educacin es necesario reconstruir democrticamente la sociedad, convirtiendo a la escuela en un laboratorio social que someta la verdad de los conocimientos a su operatividad. En Escuela y sociedad expuso sus crticas a las prcticas escolares vigentes y afirmaba que la escuela debera ser una institucin con las caractersticas esenciales del "taller, el laboratorio, con los materiales, las herramientas, con las que el nio pueda construir, crear e indagar activamente". El nio de antes tena en su propio vecindario los procesos necesarios para la confeccin de la ropa (desde la esquila de la oveja hasta el trabajo en el telar); poda seguir el proceso para obtener iluminacin; su vida ordinaria tena un gran valor pedaggico, tanto en lo intelectual cuanto en lo moral; las motivaciones del aprendizaje, hoy ausentes, abundaban en la rutina diaria. El nio moderno habita en un mundo de bienes manufacturados; no ve la tela sino en la ropa; los comestibles en la mesa; la luz del fsforo o de la llave del encendido. Por lo tanto las escuelas tradicionales son inadecuadas ante los cambios acontecidos luego de la revolucin industrial, porque los libros eran el material de instruccin y las aulas, con sus pupitres fijos, estaban hechas para un alumno pasivo que escucha a un maestro que habla, que impone a los nios tareas cuyo significado no comprende. Para Dewey la escuela debe formar a sus alumnos para una vida ntegra en la sociedad actual. Para ello el concepto central es el de la experiencia aplicada en la escuela. Experiencia en relacin a situaciones de vida y resolucin de problemas. La experiencia no conduce a verdades y valores definitivos y absolutos sino que es el medio para la resolucin de cuestiones puntuales en cinco pasos o momentos:1) la situacin misma, que de algn modo sugiere una solucin, una idea de cmo resolver; 2) el desarrollo de la sugerencia mediante el raciocinio; 3) la observacin y el experimento; 4) la reelaboracin intelectual de las hiptesis originarias y formulacin de nuevas ideas; 5) la verificacin de las ideas, por la aplicacin prctica o nuevas observaciones o experimentos. En el Credo pedaggico Dewey define los fines de la educacin y la tarea de la escuela en relacin al proceso de socializacin: Con el advenimiento de la democracia y de las modernas condiciones industriales se ha vuelto imposible predecir con precisin lo que ser la civilizacin dentro de veinte aos. Por consiguiente, es imposible preparar al nio para enfrentar un orden preciso de condiciones. Prepararlo para la vida futura significa hacerlo dueo de s; significa educarlo de modo que consiga rpidamente el gobierno completo y rpido de todas sus

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capacidades; que su ojo, su odo y su mano puedan ser instrumentos de mando siempre listos; que su juicio sea capaz de aferrar las condiciones en las cuales debe trabajar y las fuerzas que debe poner en movimiento para poder actuar econmica y eficazmente. Alcanzar esta adaptacin es imposible si no se tiene constantemente en cuenta las facultades, los gustos y los intereses propios del individuo, es decir, si la educacin no se convierte constantemente en trminos psicolgicos. La sociedad democrtica es aquella en la que el educando necesita insertarse. Para que una sociedad sea democrtica y permanezca como tal, la escuela debe considerarse como comunidad de oficio donde cada nio tiene su parte en el trabajo y hay un sentimiento de cooperacin mutua: un mximo de experiencia compartida entre sus miembros. Las materias escolares estn en estrecha relacin con actividades sociales del nio. Por sociales, las que lo familiarizan con su ambiente, en espacio y tiempo (geografa, historia, ciencias); las que le proporcionan los instrumentos para ahondar en las primeras (leer, escribir, contar). Por activas, las actividades manuales, expresivas o constructivas, son el centro de correlacin de todos los estudios: cocina, costura, modelado, carpintera, tejido, hilado, etc. Los fines de la educacin deben nacer de las actividades actuales del nio; no deben convertirse en un proyecto rgido sino en relacin con actividades concretas de la vida que son variables segn pocas, edades, circunstancias. Influencia de Dewey. En el se ana el inters por la filosofa con el inters por la educacin. Su propuesta filosfico-educativa ha dado lugar al desarrollo de una teora y prctica educativa de gran influencia tanto en los Estados Unidos como en otras partes del mundo. Sealaremos aqu su influencia individual directa ejercida en Estados Unidos entre fines del siglo XIX y la finalizacin de la primera guerra mundial.

b) F. Giner de los Ros Francisco Giner fue un jurista de formacin y profesin, con amplios conocimientos en varios campos del saber, una fundamentacin filosfica sistemtica, una gran sensibilidad artstica, una curiosidad intelectual mltiple y grandes exigencias ticas, que destac especialmente como uno de los grandes innovadores pedaggicos y como un educador nacional. Fue compositor y ejecutor de un extraordinario programa de pedagoga nacional, de una autntica paideia, como dira Werner Jaeger, que se confunde con una politeia por su calidad y por sus intenciones. Naci en Ronda (Mlaga) en 1839 y muri en Madrid en 1915. Vivi sus primeros aos en Andaluca y a partir de los veinticuatro residi siempre en Madrid. Curs estudios primarios y secundarios en Cdiz y Alicante, e inici la formacin universitaria en Barcelona, completndola en Granada, donde consigui el ttulo de Licenciado en Derecho. En Granada hizo tambin estudios especiales de literatura y esttica, de filosofa alemana, y de pintura y msica, saberes que cultivara toda su vida, reflexionando, escribiendo, pintando o tocando el piano. Estos saberes, en su conjunto,

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nos aclaran bastantes rasgos de la personalidad de Giner, a la vez que explican muchas de las caractersticas de su pedagoga. La institucin libre de enseanza En 1875 se restauran en Espaa la monarqua y la dinasta borbnica, y el Ministerio de Fomento (encargado por entonces de los asuntos de la enseanza, entre otros) se ocupa de controlar rgidamente la enseanza oficial. A tal efecto orden el sometimiento de los programas de enseanza a la aprobacin de los rectores y prohibi cualquier enseanza que fuera contra el dogma o contra el trono. Un grupo importante de profesores, la mayora de los cuales era krausista, se indignaron contra tal ataque a la libertad de ciencia y de enseanza y manifestaron su protesta. Entre ellos estaba Giner (para entonces reconocido lder del grupo krausista), que fue detenido, encarcelado y desterrado. Por no cumplir con aquellas rdenes y por matizar la obediencia que deban a las autoridades acadmicas, todos ellos fueron expulsados de sus ctedras. As se consumaba la llamada Segunda cuestin universitaria. Este acontecimiento es relevante por ser un testimonio ms de la intachable actitud moral de Giner, as como de las dificultades para el desarrollo de la ciencia y del pensamiento en Espaa, pero su importancia verdadera radica en haber precipitado el nacimiento de la Institucin Libre de Enseanza (ILE), centro de experimentacin pedaggica de Giner y motor de su obra reformadora. Ante las trabas y ataques que iban encontrando desde 1857 para renovar la enseanza de toda la nacin, y singularmente la universidad, que ocupaba un lugar puntero dada la estrategia por la que se inclin Sanz del Ro desde el primer momento de formar las lites intelectuales y sociales que luego se ocuparan de reformar a los dems, los krausistas espaoles pensaron varias veces abrir un centro de enseanza superior en el que poder modernizar los estudios universitarios, en contenidos, mtodos, organizacin, etc. La primera vez que se pudo materializar esa idea fue en 1866, cuando Nicols Salmern, que llegara a ser catedrtico de metafsica de la Universidad de Madrid, abri el Colegio Internacional en la capital de Espaa. Fue una experiencia muy interesante que dur ocho aos, y que constituye el gran antecedente de la ILE. En ese Colegio se impartan clases de rango universitario y otras con carcter abierto, casi todas ellas con nuevos enfoques y temas. Las impartieron profesores con diversas orientaciones filosficas, siendo nuestro pensador uno de ellos. Por eso, cuando Giner se vio cesado y perseguido, se plante el proyecto, con Salmern y otros, de poner en marcha una universidad libre, donde ni las autoridades ni la reaccin les impidieran configurar una enseanza universitaria a su gusto. El artculo 24 de la Constitucin espaola de 1876, que permita establecer centros de enseanza, siempre que se cumplieran las normas morales e higinicas, les proporcion el marco legal para satisfacer su deseo. Comunicaron su proyecto a varios amigos y simpatizantes, de diversas profesiones y de diferentes ideologas, tuvieron varias reuniones y se elabor el proyecto de estatutos a partir del borrador que Giner haba redactado. Para solventar la cuestin financiera, ms importante que en otros casos, puesto que se trataba de mantener la total independencia por encima de todo, se fund una sociedad de accionistas mediante suscripciones. Entre los suscriptores figuraban profesores, polticos, banqueros, mdicos, militares, cientficos, escritores, algn aristcrata y muchos

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propietarios: la burguesa liberal. De esa manera se hizo posible que la ILE nunca recibiera ayuda econmica ni del Estado ni de ninguna otra institucin o grupo a lo largo de toda su vida. El 31 de mayo de 1876 quedaron aprobados los Estatutos de la ILE. El artculo 15, el ms importante, merece ser reproducido aqu: La Institucin Libre de Enseanza es completamente ajena a todo espritu e inters de comunin religiosa, escuela filosfica o partido poltico; proclamando tan slo el principio de la libertad e inviolabilidad de la ciencia, y de la consiguiente independencia de su indagacin y exposicin respecto de cualquiera otra autoridad que la de la propia conciencia del profesor, nico responsable de sus doctrinas ( Institucin Libre de Enseanza, 1876). Ah se condensan los principios que rigieron el quehacer de la ILE hasta 1936/1939, tanto las actividades pedaggicas del Colegio que fue, como las de su accin social educadora. Se trataba de buscar la armona, la convivencia, en todas las esferas de la actividad del hombre y en toda la humanidad, concediendo una importancia extraordinaria al cultivo y desarrollo de la ciencia y marcando el territorio del hombre como un espacio de libertad, para asegurar su dignidad. Puesta en marcha la Institucin en 1876, empez a funcionar como un autntico centro de enseanza superior, contando con un profesorado integrado en su mayora por los cesados en la Segunda cuestin universitaria. Se continu con la amplia labor de extensin cultural y cientfica iniciada en torno a 1868 y apareci una publicacin propia, dirigida y elaborada por Giner, el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza ( BILE ), que durante su primera etapa, 1877 - 1936, fue una de las revistas pedaggicas europeas de mayor importancia. Pero a medida que Giner fue adentrndose en la tarea de reformar a la sociedad espaola, o de formar maestros (Barns, 1927), conceda mayor importancia a la educacin general (Gmez y Rodrguez de Castro, 1992), a la impartida hasta los 16 18 aos. Y en 1878 dio un golpe de timn e introdujo esos estudios generales, de la infancia a la adolescencia. Tres aos ms tarde, cuando el gobierno readmiti a los profesores expulsados, la mayora de stos se dispers por el pas para poder volver a sus destinos en la enseanza pblica, con lo que la Institucin qued convertida, en tanto que centro de enseanza, en un colegio libre de formacin general, en un colegio de prvulos, primaria y secundaria sin solucin de continuidad. De las caractersticas pedaggicas de esa Institucin y de su carcter innovador, muy semejante al de las Escuelas nuevas, pero con un cuarto de siglo de adelanto, hablar al referirme a la pedagoga de Giner, puesto que se trata, en ltimo trmino, del banco de pruebas de las ideas ginerianas al respecto. Me limitar aqu a mencionar el testimonio de uno de los discpulos de ella: Si de la obra de la Institucin queda algo, si su labor educadora deja huella, habr que buscarlo siempre en la tonalidad moral de los espritus. D. Francisco quera que sus muchachos fueran no slo sanos, fuertes, alegres, en modo alguno melanclicos, sino tambin cultos y reflexivos, pero, sobre todo, sinceros, leales, veraces (Do Rego, 1927). La educacin nacional La ILE fue esa escuela de innovacin permanente de que he hablado, en su concepcin, en su estructura, en sus mtodos, en su administracin, en sus tcnicas, en su profesorado principalmente, pero fue a la vez el motor de una intensa actividad de regeneracin de la sociedad,

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que era el gran trabajo que Giner se haba planteado realizar, y en el que fue secundado valiosamente por muchos amigos y sucesivas generaciones de discpulos. Era, como dijo Luis de Zulueta, la Institucin difusa (Zulueta, 1915), que tambin se puede denominar la Institucinmovimiento. Ella impuls o vehicul gran parte de la modernizacin de Espaa, a travs de nuevas instituciones sociales, polticas, docentes, cientficas y artsticas, congresos, debates, centros para la mujer, residencias de estudiantes, artculos y libros, misiones pedaggicas, teatro, asociaciones, cursos, etc., y, sobre todo, a travs de los nuevos modos de ser, de hacer y de comportarse. Su limitacin principal radica en el exiguo nmero de los afectados, debido principalmente al error de los primeros krausistas de adoptar nicamente una estrategia de carcter elitista. No obstante, hay razones suficientes para que los institucionistas hayan podido ser caracterizados como los reformadores de la Espaa contempornea (Gmez Molleda, 1966). El alma de esa reforma nacional y el conductor de la misma no fue otro que Francisco Giner. A medio camino entre un Scrates y un San Francisco, muchos lo consideraban en cierto modo como un santo. Veamos lo que deca el escritor griego Kazantzakis: Era un santo, un hombre tranquilo, dulcsimo, profesor de Filosofa del Derecho en la Universidad de Madrid. Delicado, de pocas palabras, tan limpio que casi resplandeca y pareca transparente. Llevaba siempre corbata blanca. Su conversacin estaba llena de irona, de humor, de calidez (Kazantzakis, 1966). Pero los que hablan de su vida asctica, de su delicadeza, ciertas, por supuesto, quiz olviden la transformacin de su personalidad cuando se trataba de combatir la zafiedad cultural y moral de individuos y organismos, de hacer hombres, de luchar por la regeneracin del pas. Entonces su vena sarcstica se pone al servicio de su santa ira y se convierte en un fustigador duro e incansable. En ese estilo parece ser que se expres Giner en muchas ocasiones, y tambin nos dej muestra por escrito. Cuando critica a la sociedad espaola, para intentar situarla a la altura que los tiempos exigen, su capacidad dialctica rivaliza con su talento de escritor y nos ofrece algunos de los mejores prrafos de la prosa satrica espaola (Giner, VII-127, XVII-177 a 180, etc.). Aqu podemos resumir esas crticas afirmando que Giner consideraba que gran parte del pueblo espaol se encontraba en un claro estado de perversin moral, por lo que, como heredero de la Ilustracin que era, pens en proceder a su regeneracin, o redencin como dice Morillas (Lpez Morillas, 1988). Pero, al mismo tiempo, superador de tal Ilustracin, y buen conocedor de los hombres, no se content con programas de instruccin, sino que combati por educar a las personas a fondo, en toda la extensin de la palabra, por hacer hombres, por emancipar las conciencias. En uno de los pocos discursos inaugurales de la ILE deca: La Institucin no pretende limitarse a instruir, sino cooperar a que se formen hombres tiles al servicio de la Humanidad y de la patria. Para esto, no desdea una sola ocasin de intimar con sus alumnos Slo de esta suerte, dirigiendo el desenvolvimiento del alumno en todas las relaciones, puede con sinceridad aspirarse a una accin verdaderamente educadora en aquellas esferas donde ms apremia la necesidad de redimir nuestro espritu: desde la gnesis del carcter moral, tan flaco y enervado en una nacin indiferente a su ruina, hasta el cuidado del cuerpo, comprometido como tal vez en ningn pueblo culto de Europa, por una indiferencia nauseabunda; el desarrollo de la personalidad individual, nunca ms

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necesario que cuando ha llegado a su apogeo la idolatra de la nivelacin y de las grandes masas; la severa obediencia a la ley, contra el imperio del arbitrio, que tienta a cada hora entre nosotros la soberbia de gobernantes y de gobernados; el sacrificio ante la vocacin, sobre todo el clculo egosta, nico medio de robustecer en el porvenir nuestros enfermizos intereses sociales; el patriotismo sincero, leal, activo, que se avergenza de perpetuar con sus imprudentes lisonjas males cuyo remedio parece intil al servil egosta; el amor al trabajo, cuya ausencia hace de todo espaol un mendigo del Estado o de la via pblica; el odio a la mentira, uno de nuestros cnceres sociales, cuidadosamente mantenido por una educacin corruptora; en fin, el espritu de equidad y tolerancia, contra el frenes de exterminio que ciega entre nosotros a todos los partidos, confesiones y escuelas (Giner, VII-50-51). Giner crea firmemente, al igual que otros famosos educadores contemporneos como el italiano Francesco Tonnucci, que las reformas no las hacen las leyes, sino los maestros, los profesores. Y confi a la escuela la noble misin de emancipar a las gentes, de formar a los hombres, para llevar a cabo la redencin intelectual y moral de la patria. Pero se puede suponer que habla de un profesorado y de una escuela completa y debidamente renovados; no de la escuela de leer, escribir y contar sino de una escuela educadora ante todo, con cantinas, con excursiones, con colonias, con teatro, con visitas, con mtodos activos, con modernos conocimientos, con apoyo sanitario, etc. Y con un maestro que haya sido formado como un educador autntico, que tenga un nivel cultural y cientfico bastante alto, que sea digno y que gane un sueldo que impida que alguien, Estado, municipio o particulares limiten o despojen su dignidad. Y que a la escuela rural vayan los mejores maestros, donde se les pague ms alta retribucin que a los dems. Que se inunde Espaa de bibliotecas y que las escuelas dispongan de Bibliotecas pedaggicas en las que el maestro mantenga y actualice su formacin ( Ruiz Berrio, 1987). Y para esa obra sagrada de la educacin nacional, solicit Giner la colaboracin de todas las fuerzas posibles, todas las instituciones preparadas, porque aseguraba que tal tarea estaba por encima de las ms hondas divergencias, y pudiera y debiera ser labor comn, a que todos los hombres de buena voluntad coadyuvasen con anlogo espritu en fraternal alianza (Giner, XII-13). La nueva educacin Si la regeneracin nacional (o redencin nacional) es una obra de educacin nacional, y a la escuela se le confa semejante empresa, es fcil comprender la extraordinaria importancia que Giner concedi a la educacin. Por ello, en primer lugar hizo un anlisis muy negativo de la enseanza que se imparta en el mejor de los casos pura instruccin y memorismo, estudi y debati los modelos pedaggicos renovadores existentes hasta entonces y busc con ansiedad todas las novedades que en punto a educacin fueran surgiendo en el mundo occidental. Sus presupuestos filosficos y sus ideas educativas le condujeron a valorar una lnea de modernizacin pedaggica que comienza en Comenio y que se aproxima a l en la persona de Frbel, pasando por Rousseau y Pestalozzi. Pocas veces mencion al ingls Locke, pero es indudable que lo haba ledo y que le haba influido en muchas cuestiones educativas, como la importancia de la formacin del carcter, la educacin fsica o el programa realista de los estudios, as como en otros aspectos tales como la tolerancia poltica y religiosa o la teora empirista del conocimiento.

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Entre los espaoles modernos creo que tuvo en cuenta especialmente a Jovellanos y Montesino, sobre todo este ltimo, del que escribi pginas muy elogiosas, pese a la parquedad de Giner en el aplauso a vivos o a muertos. No en balde Jovellanos y Montesino haban encontrado tambin soluciones educativas al problema poltico, econmico y cultural de Espaa. En cuanto a sus contemporneos, baste con decir que estaba al da de los ltimos experimentos escolares, mtodos o doctrinas. Sus constantes colaboraciones en el BILE as nos lo ponen de relieve, certificando su actualizado conocimiento de la pedagoga del rea inglesa, la alemana, la francesa, la norteamericana, la italiana, en fin, de todo el mundo occidental. En su afn diario por descubrir novedades pedaggicas que le pudieran ayudar a mejorar la actividad educativa, se mostr como un gran comparatista (por supuesto, con un campo de objetivos ms amplio que el de los sistemas educativos), y aunque conoca muy bien la pedagoga en Europa no dej de interesarse por la de otras civilizaciones como Japn yChina. Tal dominio de las nuevas concepciones o tcnicas educativas lo adquira mediante la lectura de las principales obras pedaggicas, as como las literarias, filosficas y cientficas, que iban apareciendo en todo el mundo; a travs de una importante seleccin de revistas especializadas que se reciban en la ILE; manejando diariamente la prensa internacional de ms categora; con estancias en otros pases (sobre todo el Reino Unido y Portugal) y asistiendo a varios congresos internacionales en los que defendi importantes ponencias. Con esa cultura pedaggica como fondo de partida, y ese esfuerzo por mejorar permanentemente sus conocimientos y habilidades educativos, unidos a sus presupuestos filosficos, es fcil suponer que Giner defendi una educacin no simplemente modernizada en sus tcnicas, sino verdaderamente nueva, en su concepcin, en sus planteamientos, en sus mtodos. Sostuvo una pedagoga en la que todas las innovaciones que presenta con respecto a su tiempo, ms que en s mismas, tienen valor en cuanto favorecen la realizacin de un mejor proceso educativo, destinado a hacer del hombre un ser digno de ese nombre, y la raza humana una humanidad que sea autnticamente la obra de Dios, que sea reflejo de la armona divina. Lo que era fundamental en el marco de la doctrina pan-testa del sistema krausista que profesaba (Lpez Morillas, 1956). Como ha resaltado la profesora Nieves Gmez dos axiomas constituyen el ncleo esencial a partir del cual se despliega el pensamiento filosfico de Francisco Giner de los Ros: la existencia de un Ser Superior, Perfeccin Suma, y la existencia del hombre como ser finito pero perfectible en un continuo devenir-progreso (Gmez Garca, 1983). Los dos, y las relaciones dialcticas en que se implican segn el pensamiento gineriano, fundamentan su enfoque antropolgico de la educacin y nos perfilan a Giner como un adelantado del humanismo del segundo tercio del siglo XX, ya en la lnea personalizada de Meunier, ya en la social de Erich Fromm, hasta el punto, creo yo, de poderse hablar de su humanismo pedaggico y, por qu no, de su pedagoga humanista. Una pedagoga al servicio de la formacin de caracteres (como ya haba defendido Pablo Montesino medio siglo antes), volcada en la reforma del hombre, en la reforma interior del hombre. Parece que cada da va reconocindose ms y ms que en la educacin humana no hay sino dos esferas: a) la educacin general, para formar al hombre como tal hombre, en la unidad y armona de

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todas sus fuerzas; b) la educacin especial o profesional, que lo prepara para el desempeo de una formacin social determinada, segn su vocacin, aptitud y dems condiciones naturales y sociales de su vida individual, insista Giner una vez ms en 1892 (Giner, XVII-161), intentando aclarar en las mentes de los pedagogos y de los polticos los perodos y los tipos en la formacin del hombre. En el mismo escrito aada que tales principios fundamentaban estas conclusiones: 1. La primera enseanza forma con la primera un mismo perodo continuo de cultura, el propiamente general, fuera del cual no hay lugar ya ms que para el profesional o especial. 2. La clasificacin de los grados de enseanza en primera, secundaria y superior debe rectificarse en el sentido de que no existen ms que las dos esferas cualitativas dichas.... Difunda as su concepto renovador y educativo de la enseanza secundaria, concedindole un sentido en s misma que pocas veces ha tenido, a la vez que rechazaba el mal trato pedaggico dado a las muchachas y muchachos a mitad de su formacin general sin otra razn que los prejuicios sociales y el corto desarrollo de la psicologa evolutiva. A partir de esa clara y rotunda distincin entre formacin general y formacin especial profesional, que considero fundamental, voy a intentar resumir los principios pedaggicos y didcticos ms caractersticos en la formacin general gineriana. Entre los primeros hay que recordar el de la necesidad de educar en libertad y para la libertad, como algo exigido por la categora de hombre. En honor a ese requisito la educacin ser neutral en lo religioso, en lo filosfico y en lo poltico. Lo que no significa ausencia de ese tipo de educacin, sino educacin en espritu y base comunes. Es ms, Giner, persona profundamente religiosa (aunque no confesional) (Garca Morente, 1992), afirm en los primeros aos de su formacin como educador, que sin espritu religioso, sin levantar el alma del nio al presentimiento siquiera de un orden universal de las cosas, de un supremo ideal de la vida, de un primer principio y nexo fundamental de los seres, la educacin est incompleta, seca, desvirtuada, y en vano pretender desenvolver ntegramente todas las facultades del nio e iniciarlo en todas las esferas de la realidad y del pensamiento (Giner, VII-76). Por ello, en esa etapa de formacin general, habr educacin religiosa, y educacin social, y educacin fsica, esttica, intelectual y moral. Se persigue una educacin integral, activa, unificada, en rgimen de coeducacin (se consideraba este rgimen bsico para formar el carcter moral y tambin para combatir la inferioridad de la mujer en la sociedad). Entre sus objetivos se encontrarn la formacin de la conciencia del deber, de un cuerpo sano y vigoroso, de hbitos nobles, de una correcta actividad intelectual, de gustos estticos depurados, de un espritu tolerante, de autodominio moral, todo para llegar a conseguir personas con un sentido tico de la vida. En la lnea del ilustre educador ingls Arnold, con el que tuvo bastantes relaciones, Giner repetira con frecuencia que quera hombres cabales, veraces, viriles, limpios, sufridos. Entre las prcticas que recomendaba (y que fueron experimentadas en la Institucin a partir de 1880) estaba la relacin constante con la familia, as como una vida escolar familiar como modelo de dinmica de las actividades en la escuela, la frecuente intimidad con la naturaleza y el arte, los juegos corporales al aire libre, los paseos y las excursiones escolares, los viajes de estudio, las colonias escolares, la orientacin profesional, etc.

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Giner fue un ardiente defensor de la graduacin y seriacin de la enseanza a travs del proceso de formacin general. Lo mismo que del valor de la intuicin, sobre lo que nos dej muchos textos. El desarrollo del mtodo intuitivo en la lnea de Pestalozzi y Frbel encajaba perfectamente en su idea de la actividad como principio fundamental didctico, anhelando en todo momento que la instruccin fuera educadora. Como haba observado que ciertos profesores que presuman de utilizar el mtodo intuitivo no saban aplicarlo, insisti varias veces sobre su correcto uso. Dice en una de estas ocasiones: La excursin, como el experimento, como el anlisis de un concepto o la observacin de un hecho de conciencia, como todos los resortes, en suma, del procedimiento intuitivo, en vez de constituir, segn es uso, una ilustracin y comprobacin de la teora previamente expuesta, deben precederla como bases para su formacin por el discpulo, dirigido y excitado, pero no sustituido, por el maestro (Giner, XII-173). Adopt tambin el principio de la individualizacin de la enseanza y el de la continuidad de la accin educativa. No podemos olvidar, como dije al principio, que Giner ms que un pedagogo fue un educador, y en ese sentido es bueno recordar que l utilizaba el mtodo socrtico, la mayutica, ayudando a sus alumnos y discpulos a encontrar por s mismos la formacin necesaria. Conden tajantemente los exmenes en los colegios, como instrumentos de perversin pedaggica y por ello moral. Suprimi los deberes para casa y desterr los textos de la escuela, y en la ILE los alumnos hacan sus propios libros mediante cuadernos de clase. En esa lnea defenda la importancia de la elaboracin del material escolar por los mismos alumnos. Como se ve, el principio de la creatividad era uno de los soberanos de su pedagoga. En realidad Giner abord, a lo largo de toda su vida, casi todos los problemas en torno a todos los niveles de la enseanza y a toda la problemtica de la educacin, y de casi todos nos dej enfoques y soluciones autnticamente modernos. A veces parece increble que un hombre con una profundidad filosfica y una actividad profesional tan importantes conociera y se preocupara de asuntos tan aparentemente lejanos como la necesidad de botiquines en la escuela, el origen y repercusiones de las neurosis, el ftbol, el emplazamiento de los colegios, el valor de los campus escolares, las drogas, etc. Una muestra del sentido que tenan esas preocupaciones en el conjunto de su teora de la educacin, siempre encaminada a formar al hombre, es un prrafo de un discurso pronunciado en 1880, pero que por su carcter vibrante, por su modernidad pedaggica, por sus peticiones parece escrito despus de la Primera Guerra Mundial. Dice as: Transformad esas antiguas aulas, suprimid el estrado y la ctedra del maestro, barrera de hielo que lo asla y hace imposible toda intimidad con el discpulo; suprimid el banco, la grada, el anfiteatro, smbolos perdurables de la uniformidad y del tedio. Romped esas enormes masas de alumnos; por necesidad constreidas a or pasivamente una leccin, o alternar en un interrogatorio de memoria, cuando no a presenciar desde distancias increbles ejercicos y manipulaciones de que apenas logran darse cuenta. Sustituid en torno del profesor, a todos esos elementos clsicos, un crculo poco numeroso de escolares activos, que piensan, que hablan, que discuten, que se mueven, que estn vivos [] Y entonces la ctedra es un taller, y el maestro, un gua en el trabajo; los discpulos, una familia; el vnculo exterior se convierte en tico e interno; la pequea sociedad y la grande respiran un mismo ambiente; la vida circula por

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todas partes y la enseanza gana en fecundidad, en solidez, en atractivo, lo que pierde en pompa y en gallardas libreas (Giner, VII-34/35). No obstante el valor que da a estos principios, mtodos y tcnicas, hay un elemento del proceso educativo que considera de mayor transcendencia: el profesor. Estaba convencido, en parte debido a la influencia de su discpulo preferido, Manuel Bartolom Cosso (Otero, 1992), de que el elemento bsico y que ms haba que cuidar en la educacin era el maestro. Abog por empezar la reforma por el profesorado exigindoles una formacin superior a los dems, una buena preparacin pedaggica de carcter terico y prctico a la vez, y, por supuesto, los saberes propios de su especialidad. Comprobada la ausencia de preparacin pedaggica de los catedrticos de enseanza secundaria, e incluso de inquietudes respecto a la pedagoga, intent que se establecieran centros de formacin completa de tal profesorado, como nico medio de conseguir un carcter verdaderamente educador para sus enseanzas. c) ANTON SEMENOVICH MAKARENKO (1888-1939) Este pedagogo ruso es considerado en su pas como uno de los principales tericos de la educacin de los ltimos tiempos. Fue profesor de historia y se consagr luego a la educacin y a la readaptacin ce adolescentes. En este campo, organiza la Colonia Mximo Gorki en 1.920 y en 1.931 la Comunidad F.Ozerzhinski en la que se intentaba la readaptacin mediante la vida social y el trabajo en comn, de acuerdo con las teoras socialistas. Describi sus experiencias pedaggicas en dos obras "Poema pedaggico" (1.933) en la que se inspir el primer , filme sonoro sovitico de N. Ekk y "Banderas sobre las torres" 1.937. Bibliografa interesante: Makarenko A.S. Poema Pedaggico. Planeta.Barcelona 1.967 "Banderas en las torres". Planeta.Barcelona 1.970 "La educacin infantil". Nuestra Cultura.Madrid 1.978 Entre las primeras cosas que tendramos que decir de este hombre, es descrubrir su originalidad, tanto en su ideario,como en su prctica pedaggica. No le servira en su trabajo, ni las teoras al uso en su pas, ni las teoras y mtodos de los reformadores occidentales en la Escuela Nueva. Para Makarenko el deber y la responsabilidad sociales deben estar por encima de cualquier inters individualista. La Escuela Nueva apoyaba su ideario sobre la confianza en la naturaleza del nio; Makerenko, por su parte, entenda que el individuo no se rige por las leyes de la naturaleza, sino por las de la sociedad; esta diferente concepcin de lo que es el nio determin en l una prctica pedaggica que nada tena que ver con la de los reformistas occidentales. Tambin es importante sealar que Makarenko postulaba una educacin comunista. Y hay que decirlo con la conciencia de que cualquier reduccin de su pensamiento y prctica es manipular su obra o que cualquier parcializacin de las realizaciones de su prctica, desde una ptica meramente utilitaria, es falsa y deshonesta. Su pensamiento y su prctica puede servir de punto de comparacin, de elemento crtico para nuestra propia praxis de forma que su propia coherencia ponga en cuestin la nuestra. Y que, si su

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prctica habitual iba acompaada de un soporte idelgico fuerte, nuestra accin educativa debe estar fuertemente fundada, para no caer en un mero utilitarismo o en simples y pasajeras modas. A partir de 1.936 el P.C. de la U.R.S.S. afirm que la pedagoga de Makarenko constitua el mejor medio de formacin del hombre sovitico. , EL TRABAJO COLECTIVO, EL MAS IMPORTANTE INSTRUMENTO EDUCATIVO. Dos son los medios educativos empleados por Makarenko: .. La educacin por el trabajo, medio para la educacin del hombre colectivo. .. La educacin colectiva, forma fundamen tal para el hombre colectivo. El trabajo forma, segn Makerenko, una conciencia colectiva, habita al individuo a la disciplina consciente, fortifica su voluntad y hace aparecer propiedades espirituales cualitativamente nuevas. El trabajo debe educar a los nios para hacer de ellos miembros de una colectividad y, en un sentido ms amplio, de la sociedad socialista. El valor del hombre para la sociedad slo est determinado por su participacin y sus realizaciones en el terreno del trabajo socialmente til. El trabajo no debe ser percibido como una obligacin al igual que sucede en la sociedad burguesa. Los nios deben ser educados para llevar un "trabajo creador" es decir, deben experimentar en su actividad una alegra consciente y no tratar de eludir el esfuerzo que exige el trabajo; no deben esquivar ninguna tarea. El trabajo debe ensear a mantener un compromiso correcto en las relaciones con los dems. El hombre, en el proceso del trabajo, debe sentir la dependencia recproca de cada uno. En otras palabras: cada individuo, desempeando un trabajo al servicio de la colectividad, debe adquirir un espritu de solidaridad. El trabajo unido a la formacin fsica, debe estar al servicio del desarrollo fsico e intelectual de cada individuo. Makarenko opina que el equilibrio entre los diferentes aspectos del trabajo y la variedad en el trabajo son beneficiosos para la educacin socialista. El trabajo no debe tan slo tener un valor productivo a nivel social, sino tambin debe revestir la mayor importancia en la vida personal. Trabajar en un colectivo conducido con autoridad, orientado hacia el futuro y formado a nivel ideolgico constituye el principio esencial de la pedagoga de Makarenko. E1 medio principal de educacin -el trabajo- y el medio natural -el colectivo- slo pueden alcanzar pleno desarrollo dentro de la comuna. Sin embargo, la educacin escolar propiamente dicha debe tambin "aprovecharse" de tales enseanzas. La escuela, o todo medio educativo, debe tender hacia el ideal, es decir, hacia la constitucin de un colectivo - La escuela es fundamentalmente un lugar de educacin poltica - La escuela es el lugar de la educacin por el trabajo - La escuela es el lugar donde se educa el carcter. Todo encaminado hacia la creacin del hombre sovitico: - Un trabajador que, mediante su trabajo creador. Hace que aumente la riqueza del pas y, mediante el trabajo en comn, llega a establecer relaciones no viciadas con los dems hombres.

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- El ciudadano del estado que, por amor y sentido del deber, sirve a la patria sovitica y, consiguientemente, a todo el mundo. - Un idelogo que apoyado en su fidelidad al partido y al comunismo, lucha por la victoria del proletariado en todo el mundo. d) Jean Piaget

Uno de los grandes forjadores de la Psicologa del Desarrollo, se inici en este campo hacindose varias preguntas: Cules son las causas que determinan la conducta? Cundo empieza el pensamiento abstracto? Por qu se cambia? Cmo evoluciona el ser humano? Cmo son los nios? ......El psiclogo mencionado se interesa por las principales caractersticas del desarrollo infantil como la percepcin, la motricidad, los sentimientos y la inteligencia, y nos ofrece un trabajo basado en la investigacin, en la que estn interrelacionadas todas las reas del desarrollo. ......Para Piaget el desarrollo consiste esencialmente en una marcha hacia el equilibrio, un perpetuo pasar de un estado de menor equilibrio a un estado de equilibrio superior. De esta manera distingue cuatro grandes perodos del desarrollo de la inteligencia en el ser humano:

e) Lorenzo Milani Lorenzo Milani naci en Florencia (Italia) el 27 de mayo de 1923, en el seno de una familia burguesa, culta, liberal y atea, aunque su madre era de origen judo. El fascismo y la guerra condicionaron su infancia y adolescencia: bautizado por conveniencia en la Iglesia Catlica, cambios de ubicacin familiar (Florencia, Miln y de nuevo Florencia), interrupcin de los estudios de arte. A partir del arte se interes por el hecho religioso, primera fuente de inspiracin de la pintura italiana. Su afn por llegar siempre a las ltimas causas, le llev al estudio de la liturgia y del espacio religioso. Para l, la pintura no era una simple tcnica de trabajo por encargo, al gusto del cliente, sino sobre todo un contenido de verdad. La preocupacin religiosa le llev a relacionarse con Don Benzi, un cura que no era como los dems, que era capaz de hablar amigablemente con un ateo. A la vista del cadver de un joven sacerdote discpulo de Benzi, Lorenzo le dijo a este ltimo: Yo ocupar su lugar. Fe cristiana y vocacin sacerdotal irrumpen al mismo tiempo, sin solucin de continuidad. Corra el mes de junio de 1943. Tena veinte aos. En el mes de noviembre del mismo ao, abandon definitivamente la pintura e ingres en el Seminario Diocesano de Florencia. Particip en frecuentes acciones de apoyo a los partigiani de la resistencia anti-nazi. Entr en conflicto con los superiores eclesisticos, quienes lo consideraron siempre como seminarista molesto y susceptible de expulsin; sin embargo, nunca pudieron formular una

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acusacin consistente: Lorenzo observaba las reglas al pie de la letra, cuestionando despus su conveniencia o justificacin. Esta era su manera de poner de relieve las deficiencias del sistema. El 13 de julio de 1947 recibi la ordenacin sacerdotal. Pocos das despus era nombrado coadjutor del prroco de San Donato a Calenzano, poblacin situada entre Florencia y Prato. LAS CONSTATACIONES PEDAGGICAS La primera misin que le confi el prroco fue el catecismo de los nios, que funcionaba segn la forma tradicional. Los nios acudan hasta que se daban cuenta de que aquello era cosa de nios y lo abandonaban paulatinamente sin haber recibido ninguna enseanza significativa para sus vidas. Lorenzo intuy bien pronto la causa de esta ineficacia: esa gente no posea suficientemente la lengua de la que haba que servirse. Si no se domina la lengua, toda comunicacin lingstica no deja rastro alguno en quien la recibe. La misa de los domingos era toda una muestra de indiferencia o incoherencia, pblicamente ostentadas. Las primeras comuniones y los matrimonios eran verdaderas carreras para ver quin gastaba ms. Las exigencias burguesas se haban arraigado tambin entre los ms pobres. Quien no sabe amar al pobre en sus errores, no lo ama, escriba Don Lorenzo, y aada: Amar al pobre significa no solamente aumentarle el sueldo, sino sobre todo hacer que se acreciente en l el sentido de la propia superioridad, ponerle en el corazn el horror por todo aquello que es burgus, hacerle entender que solamente haciendo lo contrario de los burgueses, los podr superar y eliminar de la escena poltica y social. Se va perfilando una segunda exigencia pedaggica: La educacin para la coherencia. Las actividades recreativas representaban Para el pobre una evasin y una total prdida de tiempo y lo ms grave era que estaban organizadas por los promotores del pueblo: el cura, el maestro, los dirigentes comunistas. El ftbol y las otras competiciones deportivas no tenan otro atractivo que la alegra del vencedor por haber humillado al vencido. Las historietas grficas (cmics) estaban plagadas de homicidios. Las pelculas, si no eran directamente inmorales, eran estpidas, o sea, inmorales en cualquier caso. La televisin iba haciendo hombres standard, amoldados al modelo de vida privada de los actores y dirigentes, todo debidamente controlado por la estrategia patronal. De todo ello, Lorenzo Milani saca una tercera conclusin pedaggica: el valor del tiempo. Para Milani, el sistema democrtico representaba tericamente el intento ms elevado de la humanidad para dar libertad y dignidad humana a los pobres. Pero, algo funcionaba mal en este sistema, puesto que la polica slo se mova cuando se trataba de defender los bienes del Sr. Agnelli contra el obrero, pero nunca lo haca para defender al obrero contra el Sr. Agnelli. Estando as las cosas, los curas democrticos defendan desde el plpito un partido que quera poner al Sr. Agnelli para hacer las leyes, como si las leyes no estuvieran ya todas a favor del Sr. Agnelli y en contra del pobre . Se impona una cuarta exigencia pedaggica: una escuela poltica es decir, una escuela que sepa distinguir a los opresores de los oprimidos y que d a estos ltimos las armas para liberarse. El voto y la huelga, junto con el dominio del lenguaje, sern los elementos capaces de transformar pacficamente esta sociedad injusta.

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LA ESCUELA POPULAR DE SAN DONATO (1947-1954) Lo tena ms que decidido: era preciso una nueva escuela. Una escuela que diese al pueblo la posesin de la lengua, la coherencia de la razn, el sentido y el valor del tiempo, la conciencia de clase oprimida. As surgi un buen da la Escuela Popular de San Donato. En una sala de la inmensa rectora, con bancos viejos de la iglesia, con una pared pintada de negro (a modo de pizarra) y con una botella de tinta a disposicin de todos. La inversin fue de 130 liras (15 pesetas). Los muchachos que frecuentaban la escuela tenan de 14 a 25 aos, la edad considerada ms interesante por Milani para formar el espritu crtico. En la escuela se criticaba a todo el mundo, a los curas y a los comunistas, pero siempre con honradez, con lealtad, con serenidad y con generosidad poltica. Yo voy a ella porque nos ensea a pensar con nuestra propia cabeza, deca un recin llegado. Don Lorenzo no poda ocultar su satisfaccin: Es la nia de mi ojo derecho -deca- ha nacido como escuela; ahora se ha convertido en algo ms: una especie de empresa, una sociedad de apoyo mutuo, un partido, una comunidad religiosa, una logia masnica, un cenculo de apstoles. En fin, no consigo describirlo bien, es algo de todo esto y nada de todo esto. Despus de seis aos de escuela popular, sta se haba convertido en una necesidad bsica, como la casa y el pan. Empezaban a desaparecer los elementos irracionales. Adems la escuela haba abierto las puertas de la autntica evangelizacin del pueblo. Con la escuela -deca Don Lorenzo- no los podr hacer cristianos, pero los podr hacer hombres, y a los hombres les podr explicar la doctrina; y de ciento podrn rechazar la gracia los cien, o abrirse a ella todos, o bien rechazarla unos y abrirse a ella los otros. Pero Dios no me pedir cuenta del nmero de los salvados de mi pueblo, sino del nmero de los evangelizados. Yo, hasta hoy, no haba predicado a mi pueblo, solamente haba lanzado palabras indescifrables contra paredes impenetrables, que saba que no llegaban y que no podan llegar. Por eso la escuela es, para m, sagrada como un octavo sacramento. De ella espero la clave, no de la conversin, porque ello es secreto de Dios, pero s de la evangelizacin de este pueblo. Sin embargo, las altas jerarquas eclesisticas no opinaban de la misma manera. A la muerte del prroco, que pese a no entenderlo mucho se fiaba de Lorenzo y lo protega, los dirigentes de la Democracia Cristiana local obtuvieron del Cardenal la remocin del molesto coadjutor que se haba atrevido a rascar en las profundidades sagradas de la fe secular. Lorenzo Milani fue ascendido a Cura Prroco de SantAndrea de Barbiana, nombre que se daba a cuatro casas desperdigadas por las montaas de Vicchio, en el valle del Mugello; una parroquia de 96 almas que llevaba quince aos sin sacerdote y en la que ya no se contaba con tener otro. En toda la dicesis de Florencia no haba otro rincn ms escondido para poder enterrar en vida jurdicamente a una persona.

LA ESCUELA DE BARBIANA (1954-1967)

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Los habitantes de Barbiana, leadores y pastores, eran mucho ms pobres que los que haba dejado en San Donato. Las condiciones de vida eran de un aislamiento casi total. Cuando llegaba alguien de la ciudad era casi siempre para hacer algn timo. Al cartero slo se le vea cuando notificaba la entrada en caja de los reclutas. Muchos ya haban optado por abandonar sus casas y establecerse en el llano, para ir a parar finalmente a la gran ciudad. Cuando lleg Don Lorenzo, oficialmente haba escuela en Barbiana (una aula unitaria ubicada en la cuadra de un casero), pero la maestra asignada no acuda con regularidad a su trabajo. En invierno no se la vea durante semanas enteras. Cuando no fallaba la maestra, lo hacan los muchachos, que deban ir a pastorear las ovejas. Milani no dud ni un momento: era preciso hacer escuela a todas horas, sustituyendo las deficiencias de la maestra. Los siete aos de San Donato no haban pasado en balde. Paulatinamente, la vieja y aislada casa parroquial iba tomando el aire de una escuela muy especial. Se construyeron unas grandes mesas que servan para dar clase, estudiar, comer y para todo lo que se terciase. Empezaron a llegar libros, instrumentos de medida y clculo, mapas, discos, etc... As surgi la escuela de Barbiana, la escuela que no suspenda a nadie, que no tena fiestas ni vacaciones y que se propona un fin mucho ms alto que cualquier otra escuela de Italia. Sin prisas y con una gran serenidad, Don Lorenzo fue pasando los das y los aos, olvidado por casi todo el mundo, hasta que un da el mundo qued sorprendido ante un libro inslito, Carta a una maestra, firmado por ocho alumnos de una escuela de montaa. LOS PRINCIPIOS DE BARBIANA Carta a una maestra propone las lneas de una cultura netamente popular, de acuerdo con tres principios fundamentales: I ) No suspender; 2) Escuela de jornada completa; 3) Una finalidad. El primer principio se formula en contra del hecho escandaloso y antisocial de que el sistema educativo, tal como est organizado, aprueba a los ricos y suspende a los pobres. La escuela es un hospital que cura a los sanos y rechaza a los enfermos . Los maestros no quieren saber nada del alumno: cultura del padre, nmero de hermanos, mal genio de la abuela, casa pequea, libros que tiene en casa; ni siquiera conocen sus nombres. No saben a quien suspenden ni a quien aprueban. La escuela a tiempo completo se plantea con la ptica de una autntica igualdad. Al muchacho burgus le bastan unas pocas horas de escuela, porque la verdadera escuela la tiene en casa: en las conversaciones de sus padres, los libros de la biblioteca familiar, los discos, las excursiones de los domingos, los viajes de vacaciones, una habitacin para l solo (con mesa de estudio y luz porttil), unos padres o hermanos que le ayudan a hacer los deberes e incluso, si hace falta, un profesor para l solo (clases particulares). Para el muchacho pobre, todas las horas que pasa fuera de la escuela son horas de empobrecimiento cultural: en casa no hay libros ni discos, sino slo la ltima fotonovela o El Mundo Deportivo; la madre y la abuela discutiendo siempre; la radio a toda marcha; se comparte la habitacin con cuatro hermanos: la nica mesa para trabajar es la del comedor; los fines de semana y las vacaciones se pasaran en la calle, en el cine, en las mquinas de marcianos... La escuela oficial, con sus seiscientas horas escasas de clase al ao no puede estar al

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servicio de los pobres. Slo una escuela de jornada completa, que llene las tardes, los domingos, el verano... puede igualar realmente al pobre y al rico. Por ltimo, Barbiana establece como finalidad educativa el advenimiento de una nueva sociedad, en la que trabajo no sea sinnimo de esclavitud, sino de alegra, en la que las leyes funcionan a favor de los pobres; en la que stos puedan expresarse con su propio lenguaje para comunicar su manera de vivir, el realismo del que carece la actual clase dirigente; una sociedad en la que todos y cada uno de sus miembros sean soberanos. Para ello hay que armar a los pobres con las armas de la palabra y del pensamiento; hay que tener el celo de elevar al pobre a un nivel superior; no a un nivel igual al de la actual clase dirigente, sino superior: ms humano, ms espiritual, ms cristiano, ms todo...

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BIBLIOGRAFIA La construccin de lo real en el nio, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1982. Piaget, Jean: La formacin del smbolo en el nio, Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1961 . Rousseau, J. J. Emilio. Mxico: UNAM, 1975. Bowen, J. Historia de la educacin occidental. Vol. III. Barcelona: Herder, 1985. Chteau, J. Los grandes pedagogos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974. Ferrater Mora, J. Diccionario de filosofa. Ver Roamnticismo, Positivismo. Stramiello, C. I. La educacin superior segn J. H. Newman. Buenos Aires: Educa, 2001. Id. Tres momentos, tres educadores: la educacin popular. Buenos Aires: Educa, 2001

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