Tesis

UNIVERSIDAD CATOLICA DE TEMUCO FACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES ESCUELA DE ANTROPOLOGIA
PERTENENCIA MAQUEWE: UNA
RELIGIOSA RELACIN
Y SALUD INTERCULTURAL EN CONTROVERTIDA EN SIETE
COMUNIDADES MAPUCHE
TESIS
PARA
OPTAR
AL
GRADO
DE
LICENCIATURA
EN
ANTROPOLOGIA.
ALUMNAS: Karla Cornejo. T. y Marcia ancupil. B. PROFESOR GUIA: Jos Manuel Zavala Cepeda. PROFESORES INFORMANTES: Rosamel Millman Jse Quidel.
TEMUKO, OCTUBRE DE 2004.
INDICE 1
AGRADECIMIENTOS ...................................................................................6
INTRODUCCION ............................................................................................7
Mapa Sector Maquewe.....8 1. Contexto de investigacin...9 2. Problema social y antropolgico ..11 3. Aspectos metodolgicos.15 4. Organizacin del texto y criterios para la revisin bibliogrfica .22
PRIMERA PARTE COMUNIDADES MAPUCHES DE MAQUEWE: CONTEXTO SOCIOCULTURAL Y PERTENENCIA RELIGIOSA. ..24
Captulo I: Contexto social del sector de Maquewe .25

Introduccin ......25 1. Caractersticas generales de la sociedad y cultura Mapuche26 2. Comunidades Mapuches de Maquewe.......28 Mapa Comunidades de Maquewe.29 A) La organizacin poltica .30 B) Nivel educacional....33 C) Area econmica y productiva ..35
3. Las instituciones presentes en el sector.37 a) Iglesias cristianas.........37 b) Hospital Maquewe ..38 c) Escuelas rurales ..38 d) Programa Orgenes .....38 e) Cooperativas comunales....39 f) Organizacin poltica independiente.....39
Captulo II: La religin mapuche ...40

Introduccin ......40 1. Cosmovisin y creencias religiosas del hombre
mapuche..............................................................................................................41 2. Sujetos pertenecientes a la religin mapuche y agnsticos..44 3. Religin mapuche y Sincretismo... ................................................46
Captulo III:
Dimensin terica en torno a los conceptos de
religin y pertenencia religiosa . 49

Introduccin ...49
1. 2.
Qu entendemos por religin?............................................................49 Pertenencia religiosa...52
Captulo IV: El marco de las relaciones sociales entre: Comunidades e Iglesias....55

Introduccin ...55 1. Las comunidades mapuches y su relacin con las iglesias cristianas
presentes en el sector..................................................56
2. Relaciones interreligiosas ....57 A) Cmo se define un sujeto mapuche- catlico?....................................61 B) Cmo se define un sujeto mapuche-anglicano?...........62 C) Cmo se define un sujeto mapuche- evanglico?................................63 3. Cules son las grandes diferencias entre definirse protestante o catlico en Maquewe? ...64
SEGUNDA PARTE SALUD INTERCULTURAL DEL HOSPITAL MAQUEWE COMUNIDADES MAPUCHES.........................................................66 Y
Captulo I: EL Hospital Maquewe y el modelo de salud intercultural. 67

Introduccin ...67
1.
Descripcin
breve
resea
histrica
del
Hospital
Maquewe.....68
2.
Interculturalidad
en
Salud
Proyecto
del
Hospital
Maquewe.....71 3. Modelo de salud intercultural....75 A) Conceptos de salud y enfermedad en el modelo de salud
occidental...................................................................................................77 B) Conceptos de salud y enfermedad en el modelo de salud
mapuche. ......79
4. 5.
Rol de la machi en el sistema mdico..............82 Funcionarios del Hospital Maquewe..84 A) Funcionarios Mapuches84 B) Funcionarios No mapuches..85
Captulo II: Relaciones interpersonales entre mapuches86

Introduccin................86
1. Marco de las relaciones interpersonales del Hospital Maquewe con comunidades......87
las
2. Marco de las relaciones interpersonales entre el Hospital y las iglesias del sector..92 3. En la dinmica de las relaciones interpersonales, el don se presenta cmo un acto de solidaridad o violencia?.95
CONCLUSION 101
1.
Pertenencia
religiosa
percepciones
del
modelo
de
salud
intercultural...105 2. Pertenencia religiosa y actitud frente al Hospital
Maquewe...109
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................112 ANEXOS ..118

1. Anexos metodolgicos. 118 A) Pauta de entrevista... 118 B) Focos grupales y entrevistas.119 Fotografa etnogrfica...120 2. El Hospital Maquewe hoy....121
AGRADECIMIENTOS
Queremos agradecer a cada persona que hizo posible la realizacin de esta tesis ya que sin su apoyo y confianza no hubiese sido posible concluir esta tarea. Agradecemos a cada uno de los miembros de las comunidades del sector Maquewe con las que trabajamos, especialmente a don Rosario Huina,
Daniel Ancavil, Genaro Lincoir y Juan Aurelio Millair. No podemos dejar de agradecer Andrs Cuyul, as como a todas a Francisco Chureo, Abel Chureo y A las
las personas del Hospital Maquewe.
personas del departamento de evalu territorial Las Casas y a nuestros profesores Jos Jos Quidel y Fernando Daz. Queremos agradecer
de la Municipalidad de Padre
Manuel Zavala, Rosamel Millamn,
de forma especial a nuestros padres por el apoyo
incondicional que nos han ofrecido durante todos estos aos de estudio.
Muchas gracias a todos!
INTRODUCCION
Contexto de Investigacin
La investigacin que sustenta esta tesis se inicia a partir del primer semestre del ao 2003, Antropologa que se al realizar la prctica profesional requerida en la Escuela de como requisito para obtener la licenciatura. De este modo es
realiza este trabajo,
en un proceso de tres meses de duracin en el
sector Maquewe, mas exactamente en el Hospital Maquewe y en las comunidades mapuches que colindan con dicha institucin. Este Hospital se encuentra ubicado en el sector Maquewe, a 16 kilmetros de Temuco lX regin, el Maquewe y Molco que administrativamente comprende los distritos as como las zonas
de la comuna de Padre Las Casas
distritales de las comunas de Freire (al sur) e Imperial (al oeste). Los ros Cautn y Quepe son las fronteras naturales del territorio de Maquewe, el que posee una superficie de 200 kilmetros cuadrados y una poblacin aproximada de 10 mil habitantes1 . Al situarnos geogrficamente en el sector de Maquewe, en los mapas
presentados en el anexo, se puede observar mbitos de la realidad local;
que la investigacin se situ en tres
en el Hospital Maquewe, las iglesias occidentales dicha institucin mdica. un 90% de la poblacin es
y las comunidades mapuches que colindan con Asimismo se puede advertir que aproximadamente
mapuche, este porcentaje se refleja en las personas que componen las comunidades, los miembros de las iglesias y el personal del Hospital Maquewe.
Ver pgina 8. En el primero se representa geogrficamente el territorio de Maquewe, las comunidades, las iglesias occidentales, el Hospital Maquewe y los caminos. En el segundo, se muestran las comunidades en un plano ms amplio.
El conocimiento antropolgico que sustenta esta de un contexto particular de la sociedad
investigacin surge a partir mapuche, basado en es as como se
y cultural
interacciones
y relaciones sociales de carcter intercultural,
analiza en dos niveles disciplinarios los que se indican:
1) Las relaciones intertnicas
Consisten en describir
y analizar
como son entre las
estas relaciones sociales y de que manera
se conciben
comunidades mapuches, las iglesias occidentales y mediado por el Hospital Maquewe-.
el Estado chileno -
2) Las relaciones intra tnicas Consisten en describir y analizar las relaciones sociales entre mapuches pertenecientes a la institucin Hospital Maquewe
y a las comunidades en la actualidad. La intencin es dar cuenta sobre sociales contemporneas y la estructuracin de las relaciones
aportar con nuestro trabajo a las investigaciones
antropolgicas y a las ciencias sociales en general, los que abordan este tipo de temticas como son (interculturalidad). las relaciones intraetnicas e intertnicas
10
Problema Social y Antropolgico

Al realizar nuestra investigacin en el sector, concretamente en Maquewe y en las comunidades mapuches, observamos ambos mbitos intercultural problematizan el Hospital
cmo los actores de
la implementacin del modelo de salud el cul es dirigido por la Asociacin lo
propuesto por el Hospital,
Mapuche para la Salud Maquewe Plale. Sin duda, el problema social determinamos debido a especialmente mostraron comunidades por parte
la preocupacin existente en ambos sectores, del Hospital Maquewe, institucin en la cual se
inquietudes por conocer respecto
las impresiones de las personas de las y atencin, puesto que son beneficiarios
a la calidad del servicio
dichas personas pertenecen directos del Hospital.
a las comunidades, y por tanto
Los administrativos del Hospital reconocen abiertamente
la poca comunicacin que mantienen con sus usuarios, siendo esta la principal causa del desconocimiento acerca de las impresiones de las personas miembros de las comunidades. Las interacciones constantes con los distintos actores nos llevaron formular a el tema de la investigacin, para ello tomamos en cuenta las reflexiones,
tanto de los miembros de la Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale, como tambin la de las personas de las comunidades.
La Asociacin por su parte, se preguntaba si la religiones occidentales impedimento presentes en el sector
pertenencia a alguna de las sera la motivacin o el modelo de
que dificulta el conocimiento y la
aceptacin del
salud intercultural propuesto ya planteamientos.
que observan que no
se conocen bien sus
11
Por una
parte, los habitantes pertenecientes y no pertenecientes a credos afirman que, la pertenencia a una religin no es la
religiosos cristianos, causa
para tener una actitud positiva como negativa frente al Hospital
Maquewe.
A partir de esto, indagamos acerca de las implicancias de la aplicacin de un modelo de salud intercultural las relaciones sociales y las repercusiones una que este ha tenido en mapuche que
y de parentesco en
poblacin
muestra un alto grado de evangelizacin por parte de las iglesias cristianas, tanto catlica, como evanglica y anglicana. A partir de los antecedentes proporcionados en la identificacin del problema social anteriormente sealado abordamos el tema de investigacin relativo a la relacin entre salud y religin, tanto en la literatura especializada y como en el terreno. Al plantear este tema pretendamos establecer entre actitud si exista una relacin
pertenencia religiosa, percepcin del modelo de salud intercultural y frente al Hospital Maquewe, con el fin de determinar que inciden en el escaso cual sera el
factor, o los factores,
vnculo comunicacional
existente entre el Hospital y las comunidades (o algunos sectores de las comunidades).
En ese momento, nos hicimos las siguientes preguntas: razones por las cuales diversos pertenencia religiosa
Cules son
las
actores no se comunican en realidad? Es la
la variable debido a la cual estos actores permanecen en Existe uno o ms factores que determinan la
un conflicto comunicacional?
actitud de los sujetos de las comunidades frente al Hospital? Con estas interrogantes surge entonces la re-interpretacin del problema,
generado a partir de la reflexin etnogrfica2.
2 Como posibilidad de entrar y salir de la realidad social.
12
De esta manera, nuestro problema de investigacin es planteado siguientes trminos:
en los
Poder d eterminar si la pertenencia religiosa influye, y de qu manera lo hace, en las percepciones y actitudes de los habitantes del rea hacia el modelo de salud intercultural propuesto por el Hospital Maquewe, y si esta variable
pertenencia religiosa- determina o no la actitud frente al Hospital Maquewe. Al plantearnos de esta forma el cules son las percepciones relacin tiene con
3
problema, lo que pretendemos es conocer
acerca del modelo de salud intercultural y que y cmo determinan estas
la pertenencia religiosa4
percepciones -en el caso de que lo hagan- la actitud5 frente al Hospital. Ante esta problemtica, nos planteamos las hiptesis de trabajo que surgieron a
medida que se realizaba el trabajo de campo en el sector, las cuales son las siguientes:
La percepcin es la realidad, esto piensan Berger y Luckmann en la construccin social de la realidad. La ideas que tenemos a cerca del mundo las concebimos a travs de la percepcin; Las ideas y nociones tenemos de las personas, las cosas y la sociedad en la que vivimos, nacen y se sustentan de las percepciones que hemos ido construyendo desde la infancia (Ernesto Evans: 2003). La percepcin es un concepto de la psicologa que se describe como una funcin psquica que permite al organismo recibir y procesar la informacin sobre el estado y alteraciones del ambiente (Arnold, Eysenck y Meili). Esta posee dos dimensi nes: una sensible y otra o intelectual. La primera est ligada a la afeccin. Las personas y las cosas nos afectan, nos llegan a nuestro cerebro, que funciona como una central telefnica (Bergson), procesa los requerimientos que viene del exterior y genera una respuesta a estmulos. En la parte intelectual: tenemos la percepcin con la que pensamos, que sentimos, que vemos, que estamos de acuerdo o en desacuerdo con algo (Ernesto Evans, 2003:1). De la definicin de ambas dimensiones de la percepcin vamos a describir los juicios negativos y positivos de las personas de Maquewe frente al modelo de salud intercultural poniendo atencin en que los juicios cotidianos, a diferencia de los cientficos estn cargados de subjetividad e interpretaciones personales, que muchas veces usamos una induccin incompleta. La percepcin puede ser subjetiva sobre todo cuando el pblico no tiene informacin acerca del modelo de salud del Hospital. Para la investigacin la importancia radica en que la percepcin (juicios o pre-juicios) pueden generar la actitud hacia el Hospital Maquewe. 4 La pertenencia religiosa la definimos como la identificacin que hacen los individuos a una comunidad religiosa, que involucra creencias y valores que proyectan hacia la realidad social en aspectos como la poltica y economa (Carrier: 1965). 5 La actitud es una predisposicin aprendida para responder consistentemente de una manera favorable o desfavorable ante un objeto a sus smbolos (Referencia Sampiere Hernndez, pgina 367).
13
La pertenencia religiosa influye en las percepciones de las comunidades hacia frente al Hospital. De esta hiptesis central trabajamos las siguientes: 1)
personas de las
el modelo de salud intercultural determinando la actitud
Las personas que pertenecen al credo religioso catlico estn ms
receptivas con el modelo de salud intercultural y muestran una actitud positiva frente al Hospital. 2) Las personas que pertenecen al credo religioso evanglico y anglicano receptivas con el modelo de salud intercultural y muestran una
estn menos
actitud negativa frente al Hospital.
Para identificar credos religiosos a
la respuesta a nuestras hiptesis analizamos los distintos los cuales la gente pertenece, describimos y analizamos
los discursos de la gente que profesa credos catlicos, quienes aparentemente estaran ms receptivos con el modelo de salud intercultural cambio, estaran y aquellos que, aparentemente
profesan credos evanglico y anglicano, en
menos receptivos con el modelo de salud intercultural.
Lo que aparece como respuesta que, la pertenencia religiosa
a esta hiptesis en nuestra investigacin es en
es una variable que no necesariamente influye
las percepciones que los habitantes del sector Maquewe salud intercultural (percepciones
tienen del modelo de
favorables como desfavorables frente a ste).
Ms bien,
aparece otro
factor no claramente sealado por los actores que
est determinando la actitud frente al Hospital Maquewe.
Este factor tiene que ver con el carcter que toman las relaciones interpersonales, que dependiendo de, si son positivas o negativas, frente al Hospital va a cambiar, en particular hacia la administracin. la actitud
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Aspectos metodolgicos
Como mencionamos en las pginas anteriores, nuestro primer acercamiento a Maquewe lo realizamos por medio del Hospital que lleva el mismo nombre siete comunidades mapuches aqu estudiadas que
para luego acceder a las
fueron seleccionadas bajo los siguientes criterios metodolgicos 1) En consenso con la administracin del Hospital se decidi concretar la investigacin en las comunidades que colindan con el Hospital puesto que dicha institucin negociacin requera la pesquisa en este sector. Por medio de esta
la administracin se comprometi a presentarnos con las
comunidades y con las personas miembros de Hospital 2) Una vez concretado el acceso a las comunidades mapuches y al mismo Hospital Maquewe consideramos los siguientes requisitos para seleccionar muestra; a) Que las personas tengan pertenencia religiosa la
anglicana,
evanglica, catlica y mapuche. b) Que las personas tengan actitud positiva como negativa frente al Hospital, esto con la intencin de dilucidar el problema antropolgico planteado. 3) Por otro lado, tanto en el Hospital como en las comunidades mapuches se considero poblacin adulta joven y adulta mayor, hombres y mujeres, adems se considero a representantes de las comunidades (presidentes) y de las distintas iglesias cristianas y a algunas de las personas que participaran de estas iglesias con la intencin que la muestra fuera representativa. Es as como se constituy una muestra de 27 personas, la cual edades y roles
seleccionamos de manera representativa tanto en gneros, sociales, tambin la aplicamos
a matrimonios y familias nucleares para
observar cmo era su participacin en conjunto. Esto nos sirvi para observar el rol del hombre y la mujer en el matrimonio, as como percibir el papel del temas como la salud y la
hombre y la mujer en aspectos polticos frente a religin.
15
Al estar insertas en el lugar, en razn del problema social6 que manifestado por el Hospital Maquewe y abordado en nuestra practica profesional, nos
mantuvimos durante tres meses realizando la prctica y al trabajo de campo y al mismo tiempo reflexionando sobre el tema de investigacin que se
relaciona con el mbito de la salud y la religin en el sector. Como mencionamos anteriormente, el proceso de insercin se nos plante
en dos niveles en cuanto a comunidades mapuches.
la realidad del sector, la institucin y las como en las comunidades en que
Tanto en el Hospital
donde realizamos la investigacin comenzamos por las conversaciones se dirigan en primera instancia a presentarnos y
posteriormente interactuar
en el mbito de las relaciones personales y profesionales. Esta situacin es ineludible cuando se trata de entrar a cualquier contexto social a las personas y captar su ya que nos en la a
permite conocer
voluntad de participacin
investigacin antropolgica, en otras palabras, conseguir el acceso al lugar y las personas, logrando que se interesen en la investigacin.
Como sealamos
anteriormente el acceso al Hospital y a las comunidades mapuches lo concretamos por medio de la administracin del Hospital, el presidente de la Asociacin Mapuche nos presento con algunos de los representantes de las
comunidades que mostraban una actitud positiva hacia el Hospital. En cuanto a el acceso Hospital a comunidades que mostraban una actitud negativa hacia el
tuvimos que presentarnos sin ningn intermediario. De esta manera a estas comunidades por medio de los presidentes
fuimos accediendo
negociando con ellos el acceso. En el caso de las iglesias fue similar, nos dirigimos a los diconos (los sacerdotes provienen de Temuco), pastores representantes del Concilio anglicano. y
Que explicamos en las pginas 11 y 12.
16
Consideramos que
nos incorporamos en la dinmica de
las relaciones
sociales en buenos trminos, las personas de ambos sectores nos cooperaron de buen nimo y lo suficiente como para concluir este proceso de investigacin entablamos la investigacin planteada. En
lazos de amistad, tanto en las Sin embargo, a participar del
comunidades como en el Hospital que an siguen vigentes. debemos decir que algunas personas se mostraron reacias
proceso de la investigacin, especialmente los pertenecientes a la iglesia anglicana, ms exactamente el pastor de la iglesia. Otra dificultad que se nos presento fue el tener acceso a los pacientes del Hospital ya que no
encontrbamos el momento oportuno para el acercamiento sin interrumpir su intimidad. La otra dificultad se presento cuando quisimos entrevistar a los
funcionarios del Hospital ya que la mayora del tiempo estaban ocupados. La estrategia a seguir fue de entablar conversaciones a la hora del desayuno y el almuerzo, tiempo que compartamos con estas personas. Podemos decir que no nos enfrentamos a grandes dilemas al tratar de llegar a las personas puesto que estuvimos concientes de lo que significa trabajar con comunidades mapuches, tomando en cuenta las acciones investigadoras en relacin a
7
nuestras como
la cosmovisin de la
sociedad y cultura. Nos se asumen al actuar reflexiva, en la cual se
preocupamos de reflexionar a priori
sobre los riesgos etnografa
desde el rol de antroplogo y desde la
plantea al investigarla como parte del contexto de estudio.
Para en las
nosotras relaciones
la clave para obtener un con la gente como
resultado en la
ptimo,
tanto
investigacin,
y que cuidamos celosamente fue:
Que se preocupa de generar conocimiento en determinadas temticas y contextos sociales.
17
1) Conocer a priori la lgica de las relaciones intertnicas en base a la teora antropolgica. 2) Plantear el tema de investigacin claramente y sin contradicciones. 3) Comprender el ritmo de vida que existe en el campo y adecuarnos a los
horarios que negociamos. 4) Ser responsables y puntuales en las citas en que programamos juntarnos
con las personas de las comunidades. 5) No divulgar los contenidos de la informacin especfica que los distintos
actores proporcionaban en las entrevistas, en ninguno de los dos mbitos (Hospital y comunidades), slo lo que tiene que ver relacionado al problema social. 6) Tener claro el rol que cumple cada persona en las comunidades, sobre todo el rol de gnero. De este modo, nos relacionamos con cada una de las personas, participando de conversaciones, reuniones, almuerzos e incluso de varios eventos en trminos generales
realizados por el Hospital, a los cuales asisti la gente de las comunidades. De todas maneras, no podemos negar que en la primera etapa de la investigacin, algunas personas puesto que tendieron a tener desconfianza respecto de nuestro trabajo
confundieron
nuestra participacin en el Hospital como desmitificar el rol de explicando que
funcionarias de ste.
En ese momento tuvimos que
funcionarias del Hospital y delimitar el rol de la antropologa, estbamos realizando una investigacin en las acadmicos. Esta situacin se produjo particularmente
comunidades con fines con las personas que
tienen una actitud negativa frente a la administracin del Hospital.
Debemos sealar que
nuestro rol de estudiantes universitarias y
el rol de
mujeres jvenes nos favoreci puesto que la gente
al tratar de llegar a las personas de todo mbito,
valora mucho el poder estudiar y conocer acerca de
18
variados temas de la sociedad chilena, especialmente por que para ellos, la educacin es una forma de surgir frente al tema de la pobreza y la justicia para el pueblo mapuche.8 Una vez que dejamos en claro nuestro rol de investigadoras y establecimos la gente de ambos sectores, nos planteamos clsica y reflexiva para
lazos de confianza frente y con las tcnicas de investigacin desarrollarla especficos. en
desde la etnografa
relacin a los objetivos de conocimiento, tanto general como
Estos objetivos guardan relacin con descubrir cul es el factor o los factores que determinan la actitud frente al modelo de salud intercultural y al Hospital Maquewe. Por tanto, relaciones sociales, dichos objetivos estn relacionados con el fenmeno de la religin, observar las
el modelo de salud
intercultural y los conceptos de salud y enfermedad. De la definicin de los objetivos es que escogimos los mtodos adecuados
para interactuar con las personas del lugar programando actividades en determinados momentos. Una de las tcnicas indispensables ha sido la observacin participante que utilizamos desde que comenzamos el acceso al lugar la investigacin; profundidad y y hasta que culminamos
las tcnicas que utilizamos fueron las conversaciones en las entrevistas semiestructuradas en total 49 entrevistas-, que
se realizaron haciendo alusin a todos los temas expuestos relacionados con el modelo de salud intercultural y la actitud frente al Hospital. La intencin fue
no intimidar a las personas con una encuesta o una entrevista con preguntas estructuradas, sino ms bien la de producir un ambiente de confianza y familiaridad con los temas y con nosotras como etngrafas.
Ello lo advertimos durante el proceso de investigacin por medio de la etnografa reflexiva.
19
Las
conversaciones en profundidad y
las entrevistas semiestructuradas Todo ello, con el fin
fueron repetidas unas dos o tres de analizar si
veces a cada persona.
la informacin que era proporcionada anteriormente por los
mismos sujetos sufra alguna alteracin con el pasar del tiempo, de esta forma nos cercioramos que los datos que registrbamos eran fidedignos.
La
aplicacin de
las
tcnicas tanto conversaciones, entrevistas y las programamos sistemticamente, las
conversaciones en profundidad salidas a terreno y
actividades
realizadas en el
Hospital y en las
comunidades se hicieron tres veces por semana. En cada conversacin, se iban aadiendo nuevos datos acerca de la problemtica, los que no haban sido
tratados en una sola conversacin anterior. Durante la investigacin nos contactamos que pertenecan aclararon embargo, tanto a con cuatro informantes claves, los
la institucin como a las comunidades, stos nos
situaciones que no comprendamos desde nuestra mirada externa, sin a todas las entrevistas le brindamos la gente en la misma importancia, que
independientemente del rol que cumpla
el contexto, puesto
cada versin nos entregaba informacin valiosa sobre esta realidad.
Al ir obteniendo datos a travs de estas estrategias, los fuimos comparando y analizando. Cada da que tuvimos estas conversaciones y entrevistas con la gente, fuimos analizando sus contenidos con
9
la intencin de ir ordenando y
direccionando
la investigacin. A raz de estas reflexiones, nos decidimos a que en total fueron 5 aprovechamos -,
utilizar la tcnica de los grupos focales
los lugares donde se reuna la gente10 para establecer una conversacin y nuevamente verificar si los datos que se adquiran eran coincidentes con versiones que se entregaban individualmente. Las personas las
incluso prefirieron
esta tcnica ya que les permita hablar delante del grupo, debido a que la salud
9
10
Ver anexo metodolgico. Como sedes comunitarias, reunin en el Hospital.
20
en particular es un tema que a todos les interesa. El tema que ms se discuti es la atencin y servicio en salud del Hospital Maquewe y el posible traslado de ste hacia otra comuna de la regin. Los participantes estuvieron interesados
en discutir ampliamente estos argumentos puesto que la instancia les permitira organizarse como comunidad y con las entidades vecinas, especialmente
sobre el traslado del Hospital lo que implicara que estas personas se quedaran sin el servicio de salud proporcionado por el Estado.
Las conversaciones y las entrevistas que tuvimos a nivel personal y grupal fueron tanto con hombres, mujeres y algunos jvenes. Es necesario sealar que los adultos se interesaron mucho ms por los temas de religin y salud
que los jvenes.
Al aplicar las estrategias
mencionadas, analizamos los datos en base a una consiste en sistematizar y analizar si son similares. Desde esta Desarrollar
triangulacin de las tcnicas, la que
los datos que aparecen en cada tcnica aplicada
triangulacin pudimos determinar si la informacin era fiable.
esta tcnica de interpretacin de datos nos permiti llegar a sistematizar los resultados y conclusiones finales permitindonos exponer la informacin y verificar que esta se acercara a la realidad.
21
Organizacin del texto y criterios para la revisin bibliogrfica

Esta tesis se encuentra dividida en dos secciones, la primera parte titulamos como la
Comunidades mapuches de Maquewe: Contexto social y y la segunda parte como Salud intercultural del
pertenencia religiosa
Hospital Maquewe y comunidades mapuches. En la primera parte entregamos antecedentes generales de contexto de investigacin en donde sintetizamos aspectos tericos como etnogrficos
con la intencin de introducir al lector en Maquewe.
en el entorno fsico como sociocultural
La bibliografa se utilizo como antecedente para contextualizar y dar un marco interpretativo a los datos recogidos en terreno, en este caso los temas fueron los siguientes; las caractersticas generales de la sociedad y cultura mapuche, la los conceptos de religin y pertenencia religiosa y el
religin mapuche
sincretismo religioso. Lo que concierne a los datos del terreno los ordenamos de la siguientes manera, primero describimos a las comunidades mapuches entorno su organizacin poltica, nivel educacional, actividad econmica, describe y analiza la relacin de las
pertenencia religiosa. Y por ltimo se comunidades con las iglesias del sector.
En la segunda parte, entregamos antecedentes sobre el Hospital Maquewe y una descripcin y en Maquewe. La literatura se utiliza para describir y analizar la historia del Hospital, la anlisis sobre el marco de las relaciones sociales presentes
construccin del modelo de salud
intercultural, las definiciones de modelo y y las relaciones
sistema mdico las polticas de la salud intercultural
interpersonales. Lo que concierne al terreno, lo describimos y analizamos en los apartados que relatan las relaciones sociales entre iglesias e Hospital y
comunidades y Hospital.
La ltima parte de este trabajo trata las conclusiones,
la bibliografa y el anexo metodolgico.
22
De esta manera se plantea la organizacin del texto en la cual se distinguen los conceptos mapuches (escritos con negrillas) de los conceptos occidentales
con la intencin interpretar de mejor forma el pensamiento mapuche. En este caso la literatura utilizada en su mayora proviene de tericos y compiladores interpretar acertadamente su
no mapuches quienes hacen un esfuerzo para visin de mundo y religin.
El tema de la religin mapuche es un tema que recientemente se esta abordan desde los especialistas mapuches, por tanto optamos as utilizar literatura
clsica de la antropologa, arqueologa esta visin de mundo.
que nos orientara para
acercarnos a
Por otro parte a modo de reflexin debemos reconocer que algunas de las tericas que utilizamos para explicar e interpretar lo ocurrido en Maquewe no lograban retratar fielmente bibliografa que utilizamos o lo suficiente con relacin al terreno. La
en funcin de que se acercara los mas posible a
esta realidad, en definitiva este fue el criterio.
23
COMUNIDADES
MAPUCHES
DE
MAQUEWE:
CONTEXTO SOCIOCULTURAL RELIGIOSA.
Y PERTENENCIA
(PARTE I)
24
Captulo I: Contexto social del sector de Maquewe
Introduccin
Los temas que se abordan en el siguiente captulo son; la presentacin de la poblacin Maquewe, en de lo social. El primer apartado seala las principales en aspectos caractersticas generales como la relacin de la el mbito de las caractersticas de lo cultural como
sociedad y cultura mapuche chileno .
con el Estado
En cuanto al mbito social, planteamos las caractersticas
generales de la
poblacin de Maquewe basndose en el censo del 2002. A partir de los datos generales, pasando describimos por aspectos y -desde la etnografa realizadalas siete comunidades
como la organizacin poltica, el nivel educacional, el adems de las instituciones presentes en el
rea econmica sector.
productiva
25
1. Caractersticas generales de la sociedad y cultura mapuche
Como sabemos el pueblo mapuche se encuentra
en la IX regin desde
mucho antes de la conquista espaola y de la construccin del Estado. Su cultura ha sido por largo tiempo discriminada, pero a estrategias de asimilacin que el pesar de las amplias contra el
Estado chileno ha implementado
pueblo mapuche, estos se mantienen con pautas culturales firmes, resistiendo y tratando de recuperar sus tierras, es decir, religin, su autonoma. siguen identificndose con su
lengua y una actitud poltica marcada por prcticas y deseos de La aspiracin de autonoma y recuperacin de sus tierras es algo
que caracteriza a la poblacin mapuche.
La sociedad mapuche actual contiene en s una gran diversidad y no se restringe a tan slo el mundo rural. La mayor parte de su poblacin se encuentra en los centros urbanos del pas. Las leyes indgenas chilenas han
operado sobre un sujeto desvinculado de un territorio o patrimonio histrico, y por ende el mapuche es tratado como un ser abstracto. En otras palabras,
los mapuche son tratados como campesinos pobres, o pobres solamente. Los mapuches fueron objeto de un acto de robo y avasallamiento por el Estadonacin chileno. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. El rol ms importante que tiene cada persona es vivir su cultura, sta se mantiene en su memoria y a travs de ella se transmiten las tradiciones. Por lo tanto lo que significa ser mapuche hoy, y tambin lo que ha significado en el pasado, est ntimamente ligado a cmo se piensa y ordena el mundo, en referencia siempre a un orden sagrado, donde la preocupacin y las acciones principales estn dirigidas a la mantencin de la reciprocidad y el equilibrio (relacin naturaleza- hombre).
26
Para el pueblo mapuche la tierra tiene un significado fundamental en su vida. La valoracin de ella no es principalmente econmica, sino ms bien para su desarrollo como pueblo. El mapudungn es su lengua, que an se habla en las comunidades especialmente por la poblacin adulta y adulta mayor. La transmisin de sus tradiciones y conocimientos se realiza de forma oral de generacin en generacin.
El actual conflicto mapuche no slo es un problema de tierras y de pobreza, sino ms bien de territorio y de autonoma. Este problema tiene sus races en el proceso que se inici con la Conquista la Ocupacin de la Araucana presente. Cualquier solucin que hoy acuerden las autoridades estatales y el pueblo mapuche, es una solucin parcial, que en cualquier momento puede derivar en nuevas demandas reivindicativas. En tal sentido, el camino que deben recorrer los mapuches an es largo. El Estado chileno a diferencia de pases como Bolivia, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, Honduras, Mxico, Paraguay y Per se muestra Espaola de Chile y que concluy con
por parte de Estado chileno hoy en da an
indiferente para ratificar el Convenio 169 de la O.I.T (1989), principal instrumento existente hoy en el derecho internacional, tendiente a proteger los derechos de los pueblos indgenas y tribales.
27
2. Comunidades Mapuches de Maquewe Para presentar las comunidades mapuches a las cuales nos acercamos en el sector de Maquewe, tenemos que considerar las que colindan con el Hospital Maquewe que dichas comunidades son
y se encuentran en los sectores
(lof) de Plom Maquewe, Chapod, Tromen Mallin y irimapu. Dentro del sector Plom Maquewe se ubica la comunidad Ignacio Huina con ttulo de merced 1230 y rol n 3211 168-224. En el sector de Tromen Mallin se ubican la comunidad Francisco Manqueir con ttulo de merced 811 y rol n comunidades Manuel Coilla comunidad Manuel
3211 63-167. En el sector Chapod se ubican las
con ttulo de merced 1168 y rol n 3211 375-433, la Huichair con titulo de merced 1191 Lincoir (Tromen Mallin)
y con rol n 3211 324-374 y Santiago 1243 y rol n 3211 270-323. con ttulo
con ttulo de Merced
En el sector irimapu se encuentra de merced 11199 y rol n 321 429-528.
la comunidad Manuel Millair
En el caso de la ex-comunidad Mercedes Huina de Gajardo Merced 979-a
con ttulo de
no aparece como comunidad indgena puesto que viven solo
dos familias mapuches. El resto de los habitantes son personas y familias tanto chilenas como extranjeras que compraron tierras indgenas en los ltimos veinte aos. Debido a esta razn, estas familias mapuches no son reconocidas como
comunidad indgena. Si bien la organizacin de parentesco en la sociedad mapuche se entiende en base a la familia extendida11 , las personas de estas familias han denominado su organizacin a partir de la familia nuclear, cada casa edificada va a albergar a una familia nuclear12 . En este caso, segn las entrevistas que formulamos,
cada comunidad esta compuesta de catorce a las cincuenta familias.
11
La familia extendida existe cuando conviven el padre, la madre y sus hijos y otros parientes ms. Referencia de Alison Spedding, 2003. 12 La familia nuclear existe cuando conviven el padre, la madre y los hijos de ambos.(referencia de Alison Spedding, 2003)
28
29
A) En hemos
La organizacin poltica. base a las entrevistas realizadas advertido que stas

13
a las personas
en las comunidades
no reconocen Estas personas
la autoridad tradicional advierten que en otras
representada por el lonko .
comunidades an permanece este tipo de autoridad pero en las suyas se ha perdido la tradicin. En este caso podemos advertir dos situaciones: no
existen lonko en definitiva o
no se reconoce la autoridad del lonko en las
comunidades puesto que existe otro tipo de liderazgo. En estas comunidades opera ms bien por una autoridad funcional representada Este liderazgo
La comunidad funcional, es decir, legal y jurdica. a las organizaciones polticas
funcional se refiere
constituidas por una
directiva, la que consta de un presidente, vicepresidente, secretario y tesorero, quienes poseen personalidad jurdica. Precisamente esta ha sido la
caracterstica central de los grupos con quienes trabajamos en Maquewe. El antroplogo Milan Stuchlik (1974) explica el surgimiento de un nuevo tipo de autoridad en las comunidades mapuches. El autor define el nuevo tipo que
de autoridad en conjunto con el liderazgo en las transferencias de poder sustituyen al lonko autoridades como representante de la
comunidad por nuevas nuevos lderes renen
mapuches. Estas autoridades y
caractersticas como la educacin y la capacidad (sociedad chilena). Los nuevos lderes polticos
para hacer poltica externa surgen a partir del
intercambio social y cultural poltica externa.
con lo
occidental y
la necesidad de hacer
Tomamos la teora de este cambio del liderazgo poltico
antroplogo para explicar tradicional al
el proceso de
funcional en las comunidades del contacto
observadas en Maquewe. Este autor explica el cambio a partir

13
Luca Citarella define al lonko como el jefe de grupo de parentesco, normalmente de la generacin ms antigua del linaje patrilineal.
30
de la poblacin mapuche
con la sociedad
nacional
afirmando
que
esta
situacin ha determinado la aparicin de autoridades individualizadas. Las comunidades mapuches, la sociedad global, como consecuencia de su posicionamiento en
crean ciertas organizaciones con estructuras definidas
y que las posiciones de autoridad en estas organizaciones determinan tambin la autoridad general de sus portadores (Milan Stuchlik, 1974: 59). Desde la interpretacin del autor situamos este tipo de organizaciones
funcionales como una nueva forma de estructuracin de las relaciones de poder en donde se re-significan comunidades mismas. Desde este marco interpretativo nos explicamos tradicional mapuche hacia necesidades actuales Estado chileno, las de una autoridad funcional el cambio del liderazgo que se liga a las los conceptos de autoridad y liderazgo dentro d las e
los individuos que permanentemente interactan con el de Temuco y de Padre Las Casas, en
Municipalidades
temas de salud, pobreza, recuperacin de tierras, etc. Las comunidades eligen a un representante que posea conocimiento de las ante
necesidades de las comunidades y en cuestin que pueda representarlos
las autoridades locales con la intencin de dialogar en torno a los temas antes expuestos. Generalmente, los sujetos que representan el liderazgo en las
comunidades de Maquewe persona mapuche
tienen las siguientes caractersticas: se trata de una y que represente la cultura y manejo en las
relativamente joven, de gnero masculino gozando de
un conocimiento, discernimiento
relaciones intertnicas con la sociedad chilena.
31
Las caractersticas que rene la persona dentro de la estructura poltico. En general,
que es elegida como lder se ubica
patrilineal14 , donde el hombre es la cabeza d poder el la autoridad en las comunidades funcionales parte del
patrn cultural mapuche, que como mencionamos es patrilineal. En las reuniones que sostuvimos asistieron varias mujeres -grupos focalescon la gente del lugar, nos dieron a
e inclusive en gran cantidad. Ellas
conocer su percepcin en relacin a las temticas de salud, polticas tratadas, estas tendieron al silencio en relacin a los hombres. Las temticas que se
conversaron atendan a la historia local y a la recuperacin de lengua nativa el mapudungn. Interpretamos que los temas de conversacin entre hombres y mujeres participan directivas o estn enfocados a distintos intereses, en cuanto a las mujeres que especfico dentro de las
en poltica, no sabemos cul es su rol cual es su participacin real
en estas organizaciones puesto que
esta informacin no la evidenciaron, sino ms bien los temas particulares de las comunidades que no quisieron develar fueron hablados en mapudungn. La informacin que recolectamos acerca de la organizacin plasmada en los prrafos escritos con anterioridad, pues son las el tiempo en que estuvimos en terreno
15
poltica queda observadas en
14
Patrilineal se refiere a la descendencia que surge a travs del padre y los otros varones. (Referencia de Alison Spedding, 2003). 15 La organizacin poltica mapuche es un tema para sustentar una investigacin en antropologa poltica independiente a la nuestra dndose el tiempo necesario para describir y analizar cada informacin proporcionada por el contexto y la etnografa.
32
B) Nivel educacional
El resultado de 49 entrevistas entre estas
realizadas a un nmero igual de personas, jvenes dice que, un 35% -
mujeres y hombres; adultos y
aproximadamente- han retornado de la ciudad al campo, especialmente de la ciudad de Temuco y Santiago. Estas personas han recibido distintos tipos de los que han dependido de las momentos determinados de sus
educacin (bsico, medio y universitario) oportunidades que se les han presentado en vidas.
En las siete comunidades,
el nivel educacional
de
la poblacin adulta
mayor tanto femenina como masculina, no supera la educacin bsica, la que fue suministrada esencialmente a travs de las escuelas misionales creadas por las iglesias cristianas en el lugar.
En la poblacin adulta joven, tanto
femenina como masculina, media;
un 45%
indica la existencia de estudios de enseanza tcnico.
humanista, comercial o en la poblacin 5% de la
Esta situacin se ha observado especialmente
mapuche que trabaja en el Hospital Maquewe.
Mientras un
poblacin entrevistada ha asistido a la universidad y han culminado sus estudios. Estas personas se encuentran de igual forma trabajando en el Hospital.
En el caso de los menores, tanto de gnero femenino como masculino, se observa que en un alto porcentaje asisten a las distintas escuelas que se
encuentran ubicadas en el sector de Maquewe.
33
De esta situacin interpretamos que los habitantes poseen:
de la poblacin Maquewe
1) Distintos niveles educacionales segn generaciones por tanto conocimientos y puntos de vista culturales mapuches. en relacin a los planos
distintos sociales y
2) Producto distintamente la familias.
de la situacin anterior, cultura y
estas personas
perciben
religin aun cuando pertenecen a las mismas
En cuanto a la lengua
la poblacin mapuche de Maquewe casi en su totalidad
habla el castellano. En cambio el mapudungn slo se habla en la poblacin adulta tanto entre varones como mujeres. Existen unos cuantos casos de
personas adulto mayores- que slo hablan el mapudungn.
34
C) Actividad econmica y productiva.
Para
acercarnos al tema de la economa y la produccin
es necesario
describir la distribucin y posesin de tierras de Maquewe. Las tierras pertenecientes a cada comunidad
en las comunidades mapuches
estn distribuidas por familias
nucleares y actualmente estas varan entre 1,5 a 3 hectreas por cada una. El sustento econmico de estas familias es principalmente de consumo familiar. La gran mayora se dedica a la agricultura (maz, trigo, cebada y hortalizas) y a la crianza de animales (ovejas, cerdos y a de corral) ves una produccin pequea destinada Existe
al mercado, esta actividad se ve
complementada con algunos trabajos permanentes, as como espordicos.
La actividad laboral remunerada es asumida por los padres de familia e hijos varones adultos, quienes por lo general la realizan en la ciudad de Temuco. La mayora de los trabajos consisten en carpintera, gasfitera, panadera y
construccin, los que se efectan tanto a casas particulares como a empresas.
Vemos la existencia de
un trabajo
asalariado
y no asalariado, que segn
nuestra interpretacin ubica en posiciones distintas a los habitantes de este sector, trabajo. Hospital en el sentido de que existe una desigualdad de oportunidad frente al
Es por esta razn que las miradas siempre van a estar dirigidas al y quienes trabajan en l, las personas que integran este equipo simbolizan el poder16 en las relaciones
trabajan con un salario y por tanto
sociales ya que generan recursos y servicios que de alguna forma deben ser redistribuidos a la poblacin.
16
Poder lo definimos como la capacidad de un individuo o grupo de influir las decisiones de los dems sujetos.
35
La acumulacin del dinero es mal visto, es por ello que
se realiza
permanentemente el ejercicio de redistribuir los recursos por parte del Hospital en reuniones y eventos sociales.
En trminos generales podemos decir que comunidades poseen
los habitantes de estas
pocas tierras, por tanto la produccin siempre se inclina les permite acceder a grandes
principalmente al consumo familiar lo que no recursos econmicos, por su parte los recursos rural
que encuentran fuera del rea
les permiten acceder limitadamente a otros bienes de consumos como
son la vestimenta, los medicamentos, materiales de construccin, etc.
El limitado capital econmico
del
cual disponen se ve afectado cuando se
producen nuevas alianzas de parentesco matrimonio-, en tanto se requiere de ms tierras puesto que para vivir estas nuevas familias necesitan de un espacio fsico Cuantos ms Las
y sustentarse a travs de la pequea agricultura.
matrimonios se realizan,
menos tierra queda disponible para cada familia.
interrogantes que surgen se enfocan a
Qu hacen las familias en estas una tensin
circunstancias? Se van a la ciudad o viven permanentemente en intratnica?
De los datos e interrogantes expuestos anteriormente, nos preguntamos si el conflicto comunicacional que el Hospital Maquewe mantiene con comunidades se debe a la disputa por tierras y recursos o/ a la pertenencia religiosa las
36
3. Las instituciones presentes en el sector.
En este apartado nombramos y que se encuentran presentes en
describimos Maquewe
brevemente las instituciones la y las
con la intencin de situar
interaccin social que se produce entre las comunidades mapuches instituciones externas. En Maquewe observamos al menos seis tipos de instituciones, estas son;
a) Las iglesias cristianas b) El Hospital Maquewe. c) d) Escuelas rurales Programa Orgenes
e) Cooperativas comunales f) Organizacin poltica independiente.
a) Las iglesias cristianas Identificamos las iglesias dentro de las mismas comunidades mapuches ya que las personas pertenecientes a estas comunidades se adscriben a estas
religiones y generalmente asisten a sus iglesias o capillas. En el proceso de acercamiento a las comunidades mapuches observamos la existencia de tres tipos de religiones cristianas: la catlica, la evanglica y la anglicana. En el extenso territorio de Maquewe existen decenas de iglesias de
distintos credos religiosos, sin embargo,
las iglesias que hemos observado (he han sido las siguientes; la
interactuado con la gente pertenecientes a estas) capilla catlica de San Francisco fundada de Padre las Casas, ubicada en evanglica Pentecostal Iglesia
el ao
1981, desde la comuna la iglesia de Chile
la comunidad Ignacio Huina; de Jesucristo Pentecostal
37
construida el ao 1983,
desde Santiago de Chile, ubicada en
la comunidad
Francisco Manqueir y la iglesia Anglicana construida en el ao 1895, por la Corporacin Anglicana de Chile con sede en Santiago de Chile, ubicada en la comunidad Manuel Millair. La capilla catlica cuenta con un dicono mapuche del mismo sector. En el caso de las iglesias la misma evanglicas la situacin es similar ya que cuentan con
pastores de
comunidad. En cuanto a la iglesia anglicana tambin el
pastor pertenece a la comunidad. Un dato importante es que las iglesias que hemos observado tanto evanglica como anglicana, gozan de una relativa independencia catlica,
frente a las
sedes de origen, los miembros de estas iglesias pertenecen en su totalidad a las comunidades mapuches del sector.
b) El Hospital Maquewe: Este est administrado por la Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale, quien implement la salud este recinto. A travs de la fortalecimiento de la sociedad y cultura mapuche.17 Las personas de las comunidades de Maquewe, comunidades de fuera del y otras intercultural en de
prctica mdica pretenden la revalorizacin y el
sector e incluso personas no mapuches provenientes de Temuco regiones del pas hacen uso del Hospital como beneficiarios de un servicio.
c) Escuelas rurales: Las cuatro escuelas que hemos observado, ya que existen ms, son de enseanza bsicas, que en su totalidad son privadas y
subvencionadas por el Estado. d) Programa Orgenes: instaura en 642 Este es un programa de gobierno (2000) que se
comunidades indgenas, entre las cuales participan el pueblo es creado para coordinar los trabajos de
mapuche. El programa Orgenes
diversas instituciones pblicas como MINSAL, MINEDUC, IDAP, CONAF Y CONADI con la intencin de focalizar los planes territoriales de desarrollo.
17
Ver el captulo El Hospital Maquewe y el modelo de salud intercultural
38
Estos planes se tratan de llevar a cabo a travs de agentes de las instituciones (mencionadas anteriormente) las cuales se realizan a travs de
la comunicacin entre y miembros de las
comunidades,
capacitaciones y reuniones
donde organizan las actividades. Estas reuniones se lleva a cabo en las sedes de cada agrupacin de comunidades (generalmente se agrupan para constituir una cooperativa) con los dirigentes de estas.
e) Cooperativas comunales: Estas cooperativas
son constituidas y organizadas
por personas pertenecientes a comunidades y a grupos de comunidades que se organizan y funcionan en base a recursos estatales en torno al tema de
produccin agrcola dentro de las comunidades, stas se renen continuamente para tratar dichos temas.
f) Organizacin poltica in dependiente: Constituda por 22 comunidades que conforman La Asociacin de Comunidades de Maquewe. Esta organizacin
exige participacin
en la administracin del hospital intercultural, opcin que
es expresada por el vocero Daniel Ancavil quien es apoyado en este intento por la Municipalidad de Padre Las Casas e Hilario Huirilef (Consejero de la Conadi). Esta agrupacin alega que no se siente representado por los
integrantes de la Asociacin
Mapuche para la Salud Maquewe Plale puesto (Diario Austral, 26 de de Maquewe es el
que slo 8 de los 31 integrantes son de Maquewe octubre de 2003). La Asociacin de Comunidades
principal detractor a la gestin de la actual administracin.
39
Captulo II:
Introduccin
La
Religin Mapuche
En el presente captulo se exponen los principales tpicos de la religin mapuche, realizada sobre la base de informacin aportada por numerosos investigadores que en su mayora no pertenecen al pueblo mapuche, pero si se han preocupado de dar cuenta de este aspecto de esta cultura. La religin es un tema que recientementemente esta siendo tratado por los especialistas
mapuches. Los autores utilizados son. Rolf Foerster, Dillehay, arquelogo (1990), Alonqueo, especialista (1979) antroplogo (1995) , Tom
Miguel Alvarado, compilador (1995)
y Martin
entre otros, al igual que nuestra propia
experiencia en terreno en los sectores Plom Maquewe, Chapod y Tromen Mallin. Todos estos autores fueron escogidos para exponer este particular
aspecto de la cultura mapuche. Al adentrarnos en este aspecto de la sociedad y cultura mapuche lo hacemos con la premisa de que lo religioso esta plasmado en el plano del rito, pues supone una comunidad que lo realiza constantemente se re-actualiza. Esto es un intento por describir cosmovisin y creencias religiosas de los sujetos mapuches. Esta descripcin no pretende ser de ninguna forma un absoluto ya que debido a la complejidad en breves lneas. Ya finalizando el captulo describimos brevemente las individuos caractersticas de los del tema seria imposible sintetizarlo y por otro lado una tradicin que
de las comunidades trabajadas que se reconocen pertenecientes a la
religin mapuche y de quienes se dicen agnsticos. Concluyendo se aborda el tema de la religin mapuche y sincretismo, all
analizamos el impacto de la evangelizacin cristiana en los sujetos y su relacin con la religin mapuche en el sector de Maquewe.
40
1. Cosmovisin y creencias religiosas del hombre mapuche La religin mapuche18 posee una cosmologa completa, que con su amplio grupo de deidades y espritus es capaz de explicar por s misma todos los fenmenos de la vida cotidiana de un mapuche y universo simblico ritualizado. La impregnacin de se expresa con un rico sacralidad en la percepcin
y luego las atribuciones asignadas a la realidad, tienen como consecuencia la persistente ritualidad a nivel conductual, no slo en los rituales propiamente tales sino tambin en las actuaciones cotidianas derivadas de interpretaciones
de los acontecimientos a la luz del conocimiento ancestral. Tal comportamiento se dirige hacia un buen actuar. En cuanto al bien y al mal, conceptos no absolutos, ni totalmente fijos en la cultura mapuche, es necesario aclarar que stos se sitan comportamiento de las personas; de acuerdo al
no hay una definicin ntida ni absoluta ya
que el bien o eje tico que rige la conducta de estos hombres esta ligado al respeto, conservacin y cumplimiento de las tradiciones. El conocimiento oral, de y cumplimiento de las tradiciones transmitidas de forma proviene no slo de los sentidos
generacin en generacin,
(conformados por redes de procesamiento tejidas desde un conocimiento ancestral) sino del sueo (peuma), la visin o el t ance. Se trata de una manera r particular de mirar la vida, de una manera particular de concebir el mundo. En la cultura mapuche ms especficamente en la religin idea de un poseen dios absoluto como no se tiene una que
ocurre en la religin occidental, sino
una cosmologa completa con un amplio grupo de deidades y espritus
propios que les permiten entender el mundo.
18
El concepto religin es un concepto occidental y no posee el mismo significa en la cultura mapuche. La religin para el mapuche va integrada a todos los fenmenos de la vida misma, esta atraviesa todos los aspectos de la existencia.
41
Segn Rolf Foerster en la cosmovisin religiosa mapuche el hombre se ubica en el centro del cosmos donde convergen los cuatro puntos cardinales. Es la
meli witran mapu (la tierra de las cuatro esquinas), es decir, el cosmos mapuche esta compuesto por cuatro grandes espacios, 1) Wenumapu (tierra
superior), 2) Anka Wenu Mapu (tierra intermedia), 3) NagMapu (tierra de abajo) y 4) MincheMapu (tierra inferior). El cosmos mapuche adems d esta e ordenacin cuatripartita se estructura en un "arriba" y un "abajo". La regin del cielo wenu mapu, est ocupada por un conjunto de deidades que tiene a la
cabeza a Ngnechen, rey o dueo de los hombres. Esta deidad es poseedora de atributos opuestos como masculino-femenino, viejo-joven. Los astros tambin constituyen deidades como killen (la luna), weelfe (el lucero del alba), wanglen (las estrellas). (Foerster: 1995) La fuerza de sus tradiciones y la base religiosa de estas se hacen visibles especialmente cuando las comunidades se renen a celebrar sus ceremonias ritos ancestrales. En muchas de las ceremonias rituales mapuches y de acuerdo a su cosmovisin, se persigue persigue agradecer o pedir a las deidades lo que la comunidad requiere. Todos los que participan renuevan su compromiso de vivir segn los valores de la vida comunitaria, en el respeto mutuo. Las ceremonias rituales mapuches no son una simple fiesta, sino un r ito en el que se renuevan y reactualizan las tradiciones propias de la cultura. D entro de los ms destacadas que an se continan realizando cabe sealar; el nguillatun, machitun y wetripantu. Los chamanes mapuches llamados comnmente machi son fundamentales o
en la configuracin de mitos y ritos mapuches. La o el machi es el mediador entre el mundo natural y el sobrenatural, est encargado principalmente de la lucha diaria entre el bien y el mal. Las/los machi son escogidas o llamadas sobrenaturalmente para ejercer su vocacin mediante enfermedades machi, en una
inexplicables, sueos y visiones. Despus de iniciados el o la
42
ceremonia llamada machiluwun
queda dotado de
facultades adivinatorias,
teraputicas, rituales, conociendo las tcnicas necesarias para entrar en trance, diagnostica enfermedades y prescribe remedios de hierbas. Cuando acontece la muerte en la sociedad mapuche el destino del alma (neyen, pellu y am) del difunto es incierto: puede ser transformada en wekufe, para que esto no ocurra se realiza el rito funerario que busca hacer del muerto un verdadero muerto, un antepasado. El poder de los antepasados no proviene slo de su funcin mediadora, sino
tambin de que ellos representan la historia total de su cultura, constituyendo de este modo las fuentes de conocimiento para todo el conocimiento y accin humanos (Dillehay, 1990:76). Debido a lo anterior es que la responsabilidad por parte de los vivos hacia sus antepasados se sustenta en que para que los muertos (antepasados) gocen de tranquilidad, los primeros deben respetar y mantener sus tradiciones. Lo
anterior se sustenta en la creencia de que los antepasados son mediadores, intercesores entre los hombres y las divinidades mayores. Esto supone una cierta deificacin o sacralizacin de ellos (Foerster, 1995). En la actualidad, los mapuches continan practicando y actuando desde sus costumbres religiosas, es decir, desde las pautas valricas o morales propias de su cultura an cuando han comenzado a dejar de lado aspectos rituales que
simbolizan relaciones de continuidad del linaje y de solidaridad recproca, permaneciendo los rituales que simbolizan la unidad tnica amplia y han
19
llegado a establecer una nueva dimensin de lo religioso en un sincretismo
que
inserta tanto la religin catlica como los cultos evanglicos protestantes. Podemos decir, de acuerdo a los datos obtenidos en el sector de Maquewe y a la luz de los datos entregados por otros investigadores que la tradicin religiosa mapuche est viva y se renueva como un factor de recuperacin de su identidad.
19
El sincretismo es abordado desde la definicin de Miguel Alvarado, 1995 (quien aborda a oro autor para referirse al sincretismo).
43
2. Sujetos pertenecientes a la religin mapuche y agnsticos.
A continuacin cuales
damos a conocer
las tres principales motivaciones por las dicen no adscribirse a un
las personas miembros de las comunidades
credo cristiano y por lo tanto pueden ser considerados como sujetos pertenecientes a la religin mapuche o agnsticos. Por otra parte, mostramos a partir de un par de ejemplos en que situacin se encuentran las personas miembros de las comunidades que dicen pertenecer a se encuentran
la religin mapuche, de igual forma mostramos en que situacin
las personas miembros de las comunidades que se declaran agnsticas, esto dentro de los sectores que observamos en Maquewe.
A) No pertenencia sistema religioso
a las religiones cristianas debido a la pertenencia al tradicional mapuche.
B) No pertenencia a las iglesias cristianas por ser agnstico C) No pertenencia a las iglesias cristianas por actitud de rechazo a iglesias occidentales.
En la situacin primera se encuentra confiesa abiertamente
el director del H ospital Maquewe quien mapuche en
su creencia en el sistema tradicional
oposicin a la creencia a religiones occidentales.
Este
dice que anteriormente pertenencia a
una comunidad cristiana
y fui formado por la fe cristiana, y creo en Dios pero no opto por esa religin ya que esta obliga a renunciar a nuestra libertad de pensamiento, en especial del pensamiento y filosofa mapuche antes de pertenecer a una iglesia soy mapuche las iglesias a veces se oponen a que sigamos siendo mapuches, que renunciemos a nuestras costumbres y practicas culturales como es la medicina mapuche (Abril: 2003).
44
El director dice respetar
del Hospital a las
afirma que la religin no es para l, sin embargo opinan distinto, a aquellos que all
personas que
encuentran la sanacin tanto espiritual como fsica, .no porque mis compaeros de trabajo o mis parientes sean de alguna religin me voy a
llevar mal con ellos, al contrario, tengo muy buenas relaciones humanas o profesionales, por lo menos ac en el Hospital que hay muchas personas de distinta religin (Abril:2003). De estas declaraciones, deducimos que esta persona se encuentra en dos
situaciones simultneamente; 1) Pertenencia al sistema tradicional mapuche 2) Actitud de rechazo a iglesias occidentales. Otra de las personas que dijo no pertenecer a occidental fue el hijo menor del pastor ninguna religin cristiana pentecostal, I. M., de
aproximadamente 30 aos d edad. Quien a vivido fuera del rea rural, ms e especficamente en la ciudad de Santiago y ahora ha retornado al campo.
Esta persona sencillamente dice no pertenezco a ninguna iglesia. Da a entender que no cree en ninguna religin y aparentemente en Dios tampoco, lo tocar y creer, hay que tener
por algo su padre dice que pronto Dios paciencia (Mayo: 2003).
De ello
deducimos que el sujeto mencionado,
brevemente entrevistado, se
encuentra en dos situaciones: 1) un agnstico 2) una actitud de rechazo a iglesias occidentales.
45
3. Religin Mapuche y Sincretismo
Los sistemas de creencia cristianos
que se encuentran presentes en las
comunidades mapuches de los sectores (lof) Plom Maquewe, Chapod y Tromen Mallin de Maquewe son los catlicos, evanglicos y anglicanos.
Estos sistemas de creencias estn interactuando constantemente, a diario en el sector con el sistema propio de la sociedad mapuche, es decir, con la religin mapuche. Lo que trae como consecuencia una integracin de ambos sistemas debido al proceso de interaccin que en este contexto se vive. La respuesta mapuche ante este tipo de invasin cultural ha sido sincrtica, es decir, en este contexto y en este mbito de esta realidad se est dando un Al referirnos a sincretismo religioso nos situamos Alvarado quien entiende el
sincretismo religioso.
desde la definicin que trabaja Miguel sincretismo como el proceso
histrico mediante el cual se han ido a la
incorporado valores culturales e ideolgicos religiosos cristiano cosmovisin propiamente mapuche (Alvarado: 1995).
Se trata de la expresin sincrtica del contacto entre el discurso religioso occidental y las culturas particulares, en este caso con la cultura mapuche. La
religin sincrtica en nuestro contexto es ante todo un fenmeno en permanente transformacin y su ubicacin en un momento del tiempo y en un lugar del espacio, debe dar cuenta de aquellos elementos que determinan el devenir histrico-social de los sujetos insertos en estos procesos. En el caso de la preferencia catlica en la cultura mapuche, el sincretismo aparece como un fenmeno que permite un cierto juego en la mantencin de
las creencias y de elementos culturales; pero por otro lado, mediante este proceso de transformacin han ido incorporando los valores culturales e mapuche. Esto no tiene cabida aparente
ideolgicos cristianos a la cosmovisin
en el caso de las sectas fundamentalistas protestantes que consideran "mundano" y absolutamente ajena, toda forma de creencia que no se ajuste a sus cnones teolgicos.
46
Al respecto, la presencia de un sistema de creencia, mapuche,
distintos al tradicional
ataca directamente el nivel cognoscitivo, especialmente en los legitiman a
aspectos normativos y valorativos que, como indica Berger (1971),
travs de la esfera religiosa a todo el modo de vida que caracteriza, en este caso, a la cultura mapuche. As, todo esfuerzo que se realiza por convertir a los mapuches se traduce en la legitimacin de un medio distinto de vida, es decir, de normar y valorizar ticamente el mundo cotidiano y las relaciones intersubjetivas e interpersonales de acuerdo a los cnones que corresponden a la sociedad occidental.
La contribucin de
la religin
al cambio cognoscitivo y valorativo cultural,
se suma al efecto producido por el resto de las instituciones que influyen y actan sobre la cultura tradicional. En este proceso, se observa que el pueblo mapuche ha llegado a establecer una nueva dimensin de lo religioso en un
sincretismo que inserta tanto la religin catlica como los cultos evanglicos protestantes a la religiosidad y cosmovisin mapuche. El cristianismo ha generado numerosos cambios en las creencias mapuches, volcndolos hacia el monotesmo. Hoy se designa al ser supremo como Padre Dios (Chau - dios), creador y dueo de los hombres y del universo. Identificndose a Pillan, ms como un demonio que una deidad benfica.
Nos encontramos entonces frente a individuos que se identifican como miembros pertenecientes a la religin catlica, pero a la vez se reconocen mapuche, es decir, se encuentran insertos dentro de dos escalas valricas, una propia de la sociedad y cultura mapuche y catlica. Este tipo de situacin, al parecer otra dependiente de la religin no se da de forma muy
contradictoria ni conflictiva ya que para los individuos la religin catlica como
aparentemente, tanto
la religin mapuche poseen entes intermediarios
47
como los santos y los antepasados por ejemplo, y ambas poseen, una idea similar analogable de la muerte y los muertos20 . En cuanto a las iglesias evanglicas, stas han penetrado en los ambientes rurales mapuches con gran fuerza. De lo observado en terreno, y de las entrevistas realizadas, creemos que ello ocurre debido a que estas religiones ofrecen de cierta manera una reproduccin de vida comunitaria (antes
concebida en la cultura mapuche) ya que se brinda la solidaridad y la experiencia de pertenecer a una comunidad espiritual, lo cual sirve de ayuda y estmulo para la confortacin moral, encausando una salida a sentimientos religiosos latentes. La religin evanglica propone pautas morales estrictas en donde todos lo
miembros de la comunidad deben velar por su cumplimiento, produciendo un efecto inmediato en las conductas de sus fieles como es el caso que nos relato un miembro de la comunidad Santiago Lincoir;
Desde que soy evanglico ya no tomo ms, y Dios me ha ayudado a dejar el trago, no como los catlicos que se curan y todo y se dicen catlicos. (Junio: 2003) Para algunos individuos identificados como evanglicos, el pertenecer a este
credo religioso se torna conflictivo y contradictorio, ya que esta religin no permite continuar a realizar lo culturalmente habitual y se prcticas debe renunciar a
tradicionales. Sin embargo, algunos sujetos han logrado
adquirir slo
algunas o muy pocas
caractersticas de la religin protestante y otros no se
cuestionan tanto ya que creen estar mejor as que antes. Esto nos hace ver que tales individuos funcionan bajo dos escalas valricas, lo que les permiten conocer resultado y normarse. Estos dos ejes morales son el
del contacto entre grupos humanos diversos situados en un mismo
espacio o territorio.
20
Los muertos queda o perduran en las mentes de los vivos rindindole culto (ofrendas y rogativas) en el da de los muertos, el primero de noviembre.
48
Captulo III: Dimensin terica en torno a los conceptos de religin y pertenencia religiosa.
Introduccin En este captulo se exponen los aspectos tericos en torno a los conceptos de religin y pertenencia religiosa. El concepto de religin que abordamos en el captulo es visto desde la quien
perspectiva sita religin.
del antroplogo norteamericano en los aspectos
Clifford Geertz (1973 ),
su anlisis
sociales y sicolgicos referentes a la
A partir de la definicin de religin describimos el concepto de pertenencia religiosa desde Jean Pierre Carrier quien plantea la pertenencia religiosa a una comunidad religiosa, la realidad social en
comola identificacin que hacen los individuos que involucra creencias y valores
que proyectan hacia
aspectos como la poltica y la economa. (Carrier: 1965; 35)
1. Qu entendemos por religin?
Muchas definiciones han existido para explicar la religin en las distintas pocas como tipos de antropologas, en este caso vamos a escoger la definicin del antroplogo norteamericano Clifford Geertz. El autor que la religin es parte del sistema en su anlisis seala
social, y a la vez es un sistema de Estos smbolos religiosos cumplen la
significados, de
smbolos sagrados.
funcin de sintetizar el ethos
(comportamientos) de un
pueblo, el tono,
carcter, calidad de vida, su estilo moral y esttico y su visin de lo csmico.
49
Geertz
define la religin
como un sistema de smbolos que obra para
establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombre formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal, que los parezcan de un realismo nico (Geertz,
estados anmicos y motivacionales 1973: 89).
La disposicin
de los smbolos religiosos va a modelar
las actuaciones
humanas puesto que suscitan en el creyente (fiel) cierta serie particular de disposiciones, tipo de actitudes y hbitos. El fuentes de informacin, sistema de smbolos como
establece marcos de conducta hacia la vida pblica
proyectndose hacia la realidad social en planos como lo econmico, poltico, productivo, etc.
La
actividad
religiosa,
produce
determinados
estados
de
nimo
motivacionales que se traducirn en las experiencias cotidianas. Los estados de nimo, pueden variar slo en intensidad y suelen no responder a ningn fin concreto, las motivaciones en tanto responden a fines concretos y
predisposiciones a realizar determinados tipos de actos (Geertz: 1973). La bsqueda de un cierto orden en aspectos como el sufrimiento, el desconcierto y la sensacin de paradojas ticas insolubles, llevan al ser humano a buscar explicaciones desde la religin. La religin pero ayuda a que ste sea soportable. Desde el problema del sufrimiento, se pasa fcilmente al problema del mal y la injusticia, ya que el individuo que sufre, le suele parecer moralmente inmerecido este sufrimiento. La religin re-establece el orden, explicando las causas de esta aparente injusticia con argumentos que trascienden la esfera de lo humano. no evita el sufrimiento,
50
Geertz, comenta respecto a las creencias en el contexto religioso, que factores como el sufrimiento, los desconciertos intelectuales y las paradojas morales, son algunas de las razones que empujan a los hombres a creer, pero no son las bases de las creencias sino sus campos de aplicacin. La creencia religiosa se justifica en base a la autoridad, que depender de la religin concreta. En las religiones tribales la autoridad esta en el poder persuasivo de las imgenes tradicionales, en las religiones msticas esta en la fuerza de la experiencia suprasensible y en las religiones carismticas se encuentra en la atraccin que ejerce un personaje extraordinario. Sobre lo ritual el autor opina que, en este acto, el mundo vivido y el mundo imaginado, se fusiona por la actuacin de una serie de formas simblicas, llegando as a producir una transformacin de la realidad. En estos ritos, entran en juego una amplia gama de estados anmicos y motivacionales, adems de
concepciones metafsicas, que son materializaciones, realizaciones no solo de sus creencias sino de modelos para creer. Los ritos religiosos tienen su
impacto fuera del rito ya que impregnan el concepto que el individuo tiene del mundo que llamamos real.
En resumen, se puede decir que: * El concepto religioso va ms all de lo metafsico, suministra un marco de
ideas, dentro del cual se dan una amplia gama de experiencias intelectuales, emocionales y morales. * Las creencias son un modelo, no interpretan procesos sociales y psicolgicos en trminos csmicos, sino que les dan forma. * Determinar el papel social y psicolgico de la religin, no es solo encontrar correlaciones entre los ritos y los hechos sociales y seculares, sino comprender las disposiciones que la religin suscita en los hombres hacia lo razonable, lo prctico, lo humano.
51
2. Pertenencia religiosa
Los integrantes de las comunidades mapuches de Maquewe reconocen ser miembros de una u otra comunidad religiosa. el proceso de afiliacin religiosa y A partir de ello, consideramos
conversin de stos a las religiones
cristianas occidentales. Asumiendo que existen distintos grados de conversin y motivaciones para adherirse a un credo religioso u otro. Entendemos la afiliacin religiosa como pertenencia religiosa. Nos basamos en los trabajos realizados por el socilogo Carrier (1965)
entendiendo sta como
la identificacin con lo comunitario o con la
comunidad religiosa, es decir, como la gente se identifica con una creencia o con otra. La afiliacin religiosa tiene asimismo relaciones con lo poltico, lo socio-econmico y lo cultural (Carrier, 1965: 34)
El sujeto se percibe a s mismo como formando parte de su grupo, se identifica con l, participando de l, recibe de l sus motivaciones; en una palabra, se halla en estado o en disposicin de interaccin con el grupo, que le comprende, le inspira, le acoge. Pertenece a su grupo, y la estructuracin sociolgica de su disposicin respecto al grupo constituye su actitud especfica.
Es as como se va
dando la pertenencia religiosa a un grupo o
comunidad religiosa por parte de los individuos y es as como se va recreando el rito, ya que no existe rito sin una comunidad de fieles, como tampoco una comunidad religiosa sin su correspondiente ritual. En palabras de Mauss, no hay ningn sistema coherente de creencias que no se haya ligado, necesariamente, a otro sistema tambin coherente de personas. (Mauss, 1970:58).
52
La actitud del creyente tiende a estructurar y a unificar todos los aspectos del comportamiento. Lo cierto es que cuando un individuo posee una fe, es ella quien lo posee a l. Los hombres son posedos por sus propias creencias. Las
creencias implican siempre una fe, o sea, la interiorizacin de valores, nociones e imgenes sobre la naturaleza del universo. Esto significa que las creencias son posedas sin examen racional y que son sentidas emocionalmente.
Las creencias son convicciones sobre la naturaleza de la realidad, tanto en sus aspectos generales como en los particulares y son estas las que estructuran la forma de entender y enfrentar la vida. La firmeza de estas creencias puede variar en intensidad. Y su verdad o falsedad no siempre es empricamente comprobable. Ellas son producto de la interaccin humana, que se elabora a travs de un proceso constante de relacin entre la gente. Las creencias poseen un marco social, del que emanan, y al que deben ajustarse constantemente, es decir, stas poseen una carga valrica que rige a quienes participan de ellas y que van a influir en lo poltico, econmico y en todo el actuar del individuo en la sociedad (Giner: 1985).
La afiliacin o pertenencia religiosa
tiene relacin
inmediata y permanente
del creyente con su iglesia o con su comunidad de fieles. Nuestro anlisis de la pertenencia religiosa nos orienta hacia el aspecto colectivo del comportamiento religioso.
Objetivamente,
dentro de las caractersticas de la
religin podemos
mencionar que son un conjunto de creencias y de prctica o actitudes concernientes a una realidad objetiva o al menos concebida como tal, nica o colectiva, pero suprema en alguna medida y personal de cierta manera, realidad de la que el hombre, de uno u otro modo, se reconoce independiente y con la cual quiere estar en relacin. En sentido subjetivo la religin se entiende como
53
el modo de pensar, de sentir y de obrar por el perteneciente a una u otra religin.
individuo que se reconoce
La conversin es uno de los modos de afiliacin a una colectividad religiosa, entendemos la conversin como una adhesin total, repentina. Convertirse significa perder una identidad y adquirir otra compartida por una comunidad; la experiencia tiende social. En algunos casos de conversin religiosa el sujeto siente que Dios le ha a la reunificacin de la personalidad y a su integracin
revelado una verdad, esta revelacin
se presenta al sujeto como un fenmeno
complejo en el que intervienen factores sociolgicos, psicolgicos y culturales. El creyente vive la religin como fenmeno total, que afecta el sentido ltimo de su vida, por esta razn es difcil aislarla de los otros sistemas sociales a los cuales va ligada. Del terreno se desprende que los tipos de conversin ms frecuentes que se dan en el sector de Maquewe son de catlicos a protestantes (evanglicos). Por otra parte, los fieles pertenecientes al credo anglicano han disminuido en los ltimos aos y existe muy pocas posibilidades que personas se conviertan a esta religin.
54
Captulo IV: El marco de las relaciones sociales entre Comunidades e Iglesias
Introduccin En el presente captulo describimos sostienen las comunidades y las las relaciones sociales iglesias cristianas que actualmente en Maquewe.
Inmediatamente,
desarrollamos los temas de las preferencias religiosas y g de
la conversin religiosa en las comunidades. Las relaciones interreligiosas las abordamos desde las religiones cristianas el tipo de
as como tambin desde la religin convivencia que se da en el sector. A continuacin religiones cristianas
mapuche para mostrar
pasamos a exponer las principales caractersticas presentes en los sectores
de las
Plom Maquewe, Chapod y
Tromen Mallin de Maquewe. categorizar las religiones
Para expresar de mejor forma esto, decidimos
con la intencin de presentar las distintas elecciones Los grandes grupos son: la religin catlica, la
de la gente a las religiones. anglicana y la evanglica.
Se exponen luego, las caractersticas generales de la religin catlica, cmo se define un sujeto mapuche-catlico?, tambin las caractersticas generales de lo que se entiende por, evanglico y anglicano y se respondern a la pregunta cmo se define una persona anglicana? a la pregunta cmo se define un
sujeto mapuche- evanglico? Por ltimo se responde a la pregunta: cules son las diferencias entre definirse protestante o catlico?
55
1.
Las comunidades mapuches y su relacin con las iglesias cristianas
presentes en el sector. En las siete comunidades que hemos estudiado, existen una o ms iglesias ya sea catlica, evanglica o anglicana. Las personas integrantes de estas iglesias son de gneros y edades diferentes y pertenecen a las distintas comunidades.
Estas personas participan activamente en cada una de estas iglesias. En base al reconocimiento que hacen los sujetos de cada comunidad,
podemos afirmar que las comunidades mapuches pertenecen, en su mayora a una comunidad cristiana. Partiendo de este punto, es que hablamos de afiliacin religiosa en las comunidades. Al responder en las entrevistas realizadas a distintas familias (que profesan credo religioso catlico y hombre, o protestante), entre ellos jvenes y adultos, mujeres
los entrevistados afirman que han pasado por alguna de las
siguientes situaciones:
A) Que pertenece a una de estas religiones debido a que su familia siempre ha pertenecido a una de estas religiones cristianas (no hay conversin, se
pertenece por definicin). B) Que antes de pertenecer a la religin que actualmente profesa a
pertenecido a otra religin cristiana (conversin). C) Haber sido bautizados por la iglesia catlica puesto que era la nica
manera para registrar los nacimientos.
Para dar ejemplos sobre estas
tres situaciones queremos mostrar los
siguientes ejemplos que fueron recolectados en terreno: En el caso de la familia perteneciente a Mercedes Huina de Gajardo M. Ch. como I. M su esposa, dice estar en .
compuesta por el matrimonio de la primera situacin.
56
En la comunidad Ignacio Huina, R .H. presidente de su comunidad y diacono de la iglesia catlica, tambin dice estar en la primera situacin.
En el caso de A. H. perteneciente a la comunidad Ignacio Huina
dice haber
profesado la religin catlica y luego a ver profesado la religin evanglica. Como en los casos citados, muchos otros sujetos se encuentran en las
situaciones expuestas anteriormente.
2. Relaciones interreligiosas En este apartado, se muestra a las personas que constituyen las
comunidades y
la relacin que entablan con vecinos y parientes que profesan nos referimos a las relaciones sociales
un credo diferente al suyo, en este caso que mantienen los sujetos evanglica y mapuche entre s. Para
que pertenecen a las religiones catlica, anglicana,
muchas personas, estas elecciones o credos religiosos no seran
un
impedimento para entablar las buenas relaciones humanas e incluso las relaciones de como que: las relaciones entre nosotros son buenas, no hacemos diferencias entre si somos evanglicos y catlicos. Cada uno puede optar libremente su religin. Adems el Seor nos dice que estemos en armona con los dems hermanos (Mayo: 2003). Otras opiniones sobre el tema son las de D. A. y J. M. quienes postulan lo siguiente no tengo problemas para relacionarme con los dems vecinos, la trabajo con la intencin de favorecer a la comunidad. de la comunidad Ignacio Huina Es as
un integrante
se pronuncia diciendo
religin no es un impedimento. Si fuera as no podramos trabajar en la cooperativa (Junio: 2003).
57
que independientemente que yo sea evanglico soy mapuche. Por esto no puedo llevarme mal con los hermanos catlico o anglicanos (Mayo: 2003).
Al igual que las versiones positivas que se manifiestan, tambin existen las versiones que se refieren a lo negativo en las relaciones interreligiosas, una es la versin de I. M. (73 aos), pastor
expresin de esta situacin
Pentecostal de la comunidad Francisco Manqueir que dice desacuerdo con la iglesia catlica y con sus integrantes puesto que:
estar en
la iglesia catlica dejan que hagan lo que quieran, no se les obliga a cumplir y evitar el alcoholismo (Mayo: 2003). En alguna medida las relaciones interreligiosas entre religiones cristianas
se establecen de manera favorable, existiendo casos en donde estas relaciones se perciben de forma desfavorable como lo hemos sealado. Si describimos pertenecientes a la y evaluamos las relaciones interreligiosas, religin catlica y la religin mapuche, entre sujetos estas aparecen
como positivas, ya que ambos sectores dicen respetarse mutuamente. En el caso de los sujetos pertenecientes a la religin anglicana con respecto a los sujetos de manifiesta anglicanas religin mapuche, se puede decir que la interreligiosidad se
tanto favorable como desfavorablemente. Algunas personas se manifiestan en contra de la Asociacin Mapuche (ligada a la otros se manifiestan contrarios o indiferentes frente al con la
21
religin mapuche) y
conflicto de la Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale Corporacin Anglicana . adeptos que las religiones El grupo anglicano por su parte,
posee menos no
evanglica y catlica, de alguna forma,
representa un peligro para propsitos del proyecto de salud intercultural. Donde se ve realmente una rivalidad, es profesan la religin mapuche al observar a las personas que
y la religin evanglica. Los sujetos que
pertenecen a la religin mapuche de alguna forma excluyen de las redes de

21
Ver captulo Marco de las relaciones interpersonales entre el Hospital y las iglesias del sector
58
reciprocidad
a las personas de religin evanglica, esto se percibe por ejemplo,
cuando se niega el acceso a la informacin o a las reuniones que se realizan en el Hospital.
Esta
disyuntiva la interpretamos en torno a las ideologas que conllevan en torno a la tica patrones de conducta y moral hacia la
ambas religiones en relacin a la discusin mapuche. En realidad ambas religiones se plantean
de la cultura
mapuche, los pertenecientes a la religin mapuche
apelan a que reviviendo las practicas culturales como la salud mapuche y los rituales (su asistencia es casi nula en el sector) mapuche correcto, cosa que los pertenecientes conciben como un retrazo en el tiempo moral en la iglesia. En alguna medida, ambos sectores tanto el movimiento evanglico fuertemente en el sector, ambos gente. En este sentido, hemos querido Kottak (1994) quien trata
22
se est
actuando como un evanglica
a la iglesia
optando
por un patrn de conducta
representan un peligro mutuo puesto que, como el movimiento tratan de validar mapuche, influyen
sus posturas frente a la
analizar esta situacin
a travs
del autor
esta materia
explicando los estatus e identidades
excluyentes en una etnia .
22
Grupo tnico o etnia: comparten ciertas creencias, valores, hbitos, costumbres y normas debido a sustrato comn (Kottak: 1994).
59
Tomar un estatus o unirse a un grupo requiere una experiencia de conversin, adquirindose una nueva identidad primaria, miembros de comunidades de Maquewe evanglico. Estas personas, automticamente poseen como ocurre con las personas que pertenecen al credo religioso
al adscribirse a un credo religioso protestante que
un estatus adquirido (externo a la cultura)
muchos evanglicos creen superior al resto de sus pares. A esta situacin, nte las personas con credo evanglico aparentemente pierden credibilidad frente a
sus pares tnicos, especialmente ante los sujetos pertenecientes a la religin mapuche siendo desacreditados en su estatus de sujeto mapuche puesto que
obedecen a patrones conductuales occidentales. Las personas pertenecientes a la religin mapuche consideran contradictorio
el ser evanglico y ser mapuche, para ellos esto es contrario a su cultura religiosa. Por esta razn, las personas pertenecientes a la religin evanglica son sancionados socialmente y excluidos por algunos de sus pares; y a la vez
son acogidos y bien vistos por otros grupos y por la nueva comunidad religiosa a la que pertenecen. En eleccin los estatus adscritos las personas tienen escasa o nula capacidad de en su obtencin, como es el caso de pertenecer a una etnia o ser estatus adquiridos no son automticos, sino
hombre o mujer. En cambio, los
que se obtienen mediante tratos, talentos, acciones, esfuerzos, actividades y conversin como es el caso de convertirse en un cristiano renacido. Algunos estatus no son mutuamente excluyentes, sino contextuales.
60
A).- Cmo se define un sujeto mapuche -catlico?
Ser catlico mapuche supone aceptar e integrar valores ticos y morales no propios de la cultura de origen. Esta integracin de valores ajenos a la cultura propia se da de diferente forma en los distintos individuos, en unos un proceso de conversin casos por y
personal producto de una experiencia subjetiva
casi milagrosa y en otros casos
son catlicos desde nios porque sus padres
tambin lo eran, otros se dicen catlicos ya que estn bautizados.
Por ejemplo, en el caso de un
hombre de la comunidad Ignacio Huina que de una enfermedad desconocida, sin
producto de tener a su madre aquejada causa ni cura que le impeda caminar. sanarla, llevndola a mdicos y machi
Luego de agotar todos los medios para recurri a la religin catlica y le pidi
a Dios que le sanara. La mujer se san y en agradecimiento su hijo se convirti a la religin catlica ya que como l dice fueron escuchadas mis splicas, ya que eran aos de sufrimiento para m y mi madre" (Abril: 2003).
En este proceso de conversin se da una doble escala de valores ya que el individuo no deja de ser mapuche por ser catlico, a sus creencias y costumbres se le incorporan las pautas valricas propias del catolicismo. un proceso sincrtico en donde se articulan ambas cosmovisiones. La pertenencia a la religin catlica se observa fuertemente en las Dando origen a
comunidades Ignacio Huina, Manuel Coilla y Manuel Millair.
61
B) Cmo se define un sujeto mapuche -anglicano? ".
Por lo que hemos visto en terreno, los individuos entrevistados que se reconocen como anglicanos, en su mayora se asumen como tal debido a un proceso histrico en el que sus padres se convirtieron a esta religin. Ellos asumieron este credo como parte de su tradicin familiar renunciando a rituales y ceremonias religiosas. La religin a la cual accedieron voluntariamente los limita a asociadas con lo profano. Esta religin ejerce sobre sus fieles (Maquewe) la prohibicin moral de acudir a la machi ya que se considera que sta tiene relacin con el mal pero sus
afiliarse
participar de sus ceremonias debido a que son
finalmente esta opcin de acudir o no a la machi es personal.
Todo esto trae como consecuencia en el individuo afiliado a esta religin una contradiccin y cuestionamiento frente a su propia cultura, producindose en una parte de este grupo que se reconoce perteneciente a esta religin una perdida o desarticulacin de la cultura propia. La pertenencia a la religin anglicana con aos atrs, se observa debilitada en comparacin
las comunidades que poseen adeptos son Manuel Millair y
Mercedes Huina de Gajardo.
62
C) Cmo se define un sujeto mapuche -evanglico?
Los individuos que se reconocen evanglicos son su cultura de origen, no participan de
radicalmente crticos con
los rituales y ceremonias mapuches. No contrapone con las bases
acuden a la machi ya que esta prctica cultural se morales y ticas de la religin que profesan. los ritos
El mapuche evanglico cree que
mapuches son parte de lo profano del mundo, de lo terrenal, por esta este tipo de prcticas, ellos se consideran protegidos (sanos)
razn rechazan
y salvos por el manto sagrado de Dios Se han establecido nuevas comunidad religiosa que regula la moral y las costumbres de sus miembros. La formacin de esta nueva comunidad tiene como sentido combatir la enfermedad y sanar sus dolencias fsicas y espirituales. Ello se logra a travs del culto o reunin y por medio de las oraciones y cantos de la nueva comunidad. En las comunidades en donde se observa religin evanglica es en iglesias la Alianza, fuertemente la conversin a la
la comunidad Francisco Manqueir,
existen cuatro
la Pentecostal, la Evanglica y la Cuadrangular. Por otra en la comunidad Ignacio Huina, la que alberga a Manuel
parte, se encuentra presente catlicos y
evanglicos, al igual que la comunidad Manuel Coilla,
Millair, Miguel Huichair y Santiago Lincoir.
63
3. Cules son las grandes diferencias entre definirse protestante o catlico en Maquewe?
La diferencia entre definirse catlico y protestante radican en como cada uno de los miembros que pertenece a estas religiones perciben la propia religin en la que estn insertos y como desde esta perciben su propia cultura, es decir, la cosmovisin mapuche. En el caso de las religiones generalmente no aceptan a la machi evanglica y anglicana sus miembros, y no son receptivos a la aplicacin
del modelo mdico mapuche ni a la recuperacin de la cultura. El pertenecer a estas religiones de alguna forma produce contradicciones en quienes s
adscriben a ellas en la medida que al aceptar religin no pueden participar
las doctrinas propias de esta
en los rituales y ceremonias propias de su sin embargo, que an cuando existe esta los miembros en particular (los
cultura. Debemos reconocer
restriccin o forma de entender el mundo, pertenecientes
a la iglesia evanglica) han tomado caractersticas culturales
propias en las celebraciones de su culto, dndole caractersticas rituales similares, rezando en mapudungn y pidiendo a Ngnechen. En relacin a la religin protestante, la principal diferencia que existe entre sta y la catlica es que la religin protestante tiene como premisa no adorar a ninguna imagen ni a dolo alguno. Este es el principal motivo de crtica por
parte de los protestantes hacia los catlicos, ya que stos ltimos poseen imgenes e intermediarios como son los santos, el crucifijo, etc. Por otra parte, el evanglico se considera salvo de la vida profana, sano de los vicios del mundo y por sobre todo lejos del pecado ya que el manto
de Dios los protege de la banalidad; en cambio el catlico (segn el evanglico) vive en un mundo profano, vive tentado por el pecado; el catlico trata de luchar contra el pecado para lograr la salvacin.
64
El evanglico rechaza las relaciones jerrquicas ya que
tiene una relacin
directa con Dios, sin intermediarios entre lo profano y lo sagrado, a diferencia de lo que ocurre en la religin catlica y mapuche donde existen los intermediarios que interceden por los hombres en el mbito sagrado. Con relacin a todo lo anterior, podemos decir que, las personas que se afilian al credo religioso catlico son ms receptivas con su propia cultura y
aceptan la importancia de la machi, las ceremonias, el modelo de salud, etc. Al respecto nosotras creemos que esta aceptacin est relacionada con; 1) La importancia de las imgenes, es decir, que como en ambas
cosmovisiones (catlica y mapuche) existen imgenes y adems se posee una idea similar de la muerte, dndole trascendencia a los muertos y al rito funerario. 2) La jerarquizacin de las deidades, ya que el catlico y el mapuche
jerarquizan las deidades y poseen intermediarios que los cuidan y a los que piden favores, es decir que interceden por ellos entre lo profano y lo sagrado.
A diferencia del protestante que no tiene intermediarios, sino ms bien una relacin directa con el mbito sagrado. De esta manera, podemos concluir que las personas que reconocen poseer
una pertenencia religiosa catlica estn ms receptivas respecto del modelo de salud intercultural implementado por el Hospital Maquewe. Por otro lado, los individuos mapuches que reconocen pertenencia religiosa
evanglica estn menos receptivos
con el modelo de salud, razn de ello es que
critican a las religiones mapuche y catlica por tener imgenes que simbolizan jerarquas entre lo profano y sagrado, estas jerarquas para el evanglico no existen y por tanto son contrarias a su doctrina y a los valores que rigen su mundo.
65
SALUD
INTERCULTURAL
DEL
HOSPITAL MAQUEWE Y MAPUCHES.
COMUNIDADES
(PARTE II)
66
Captulo I: El Hospital Maquewe y el modelo de salud intercultural
Introduccin
En el presente captulo desarrollamos los temas de la salud y enfermedad en la cosmovisin occidental y la cosmovisin mapuche, estos los abordamos de Luca Citarella (2000) quien sita la convivencia y
desde la interpretacin
coexistencia de diversos sistemas y modelos mdicos presentes en nuestra regin mostrndolos en un contexto multitnico y pluricultural. En primer lugar luego pasar a damos a conocer la historia del Hospital Maquewe para
explicar el proceso de desarrollo de las polticas de
interculturalidad en salud impartidas por el Estado. En el siguiente apartado se analiza el proceso de construccin Hospital Maquewe y posteriormente del modelo de salud intercultural del
se explica en que consiste el modelo de
salud occidental y el modelo de salud mapuche. Es as como se analiza el rol de los agentes mdicos de ambos modelos, tanto el rol de la machi en el sistema mdico mapuche, as occidental. como el rol de los agentes mdicos en el modelo
El ltimo apartado expone a los funcionarios del Hospital Maquewe
en dos categoras de anlisis: funcionarios mapuches y no mapuches.
67
1.- Descripcin y breve resea histrica del hospital Maquewe Esta institucin llamada Hospital Maquewe se encuentra ubicada aproximadamente 23 . Este Hospital es Salud Maquewe dirigido en el presente por la Asociacin Mapuche para la Plale, siendo subvencionado por el Estado, ms en el
sector Maquewe, este es un sector rural con un 90% de su poblacin mapuche
especficamente por el Ministerio de Salud.
Este tipo de institucin se puede ya que quienes la administrar el
clasificar como semi-privada o particular subvencionada dirigen tienen libertad en la
de tomar decisiones y pueden
hospital como ellos estimen conveniente. De datos histricos obtenidos en las distintas fuentes bibliogrficas,
podemos argumentar que el Hospital Maquewe - fue fundado en 1927 por los misioneros de la iglesia Anglicana, perteneciente en aquel tiempo a La Sociedad Misionera Sudamericana. Desde sus inicios fue financiado por los misioneros extranjeros los cuales se hacan cargo de la atencin del Hospital. En 1962 se establece un convenio entre el Hospital de Maquewe y el Servicio nacional de Salud, actualmente Servicio de Salud Araucana Sur, en el cul se consigna que este servicio funcionamiento del Hospital. En el ao 1993, el Hospital atraviesa una crisis econmica, existiendo por parte de los dueos el deseo por cerrar dicho establecimiento asistencial. Las comunidades del sector junto con el personal del Hospital y algunas entregara una subvencin anual destinada al
autoridades se proponen luchar para que no se produzca el cierre del Hospital (Barra Fernndez, 1999:59). continuo funcionando comit, el cual Maquewe Plale. Desde esta fecha hasta 1998, el Hospital
gracias a la organizacin de las comunidades y el
ms tarde dio origen a la Asociacin Mapuche para la Salud
23
Ver ubicacin geogrfica en contexto de investigacin, pgina 9.
68
En 1999, la Sociedad Misionera Sudamericana (Iglesia Anglicana) cede en comodato a la Asociacin el Hospital. De este modo, el primero de marzo de 1999 la institucin pasa a manos de la organizacin comunitaria Asociacin Maquewe- Plale. La Asociacin haba sido fundada
Indgena para la Salud
con fecha del 13 de agosto del ao 1998, adquiriendo personalidad jurdica inscrita a fojas 80 N 80 del Registro de Asociaciones Indgenas con domicilio en el sector Maquewe, comuna de Padre Las Casas y cuyo nico presidente,
desde esa fecha, es Francisco Chureo, quien firma un convenio c el Servicio on de Salud Araucana Sur, el cual lo faculta para administrar el Hospital. Segn consta en un documento de la Asociacin Mapuche P/L Salud Maquewe-Pelale desde su fundacin, la Asociacin Maquewe ha tenido por
misin el facilitar, mejorar y proveer de servicios mdicos a los pobladores del territorio, teniendo como apuesta el revitalizar el ejercicio de la medicina mapuche y complementarla con el ejercicio de la medicina occidental hipocrtica24 . En el ejercicio de la administracin de salud complementaria y la rehabilitacin del ejercicio de la medicina mapuche en el territorio y como
parte constitutiva de la organizacin, la Asociacin Mapuche cuenta con un consejo de sabios de la comunidad Nielukuifikekimn, gracias a quienes se asesoran en los temas organizativos, de conduccin y de mapuchekimn para
el desempeo de la Asociacin; especficamente en torno a la administracin y ejercicio de la medicina complementaria en el territorio Maquewe. El Hospital atiende cerca de 20 mil personas, de las cuales el mayor porcentaje (80%) pertenece al pueblo mapuche, entre ellos los y usuarios del sector Maquewe
las comunas de Padre las Casas, de Temuco, Freire e Imperial y cualquier
persona que requiera de atencin sin importar su lugar de procedencia.
24
En documentos de la Asociacin Mapuche para la salud Maquewe Plale (2002:4).
69
Durante su funcionamiento, el Hospital Maquewe, l
ha entablado
relaciones con territorios del sector, a partir de la atencin directa a pacientes y , a travs de la implementacin de Estaciones Mdico Rurales EMR-. Hasta ahora, equipos de salud de distintas partes del pas Arauco, Chilo, La Serena- se han acercado al Hospital con la finalidad de intercambiar conocimientos sobre Salud Intercultural y Complementaria a travs del Curso Salud y Pensamiento Mapuche; iniciativa gestada a partir de la experiencia en salud complementaria del Hospital Maquewe. El Hospital Maquewe ha trabajado conjuntamente y consolidado relaciones con instituciones del que hacer acadmico como el Instituto de Estudios Indgenas de la Universidad de la Frontera, el Centro de Estudios
Socioculturales de la Universidad Catlica de Temuco, la Universidad Arcis, la Universidad New Casttle de Australia, la Universidad de Austin- Texas, la Universidad de Siena- Italia. identidades territoriales como A lo anterior se suma la vinculacin con otras Lumako, Traigun, Tira, Caete, Saavedra a
travs de la cooperacin mutua e intercambio de experiencias (Asociacin Mapuche P/l salud Maquewe- Plale, 2002) Actualmente, la Asociacin se encuentra administrando las dos primeras la Asociacin tuvo que requerimiento fundada en
farmacias interculturales de Chile 25 . Para administrarla,
modificar su nombre rol - indgena por mapuche, como legal a la apertura de sta. La primera farmacia mapuche fue Temuco y esta ubicada en Aldunate N 245.
Este establecimiento "Herbolario
Mapuche" fue considerado la primera farmacia intercultural de Chile y es patrocinado por el Hospital Maquewe. La segunda farmacia esta ubicada en
Santiago en la regin Metropolitana y es dirigida al igual que la otra por la Asociacin.
25
En este momento se encuentra funcionado la segunda farmacia intercultural, ubicada en la capital de nuestro pas, Santiago. La farmacia a tenido gran aceptacin y existo en esta ciudad.
70
Las medicinas utilizadas son extradas de plantas, animales, hongos y otros recursos teraputicos naturales y tambin de expresiones ancestrales de curacin. El Hospital Maquewe an cuando esta en un sector rural y distante de la ciudad, tiene una proyeccin que va mas all del su entorno inmediato. Quienes dirigen esta institucin de salud estn interesados en proyectarse al exterior, tanto a nivel regional como a nivel nacional e internacionalmente, ms all de Lo
sus beneficiarios directos que seran las comunidades de los alrededores.
anterior puede observarse en las constantes visitas que concurren al Hospital y que no son los beneficiarios directo, pero que se interesan por conocer como
funciona este particular modelo en el Hospital de Maquewe.
La meta que se ha fijado la Asociacin es participar en el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin del sector, a travs de la implementacin de un modelo de salud intercultural. Ello significa fortalecer los recursos locales, considerar las distintas concepciones de salud-enfermedad y fortalecer la complementacin con la medicina biomdica.
2. Interculturalidad en Salud y el proyecto del Hospital Maquewe. En las ltimas dcadas, interculturalidad en salud o salud intercultural, han sido conceptos indistintamente utilizados para designar al conjunto de acciones y polticas que tienden a conocer e incorporar la cultura del usuario en el proceso de atencin de salud. La interculturalidad es fruto de un proceso histrico y social de relaciones intertnicas, estas relaciones han sido abordadas por las polticas internas y externas de los estados partiendo del hecho de los seres humanos a tener una cultura propia. La salud intercultural es un intento por respetar al otro, por aceptar formas distintas y propias de las culturas indgenas de ver el mundo, ya
71
que la salud esta unida de manera profunda a la cosmovisin y percepcin personal y cultural de cada individuo. La O.M.S (organizacin mundial de la salud) insta a los gobiernos miembros
de esta organizacin que promuevan la transformacin de los sistemas de salud y apoyen el desarrollo de modelos alternativos de atencin a la poblacin indgena, al interior de los sistemas locales de salud, incluyendo la medicina tradicional y la investigacin sobre su calidad y seguridad. En este contexto, la antropologa como ciencia contribuye tanto a develar y comprender las culturas involucradas en el proceso de atencin de salud, como a proporcionar elementos socio-antropolgicos para apreciar el fenmeno de salud y enfermedad desde su dimensin biolgica, social y cultural en un escenario de creciente pluralismo medico que caracteriza a la sociedad contempornea. En nuestro pas, y de Pelale la propuesta de salud intercultural (proviene del gobierno
agentes privados como La Asociacin Mapuche P/L Salud Maquewepretende desarrollar la revalorizacin y el fortalecimiento de la
medicina tradicional. En el caso del de Salud Hospital Maquewe, la Asociacin Mapuche y el M inisterio esfuerzos para rescatar, potenciar tradicional o fortalecer los
coordinan
conocimientos de la medicina desarrollan en sus propios espacios.
que los agentes comunitarios
Para confirmar sus intenciones, el gobierno se pronuncio en 1998 a travs del Ministerio de salud y la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) firmando un convenio que estipula principios, mecanismos y procedimientos para contribuir el desarrollo de programas de salud esta
intercultural bilinge en todo el territorio nacional.
Comentando
propuesta, Luca Citarella, seala que las falencias ms visibles son la ausencia en el fortalecimiento de la organizacin reales o prcticos) y de la capacitacin (en trminos
en las comunidades sobre el tema de salud intercultural,
en forma paralela, es tarea de las instancias encargadas de la salud a nivel
72
nacional y regional garantizar el seguimiento y la actualizacin de la formacin del personal que se desempea en las comunidades a travs de una actualizacin y profundizacin de sus conocimientos y prcticas sociales y
culturales de las comunidades, incluyendo las medicinales (Citarella, 2000:546). Citarella, comenta que la medicina tradicional no posee el mismo estatus problema de reconocimiento, las medicinas
que la medicina oficial. Ante este
tradicionales quedan fuera del sistema oficial y en una situacin de inferioridad, lo cual se refleja al no contar con los mismos recursos para su desarrollo que los que cuenta la medicina cientfica. Por esta razn, interculturalidad
26
en nuestro pas no podemos manejar an el concepto de puesto que en la realidad no se maneja en trminos intertnicas son abiertamente desiguales con relacin la sociedad y cultura mapuche est subordinada y
prcticos. Las relaciones a la sociedad nacional;
empobrecida, y no ejerce de manera digna sus derechos culturales. Es por esto que no se puede hablar an de salud intercultural ya que solo se da una salud complementaria en donde el sistema medico oficial que es el occidental o hipocrtico posee la validacin cientfica y social a diferencia del sistema medico mapuche que carece de esta validacin encontrndose subordinado ante el sistema de salud mayor siendo reconocido solo como
complementario de este Desde esta perspectiva, se puede situar al Hospital Maquewe como parte de los movimientos indgena que revindican como la medicina y la educacin. la cultura a travs de las prcticas
La Asociacin Mapuche esta a favor de la
recuperacin de la historia local, la descolonizacin y la revalorizacin de las culturas indgenas. Esta Asociacin constituye un aporte en recursos de
26
Se entiende por interculturalidad al proceso que se da en la convivencia entre grupos humanos diferentes que conviven en un entorno compartido. Esta convivencia debe buscar los elementos que puedan unir a las distintas culturas y que permitan la comunicacin para el entendimiento intercultural (Forno: 2002).
73
liberacin como movilizadores y potenciadores
de la identidad,
la
indianidad comprende perfectamente y tiene muy claro que la explotacin y marginacin que padecen hoy nuestros pueblos, es producto directo de los sistemas coloniales que an persisten en cada pas de Amrica (Fernndez; Ontiveros; 1988:128-129).
La Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale
se enfrenta en un
marco de desigualdad y asimetra con el Estado chileno. Con el fin de revertir el proceso, sitan en las personas y grupos miembros de comunidades mapuches se la institucin
27
Hospital
Maquewe
como una
forma
de
empoderamiento o podero
del derecho a ejercer la medicina tradicional.
La
Asociacin
Mapuche
pretende
re-significar
la
institucin
pblica
abriendo un espacio de dilogo con la sociedad nacional ya que las exigencias de los pueblos indgenas no son slo de tener derechos a la tierra, sino
tambin
derechos territoriales con el
consiguiente derecho al control de los
recursos naturales que se hallan en el suelo y subsuelo.
La relacin intercultural que persigue el Hospital es de carcter pretende, empoderar a la poblacin mapuche respecto salud; al tratar de reconocer su cultura en un de sus
equitativa y derechos en
marco de igualdad y respeto,
generado como consecuencia la elevacin de la autoestima, la dignidad y el reconocimiento social; adems de su capacidad de interlocucin y acceso a los servicios.
27
Capacidad de un persona o grupo para relacionarse y enfrentar dentro de un marco de igualdad, horizontalidad y respeto a otros actores sociales, estableciendo dialogo y negaciones con igualdad de oportunidades (Fernndez: 2002)
74
3. El modelo de salud intercultural Segn Luca Citarella, la salud complementaria o salud intercultural se basa en un modelo en el que interactan dos sistemas y modelos mdicos, el de la
cultura mapuche y el de la medicina occidental. Luca Citarella, entiende por sistema medico;
Un
conjunto
institucional
sociocultural
organizado
de
practicas,
procedimientos, elementos materiales, personas y normas respecto del ambiente de la salud y la enfermedad humana que deriva sus bases conceptuales de los modelos mdicos respectivos y tiene existencia objetivable28 .
Y por Modelo medico;
Un conjunto de concepciones, definiciones y categorizaciones generadas y explicadas culturalmente que se caracteriza por tener una existencia
lgico-mental
y una estructura basada en premisas y supuestos propios -
supuestos construidos culturalmente29 .
Un
modelo mdico constituye las bases o la inspiracin de cada sistema. De
ste puede generarse ms de un sistema mdico. Ciertamente, en los ltimos aos los esfuerzos efectuados por parte del sector salud para alcanzar una
mayor cobertura de los servicios mdicos son importantes, sin embargo, an prevalecen algunos problemas que provocan que la relacin mdico-paciente se haga ms difcil. aquellos Una de estas razones es la escasa informacin que poseen
que por su profesin deberan estar mejor informados como mdicos,
28
Citarella, Luca. Medicina y cultura en la Araucana. Santiago de Chile: Editorial Sudamericana, 2000, p.44. 29 Citarella, Luca. Medicina y cultura en la Araucana. Santiago de Chile: Editorial Sudamericana, 2000, p.44.
75
promotores sanitarios y enfermeras- con respecto a las culturas indgenas regionales. La enfermedad y la salud son conceptos complejos, cada sociedad construye
los propios de acuerdo a aspectos tan diversos como el espacio geogrfico, social, cultural, histrico y econmico; por lo tanto, enfermarse o estar sano va a tener significados diferentes para cada grupo humano. Para algunas sociedades, la enfermedad se relaciona con una distribucin desigual de la riqueza o con el quebrantamiento de alguna prescripcin religiosa o social; inclusive con algunas experiencias emotivas como el susto, la clera y la envidia.
Construccin del modelo de salud intercultural del Hospital Maquewe. La Asociacin Mapuche P/L Salud Maquewe-Plale como se ha expuesto
anteriormente desde el comienzo de su direccin esta llevando a cabo en el Hospital que dirigen un modelo de Salud intercultural o complementario para
resolver el problema de salud de sus usuarios a travs del fortalecimiento de los recursos locales, considerando las distintas concepciones de salud, enfermedad y apoyando la complementacin de la medicina occidental con la medicina mapuche, ya que donde se encuentra inserto este Hospital Maquewe-Pelale se da una multiculturalidad con una serie de (bio-medico, indgena y popular). La implementacin de este modelo se sustento en un comienzo en el sistemas mdicos interrelacionados
Programa de Salud y Pueblos Indgenas del Ministerio de Salud aprobado en 1993 cuyo propsito es mejorar la situacin de salud y medio ambiente de los
pueblos originarios impulsando el desarrollo de estrategias que aseguren la satisfaccin de las necesidades y la integralidad de las acciones; considerando sus caractersticas culturales, lingsticas y econmico-sociales y su
participacin en la definicin y solucin de los problemas.
76
Quienes dirigen este Hospital hablan e intercultural
de un modelo complementario>integral
en practica que se centra en una visin mapuche holistica,
multidisciplinara participativa y de complementariedad de modelos mdicos en todas las fases del proceso de salud-enfermedad. An cuando este Hospital en muchos sentidos es autnomo, la
interculturalidad en salud depende mucho de una voluntad poltica y de los recursos financieros del gobierno. La interculturalidad es el encuentro de dos culturas en un mismo plano en donde se debiera dar una negociacin y un dialogo entre iguales como esto no ocurre en la realidad no se puede hablar de una interculturalidad en salud, sino mas bien de un complementariedad o de una salud integral. en salud
A) Conceptos de salud y enfermedad en el modelo de salud occidental.
En este apartado, nos remitimos a exponer cmo se entiende la salud y la enfermedad en el mundo occidental y cul es el modelo y sistema mdico. En el mundo occidental se entiende y define por salud la ausencia de enfermedad. Estar sano es no presentar sntomas de dolencias fsicas y
psquicas ya que la enfermedad se representa a travs de sintamos clnicos y/o subjetivos. De esta manera, actividades con normalidad. Los conceptos de salud y enfermedad hipocrtica siendo acogido en se basan en el modelo de salud muchos Estadosatencin y los quien la padece no pueden desempear sus
los sistemas de salud de por aplicar y coordinar la
naciones, quienes se preocupan servicios a la poblacin de cada pas. En el sistema de salud
chileno nos encontramos con un sistema de salud
pblico subvencionado por el gobierno y un sistema privado. En ambos sistemas
77
de salud existe una
gama de profesionales de distintas especialidades dedicados
a diagnosticar y tratar las enfermedades y dolencias de los pacientes. En el caso de Maquewe, el Hospital subvencionado por el Estado y casi ofrece un servicio pblico gratuito para sus
completamente
beneficiarios. En este Hospital se aplica el modelo de salud occidental con la particularidad de la interculturalidad, es decir, hipocrtica y la mapuche. El modelo de salud intercultural que ofrece el Hospital Maquewe coexiste se practica la medicina
paralelamente con los modelos que ofrecen las iglesias cristianas que dan su propio punto de vista respecto a la salud y las enfermedades. evanglica por su parte plantea la sanacin espiritual La iglesia en
e incluso del cuerpo
el acercamiento a la palabra a Dios, plantendose en realizado en las iglesias. Muchos testimonio avalan el modelo
los ritos de sanacin
de sanacin que ofrece la iglesia
evanglica ya que su mayor virtud esta en mostrar a los fieles un estilo de vida que propicia la fraternidad, la amistad, el amor al prjimo y la vida sin vicios,
en otras palabras, el equilibrio en las relaciones comunitarias y familiares. Podemos ver que la salud tambin se expresa en las iglesias, tanto como en el modelo mdico mapuche y en el modelo mdico occidental. Las personas
acuden esencialmente al que le da una solucin y sana la enfermedad. L gente a acude al modelo que le garantice mtodos y eficiencia en la sanacin de el uso de las
enfermedades sean estas naturales o provocadas. Sin embargo, plantas medicinales es utilizado tanto por
personas que optan por la salud
occidental como en las iglesias evanglicas, incluso usadas en los ritos de sanacin.
78
B) Conceptos de salud y enfermedad en el modelo de salud mapuche
En la sociedad mapuche la enfermedad es atribuida a una transgresin al medio y esta transgresin produce un desequilibrio que trae como consecuencia enfermedad. La enfermedad es universal en la experiencia humana, y es particular a cada cultura, todas las culturas desarrollan actividades tericas (modelos mdicos), tcnicas (materia mdica), y roles (agentes) para enfrentar y tratar de solucionar los problemas relacionados con la enfermedad y la recuperacin de la salud30 . En la cultura mapuche, el concepto de enfermedad surge a partir de una la
manera particular de concebir el cuerpo. E cuerpo es una entidad abierta q ste ue est en constante relacin con las fuerzas que rigen el universo sagrado religioso y tambin con el espacio socioeconmico y ecolgico que ordena la relacin del hombre con su grupo. Para los miembros de la comunidad mapuche, la enfermedad va ms all de
las causas meramente biolgicas, aspectos como el coraje, la ansiedad, la tristeza, la envidia, el susto o bien el quebrantamiento de alguna regla social o religiosa, son tambin causas de enfermedad. El concepto de salud lleva consigo un conjunto de significados que incluyen no slo no estar enfermo fsicamente, sino la capacidad de poder trabajar, de poder comer y de estar contento, tener buen humor. La salud y la enfermedad tambin tienen que ver con el bienestar espiritual; entre los mapuches existe toda una serie de ritos que se llevan a cabo con la finalidad de obtener buena salud y no padecer enfermedades, tanto la salud hechos colectivos que involucran bsqueda del equilibrio entre el
como la enfermedad se perciben como numerosos

30
factores,
comprometiendo
la
Kuramochi, Yusoke; Huisca, Rosendo. Cultura Mapuche: Relaciones de rituales y tradiciones, vol. 2. Temuco: 1992. Pgina 46-50.
79
individuo, su comunidad, su entorno natural y espiritual. Para la cultura mapuche, la salud es una forma equilibrada y armnica de vivir con todo lo que les rodea, es decir, es un estado de armona con la naturaleza y la sociedad. La enfermedad y la salud, son conceptos vistos como un hecho colectivo y no como un fenmeno meramente individual y biolgico. Un ejemplo de lo anterior es el caso de una mujer de una de las comunidades que nos relat como ella se enfermo debido a que cruzo por un bosque no tena que pasar y al cruzarse con un animal
pantanoso a una hora que muerto
comenz a presentar sntomas de enfermedad.
Se le hinchaban las
piernas y se le comenzaron a podrir de la misma manera que al animal que ella vio. Acudi al mdico, pero no le encontraron cura ni explicacin y luego de recurrir a una machi quien le explic que haba cometido una transgresin y
por esto padeca aquellos sntomas. Las prcticas mdicas mapuches se encuentran intrnsecamente involucradas con valores, principios y costumbres, inherentes a la cultura mapuche. Los modelos culturales estn presentes en las mentes de los individuos constituyendo identidad. Para el pueblo mapuche las plantas medicinales, junto a otros elementos dan vida y estructuran el sistema mdico mapuche. Los elementos que la/el machi utiliza se encuentran en la naturaleza, es all donde las plantas cobran fuerza curativa, en su espacio, en su medio. Para la cultura mapuche toda enfermedad supone un desequilibrio, en su mayora causado por el propio individuo debido a su mal comportamiento, a la violacin y abandono de sus tradiciones, costumbres y mapuche. principios del mundo referentes profundos de decisin, accin, legitimacin, e
La trasgresin que comete un mapuche, no solo lo afecta en su ser
individual, sino que los efectos de la misma podran repercutir adems en su
80
entorno, vale decir, en su familia y en ltima instancia en su comunidad, por lo tanto puede necesitar una reparacin colectiva. En resumen, la percepcin de salud y enfermedad, sus causas, tratamiento y prevencin y quien las trata est determinado por cada cultura en particular. Cada pueblo tiene una forma particular de entender por que la gente se enferma y que hacer para sanarlas, igualmente cada pueblo tiene su propia nocin de estar sano y de estar bien. En la cultura mapuche, la enfermedad, es indisociable de la cosmovisin y para concepcin de salud y los mapuches estar sano
supone poder interrelacionarse de buena manera con los dems y sentirse contento consigo mismo, y con lo que se ha conseguido. Todos y cada uno de los seres, constituyen fuerzas que interactan en el
cosmos en un plano de igualdad, ningn ser es superior a otro, no se puede apreciar jerarquizacin de fuerzas, an cuando poseen funciones y objetivos dismiles. La salud, konalen, simboliza un estado de equilibrio biolgico y psico-social en el individuo; es la plenitud, la vida. La enfermedad kutran- amenaza este estado de plenitud, as como el bienestar constante amenazado por el mal, el paso de la salud a la enfermedad o del bien al mal depende de las acciones del individuo, quienes deben orientarse a mantener la reciprocidad y una vida en
equilibrio con el entorno (Citarella: 2000). En Maquewe, las personas que optan por este sistema de salud son las
personas que pertenecen a la religin mapuche o q ue apoyan la recuperacin de esta cultura. La Asociacin M apuche para la salud Maquewe Plale y comunidades las
que actan como referente cultural, acuden a la machi. Por lo
que hemos observado, en las comunidades el uso de las plantas es ms frecuente que la consulta a la machi. La gente del sector posee conocimientos de las
hierbas medicinales que son el motor del sistema mdico mapuche de esta forma ellos mismos sanan sus dolencias utilizando el sistema mdico tradicional. El sistema mdico mapuche que se esta llevando a cabo en el sector de Maquewe, mas especficamente el que propone la Asociacin Mapuche P/L
81
Salud Maquewe-Plale herbolaria, los
utiliza
como recursos teraputicos
principalmente la
vegtales como
son cortezas, races, hongos, barro, animales, por nombrar algunos. Todos estos elementos por los especialistas de este considerando
minerales, la msica, la palabra son utilizados en este sistema
siempre los aspectos espiritual, psquico, social y biolgico de la enfermedad.
4. Rol de la machi en el sistema m dico En base a la informacin de estudiosos, los agentes terreno y de los datos trabajados por cronistas y mapuches han sufrido dos grandes
mdicos
transformaciones a partir del siglo XVI, la primera, es la preponderancia que ha adquirido la/el machi con respecto a otros especialistas, encargados de diagnosticar, tratar y curar las enfermedades, los que paulatinamente han ido desapareciendo; el segundo de estos cambios radica en el hecho que el rol de la/el machi ha ido siendo cada vez ms asumido por mujeres. El conocimiento de la tcnica del trance, el lenguaje ritual de las hierbas medicinales, el poder sacar los males del enfermo, y contactarse con los espritus son algunos de los elementos que con propiedad debe manejar la/el machi para cumplir con xito su rol, el cual es combatir el mal para restituir el equilibrio y la salud del enfermo y su familia. La/el machi puede ser ayudada en la recoleccin de las plantas por la familia, comunidad, e incluso por el propio enfermo, pero estos nunca llegan a conocer cmo ella las prepara. Estos conocimientos los recibe la/el machi de los espritus, en forma individual y personal para con el enfermo que atiende en ese momento. Se le brinda ms relevancia a la causa que a los sntomas de la enfermedad o kutran a la hora de suministrar las plantas medicinales.
82
Existen plantas cuya eficacia curativa, y ubicacin slo es conocida por las/los machi y en este sentido, se entiende que le han sido entregadas a ellas/ellos, para que las utilice en bien de la gente31 . Las machi que participan en este particular modelo de salud del Hospital Maquewe atienden a los enfermos en sus domicilios particulares, ellas no
trabajan en el hospital como muchas personas piensan. Las personas que quieren ser tratadas por una machi son derivadas a esta desde el hospital o acuden a reuniones, ceremonias o
personalmente. Las machi solo acuden al Hospital como un beneficiario mas. Segn indagamos en esta investigacin, existen
muchas personas que
cuestionan a las machi mantienen vnculos
del sector de Maquewe, puesto que consideran que con la Asociacin Mapuche para
econmicos y polticos
la Salud Maquewe Plale.
Por otra parte, existen personas que creen que las/los machi pueden hacer males y provocar la muerte a las personas, segn quien le pida el encargo.
Por esta razn es que algunas personas de Maquewe les temen y a la vez les respetan; temor a la influencia que ellas/ellos tiene hacia lo sobrenatural y
el respeto que se le tienen por ser elegidas desde el mbito sacro. Este temor se expresa frecuentemente a nivel no conciente o no explicito. Podemos decir que en Maquewe el sistema mdico mapuche esta vigente y continua siendo consultado.
31
Citarella, Luca; Medicinas y culturas en la Araucana, Santiago, Sudamericana, 2000..
83
5. Funcionarios del Hospital Maquewe
A continuacin exponemos cmo asumen los funcionarios de este Hospital la implementacin de este modelo de salud intercultural y cmo es su institucin encontramos
participacin en la ejecucin de este. Dentro de esta
mapuche y no mapuches, debido a esto es que utilizamos las categoras de funcionarios mapuche y funcionarios no mapuches.
A) Funcionarios mapuches
Los profesionales de forma participativa
mapuches del Hospital Maquewe el modelo de salud
estn llevando a cabo
complementario implementado por
el Hospital Maquewe, es decir, ellos ocupan y aceptan este modelo, asumiendo un trato personalizado con los pacientes desde su propia cultura, esto lo
podemos notar en como se relacionan entre ellos y con los pacientes, asumiendo los conceptos de salud y enfermedad propios de la cultura mapuche, ellos entienden que la enfermedad deriva en la imposibilidad de cumplir con las
actividades cotidianas, valerse por s mismos y finalmente mantener la vida. El mantenimiento de la buena salud es crucial decir, para la propia subsistencia, es y
ser capaces de realizar ptimamente las actividades habituales
culturalmente primordiales. El mundo simblico y la relacin cotidiana entre lo natural y lo sobrenatural persisten siendo expresados en los propios
comportamientos de la gente, en sus creencias, en lo que piensan de su pasado y de lo que esperan para su futuro. De lo observado en el terreno, podemos concluir asumiendo la implementacin de este que estos funcionarios estn intercultural de forma
modelo
responsable y respetuosa ya que a nadie se le o bliga a sanar su enfermedad por medio de uno u otro sistema mdico, sino que es una decisin cada paciente. voluntaria de
84
A) Funcionarios no mapuches;
Los
profesionales
no
mapuches
del
Hospital
Maquewe
estn
participando de forma activa de la ejecucin del modelo intercultural dando un trato personalizado a los pacientes, aceptando, conociendo y aprendiendo cosmovisin mapuche. Al estar en terreno, nos hemos dado cuenta que estos profesionales aprendido han la
que la concepcin de e nfermedad en la cultura mapuche es distinta a dar respuesta a muchas
la occidental y que la medicina chilena no puede
enfermedades propiamente mapuches. Todo ello es fruto de la diaria interaccin de estos profesionales con los pacientes mapuches y del respeto que muestran hacia ellos y hacia sus conocimientos ancestrales.
Creemos que
estos profesionales estn trabajando comprometidos con la acercamiento entre la salud
poblacin a la cual atienden, en un intento de
mapuche y la occidental chilena, ya que ellos estn convencidos de que al poder contar con dos sistemas mdicos se puede sanar mejor a la gente. Ellos dicen que el sistema de salud mapuche es de gran utilidad para el sistema de salud occidental debido a que brindan respuestas a enfermedades que la medicina occidental no ha podido sanar.
85
Captulo II:
Relaciones interpersonales entre mapuches
Introduccin El siguiente captulo consta de tres partes, las cuales poseen un orden las relaciones
dirigido hacia la informacin que da a conocer como son interpersonales en el contexto social de Maquewe.
La primera parte trata de las relaciones interpersonales entre el Hospital Maquewe y las comunidades enfocadas en dos aspectos: primero, el rea de la administracin, donde se describe como se forman las alianzas y oposiciones
frente a la actual administracin y, luego, el rea del servicio y atencin, en donde se describen tema. De la interpretacin que hemos hecho de los datos, concluimos que las las percepciones de las distintas comunidades frente a este
percepciones del servicio y atencin son positivas e independientes de las percepciones respecto de la administracin, las que por su parte negativas. En la segunda parte, en tanto, se describen las relaciones interpersonales son positivas y
entre el Hospital y las iglesias del sector y se analiza con especial atencin el conflicto del Hospital Maquewe con la iglesia anglicana. Este conflicto econmica. En la tercera y ltima parte se analiza las relaciones interpersonales en una dimensin terica, aqu involucramos los planteamientos de Louis Faron lo relativo a la aparece en el plano de la esfera poltica, territorial y
(1964) y de Maurice
Godelier (1998) para explicar
reciprocidad negativa en Maquewe, fundamentando que es aqu donde el problema entre Hospital y comunidades y no en la pertenencia religiosa.
se centra
86
1. Marco de las relaciones interpersonales del Hospital Maquewe con las comunidades.
La interaccin social
que el
Hospital
Maquewe mantiene con
las
comunidades mapuches debe ser comprendida
en funcin de las relaciones y los las
sociales que la Asociacin Mapuches para la Salud Maquewe Plale funcionarios del Hospital comunidades. La relacin mantienen con las personas que componen
que existe entre los sujetos de las comunidades mapuches, la gran parte de
misma Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale y los funcionarios mapuches esta determinada por lazos se trata de relaciones familiares. Gran parte de los funcionarios del Hospital y
de parentesco, es decir,
los miembros de la
Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale
pertenecen a las mismas
comunidades que hemos estado mencionando. Es el caso del mismo presidente de la Asociacin quien pertenece a la comunidad Manuel Millair o el caso A. H.32 que pertenece a la comunidad Ignacio Huina. Otro ejemplo es, el del seor A. Ch. quien es paramdico y administrativo del Hospital Maquewe y
pertenece a Mercedes Huina. Por otra parte, tanto la Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale como los funcionarios mapuches y no mapuches mantienen una relacin desde la institucin hacia sus beneficiarios en torno a la satisfaccin de necesidades en salud. As observamos que la institucin H ospital Maquewe dos tipos de relaciones sociales, estas son: a) La institucional, que se genera en asimetra frente a los beneficiarios. representa y mantiene
32
Secretario de la Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale
87
b)
La de
parentesco, que se genera a partir de una relacin de simetra
entre vecinos y parientes y que est determinada por pertenencia a una de las comunidades mapuches del sector. Se concluye entonces que existe Maquewe a las comunidades. En relacin al primer rol, es decir, el institucional se puede funciones cumplidas por el Hospital 1) 2) Administracin y el Area de atencin y servicio a: separar en dos un doble rol jugado por el Hospital
a) Los beneficiarios que optan por el sistema mdico occidental. b) Los beneficiarios que optan por el sistema medico mapuche.
A partir de esta categorizacin,
podemos dar a conocer
la percepcin que funciones y reas
tienen los sujetos de las comunidades frente a las diferentes con que trabaja el Hospital. En cuanto a la primera funcin que realiza el Hospital y
que corresponde al
rea de administracin, las percepciones son las siguientes: En el plano de los individuos que mantienen amistad administracin del Hospital actual y apoyan o alianza con la
la gestin del Hospital junto al las personas de distintas aquellas que trabajan personas externas a las como son
modelo de salud intercultural, se encuentran
comunidades y distintas religiones, entre estos se ubican en el Hospital, algunas machi del sector y
comunidades que manifiestan su apoyo al proyecto del Hospital algunos
profesionales del rea de la salud, de las ciencias sociales y agentes
del gobierno. En general, ellos encuentran positiva la gestin de ste y apoyan su continuidad. Estos asisten permanentemente a las reuniones.
88
Respecto de los individuos que se oponen Hospital actual, Maquewe; ellos religiones
33
a la
actual administracin del
como es el caso de
La Asociacin de Comunidades de
pertenecen igualmente a distintas comunidades y distintas la administracin, critican la
y mantienen cierta enemistad con
gestin del Hospital y el modelo de salud intercultural. Estas personas miembros de comunidades argumentan sus crticas hacia el Hospital diciendo que: 1) Ellos desconocen cuntos y cuales son los recursos que ingresan al Hospital. 2) Por otro lado, ellos d esconocen c mo estos recursos son administrados y de que manera llegan stos recursos a los beneficiarios. Esto se podra interpretar como que existe una preocupacin por mantener reciprocidad y re-distribucin de los recursos del Hospital.
Por otra parte, las opiniones que las personas opositoras emiten a partir de as l reuniones que sostiene siguientes: el Hospital en torno al tema de salud, son las
a)
Asisten a las reuniones
que la
institucin realiza
en torno a los
temas de salud y que implica a la misma poblacin, especialmente cuando estos sujetos dan su apoyo para que el Hospital siga en el sector 34 . b) Por otra parte reconoce ser invitada Hospital no se mueva geogrficamente) dicen no ser invitados a estas reuniones pero para apoyar la causa (que el en instancias de participacin los sujetos
por pensar diferente a
que conforman la Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale. Esto se podra interpretar en el reconocimiento de amigos como de enemigos de la
Asociacin Mapuche para la salud Maquewe Plale.
33 34
Pero predomina la pertenencia a las iglesias protestantes. Preocupacin que mantiene a la poblacin en alerta, debido al conflicto territorial que el Hospital Maquewe sostiene con la iglesia anglicana.
89
Servicio y atencin occidental:
a los beneficiarios que optan por el sistema mdico
Las personas entrevistadas tanto de alianza como de oposicin a la administracin han dicho que califican el sistema mdico occidental como
bueno y muy bueno.
Estas personas se sienten muy agradecidas del servicio, puesto que gracias a que el Hospital se encuentra Viajar a ciudad significa un extensa en el sector ellos no tienen que ir a Temuco. la
sacrificio para gran parte de los habitantes,
distancia que existe de Maquewe a la ciudad, la escasa locomocin, la asistir al H ospital regional son
mala atencin y el mismo gasto que implica
factores que hacen valorar el H ospital positivamente. La gente considera que el Hospital Maquewe tiempo y en calidad. proporciona una buena atencin a sus beneficiarios en
Los parientes de pacientes
que son atendidos en el recinto,
pueden entrar y
salir del lugar sin restricciones de horario, garantizndoles los pacientes y sus familiares.
la interaccin entre
El Hospital Maquewe ha d ispuesto un tipo de atencin que requiere visitas a domicilio por parte de los mdicos, enfermeras, entre otros. Estas visitas
mdicas en general son de carcter gratuito y se realizan especialmente para la gente a la cual le es muy difcil asistir al Hospital, entre ellos ancianos y
personas diagnosticadas como desahuciadas.
Hay muchos testimonios que avalan
los datos expuestos, una de
estas
versiones son los de D .A. quien relata su experiencia diciendo que estoy muy agradecido con el H ospital, hubo una preocupacin por mi madre cuando estuvo enferma. El doctor Labraa fue a visitar a mi madre fuera de su horario de trabajo (Mayo: 2003).
90
Otro relato pertenece a I .M. afirmando que, el Hospital es bueno, en Temuco ni siquiera nos atienden el doctor Labraa es un buen mdico, estamos muy agradecidos (Mayo: 2003).
Se puede concluir que, la actitud que se tenga hacia la administracin no va a determinar la actitud frente a la atencin y servicio que proporciona el
Hospital. Mientras
las actitudes frente a la administracin son relativas, la
actitud frente a la atencin y el servicio es positiva.
Servicio y atencin mapuche:
a los beneficiarios que optan por el sistema medico
En trminos generales, las personas de las comunidades han desconocimiento profundo en relacin a
expresado un
la consistencia e implementacin del visto como un centro mdico y Las
modelo de salud intercultural. El Hospital es principalmente asisten como
beneficiarios del sistema mdico occidental.
personas que utilizan el sistema de salud intercultural son pacientes que llegan de otras comunidades e incluso de otras ciudades y regiones del pas. Muchas de las personas miembros de comunidades sienten que no se les ha informado cmo se incorporan ambos modelos en la institucin y cmo se
implementan entre s (a excepcin de los sujetos que trabajan en el Hospital).
Los datos evanglica y
recogidos apuntan a que anglicana evalan
sujetos pertenecientes a las religiones la implementacin del
desfavorablemente
modelo de salud intercultural. Muchas personas machi
no aceptan los servicios de la
con los servicios que ofrece el Hospital, argumentado en algunas es representante del diablo o que no confan en las
ocasiones que a machi l
machi como agente mdico. Esta visin, sin embargo, no generalizable a toda la poblacin anglicana y evanglica.
91
Las personas que prefieren el sistema mdico y modelo mdico mapuche son: 1) Los pertenecen a la religin mapuche, tanto en las comunidades de
Maquewe como en las comunidades de otras regiones del pas. 2) Usuarios no mapuches que apoyan polticamente al desarrollo de la cultura mapuche. 3) Personas mapuche y no mapuche que optan por distintos tipos de medicinas para encontrar la cura a sus enfermedades siendo sta una de sus opciones.
2.
Marco de las relaciones interpersonales entre el Hospital y las iglesias
del sector. Las relaciones Maquewe Plale interpersonales sostiene con que la Asociacin Mapuche para la Salud cristianas se han constituido
las iglesias
histrica y socialmente con dirigentes y miembros de cada iglesia. El vnculo existente entre iglesias y Hospital se ha producido a partir de la interaccin social entre una y otra, teniendo cada vinculo una particularidad ya sea en la religin evanglica, catlica o anglicana. En el caso de la iglesia anglicana y relacionan en base a un a la Asociacin el Hospital, ambas entidades se
conflicto. Por una parte, l iglesia anglicana demanda a y administracin del
la devolucin de la infraesctuctura
Hospital Maquewe (propiedad de la Corporacin Anglicana de Chile), que hasta el momento legtimos de se encuentra en comodato. La decisin de los sin tomar o considerar dueos que el
este lugar,
es inamovible,
Ministerio de Salud ha apoyado pblicamente a la administracin actual. momento35 no hay intenciones de renovar contrato,
En
este
ambas
instituciones
son actores de un conflicto que se prolonga por lo menos desde ni acceder a ningn tipo de dilogo. Los
hace un ao sin obtener acuerdos
nicos acercamientos e informaciones
que se han manifestados han sido a
35
Junio 2003.
92
travs de las personas que participan en la glesia anglicana y que a la vez i trabajan o visitan el Hospital como usuarios. Los argumentos que presentan los miembros (mapuches) de la iglesia que realizan
anglicana para desprestigiar el Hospital Maquewe, se refiere a
prcticas oscuras con el demonio, a que la machi es una bruja del demonio por lo que los cristianos deberan renunciar a la prctica de la medicina
mapuche. Hasta el momento, en que se realizaba el terreno (2003) no haba informacin ni para los usuarios del Hospital conflicto, el cual ni para nadie en particular, respecto del entre ambos sectores, especialmente
permanece en reserva
para los actores pertenecientes a la iglesia anglicana. Al tratar de informarnos, nos acercamos de la iglesia anglicana, al domicilio particular del pastor
situada en Maquewe. El pastor se neg a recibirnos y a
pronunciarse en relacin al conflicto, manifestando lo siguienteno hablo del tema, si me traen una autorizacin del obispo podra conceder un entrevista (Abril: 2003). A raz de esta negativa decidimos hijo de su hermano) del pastor, quien afirma hablar con el sobrino (el
no tener problemas personales con y a la iglesia
la administracin del Hospital el conflicto pertenece al Hospital Anglicana de Santiago. De los datos recogidos, intereses expuestos miembros poder
hemos podido interpretar esa situacin en base a y los y e
en los distintos escenarios. La iglesia anglicana una disputa por
de la Asociacin se presentan en poltico
influencia nacional
frente a las comunidades, en
los escenarios
internacional (en el mbito de la poltica y salud). Tanto la iglesia anglicana como la A sociacin Mapuche se veran perjudicados por el conflicto, la primera por ejemplo ha perdido adeptos a su religin y
esta situacin no le conviene en nada, si de recobrar adeptos se trata.
93
En cuanto a la Asociacin, stos se veran an ms perjudicados, su propuesta es relativamente nueva y necesariamente requiere tiempo para desarrollarle y
validarle. Aunque simblicamente e gobierno se ha manifestado a favor de esta l propuesta, tambin se ha dicho que no hay fondos para comprar el H ospital o trasladarlos a otro lugar, esto
36
a causa de inversiones en salud
realizadas en
otras partes de la regin y el pas . Por otra parte, en ambas entidades existe el inters por administrar la Esta subvencin permite
subvencin que el Estado proporciona al Hospital.
realizar contratos otorgando trabajo remunerado a las personas miembros de las comunidades. La discusin pasara necesariamente por el tema econmico
puesto que cada entidad posee sus propios equipos de trabajo. Ante este panorama, podemos interpretar que el conflicto entre la iglesia
anglicana y la administracin actual
se plantea en trminos de la recuperacin
de control poltico frente al territorio en donde se sita el Hospital Maquewe. Por otra parte, la administracin del Hospital Maquewe mantiene relaciones
sociales con otras iglesias del sector como es el caso de algunas iglesias evanglicas. Esta relacin social se manifiesta a travs de los fieles y de
forma espordica, dependiendo de la posicin poltica Hospital, ms bien los miembros de la Asociacin
de los sujetos frente al se relacionan e invitan a los temas que
participar a las personas mas afines a sus ideas en relacin a
tratan como la recuperacin de la cultura por medio de las prcticas de salud, independientemente de que sean de pertenencia religiosa evanglica. Las relaciones sociales con las personas que conforman en general son buenas. la iglesia catlica
A quienes hemos entrevistado, dicen no tener el
problemas con la institucin ni con el modelo de salud que implementa Hospital. Existen varias personas que han cooperado
con las actividades del
36
A principios de 2003, el gobierno decide comprar el Hospital Maquewe a la Corporacin Anglicana. La administracin sigue a cargo de la Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale.
94
Hospital, y las personas que no han participado, mientras se les invite a aportar.
estn dispuestas a
hacerlo
3. En la dinmica de las relaciones interpersonales, el don se presenta cmo un acto de solidaridad o violencia? Durante los aos 60, mapuche como tesis Louis Faron (1964) analiza la estructura moral y ritual
describiendo la solidaridad principal la existencia de
en el trabajo comunitario, sosteniendo una cooperacin mutua entre vecinos y
parientes que gira en torno al bien comn de las comunidades. Godelier (1998), comenta grupo familiar en otro contexto que el hecho de permanecer en un nadie de por vida sus condiciones de
no proporciona a
existencia, sea cual fuere la solidaridad existente entre sus miembros. Louis Faron tambin se refiere a esto, sealando que existe la posibilidad que no se cumpla esta solidaridad propios y privados, puesto que los individuos definen sus intereses
especialmente cuando existe escasez d tierras, ya que e
esto afecta directamente a la herencia en el parentesco. Ambos autores social, mencionan el papel fundamental de la economa en la vida
mostrando que existe un
lmite entre la solidaridad y los intereses
propios y esto en cualquier sociedad humana. Para Godelier, la existencia social de los individuos depende de la economa, que se funda primordialmente en el intercambio, a partir de esta idea el autor se refiere a los estudios de Lvi-Strauss, en cuanto a que, La sociedad se
funda en el intercambio y solo existe por la combinacin de todo tipo de intercambio de mujeres (parentesco), de bienes (economa), de
representaciones y de palabras (cultura) (Godelier, 1998:19).
95
Lvi -Strauss asume
que
la vida social es fundamentalmente un sistema de sistemas
intercambio de variados tipos, este intercambio funciona en base a simblicos de la cultura.
Al abordar la temtica del intercambio, tomamos el marco interpretativo de Godelier (1998), quien puntualiza el anlisis del don (equivalente a
intercambio)
en su papel de produccin y reproduccin
del vnculo social en
diversas formas de la sociedad proponiendo que todos
el don se halla presente en
los dominios de la vida social en los que las relaciones personales
continan desempeando un papel fundamental (Godelier, 1998:27). Este anlisis es de suma importancia puesto que nos permite interpretar el
tema de la mantencin de las relaciones personales por medio del don en nuestro contexto de investigacin, ya que se desarrolla . en el seno de las sociedades cuyo funcionamiento se funda ante todo en la produccin y el mantenimiento de las relaciones personales entre individuos y grupos que componen la sociedad, relaciones de parentesco, de produccin, de poder etc (Godelier, 1998:26). Aplicando esta interpretacin en Maquewe, analizamos el sistema de
donacin en las comunidades del Hospital del sector, encausndolas en dos tipos de dones: Recursos materiales (contribucin de alimentos al Hospital y el pago de las consultas) y Asociacin Mapuche apoyo moral de las comunidades. En este caso, la
se ve favorecida, a pesar de las crticas que sugieren que se oponen a la actual administracin,
algunos sectores, especialmente los este apoyo surge por
la preocupacin de los individuos y familias de las
comunidades en que el Hospital no clausure. El tener el apoyo de las comunidades significa forma, la continuidad exigen una el prestigio y, de alguna
del proyecto en el sector, por lo que las comunidades en participacin poltica en y en la incrementacin de
devolucin de mano traducida
representacin o palabra, como dira Lvi-Strauss,
recursos a travs de los servicios a los beneficiarios. Esta misma situacin se
96
acenta cuando las personas observan el incremento en los recursos (excedente) producto del funcionamiento de la farmacia mapuche. En la dinmica del intercambio material como simblico que Godelier concibe recibir y devolver. generalizada en cada existe una normativa
sociedad como es el donar,
El donar siempre contrae una obligacin para el que
recibe puesto que el don sigue siendo del que lo don, donar parece instituir simultneamente una doble relacin entre el que dona y el que recibe. Una relacin de solidaridad, ya que el donante comparte lo que tiene, o lo que es,
con aquel al que dona, y una relacin de superioridad, ya que el que recibe el don y lo acepta contrae una deuda con aquel que se lo ha donado (Godelier, 1998:25). En cualquier caso, el don se practica mientras las personas posean un estatus equivalente, a prctica del don se ejerce entonces entre protagonistas cuyo l estatus, antes del don, es potencial o realmente equivalente (Godelier, 1998:26), sto con el objeto que el don sirva para mantener el vnculo social. Los distintos estratos socioeconmicos y la asimetra en las relaciones sociales provocadas desde la relacin institucin- beneficiario, no es un factor que la gente tome en cuenta al evaluar su estatus frente al otro, ya que el hecho de ser parientes los hace tener un estatus equivalente. La gente de las comunidades da a conocer sus exigencias y adems critican el hecho que slo a algunos se les de t abajo (asalariado) en el Hospital. La r mayora de estas personas no tienen recursos, por esta razn esperan que los parientes y vecinos que trabajan en el Hospital estatal) se preocupen por su bienestar. Ante hechos de este tipo, Godelier explica que, el don debe devolverse por algo igual o superior a lo dado, y en el curso de ese ir y venir, el objeto no se traslada sin razn; en realidad, acontecen muchas cosas gracias a su desplazamiento. Dos relaciones sociales idnticas, pero de sentido inverso, se (que representa la institucin
97
han producido y encadenado una a otra vinculado as a dos individuos o dos grupos en una doble relacin de dependencia recproca (Godelier, 1998:26). El Hospital acepta una obligacin con las personas miembros de
comunidades, al contraer este compromiso redistribuyndose es la celebracin
realiza actividades y celebraciones,
los recursos por medio de su propia realizacin. Un ejemplo del ao nuevo mapuche, puesto que en esta celebracin se
redistribuyen los recursos (traducidos en alimentos); de esta manera, la Asociacin Mapuche trata de quedar libre de la obligacin adquirida. La Asociacin Mapuche trata de romper con la reciprocidad de los dones, es
decir, trata de quedar libre de deudas y responsabilidades con la comunidad. en toda esta lucha, la obligacin que se presenta siempre en primer plano es la de donar, pero paradjicamente donar con la intencin de romper la reciprocidad de los dones (Godelier, 1998:89). desligarse de la obligacin contrada porque Sin embargo, es difcil es
Lo que obliga a donar
precisamente el hecho que donar obliga (Godelier, 1998:24). Pero las personas no se contentan con administracin, la retribucin ofrecida por la
ya que la polmica se ha suscitado en las relaciones
interpersonales que giran en torno a tener acceso y poder frente a la administracin de los recursos para la salud en Maquewe. Este es el real
inters de las personas frente a la administracin. A partir de esta exigencia, los miembros de las comunidades piden por medio de las iglesias (como instituciones sagradas) ser escuchados en sus d emandas, esta situacin prcticamente no tiene efecto ya que el Hospital no ha no existe
establecido vinculacin institucional la obligacin Anglicana. En cambio, las personas del don. El caso
con ninguna iglesia, por tanto, mas
explicito es la relacin con la iglesia
que se presentan individualmente y grupalmente
como es el caso de La Asociacin de Comunidades de Maquewe s estan en posicin de reclamo. El vocero de esta organizacin exige su derecho a
98
participacin debido a que su propio abuelo (el padre terreno en donde se encuentra ubicado el Hospital situacin, el vocero
del
padre) don el
Maquewe. Ante esta exige
de La Asociacin de comunidades de Maquewe
participacin para l y las comunidades como forma de retribuir la donacin del terreno. Cuando esta retribucin no es devuelta en las condiciones que la gente pide, se desatan estos sentimientos cumplido. y pasiones encontrados con respecto a un
compromiso no
El hecho que muchas personas queden fuera de
las redes de reciprocidad de la administracin de Maquewe, es el reflejo de no devolver lo donado, ya que el hecho de que donar obliga y que ello abre
inmediatamente un crculo de obligaciones mutuas en tanto que aceptar recibir supone la obligacin de re-donar, de devolver (Godelier, 1998:102). Las personas que descuidan brujera o de embrujar a otro. la obligacin asumida son acusadas de hacer Godelier comentando a Sahlins, seala que la
hechicera es una amenaza a otro, que es una forma de violencia que obliga l a un grupo o a una persona a ser recproco, castigo por brujera que se el profiere como una amenaza no puede provenir del hau de las cosa mismo reales que, frustradas por no haber
(teora de Mauss), sino de personas
recibido el don de retorno, deciden embrujar al culpable (Godelier, 1998:81). En este caso las acusaciones de brujera social. En Maquewe la hechicera como el varios de nuestros entrevistados reconocieron la existencia de de especialistas aparecen en funcin de la sancin
y los males que se pueden provocar por medio
kalku o la machi, stas son la prdida de cosechas y animales, o
enfermedades y muertes provocadas. Para ejemplificar, rescatamos aos aproximadamente, la versin de un hombre de unos cincuenta quien deca que
de la comunidad Santiago Lincoir
.el Hospital haba prometido
varias cosas que no ha cumplido , pero no
iba a decir ms porque capaz que cuando vaya para el Hospital me inyecten
99
algo que me acusa
caiga mal. De este ejemplo vemos claramente cmo el hombre de tener la capacidad para hacerle un
a los miembros del Hospital
perjuicio a travs de unas inyecciones. En la comunidad Manuel Coilla, entrevistamos a G .L. y su esposa R .M.
quienes compartieron su experiencia en torno a provocada por una hechicera. G. L. nos cuenta que
una enfermedad mapuche a la Rosa le hicieron Por otra parte, ella nos
un mal, y la machi la salv, refirindose a su esposa.
explicaba en que consistan sus sntomas, stos era intensos dolores de espalda y de rin, ya no poda caminar, iba da por medio al hospital pero no me encontraban nada estuve a punto de ser operada cuando recurr a la machi como ltima opcin. Esta pareja no tiene muy claro quin les hizo el mal, sin embargo, han deducido que fue a travs de algo que bebi o comi. En cuanto a la causa piensan que se debi a la envidia. El don va a tener dos funciones, por una parte, acercar a las personas o
grupos y por otra, ,
alejarlos por la obligacin del deudor don aproxima a el
los protagonistas porque se constituye en reparto y los aleja socialmente porque hace de uno el deudor del otro (Godelier, 1998:25). El don es en si una prctica ambivalente que une o puede unir pasiones y fuerzas contrarias ya que muestra dos caras, la solidaridad y la violencia en este ltimo caso, de una
violencia disfrazada de gesto desinteresado ya que se ejerce por medio y bajo la forma de un reparto (Godelier, 1998:25). La solidaridad siempre va a estar limitada por los intereses privados, cada
grupo o persona vela por s bienestar, es por esta razn que el don se presenta u como una obligacin que lucha con intereses individuales. Muchas personas
buscan una reciprocidad mediante esta obligacin que sencillamente es violenta y se transforma en reciprocidad negativa. De esta manera describimos nuestro contexto de investigacin en base a la problemtica de las comunidades con el Hospital Maquewe.
100
CONCLUSION
Basndonos en los datos analizados y presentados y considerando las hiptesis planteadas podemos religiosa es una variable que influye
en esta investigacin
concluir que la pertenencia
en las percepciones que los habitantes
del sector Maquewe
poseen del modelo de salud intercultural (percepciones sin embargo, estas
tanto favorables como desfavorables frente a este), percepciones no determinan la actitud frente al Hospital. La variable pertenencia religiosa,
va a influir de manera
no explicita en
las percepciones de los sujetos, lo planteamos de esta manera, puesto que los entrevistados no establecen una relacin directa entre pertenecer a una religin y una percepcin determinada del Maquewe. El anlisis de los datos no permiten decir que: La pertenencia religiosa influye positiva (en el caso catlico) y negativamente (en el caso evanglico y anglicano) en las percepciones de los personas modelo de salud intercultural del H ospital
pertenecientes a las comunidades mapuche del sector hacia el modelo de salud intercultural.
En tanto a que,
las personas que pertenecen al credo religioso catlico estn
ms receptivas hacia el modelo de salud intercultural. Esta afirmacin la argumentamos en el hecho a que la poblacin catlica y la religin mapuche coinciden en s, en cuanto a que: 1) Las imgenes que utilizan en los ritos mbitos sagrado y profano. 2) La religin mapuche como la religin catlica jerarquizan las deidades que simbolizan la mediacin entre los
les cuidan y favorecen frente al mal, pudiendo establecer que, en ambos casos se les brinda la trascendencia a los muertos y al rito funerario
101
3) La religin catlica ha elaborado un discurso hacia la sociedad y cultura mapuche en donde se rescatan los valores y costumbres indgenas. Ambos
sectores se relacionan y vinculan favoreciendo las relaciones intertnicas. Esta similitud va a permitir una aceptacin n explicita hacia el modelo de o salud intercultural.
Por el contrario, las personas que pertenecen al credo religioso anglicano puesto que, estn menos receptivas hacia el modelo de salud
evanglico y intercultural,
La poblacin
evanglica y anglicana
tiende a rechazar -por dogma-
la
simbolizacin de las deidades cristianas (en la religin mapuche se da), ya que, la base del protestantismo es no adorar imgenes, vale decir, para ellos no
deben existir ni jerarquas ni mediadores entre lo profano y lo sagrado. En otro aspecto, la religin evanglica no ha generado ningn discurso ni
prcticas que hagan alusin a la recuperacin de los valores y costumbres de la sociedad y cultura mapuche, por lo que en la vida cotidiana esta situacin
desfavorece las relaciones intertnicas.
Hasta el momento hemos establecido la relacin existente entre la pertenencia religiosa y las percepciones en torno al modelo de salud intercultural. Por otra parte, debemos establecer los resultados que indican cul es el factor que
determina la actitud frente al Hospital. En primer lugar, hay que decir que l actitud frente al H a ospital Maquewe est determinada por la actitud frente a los sujetos que lo administran, quienes
stos son los miembros de la Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale.
102
En segundo lugar, podemos afirmar que sujetos no es u variable que na
la pertenencia
religiosa de los
defina la actitud frente al Hospital Maquewe. que
Prueba de ello es la existencia de personas evanglica y anglicana mantienen una actitud positiva
37
frente a la Asociacin Mapuche para la Salud
Maquewe Plale, y por lo tato frente al Hospital.
En lo que respecta a la descripcin de las relaciones interreligiosas, visto en las pginas anteriores que la pertenencia religiosa no es influya amistad38 . determinantemente en el establecimiento de
hemos
factor que
lazos de trabajo y
La pertenencia religiosa ms bien ha sido una instancia y espacio con una comunidad religiosa tanto de oposicin que permite expresar de alianza, hacia las el
de identificacin diferentes Hospital.
actitudes,
como
A partir de los datos expuestos, podemos ver que el pertenecer a un credo religioso no impide mantener relaciones favorables en el plano de lo
interreligioso tanto con las personas del Hospital como con los otros miembros de las comunidades. Las personas pertenecientes a la religin mapuche de alguna forma se distinguen de otras religiones, esta situacin no es generalizada
ya que en el mismo Hospital trabajan personas de credo evanglico.
Por todo
lo anterior, podemos concluir que, la pertenencia religiosa no
determina generalmente la actitud que se tiene frente al Hospital Maquewe.
Por tanto,
podemos establecer que la
pertenencia religiosa aunque influye no determina
en las percepciones frente al modelo de salud intercultural necesariamente la actitud frente al Hospital Maquewe.
37
Ver relaciones interpersonales entre mapuches.
38 Ver relaciones interreligiosas.
103
Lo que hemos descubierto es que
el factor que generalmente determina la
actitud que tienen los miembros de las comunidades hacia el Hospital Maquewe y hacia la Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale proviene de los conflictos que se forman a partir de las relaciones interpersonales.
En este sentido, podemos decir que la actitud
negativa frente al Hospital
Maquewe, es ms bien una actitud hacia las personas que son miembros de la administracin. En el plano de los individuos y grupos del Hospital actual se encuentran que se oponen 39 , a la administracin de distintas comunidades y
personas
pertenencia religiosa, en especial la agrupacin Asociacin de Comunidades de Maquewe. El conflicto que se manifiesta entre personas y grupos de comunidades y la tiene que ver con las
Asociacin Mapuche para la Salud Maquewe Plale
relaciones de reciprocidad, ya que en las relaciones interpersonales y de parentesco siempre se busca cierto desequilibrio. Ahora bien, concretamente, en este caso, se da ms bien, un cierto
desequilibrio entre los miembros de la administracin y los miembros de las comunidades. Efectivamente, algunas personas marginadas de las comunidades se sienten
del proyecto del Hospital Maquewe, pues han sido excluidas de las Ellos argumentan que: Su actitud negativa proviene del
redes de reciprocidad, hecho que Hospital. de trabajo
no han tenido un espacio y una participacin en el proyecto del Concretamente sealan que no han tenido las mismas oportunidades (remunerado) en el Hospital Maquewe que otros miembros de las
comunidades.
39
Ver en relaciones interpersonales entre mapuches.
104
En lo que se refiere a l actitud positiva frente al Hospital Maquewe, esta es a una actitud hacia los miembros de la administracin.
Las personas miembros de las comunidades que administracin actual son, generalmente, las
se pronuncian a favor de la pertenecientes a la religin
mapuche y/o las personas que apoyan el rescate de la cultura y cosmovisin mapuche.
Entre stas se encuentran quienes trabajan en el Hospital, las machi y los parientes y amigos que simpatizan con el proyecto y la administracin actual del Hospital.
1) Pertenencia religiosa y percepciones del modelo de salud intercultural. Lo que se pretende en este anlisis interpretativo es dar cuenta ms en detalle cmo la pertenencia religiosa est estrechamente relacionada con la aceptacin o no aceptacin del modelo de salud intercultural implementado por el Hospital Maquewe. En efecto, la aceptacin o no aceptacin del modelo de salud, puede ser
comprendida desde la premisa de que la pertenencia religiosa, que supone que una creencia determinada vista; nos hace tener actitudes, percepciones y puntos de
sta nos hacen captar de forma distinta la realidad, por lo tanto, nos
comportarnos de acuerdo a nuestra pauta valrica o moral, la que est dada a travs de la religin que profesamos.
El pertenecer a un credo religioso catlico, evanglico o anglicano hace variar las percepciones que poseen los miembros que se afilian a stos en relacin al
modelo de salud implementado por el Hospital Maquewe. Veamos los tres casos.
105
Pertenencia catlica y percepcin del modelo de salud intercultural
Como ya hemos sealado, que podran asemejarse
la
religin catlica tiene algunas caractersticas
con la religiosidad mapuche. En el caso de Maquewe, que se dicen catlicas, es sincrtica o que
la religiosidad de las personas
supone una cierta coexistencia de ambos sistema de creencias40 . Por otra parte, la religin catlica especialmente ha cambiado su discurso frente a los grupos tnicos, hoy da ms bien
hacia el pueblo mapuche pronuncindose
hacia la tolerancia tnica y aceptacin fenmeno cultural.
un cierto sincretismo religioso como
La aceptacin de este nuevo discurso en la comunidad catlica
conlleva
tambin la aceptacin de las prcticas culturales, incluyendo la medicina mapuche, de esta forma se la confirma incluyendo a sus agentes. As comunidades catlicas de Maquewe expresin religiosa. Se puede concluir sobre este punto, que no existe aparentemente una tienden a aceptar las
el sincretismo como
contradiccin ni conflicto explcito entre el aspecto doctrinario renovado de la religin catlica y la percepcin del modelo de salud intercultural, por lo que, el concepto de salud y enfermedad mapuche controversia. Un ejemplo, claro de esta forma de la machi a Lucinda (catlica) sincretismo, se puede apreciar en cmo rezndole a Ngnechen y es aplicado sin producirse gran
atiende a u enfermo n
la virgen sin producirle ninguna contradiccin o disminuir la eficacia de su
rezo.
Otro ejemplo lo caso
advertimos
en la cosmovisin funeraria mapuche, en este
los antepasados son la tradicin, stos estn siempre presentes al igual
40
Ver apartado Religin mapuche y sincretismo.
106
que para la religin catlica los muertos son recordados y se les reza para que partan al cielo. Se puede afirmar entonces que las personas de religin catlica estn mas
receptivas hacia con el modelo de salud intercultural.
Pertenencia evanglica y percepcin del modelo de salud intercultural.
La pertenencia al credo evanglico se manifiesta en dos situaciones diferentes. La primera situacin se observa en las personas que pertenecen a la religin evanglica en Maquewe y estn en desacuerdo con el modelo de salud
intercultural. Ello debido a que la moral y tica evanglica se diferencia de la cosmovisin mapuche en el dogma que la iglesia evanglica posee. La opcin dogmtica del evanglico dice no representen jerarquas ya que adorar a imgenes es contrario a su y simbolizaciones que cosmovisin religiosa.
Debido a sto rechazan las imgenes, puesto que no reconocen intermediarios o jerarquas entre lo profano y lo sagrado, ellos se relacionan directamente con Dios. El rechazo hacia el modelo de salud intercultural implementado por el Hospital Maquewe radica en que este modelo pretende recuperar la cultura mapuche a travs de la implementacin del sistema mdico propio del pueblo mapuche, donde el principal agente mdico es el/la machi. Sin embargo,
muchas de estas personas legitiman no concientemente a la religin mapuche y a los agentes mdicos cuando demuestran temor por ellos, es decir, que al temer creen en su poder sobrenatural. Al darse esta situacin personas adquirido) que se reconocen de contradiccin con la religin mapuche las con pertenencia religiosa evanglica (estatus
son excluidas socialmente frente a sus pares tnicos especialmente
por los que pertenecen a la religin mapuche.
107
La segunda situacin se plantea en las personas de pertenencia evanglica a quienes no se les produce una contradiccin con la religin mapuche. Estas por pertenecer a la
personas dicen sentirse tanto mapuche como evanglicas, una religin no dejan de ser mapuche.
Aunque estas personas cuestionan
utilizacin de imgenes y el tener intermediarios entre Dios y los hombres, ellas piensan que el Hospital acta de buena fe al tratar de recuperar la cultura y la tradicin mapuche a travs de las prcticas culturales. Ellos receptivos con el modelo de salud intercultural. estn ms
Ambas situaciones estn presentes
en Maquewe, sin embargo, pensamos que Los sujetos que se espiritual que
la primera situacin es ms generalizada que la segunda.
encuentra en la primera situacin defiende el concepto de salud
se genera en la iglesia evanglica, es decir, estos individuos no aceptan que se les imponga un modelo de salud mapuche como el asignado por el Hospital.
En este caso slo usan plantas medicinales.
Pertenencia anglicana y percepcin del modelo de salud intercultural.
La experiencia
de los individuos
pertenecientes a la religin anglicana
ha
sido distinta a los otros casos en Maquewe. En primera instancia, la Corporacin Anglicana de Chile se dedic a investigar aspectos sociales y culturales de la poblacin mapuche, incluso
formulo el primer diccionario bilinge mapuche-espaol. Se puede suponer que en un principio, esta institucin apoyaba las relaciones intertnicas entre
mapuches y chilenos, cuestin que actualmente no se da en Maquewe.
En este caso, el principal motivo de rechazo hacia el intercultural
modelo de salud
del Hospital Maquewe estara determinando aparentemente por
una cuestin poltica. Al parecer la gente que pertenece a la iglesia anglicana y
108
quienes pertenecen
al Hospital Maquewe disputan el control poltico En efecto, el Hospital Maquewe
territorial frente a la poblacin de Maquewe. representara
un peligro para la iglesia anglicana ya que estos promueven
ideologas y podra significar una perdida de adeptos para la iglesia anglicana. Esta disputa se percibe en el discurso de los lderes y dirigentes de ambos sectores. Existen adeptos a la religin anglicana que se muestran indiferentes o no contrarias al tema de la salud intercultural. representantes de la iglesia, incluyendo Concilio anglicano se muestran En otro caso se encuentran los y los representantes del en contra del
el pastor
categricamente
funcionamiento del modelo de salud intercultural.
2) Pertenencia religiosa y actitud frente al Hospital Maquewe . De lo anteriormente expuesto se desprende que la pertenencia religiosa hace variar las percepciones hacia el modelo de salud intercultural, pero no es
necesariamente determinante en las actitudes concretas de las personas frente al Hospital Maquewe. La adscripcin a credos religiosos catlico, evanglico o incide directamente en una actitud
anglicano no es determinante ya que no
positiva o negativa frente al Hospital Maquewe. Entonces, qu es lo que hace variar la actitud de los miembros de las comunidades hacia el Hospital Maquewe? La informacin recogida en terreno nos indica que dicha actitud est determinada por relaciones interpersonales, y en este caso no se estaran dando las relaciones de reciprocidad que se esperan primen en este tipo de relaciones. El intercambio simblico y material que se produce entre las comunidades y el Hospital no es m utuo. Esta institucin no establece una relacin bilateral con todos los grupos e individuos, ya que muchos de stos estn fuera de las redes de reciprocidad del Hospital; producindose de esta manera una cierta
109
reciprocidad
negativa
perceptible
cuando
los
grupos
(especialmente La sostienen
Asociacin de Comunidades de Maquewe) e individuos opositores
discursos en contra de la administracin como forma de presionar o forzar esta solidaridad.
Esto queda de manifiesto, por ejemplo en las acusaciones de brujera hacia el Hospital por no darse dicha reciprocidad.
Un factor que acenta el desequilibrio en las relaciones interpersonales, es el mismo rol del Hospital Maquewe como representante de institucin del Estado. La asimetra que se produce en las relaciones Hospital-beneficiario desequilibra la vida social y cultural del grupo, puesto que la sociedad y cultura mapuche se basan en la simetra de las relaciones sociales. Esta situacin conlleva una divisin entre las p ersonas de las comunidades, entre aquellos la institucin y aquellas que no pertenecen. que pertenecen a
As por un ejemplo, en lo relativo al trabajo (asalariado) que el Hospital ofrece a grupos o individuos, estos recaen generalmente entre quienes estn mas cerca del Hospital. El intercambio que se realiza con dinero en las comunidades se
presenta como un problema, ya que no todos pueden contar con l y que a la vez es sumamente necesario a la hora de satisfacer las necesidades inmediatas. Esta situacin afecta el equilibrio de las relaciones de parentesco e
interpersonales ya que las personas que trabajan en el Hospital pueden contar con mas dinero.
110
Otro tema tiene que ver con la discusin en torno a la recuperacin de la cultura existente en comunidades y Hospital Maquewe. Para los miembros de
las comunidades la cultura se funda en una vivencia cotidiana al interior de una comunidad cultural, distintamente de la propuesta de la Asociacin Mapuche quien funda su propuesta en un proyecto de intervencin hacia las distintas maneras y conflicto de entender la entre cultura mismas es
comunidades. Las
mapuche
motivo de confrontacin
los distintos actores, tanto de los
comunidades como del Hospital. De alguna manera, estas diferencias alejan,
existiendo propuestas y visiones diferentes de cmo proyectarse en el
futuro en lo que concierne a la recuperacin y prcticas de la cultura.
A medida que hemos ido avanzando en la exposicin de los resultados, hemos ido presentando las conclusiones, pudiendo establecer cul es la relacin entre actitud
pertenencia religiosa, percepciones del modelo de salud intercultural y frente al Hospital Maquewe.
A partir de estos resultados y pudiendo establecer
la relacin entre estas variables, podemos dar por finalizado nuestro trabajo.
111
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117
Anexos Metodolgicos
A) Pauta de entrevista:
1. Cul es su nombre y a qu comunidad pertenece? 2. Participa en alguna iglesia? En cul? 3. Su familia comparte su credo religioso?, Desde cundo participa en esa religin? 4. Participa y/o ha participado de las ceremonias religiosas propias de su cultura? 5. Habla mapudungn? 6. Asiste al Hospital de ac? Qu piensa del Hospital, de su atencin? 7. Tiene alguna experiencia con alguna machi? 8. Comparte o no la idea del modelo de salud intercultural de Hospital Maquewe? 9. Por qu s? o Por qu no?
118
B) Grupos Focales y entrevistas. Todas las actividades que pasamos a narrar han sido realizadas para cumplir los objetivos propuestos para lograr realizar nuestra investigacin, todas y cada
una de las actividades descritas a continuacin estn dirigidas a responder a los objetivos propuestos que consistan en observar las opiniones frente al modelo
de salud intercultural y la actitud frente al Hospital Maquewe. Por otra parte nos propusimos o bservar cuales eran las percepciones acerca de la recuperacin la de cultura, de salud y enfermedad en ambos sectores. Se realizaron las visitas a las comunidades seleccionadas conversando con los presidentes y ocasionalmente con sus esposas, con el fin de conversar con los distintos miembros de la comunidad sobre la base de tpicos definidos a partir de los objetivos, lo cual fue complementado con observacin participante. Dentro de las conversaciones y entrevistas semiestructuradas se hace referencia a su historia como persona y como comunidad, la relacin con las iglesias, la relacin con las ceremonias mapuches, con la machi. Se realizaron 5 grupos focales que buscaron refutar o confirmar los datos obtenidos hasta ese momento, se realizaron en cada una de las comunidades con sus respectivas directivas y otras personas (al igual que con la directiva del
Hospital Maquewe). Los tpicos giraron en torno a la salud intercultural y las pertenencias religiosas, las personas dieron sus puntos de vista en relacin a la actitud frente al Hospital y sobre el modelo de salud intercultural. Por otra parte, hubo discusiones bastante interesantes religioso, sta personas cuestionaron sobre el concepto de sincretismo
la teora del Hospital, que consista en
que las religiones cristianas influan en la actitud que se tuviera del Hospital. Las personas pensaban que la religin no era el motivo. Estos grupos focales fueron efectuados en cada una de las sedes de las comunidades. El ltimo grupo focal se realiz en la ruka del Hospital
Maquewe y asistieron la mayora de las comunidades con quienes trabajamos en la investigacin.
119
En esta oportunidad se presento el Ministro de Salud quien di a conocer su apoyo a la gestin del Hospital Maquewe. En esta misma instancia los directivos de la institucin nos p resentaron con las personas del sector que an no conocamos. En estos momentos que eran parte de la etnografa
contactamos a estas personas para entrevistarlas y quedar de acuerdo para realizar los grupos focales.
120
2. El Hospital Maquewe hoy
En octubre de 2003 hubo una disputa entre la Municipalidad de Padre Las Casas, que estaba en alianza con La Asociacin de Comunidades de Maquewe y con el Ministerio de Salud que esta Mapuche para la salud Maquewe Plale por del recinto. Finalmente, el Hospital Maquewe fue comprado por el Ministerio de Salud, a la iglesia anglicana. La administracin sigue a en alianza con Asociacin
quedarse con la administracin
en 120.000.000 de pesos
cargo de la Asociacin Mapuche para la salud Maquewe Plale, por tanto sigue funcionado el proyecto de salud intercultural.
121

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UNIVERSIDAD CATOLICA DE TEMUCO FACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES ESCUELA DE ANTROPOLOGIA

PERTENENCIA MAQUEWE: UNA

Y SALUD INTERCULTURAL EN CONTROVERTIDA EN SIETE

TEMUKO, OCTUBRE DE 2004.

Captulo I: Contexto social del sector de Maquewe .25

Captulo II: La religin mapuche ...40

Dimensin terica en torno a los conceptos de

religin y pertenencia religiosa . 49

Qu entendemos por religin?............................................................49 Pertenencia religiosa...52

Captulo IV: El marco de las relaciones sociales entre: Comunidades e Iglesias....55

SEGUNDA PARTE SALUD INTERCULTURAL DEL HOSPITAL MAQUEWE COMUNIDADES MAPUCHES.........................................................66 Y

Captulo I: EL Hospital Maquewe y el modelo de salud intercultural. 67

Maquewe.....71 3. Modelo de salud intercultural....75 A) Conceptos de salud y enfermedad en el modelo de salud

occidental...................................................................................................77 B) Conceptos de salud y enfermedad en el modelo de salud

Captulo II: Relaciones interpersonales entre mapuches86

1. Marco de las relaciones interpersonales del Hospital Maquewe con comunidades......87

intercultural...105 2. Pertenencia religiosa y actitud frente al Hospital

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................112 ANEXOS ..118

las personas del Hospital Maquewe.

Manuel Zavala, Rosamel Millamn,

de forma especial a nuestros padres por el apoyo

Muchas gracias a todos!

realiza este trabajo,

en un proceso de tres meses de duracin en el

de la comuna de Padre Las Casas

presentados en el anexo, se puede observar mbitos de la realidad local;

que la investigacin se situ en tres

El conocimiento antropolgico que sustenta esta de un contexto particular de la sociedad

investigacin surge a partir mapuche, basado en es as como se

y relaciones sociales de carcter intercultural,

analiza en dos niveles disciplinarios los que se indican:

1) Las relaciones intertnicas

como son entre las

estas relaciones sociales y de que manera

comunidades mapuches, las iglesias occidentales y mediado por el Hospital Maquewe-.

aportar con nuestro trabajo a las investigaciones

Problema Social y Antropolgico

cmo los actores de

la implementacin del modelo de salud el cul es dirigido por la Asociacin lo

propuesto por el Hospital,

la preocupacin existente en ambos sectores, del Hospital Maquewe, institucin en la cual se

inquietudes por conocer respecto

a la calidad del servicio

dichas personas pertenecen directos del Hospital.

a las comunidades, y por tanto

Los administrativos del Hospital reconocen abiertamente

La Asociacin por su parte, se preguntaba si la religiones occidentales impedimento presentes en el sector

pertenencia a alguna de las sera la motivacin o el modelo de

que dificulta el conocimiento y la

salud intercultural propuesto ya planteamientos.

que observan que no

se conocen bien sus

religiosos cristianos, causa

para tener una actitud positiva como negativa frente al Hospital

factor, o los factores,

existente entre el Hospital y las comunidades (o algunos sectores de las comunidades).

actores no se comunican en realidad? Es la

generado a partir de la reflexin etnogrfica2.

2 Como posibilidad de entrar y salir de la realidad social.

De esta manera, nuestro problema de investigacin es planteado siguientes trminos:

problema, lo que pretendemos es conocer

acerca del modelo de salud intercultural y que y cmo determinan estas

el modelo de salud intercultural determinando la actitud