Definio de Metafsica A palavra metafsica de origem grega onde Meta significa alm e Physis significa Fsica Metafsica uma

ma rea do conhecimento que faz parte da Filosofia. A metafsica estuda os princpios da realidade para alm das cincias tradicionais (Fsica, Qumica, Biologia, Psicologia, etc). A metafsica busca tambm dar explicaes sobre a essncia dos seres e as razes de estarmos no mundo. Outro campo de anlise da Metafsica so as relaes e interaes dos seres humanos com o Universo. O grego Aristteles foi o filsofo que pensou e produziu mais conhecimentos sobre metafsica na antiguidade. J na poca Moderna, podemos destacar os estudos do matemtico e filsofo frnces Ren Descartes. As principais questes levantadas e analisadas pela metafsica so: O que real?; O que liberdade?; O que sobrenatural? O que fazemos no nosso planeta? Existe uma causa primria de todas as coisas?

O que Metafsica?
Richard Taylor costume dizer-se que cada um tem sua Filosofia e at que todos os homens tm opinies metafsicas. Nada poderia ser mais tolo. verdade que todos os homens tm opinies, e que algumas delas - tais como as opinies sobre religio, moral e o significado da vida - confinam com a Filosofia e a Metafsica, mas raros so os homens que possuem qualquer concepo de Filosofia e ainda menos os que tm qualquer noo de Metafsica. William James definiu algures a Metafsica como "apenas um esforo extraordinariamente obstinado para pensar com clareza". No so muitas as pessoas que assim pensam, exceto quando seus interesses prticos esto envolvidos. No tm necessidade de assim pensar e, da, no sentem qualquer propenso para o fazer. Excetuando algumas raras almas meditativas, os homens percorrem a vida aceitando como axiomas, simplesmente, aquelas questes da existncia, propsito e significado que aos metafsicos parecem sumamente intrigantes. O que sobretudo exige a ateno de todas as criaturas, e de todos os homens, a necessidade de sobreviver e, uma vez que isso fique razoavelmente assegurado, a necessidade de existir com toda a segurana possvel. Todo pensamento comea a, e a sua maior parte cessa a. Sentimo-nos mais vontade para pensar como fazer isto ou aquilo. Por isso a engenharia, a poltica e a indstria so muito naturais aos homens. Mas a Metafsica no se interessa, de modo algum, pelos "comos" da vida e sim apenas pelos "porqus", pelas questes que perfeitamente fcil jamais formular durante uma vida inteira. Pensar metafisicamente pensar, sem arbitrariedade nem dogmatismo, nos mais bsicos problemas da existncia. Os problemas so bsicos no sentido de que so fundamentais, de que muita coisa depende deles. A religio, por exemplo, no Metafsica; e, entretanto, se a teoria metafsica do materialismo fosse verdadeira, e assim fosse um fato que os homens no tm alma, ento grande parte da religio soobraria diante desse fato. Tambm a Filosofia Moral no Metafsica e, entretanto, se a teoria metafsica do determinismo, ou se a teoria do fatalismo fossem verdadeiras, ento muitos dos nossos pressupostos tradicionais seriam refutados por essas verdades. Similarmente, a Lgica no Metafsica e, entretanto, se se apurasse que, em virtude da natureza do tempo, algumas asseres no so verdadeiras nem falsas, isso acarretaria srias implicaes para a Lgica tradicional. Isto sugere, contrariamente ao que em geral se supe, que a Metafsica v um alicerce da Filosofia e no o seu coroamento. Se for longamente exercido. o pensamento filosfico tende a resolver-se em problemas metafsicos bsicos. Por isso o pensamento metafsico difcil. Com efeito, seria provavelmente vlido afirmar que o fruto do pensamento metafsico no o conhecimento, mas o entendimento. As interrogaes metafsicas tm respostas e, entre as vrias respostas concorrentes, nem todas podero ser verdadeiras, por certo. Se um homem enuncia uma teoria de materialismo e um outro a nega, ento um desses homens est errado; e o mesmo acontece a todas as outras teorias metafsicas. Contudo, s muito raramente possvel provar e conhecer qual das teorias a verdadeira. 0 entendimento, porm - e, por vezes, uma profundidade muito considervel do mesmo resulta de vermos as persistentes dificuldades em opinies que freqentemente parecem, em outras bases, ser muito obviamente verdadeiras. por essa razo que um homem pode ser um sbio metafsico sem que, no obstante, sustente suas opinies e juzos em conceitos metafsicos.

Tal homem pode ver tudo o que um dogmtico metafsico v, e pode entender todas as razes para afirmar o que outro homem afirma com tamanha confiana. Mas, ao invs do outro, tambm v algumas razes para duvidar e, assim, ele , como Scrates, o mais sbio, mesmo em sua profisso de ignorncia. Advirta-se o leitor, neste particular, de que quando ouvir um filsofo proclamar qualquer opinio metafsica com grande confiana, ou o ouvir afirmar que determinada coisa, em Metafsica, bvia, ou que algum problema metafsico gravita apenas em torno de confuses de conceitos ou de significados de palavras, ento poder estar inteiramente certo de que esse homem est infinitamente distante do entendimento filosfico. Suas opinies parecem isentas de dificuldades apenas porque ele se recusa obstinadamente a ver dificuldades. Um problema metafsico indispensvel dos seus dados, pois so estes que, em primeiro lugar, do origem ao problema. Ora o datum, ou dado, significa literalmente algo que nos oferecido, posto nossa disposio. Assim, tomamos como dado de um problema certas convices elementares do senso comum que todos ou a maioria dos homens esto aptos a sustentar com alguma persuaso ntima, antes da reflexo filosfica, e teriam relutncia em abandonar. No so teorias filosficas. pois estas so o produto da reflexo filosfica e, usualmente, resultam da tentativa de conciliar certos dados entre si. So, pelo contrrio, pontos de partida para teorias, as coisas por onde se comea, visto que, para que se consiga alguma coisa, devemos comear por alguma coisa, e no se pode gastar o tempo todo apenas comeando. Observou Aristteles: "Procurar a prova de assuntos que j possuem evidncia mais clara do que qualquer prova pode fornecer confundir o melhor com o pior, o plausvel com o implausvel e o bsico com o derivativo," (Fsica, Livro VIII, Cap. 3 ) . Exemplos de dados metafsicos so as crenas que todos os homens possuem, independentemente da Filosofia, de que existem, de que tem um corpo, de que lhes cabe algumas vezes uma opo entre cursos alternativos de ao, de que por vezes deliberam sobre tais cursos, de que envelhecem e morrero algum dia etc. Um problema metafsico surge quando se verifica que tais dados no parecem concordar entre si, que tm. aparentemente, implicaes que no se revestem de coerncia entre si. A tarefa, ento, encontrar alguma teoria adequada remoo desses conflitos. Talvez convenha observar que os dados, como os considero, no so coisas necessariamente verdadeiras nem evidentes em si mesmas. De fato, se o conflito entre certas convices do senso comum no for to-s aparente, mas real, ento algumas dessas convices esto fadadas a ser falsas, embora possam, no obstante, ser tidas na conta de dados at que sua falsidade se descubra. isso o que torna excitante, por vezes, a Metafsica; nomeadamente o fato de sermos coagidos, algumas vezes, a abandonar certas opinies que sempre havamos considerado bvias. Contudo, a Metafsica tem de comear por alguma coisa e, como no pode comear, obviamente, pelas coisas que j esto provadas, deve comear pelas coisas em que as pessoas acreditam; e a confiana com que uma pessoa sustenta suas teorias metafsicas no pode ser maior do que a confiana que deposita nos dados em que aquelas repousam. Ora, o intelecto do homem no to forte quanto a sua vontade, e os homens, geralmente, acreditam no que querem acreditar, particularmente quando essas crenas refletem o mrito prprio entre os homens e o valor de seus esforos. A sabedoria no , pois, o que os homens buscam em primeiro lugar. Procuram, outrossim, uma justificao para aquilo em que crem seja o que for. No surpreende, portanto, que os principiantes em Filosofia, e mesmo os que j no so principiantes, tenham uma acentuada inclinao para se apegarem a alguma teoria que os atrai, em face de dados conflitantes, e neguem por vezes a veracidade dos dados, apenas por aquela razo. Tal atitude dificilmente se pode considerar propcia sabedoria. Assim, no incomum encontrarmos pessoas que, dizem elas, querem ardentemente acreditar na teoria do determinismo e que, partindo desse desejo, negam, simplesmente, a verdade de quaisquer dados que com ela colidam. Os dados, por outras palavras, so meramente ajustados teoria, em vez da teoria aos dados. Mas deve-se insistir ainda que pelos dados, c no pela teoria, que se ter de comear; pois se no partirmos de pressupostos razoavelmente plausveis, onde irmos obter a teoria, diferente de se esposar apenas aquilo que os nossos coraes desejam'? Mais cedo ou mais tarde poderemos ter de abandonar alguns dos dados do nosso senso comum, mas, ao fazlo, ser em considerao a certas outras crenas do senso comum que relutamos ainda mais em abandonar e no em deferncia pelas teorias filosficas que nos atraem. 0 leitor exortado. portanto, ao acompanhar os pensamentos que se seguem, a suspender os seus juzos sobre as verdades finais das coisas, uma vez que, provavelmente, nem ele nem qualquer outra pessoa sabe quais so essas verdades, e a contentar-se com a apreciao dos problemas da Metafsica. este o primeiro e sempre o mais difcil passo. 0 resto da verdade, se alguma vez tiver a boa fortuna de receber uma parte dela, chegar-lhe- do seu prprio ntimo, se acaso chegar, e no da leitura de livros. 0 ensaio que se segue constitui uma introduo - literalmente, um "encaminhamento " Metafsica. No uma anlise das concepes predominantes, e o leitor buscar em vo os nomes dos grandes pensadores ou o resumo das opinies que eles defenderam. Os problemas metafsicos vo sendo trazidos tona, e o leitor simplesmente convidado a pensar neles de acordo com as diretrizes sugeridas. por essa razo que, ao desenvolver os problemas mais estreitamente associados com o eu ou pessoa e seus poderes, particularmente nos primeiros trs captulos, a estilisticamente discutvel primeira pessoa do singular, "Eu'', empregada com freqncia, maneira das Meditaes de Descartes. 0 leitor compreender que as idias dessa forma apresentadas tm por intuito significar as suas prprias e no quaisquer reflexes autobiogrficas do autor. In Taylor, R. (1969): Metafsica, Rio de Janeiro: Zahar, pgs. 13-17.

METAFSICA
Parte mais central da filosofia que busca o princpio e as causas fundamentais de tudo, tratando de questes que, em geral, no podem ser confirmadas pela experincia direta. Constitui a filosofia primeira, o ponto de partida do sistema filosfico. O termo surge por volta de 50 a.C., quando Andronico de Rodes (sculo I a.C.), ao organizar a coleo da obra de Aristteles, d o nome de ta met ta physik ao conjunto de textos que se seguiam aos da fsica ("met" quer dizer alm). Historicamente, a palavra passa a significar tudo o que transcende fsica, porque nesses estudos Aristteles examina a natureza do ser em geral e no de suas formas particulares, postulando a idia de Deus como substncia fundamental. As bases do pensamento de Aristteles podem ser encontradas no platonismo. Para Plato, a filosofia a nica cincia capaz de atingir o verdadeiro conhecimento. Por meio da dialtica, o filsofo aproxima-se das idias puras, como a verdade, a beleza, o bem e a justia. Na Idade Mdia, a metafsica confunde-se com a teologia. O italiano santo Toms de Aquino afirma que a metafsica estuda a causa primeira, e, como a causa primeira Deus, ele o objeto da metafsica. Na Idade Moderna a experincia passa a ser extremamente valorizada e a metafsica deixa de ser considerada a base do conhecimento filosfico. O escocs David Hume diz que o homem est completamente submetido aos sentidos, portanto no pode criar idias, e no possvel formular nenhuma teoria geral da realidade. Para ele, cincia alguma capaz de atingir a verdade, seus conhecimentos so sempre probabilidade. No sculo XVIII, o alemo Immanuel Kant afirma que o domnio da razo e o rigor cientfico podem recriar a metafsica como conjunto dos conhecimentos dados apenas pela razo, sem utilizar os dados da experincia. Nesse sentido, a metafsica para Kant reduz-se ao estudo das condies e limites do conhecimento. No sculo XIX, o positivismo de Auguste Comte coloca a metafsica como uma cincia superada. Segundo ele, a histria da humanidade (e, por analogia, o conhecimento humano) passa por trs perodos: o teolgico, o metafsico e o positivo, ou cientfico, sendo que este ltimo superior aos anteriores. No sculo XX, o filsofo alemo Martin Heidegger faz uma reviso da histria da metafsica e sustenta que ela confunde o estudo do ser, o verdadeiro objeto da filosofia, com outros temas, como a idia, a natureza e a razo. Definio de tica O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa). tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e bom funcionamento social, possibilitando que ningum saia prejudicado. Neste sentido, a tica, embora no possa ser confundida com as leis, est relacionada com o sentimento de justia social. A tica construda por uma sociedade com base nos valores histricos e culturais. Do ponto de vista da Filosofia, a tica uma cincia que estuda os valores e princpios morais de uma sociedade e seus grupos. Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica. Num pas, por exemplo, sacrificar animais para pesquisa cientfica pode ser tico. Em outro pas, esta atitude pode desrespeitar os princpios ticos estabelecidos. Aproveitando o exemplo, a tica na rea de pesquisas biolgicas denominada biotica. Alm dos princpios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe tambm a tica de determinados grupos ou locais especficos. Neste sentido, podemos citar: tica mdica, tica de trabalho, tica empresarial, tica educacional, tica nos esportes, tica jornalstica, tica na poltica, etc. Uma pessoa que no segue a tica da sociedade a qual pertence chamado de antitico, assim como

o ato praticado.

tica
Prof. Jos Roberto Goldim A seguir so apresentadas algumas idias de diferentres autores sobre o que tica e as suas definies mais usuais. tica uma palavra de origem grega, com duas origens possveis. A primeira a palavra grega thos, com e curto, que pode ser traduzida por costume, a segunda tambm se escreve thos, porm com e longo, que significa propriedade do carter. A primeira a que serviu de base para a traduo latina Moral, enquanto que a segunda a que, de alguma forma, orienta a utilizao atual que damos a palavra tica. tica a investigao geral sobre aquilo que bom.
Moore GE. Princpios ticos. So Paulo: Abril Cultural, 1975:4

A tica tem por objetivo facilitar a realizao das pessoas. Que o ser humano chegue a realizar-se a s mesmo como tal, isto , como pessoa. (...) A tica se ocupa e pretende a perfeio do ser humano.
Clotet J. Una introduccin al tema de la tica. Psico 1986;12(1)84-92.

A tica existe em todas as sociedades humanas, e, talvez, mesmo entre nossos parentes no-humanos mais prximos. Ns abandonamos o pressuposto de que a tica unicamente humana. A tica pode ser um conjunto de regras, princpios ou maneiras de pensar que guiam, ou chamam a si a autoridade de guiar, as aes de um grupo em particular (moralidade), ou o estudo sistemtico da argumentao sobre como ns devemos agir (filosofia moral). Singer P. Ethics. Oxford: OUP, 1994:4-6. Realmente os termos tica e moral no so particularmente apropriados para nos orientarmos. Cabe aqui uma observao sobre sua origem, talvez em primeiro lugar curiosa. Aristteles tinha designado suas investigaes terico-morais - ento denominadas como ticas - como investigaes sobre o ethos, sobre as propriedades do carter, porque a apresentao das propriedades do carter, boas e ms (das assim chamadas virtudes e vcios) era uma parte integrante essencial destas investigaes. A procedncia do termo tica, portanto, nada tem a ver com aquilo que entendemos por tica. No latim o termo grego thicos foi ento traduzido por moralis. Mores significa: usos e costumes. Isto novamente no corresponde, nem nossa compreenso de tica, nem de moral. Alm disso, ocorre aqui um erro de traduo. Pois na tica aristotlica no apenas ocorre o termo thos (com 'e' longo), que significa propriedade de carter, mas tambm o termo thos (com 'e' curto) que significa costume, e para este segundo termo que serve a traduo latina. Tugendhat E. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes 1997:35. Kierkegaard e Foucault diziam que a tica grega uma esttica, ou uma potica, preocupando-se com a arte de viver, com a elaborao de uma vida bela e boa.
Valls ALM. in: tica e Contemporaneidade

Afinal, o Que tica?

"A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis de explicar, quando algum pergunta".(VALLS, lvaro L.M. O que tica. 7a edio Ed.Brasiliense, 1993, p.7) Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo absoluto". Alguns diferenciam tica e moral de vrios modos: 1. tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas; 2. tica permanente, moral temporal; 3. tica universal, moral cultural; 4. tica regra, moral conduta da regra; 5. tica teoria, moral prtica. Etimologicamente falando, tica vem do grego "ethos", e tem seu correlato no latim "morale", com o mesmo significado: Conduta, ou relativo aos costumes. Podemos concluir que etimologicamente tica e moral so palavras sinnimas. Vrios pensadores em diferentes pocas abordaram especificamente assuntos sobre a TICA: Os pr-socrticos, Aristteles, os Esticos, os pensadores Cristos (Patrsticos, escolsticos e nominalistas), Kant, Espinoza, Nietzsche, Paul Tillich etc. Passo a considerar a questo da tica a partir de uma viso pessoal atravs do seguinte quadro comparativo: tica Normativa tica Moral Baseia-se em princpios e regras morais fixas tica Profissional e tica Religiosa: As regras devem ser obedecidas. Concluso: Afinal, o que tica? tica algo que todos precisam ter. Alguns dizem que tm. Poucos levam a srio. tica Teleolgica tica Imoral Baseia-se na tica dos fins: "Os fins justificam os meios". tica Econmica: O que importa o capital. tica Situacional tica Amoral Baseia-se nas circunstncias. Tudo relativo e temporal. tica Poltica: Tudo possvel, pois em poltica tudo vale.

Ningum cumpre risca... Leia mais: http://www.mundodosfilosofos.com.br/vanderlei18.htm#ixzz1auLMlLDQ

O que poltica?
Este um tema bastante difcil e profundo para ser tratado com rapidez. Vivemos hoje em um momento em que a poltica questionada, pois, ela sistematicamente confundida com as aes dos polticos profissionais, principalmente, pelos maus polticos. O que poltica? o ttulo de um livro contendo a idia de poltica da pensadora e filosofa alem Hannah Arendt. Na verdade so fragmentos de sua obra publicados postumamente. Hannah Arendt considerada uma das maiores pensadoras desde sculo e seu trabalho sobre as Origens do Totalitarismo considerado uma obra clssica e definitiva sobre o assunto. Alm disso, uma das maiores autoridades em relao ao estudo da poltica na Grcia e Roma antiga. Por isso, recomendamos a leitura desta autora. Alertamos que Hannah Arendt no uma leitura fcil, mas imprescindvel para entendermos melhor o assunto. Vejamos, ento, como ela discute a questo: Para Hannah Arendt "O sentido da poltica a liberdade". Segundo ela, a idia de poltica e de coisa pblica surge pela primeira vez na polis grega considerada o bero da democracia. O conceito de poltica que conhecemos nasceu na cidade grega de Atenas e est intimamente ligado idia de liberdade que para o grego era a prpria razo de viver. Utilizando o conceito grego de poltica que Arendt nos diz que "A poltica baseia-se no fato da pluralidade dos homens", portanto, ela deve organizar e regular o convvio dos diferentes e no dos iguais. Para os antigos gregos no havia distino entre poltica e liberdade e as duas estavam associadas capacidade do homem de agir, de agir em pblico que era o local original do poltico. O homem moderno no consegue pensar desta maneira pelas desiluses em relao ao poltico profissional e a atuao desse no poder. Porm, Arendt, judia, que viveu os horrores da Segunda Guerra Mundial, acreditava na ao do homem e na sua capacidade de "fazer o improvvel e o incalculvel". Vejamos o que diz Hannah Arendt: "A poltica, assim aprendemos, algo como uma necessidade imperiosa para a vida humana e, na verdade, tanto para a vida do indivduo maior para a sociedade. Como o homem no autrquico, porm depende de outros em sua existncia, precisa haver um provimento da vida relativo a todos, sem o qual no seria possvel justamente o convvio. Tarefa e objetivo da poltica a garantia da vida no sentido mais amplo " (grifo meu). Para ela, a tarefa da poltica esta diretamente relacionada com a grande aspirao do homem moderno: a busca da felicidade. No fcil discutir a questo da poltica nos dias de hoje. Estamos carregados de desconfianas em relao aos homens do poder. Porm, o homem um ser assencialmente poltico. Todas as nossa aes so polticas e motivadas por decises ideolgicas. Tudo que fazemos na vida tem conseqncias e somos responsveis por nossa aes. A omisso, em qualquer aspecto da vida, significa deixar que os outros escolham por ns. Nossa ao poltica est presente em todos os momentos da vida, seja nos aspecto privado ou pblico. Vivemos com a famlia, relacionamos com as pessoas no bairro, na escola, somos parte integrantes da cidade, pertencemos a um Estado e Pas, influmos em tudo o que acontece em nossa volta. Podemos jogar lixo nas ruas ou no, podemos participar da associao do nosso bairro ou fazer parte de uma pastoral ou trabalhar com voluntrio em uma causa em que acreditamos. Podemos votar em um poltico corrupto ou votar num bom poltico, precisamos conhecer melhor propostas, discursos e aes dos polticos que nos representam. No podemos confundir que poltica simplesmente o ato de votar. Estamos fazendo poltica como tomamos atitudes em nosso trabalho, quando estamos conversando em uma mesa de bar ou quando estamos bebendo uma cerveijinha aps uma "pelada" de futebol. Estamos fazendo poltica quando exigimos nossos direitos de consumidor, quando nos indignamos ao vermos nossas crianas fora das escolas sendo massacradas nas ruas ou nas "Febens" da vida. Conhecemos o Estatuto da Criana e do Adolescente? ou o Cdigo do Consumidor?, a nossa Constituio, nem pensar e grande demais. E que dizer das leis transito que estamos a todo momento desrespeitando? A poltica est presente quotidianamente em nossa vidas: na luta das mulheres contra uma sociedade machista que discrimina e age com violncia; na luta dos portadores de necessidade especiais para pertencerem de fato sociedade; na luta dos negros discriminados pela nossa "cordialidade"; dos homossexuais igualmente discriminados e desrespeitados; dos ndios massacrados e exterminados nos 500 anos de nossa histria; dos jovens que chegam ao mercado de trabalho saturado com de milhes de desempregados; na luta de milhes de trabalhadores sem terra num pas de latifndios; enfim, na luta de todas as minorias por uma sociedade inclusiva que se somarmos constituem a maioria da populao. Atitudes e omisses fazem parte de nossa ao poltica perante a vida. Somos responsveis politicamente (no sentido grego da palavra) pela luta por justia social e uma sociedade verdadeiramente democrtica e para todos.

Srgio Vaz Alkmim alkmim@gold.com.br

A arte ou cincia de governar

Antonio Carlos Olivieri* Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao Voc sabia que quem no se interessa por poltica, acaba sendo governado por aqueles que se interessam? isso mesmo. As decises do governo de um pas dizem respeito diretamente a todos aqueles que vivem ali. Delas dependem, por exemplo, o preo das coisas, a qualidade das escolas, dos hospitais e dos medicamentos, e at a possibilidade de acessar livremente a Internet - o que os chineses esto proibidos de fazer pelo governo comunista de Pequim. Levando em considerao o fato de a poltica interferir na vida de todos ns, fcil concluir que no conveniente para ningum ser completamente ignorante em matria de poltica. Para

compreender bem a questo, entretanto, necessrio recorrer aos estudos histricos, pois as atividades polticas so to antigas quanto a prpria humanidade.

Um pouco de filosofia
A palavra poltica deriva do grego "politiks", adjetivo que significa tudo o que se refere cidade (em grego, "plis"). Mas o conceito de "plis" mais abrangente do que o nosso conceito de municpio. Na Grcia antiga, entre os sculos 8 e 6 a.C, surgiram as "plis", que eram, ao mesmo tempo, a cidade e o territrio agropastoril em seus arredores, que formavam uma unidade administrativa autnoma e independente: uma cidade-Estado, quase como um pas nos dias de hoje. Atenas e Esparta so as cidades-Estado mais famosas da Antiguidade grega. De qualquer modo, inicialmente, a expresso poltica referia-se a tudo que urbano, civil, pblico. O significado do termo, porm, expandiu-se graas influncia de uma obra do filsofo Aristteles (384-322 a.C), intitulada Poltica. Nela, o filsofo desenvolveu o primeiro tratado sobre a natureza, funes e diviso do Estado - ou seja, o conjunto das instituies que controlam e administram um pas - e sobre as vrias formas de governo. Poltica, ento, passou a designar a arte ou cincia do governo, isto , a reflexo sobre essas questes, seja para descrev-las com objetividade, seja para estabelecer as normas que devem orient-la. Durante sculos, o termo passou a ser usado para designar obras dedicadas ao estudo das atividades humanas que de algum modo se refere ao Estado. Entretanto, nos dias de hoje, ele perdeu seu significado original, que foi gradativamente substitudo por outras expresses, como "cincia poltica", "filosofia poltica", "cincia do Estado", "teoria do Estado", etc. Poltica passou a designar mais as atividades, as prticas relacionadas ao exerccio do poder de Estado.

Poltica e poder
Entendido como forma de atividade ou de prtica humana, o conceito de poltica, est estreitamente ligado ao conceito de poder. O filsofo britnico Bertrand Russell (1872-1970) define o poder como "o conjunto dos meios que permitem alcanar os efeitos desejados". Um desses meios o domnio do ser humano sobre a natureza. Outro o domnio de alguns homens sobre outros homens. Neste ltimo sentido, podemos ampliar o conceito de poder definindo-o como uma relao entre dois sujeitos, dos quais um impe a sua prpria vontade ao outro, determina-lhe a maneira de se comportar. O domnio sobre os homens, contudo, no geralmente um fim em si mesmo. De acordo com Russell, trata-se de um meio para obter "alguma vantagem". Est claro que o poder poltico pertence categoria do poder do homem sobre o outro homem (e no sobre a natureza). Essa relao de poder pode ser expressa de mil maneiras, como a relao entre governantes e governados, entre soberanos e sditos, entre Estado e cidados, etc. Porm, importante ressaltar que h vrias formas de poder do homem sobre o homem e que o poder poltico apenas uma delas.

Dinheiro, cincia e armas

possvel distinguir trs grandes tipos de poder do homem sobre o homem. Para comear, h o poder econmico, exercido quando algum se vale da posse de certos bens para levar aqueles que no os possuem a um certo tipo de comportamento, que, em geral, a realizao de algum tipo de trabalho. Evidentemente, esse o poder que o patro exerce sobre os seus empregados. Mas h tambm o poder ideolgico, o poder das ideias, do saber, do conhecimento, que permite o domnio sobre a natureza. Esse poder tem sido exercido pelos "sbios" ao longo da histria. Nas

sociedades primitivas, eram os sacerdotes. Nas sociedades contemporneas, so os intelectuais ou cientistas. Pense, por exemplo, no poder que um mdico pode exercer sobre o seu paciente, j que dispe do conhecimento necessrio para lhe devolver a sade. Finalmente, existe o poder poltico, que se baseia na posse dos instrumentos mediante os quais se exerce a fora fsica (as armas e toda espcie de potncia): o poder de coao, no sentido mais estrito da palavra. Exemplo: se algum desobedecer a uma determinada lei, o governo tem poder para ordenar a sua priso por policiais. Em caso de resistncia, os policiais tm at o direito de usar suas armas.

Poder poltico o poder supremo

Por se tratar de um poder cujo meio especfico a fora, o poder poltico o poder supremo, ao qual os demais esto subordinados. Embora o uso da fora seja o elemento que distingue o poder poltico dos demais, esse uso uma condio necessria, mas no suficiente, para tornar a sua existncia legtima. No qualquer grupo social em condies de usar a fora - como os narcotraficantes, por exemplo - que exerce o poder poltico. O poder poltico conta com a concordncia de toda a sociedade para usar a fora, para ter o seu monoplio, inclusive com o direito de incriminar e punir todos os atos de violncia que no sejam executados por pessoas autorizadas. Isso se torna mais claro quando se pensa na execuo de algum que cometeu um assassinato, nos pases onde h pena de morte. Nesses lugares, o Estado tem o direito de tirar a vida de um cidado para puni-lo por seu crime - embora esse direito seja cada vez mais questionado pela sociedade e pelos cientistas jurdicos.

Limites do poder poltico

Alm da exclusividade do uso da fora, ainda podem ser apontadas como caractersticas do poder poltico: a universalidade, ou seja, a capacidade de tomar decises que valham para toda a coletividade, no que se refere distribuio e destinao dos recursos (naturais, humanos e econmicos) no seu territrio; e a inclusividade, isto , a possibilidade de intervir em todas as esferas de atividade do grupo e de encaminhar essa atividade ao fim desejado, por meio das leis, ou seja, as normas ou regras destinadas a todo o grupo. Isso no quer dizer, todavia, que o poder poltico no tenha limites, mas estes variam de acordo com o tipo de Estado. O Estado socialista, por exemplo, estende seu poder esfera econmica e planeja como a economia deve caminhar. J o Estado liberal clssico (capitalista) no aceita a interveno nessa rea, deixando que a economia seja regulada por suas prprias necessidades e caractersticas peculiares. No Estado totalitrio, como as ditaduras, o poder poltico se intromete em qualquer campo da atividade humana. Entre 1922 e 1943, na Itlia, a ditadura fascista de Benito Mussolini chegava a dar prmios a casais que tivessem muitos filhos, pois estavam gerando cidados para servir ao Estado.

Objetivo da poltica
Por fim, conveniente lembrar que at agora tratou-se dos meios da poltica. Mas ela tambm tem um objetivo, uma meta, uma finalidade. Uma finalidade mnima e bsica, que comum a toda e qualquer atividade poltica: a ordem pblica nas relaes internas do pas e a defesa da integridade nacional nas relaes exteriores, de um Estado com os outros Estados.

Esta a finalidade mnima porque a condio essencial para a obteno de todos os demais fins (desenvolvimento econmico, segurana e sade, educao, etc.) que, generalizando, devem garantir o bem-estar do povo. At mesmo o partido que subverte a ordem no faz isso como um objetivo final, mas como fator necessrio mudana da ordem existente e a criao de uma nova ordem.

4 - CARGO: PROFESSOR - COMPONENTE CURRICULAR: FILOSOFIA 1. Primeira parte: Conceitos fundamentais, Sisteatizao e Articulao. Conceitos fundamentais da Filosofia: Metafsica, tica, Poltica, Teoria do Conhecimento, Lgica e Esttica. A sistematizao do conhecimento filosfico. Articulaes entre os temas da Filosofia e a Histria da Filosofia. 2. Segunda Parte: Filosofia e suas origens na grcia A Filosofia e suas origens na Grcia Clssica: mito e logos, o pensamento filosfico; a relao entre Filosofia e a plis, as condies histricas e suas relaes com a filosofia nascente. 3. Terceira Parte: os pr-socrticos, socrticos, platnicos, aristotlicos e helnicos. Filosofia Antiga: as questes propostas pelos pr-socrticos. A maiutica socrtica. Plato: a realidade, o conhecimento e a polis. Aristteles: os princpios da metafsica, da poltica e da tica. O perodo helenista: a filosofia estica, a filosofia epicurista e os modelos de vida feliz. 4. Quarta Parte: Filosofia Medieval 1. a Patrstica. 2. as relaes entre F e Razo, 3. a questo do livre arbtrio; 4. a querela dos universais. 5. a sistematizao escolstica. 5. Filosofia moderna (sculos XV ao Iluminismo) e seus temas: 1. o antropocentrismo moderno, 2. o humanismo, a revoluo cientfica moderna, 3. o surgimento do sujeito do conhecimento e o aparecimento do indivduo; 4. racionalismo, empirismo e apriorismo; 5. a importncia do mtodo. 6. A emergncia do Estado Moderno: as teorias polticas do perodo (Hobbes, Locke, Rousseau). 6. Filosofia Contempornea: 1. a instrumentalidade da razo; 2. as relaes entre cincia e tcnicas; 3. a noo de ideologia; 4. a insero das questes econmicas e sociais;

5. os questionamentos da filosofia da existncia; 6. a linguagem; a comunicao, 7. as tecnologias de informao e a sociedade do espetculo; 8. as relaes entre saber e poder. 9. Relaes entre filosofia e vida cotidiana na anlise dos acontecimentos contemporneos. 7. Processos educacionais e a Filosofia: 1. o ensino de Filosofia e suas indagaes na atualidade: 1. a traduo do saber filosfico para o aluno; 2. as estratgias didticas; 3. a seleo de contedos; 4. os objetivos da Filosofia; 5. a contribuio das aulas de Filosofia para o desenvolvimento do senso crtico. 6. Os Parmetros Curriculares Nacionais, as 7. Orientaes Curriculares e o ensino da Filosofia.