Ttulo: Aproximaciones a la lectura spinoziana de Maquiavelo. Autor: Luis Ramos Marcn.

0. Introduccin. A partir de que Maquiavelo1 opone Repblica y Principado y considera mejor al primero en tanto que ste otorga mayor libertad a los hombres,2 Spinoza cita al florentino cuando argumenta en favor de la libertad humana.3 Maquiavelo sostiene a lo largo de sus escritos polticos que,4 para que un gobernante se mantenga en el poder y evite las revueltas sociales, debe permitir cierta libertad en el pueblo gobernado. Con base en esto, Spinoza interpreta a Maquiavelo como un vocero de la libertad social. Si bien Maquiavelo no tiene una filosofa poltica, s tiene un proyecto, a saber, la unidad del Estado en contra de la dispersin. Por su parte, la filosofa poltica de Spinoza acepta el proyecto de unificacin que propone el florentino, pero lo subordina al bien de la mayora gobernada. Aqu nos interesan dos diferencias entre la filosofa poltica de Spinoza y aquellas de Hobbes5 y Rousseau,6 autores con los cuales se le vincula constantemente: primero, que

Las traducciones utilizadas de las obras de ambos autores son: de Maquiavelo (1469-1527): El Prncipe y Escritos Polticos (1513); trad. Juan de Luaces. Editorial Aguilar, Mxico, 1976. De Spinoza (1632-1677): tica (ca. 1663-1675); trad. Vidal Pea; Alianza Editorial, Madrid, 1987. Correspondencia (1661-1676); trad. Atilano Domnguez; Alianza Editorial, Madrid, 1988. Tratado Teolgico-Poltico (1671); trad. Atilano Domnguez; Alianza Editorial, Madrid, 1986. Tratado Poltico (1675-1677); trad. Atilano Domnguez; Alianza Editorial, Madrid, 1988. En cuanto a la manera de citar las obras de ambos autores es la siguiente: El Prncipe, ms los nmeros del captulo y de la paginacin segn la traduccin. E para la tica, ms nmero de proposicin (p). Ep para la Correspondencia, ms el nmero de pgina de la edicin de Gebhart. TTP para el Tratado Teolgico-Poltico, ms nmeros de captulo y de paginacin segn la edicin de Gebhart. TP para el Tratado Poltico, ms nmeros de captulo, de pargrafo y de paginacin segn la edicin de Gebhart. Cuando se reproduzca las respectivas traducciones, se incluye adems la paginacin despus del nombre del traductor. 2 A partir de esta interpretacin, Spinoza califica al florentino como acutissimus Machiavellus (TP V, 7; Gebhart, v. III, pp. 296-97; TP X, 1; Gebhart, v. III, p. 353), vir sapiens (TP V, 7; Gebhart, v. III, p. 296) y prudentissimus vir (TP V, 7; Gebhart, v. III,, p. 297). En cuanto a la discusin, ver Carla Gallicet Calvetti: Spinoza lettore del Machiavelli, en Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 62 (5-6, sep-dic 1970), pp. 501-47. 3 El Prncipe, caps. 4, 5, 16-18; Discursos sobre Tito Flavio, 2. 4 Maquiavelo escribe El Prncipe en 1513 para Julin de Medici (aunque lo dirige a Lorenzo II de Medici porque ste recibi el gobierno de Florencia aos ms tarde) con el fin de ganar el favor de la casa de los Medici, se trata del gobierno de un principado, por lo que no contiene todo el pensamiento poltico del florentino; en resumen, la obra expone que el prncipe lleva el timn del gobierno, pero no es un soberano absoluto. Por contra, en sus Discursos sobre Tito Livio, Maquiavelo da rienda suelta su admiracin por el republicanismo romano. Como dice Louis Gautier-Vignal (Maquiavelo, trad. Juan Jos Utrilla; FCE, Mxico, 1971, p. 65), El Prncipe ensea cmo edificar un Estado, mientras que, los Discursos, cmo gobernarlo. 5 Para las diferencias entre Hobbes y Spinoza, ver Luis Salazar Carrin: El sndrome de Platn Hobbes o Spinoza? UAM-Azcapotzalco; Mxico, 1997; Edwin Curley: Kissinger, Spinoza and Genghis Khan, en Don Garret (ed.): The Cambridge Companion to Spinoza, Cambridge University Press, 1996, pp. 267-314 y

el holands fundamenta directamente sus especulaciones polticas en la metafsica y, particularmente, en su fsica. Spinoza no hace filosofa del Derecho ni busca legitimar el poder de un gobierno; ms bien, a partir de ciertas especulaciones ontolgicas, concibe el contexto poltico como un mundo interrelacionado racionalmente.7 En segundo lugar, diferencia que expone este trabajo, Spinoza recurre a la historia poltica para fundamentar su definicin de hombre, por lo que se interesa en la obra de polticos como Maquiavelo. No cabe duda de la riqueza de la discusin en torno a la lectura spinoziana de Maquiavelo, pues las ms hondas diferencias se encuentran en sus respectivos proyectos polticos. La cuestin que aqu nos interesa es aproximar al lector a esta discusin a partir de cuatro lneas convergentes en ambos autores, a saber: 1) la comprensin del contexto poltico es el nico vehculo para concebir acciones polticas y que, para comprender la poltica, el mejor medio consiste en estudiar la historia; 2) considerar la autoconservacin como parte esencial de la poltica es distinguir Moral y poltica; 3) semejanzas entre la razn de Estado en Maquiavelo y la racionalidad del poder en Spinoza y 4) un Estado funciona como un cuerpo humano.8

1. La historia como el nico medio para hacer teora poltica. Spinoza comienza su Tratado Poltico con una crtica indirecta hacia Platn y Toms Moro a partir de que ellos estudian al hombre como debera de actuar, pues:
[...] conciben a los hombres no como son, sino como quisieran que fueran. De ah que, las ms de las veces, hayan escrito una stira, en vez de una tica y que no hayan ideado jams una poltica que pueda llevarse a la prctica, sino otra, que o debera ser considerada una quimera o slo podra estar instaurada en el pas de Utopa o en el siglo dorado de los poetas, es decir, all donde no haca falta alguna. 9

Georg Geismann: Spinozabeyond Hobbes and Rousseau, en Journal of the History of the Ideas, eneromarzo 1991, pp. 35-53. 6 Georg Geismann (op. cit.) califica a Hobbes como un filsofo del Derecho, en tanto que ste intenta legitimar la dominacin del Estado a partir de la ley de la razn. En cuanto a Rousseau, Geismann lo diferencia de Spinoza en cuanto que aqul legitima la dominacin a partir de ciertas reglas de dominacin. 7 Aun as, este ensayo no estudia la relacin entre la poltica spinoziana y sus fundamentos porque el objetivo es aproximar al lector a la discusin en torno a la lectura que hizo el holands de Maquiavelo; de ah que los principios que sern estudiados aqu se referirn indirectamente a las tesis metafsicas y fsicas que los fundamentan. 8 Otras lneas de convergencia entre ambos autores, que no sern estudiadas en este ensayo, son: i) las acciones polticas deben considerar detenidamente la condicin y el contexto del pueblo al que se aplican y ii) el pueblo nunca abandonar su ignorancia y esto es aprovechado por los poderosos para elaborar y aplicar distintos mecanismos de control. La Dra. Bentez comenta que ste fue un problema muy importante para el Siglo de las Luces, que se formul de la siguiente manera: por qu hay distintas sociedades y costumbres? 9 TP I, 1; Gebhart, v. III, p. 273; Domnguez, p. 78.

Por qu razn Spinoza considera que, en un Estado con individuos racionales, no es necesaria una poltica? Para este autor, construir una poltica a partir del supuesto de que el hombre es un ser racional conduce a considerar la teora poltica como la ciencia ms alejada de su prctica.10 Aun ms, cuando la especulacin poltica de un filsofo es conducida por ciertos valores Morales por ejemplo, la bondad o la misericordia, ms bien se exponen las esperanzas y deseos del filsofo en torno a las relaciones humanas, que un medio efectivo para regular a stas. Prueba de ello es que, para algunos filsofos, dice Spinoza,11 los polticos son hombres viciosos que buscan la ruina de los otros hombres y no su beneficio. Si lo que esperamos que suceda no debe ser la medida de la teora poltica, qu criterio se tendr para las especulaciones polticas? Spinoza advierte que:
[...] no cabe duda de que esos polticos han escrito sobre los temas polticos con mucho ms acierto que los filsofos; ya que, como tomaron a la experiencia por maestra, no ensearon nada que se apartara de la prctica.12

Spinoza se refiere indirectamente a Maquiavelo, quien escribe en El Prncipe que:

Muchos han imaginado principados o repblicas que no se han visto jams, ni se ha conocido ser verdaderos, porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que aquel que deja lo que se hace por lo que se debera hacer, antes se procura su ruina que su conservacin. 13

El florentino propone hacer a un lado las especulaciones apriorsticas y, mejor, tener como base un contexto prctico: aquello que ensee la experiencia sobre las acciones humanas, debe ser el criterio para las acciones polticas. Salazar Carrin14 llama sndrome de Platn al intento por construir una nueva sociedad justa y equilibrada, a partir de la idea de que la educacin centralizada y unilateral mejora las relaciones humanas. Por ejemplo, la filosofa poltica de Moro e, incluso, la de Hobbes,15 siguen este sndrome.

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TP I, 1; Gebhart, v. III, p. 273; Domnguez, p. 78. Spinoza dice en TP I, 1 (Gebhart, v. III, p. 274; Domnguez, p. 79) que Los polticos [...] se cree que se dedican a tender trampas a los hombres, ms que a ayudarles, y se juzga que son ms hbiles que sabios. Efectivamente, la experiencia les ha enseado que habr vicios mientras que haya hombres. 12 TP I, 1; Gebhart, v. III, p. 274; Domnguez, p. 79. 13 El Prncipe, cap. XV, p. 120. 14 Salazar (op. cit.) concluye que Hobbes sigue este intento, mientras que Spinoza es ms bien un filsofo realista que asume la inevitable ambigedad de los fenmenos sociales, que acepta la posibilidad del disenso y del pluralismo para la formacin de las instituciones. 15 Sin importar qu tan absoluto sea el poder del soberano, dice Spinoza, cada quien es libre de pensar lo que quiera (TTP 19 y 20). En cambio, Hobbes considera que el soberano debe controlar lo que se publica, la educacin escolar y la predicacin religiosa (Leviathan, cap. 18, 9; cap. 42, 68; Revisin y conclusin, 16). Es ms, Hobbes sostiene que el soberano debe controlar hasta la opinin interna (Leviathan, cap. 21, 7).

En contra de este sndrome, para que la teora poltica sea prctica, se debe corregir aquel supuesto que considera al hombre un ser racional y, antes de especular acerca de su naturaleza, estudiar la manera en la que el hombre ha actuado. Aunque sin estar preocupado por la naturaleza humana, pero s en cmo actuar entre otros hombres, Maquiavelo propone que se debe recurrir a la historia.16 Spinoza sigue la enseanza de Maquiavelo y considera que conocer la descripcin de diversas experiencias humanas acerca del campo poltico ser el nico medio para establecer cmo se dan las relaciones humanas. En este sentido, Spinoza propone estudiar a los hombres y sus interrelaciones como si se tratara de puntos, lneas y planos;17 no en tanto que la geometra sea el criterio a utilizar,18 sino en cuanto a que las acciones humanas siguen ciertas reglas inteligibles.19 Entonces, qu ensea la historia o la experiencia acerca de la naturaleza humana?

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Aqu no entiendo por historia la revisin de una serie de acontecimiento que llevan a una meta especfica, definicin sta que considera que un hecho histrico se explica por una determinada y nica cadena causal de otros hechos o acontecimientos histricos. Esta definicin es deudora del siglo XIX. Por historia entiendo solamente el estudio y la descripcin de algunos acontecimientos o experiencias determinadas, definicin sta que sigue el uso del trmino en la Modernidad. La primera definicin se puede distinguir anotndola con H (mayscula), mientras que la segunda con h (minscula). 17 PPC 1, pp. 127ss; pp. 151ss, 151ss, 226ss; Apndice a E1; Prefacio a E3; Escolio a E4p35; Ep 30, pp. 166ss; TP 1, 4. 18 Por ejemplo, cuando Oldenburg le pregunta a Spinoza qu opina acerca de la guerra entre Holanda e Inglaterra, el filsofo holands le contesta en una carta de 1665 que: Esperar a conocer lo que ltimamente han hecho, cuando los beligerantes se hayan saciado de sangre y hayan reposado un poco para reponer sus fuerzas. Si aquel clebre bufn viviera en estos tiempos, realmente morira de risa. A m, empero, esas turbas no me incitan ni a rer ni a llorar, sino ms bien a filosofar y a observar mejor la naturaleza humana. Pues no pienso que me sea lcito burlarme de la naturaleza y mucho menos quejarme de ella, [...]. (Ep 30, de Spinoza a Oldenburg, 1665; Gebhart, v. IV, p. 166; Domnguez, pp. 230-31.) En cuanto al clebre bufn, Atilano Domnguez (nota 211, p. 230) dice que Spinoza parece referirse a Demcrito de Abdera (ca. 465-370). Es importante citar como termina este prrafo y dice: [...] cuando considero que los hombres, como los dems seres, no son ms que una parte de la naturaleza y que desconozco cmo cada una de esas partes concuerda con su todo y cmo se conecta con las dems. En efecto, yo constato que slo por esa falta de conocimiento algunas cosas naturales, que slo percibo de forma parcial e inexacta, y que no concuerdan en modo alguno con nuestra mentalidad filosfica, me parecan antes vanas, desordenadas y absurdas. Por eso yo dejo que cada cual viva segn su buen parecer y quienes as lo deseen, que mueran por su bien, mientras a m me sea lcito vivir con la verdad. Para Spinoza, los sentimientos de burla o de horror que nos producen algunas acciones humanas (como las guerras o la crueldad), no son ms que productos de nuestra ignorancia ante dos cosas: la naturaleza o esencia humana y la manera en que estn unidos los hombres a la Naturaleza naturada. 19 El modelo geomtrico-matemtico propuesto tiene, como fin, permitir esclarecer cmo debe estudiarse al hombre sin prejuicios. Por ejemplo, Spinoza dice que: [...] he contemplado los afectos humanos, como son el amor, el odio, la ira, la envidia, la gloria, la misericordia y las dems afecciones del alma, no como vicios de la naturaleza humana, sino como propiedades que le pertenecen como el calor, el fro, la tempestad, el trueno y otras cosas por el estilo a la naturaleza del aire. Pues, aunque todas estas son incmodas, tambin son necesarias y tienen causas bien determinadas, mediante las cuales intentamos comprender su naturaleza, y el alma goza con su conocimiento verdadero lo mismo que lo hace con el conocimiento de aquellas que son gratas a los sentidos. (TP 1, 4; Gebhart, nm. 1.5, v. III, p. 274-75; Domnguez, nm. 1.4, pp. 81.)

2. Autoconservacin: la distincin entre Moral y poltica. Maquiavelo sabe que sus consejos son distintos a los de otros escritores polticos, pues:
[...] siendo mi intento escribir cosas tiles a quien las entendiera, me ha parecido ms conveniente buscar la efectiva verdad de las cosas que no la imaginacin de ellas.20

A partir de la historia como mtodo de estudio, Maquiavelo considera que:

[...] el hombre que quiera en todo hacer profesin de bueno, ha de arruinarse entre tantos que no lo son. De ah que sea menester a un prncipe, si quiere mantenerse, aprender a saber no ser bueno y usar esto o no usarlo segn la necesidad.21

La increpacin del florentino se dirige hacia aquellos que confunden la poltica con la Moral en este caso, la cualidad de ser bueno de la Moral cristiana, en lugar de actuar segn lo ameriten las circunstancias. Porque a la conservacin del individuo se opone, en muchas ocasiones, una Moral, Maquiavelo propone hacer a un lado aquella Moral y, en su lugar, instaurar la guerra o la inteligencia como los medios para actuar.22 La tica de Spinoza no est de acuerdo con profesar que las circunstancias determinen la accin humana.23 Aun as, la experiencia y la historia muestran que el hombre acta de acuerdo con las circunstancias, por lo que el deseo y no la racionalidad definir la naturaleza humana.24 Spinoza utiliza en la tica el concepto de conato para

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El Prncipe, cap. XV, p. 119. El Prncipe, cap. XV, p. 120. 22 A partir de ello, Maquiavelo dice que: [...] del armado al desarmado no hay proporcin alguna, y la razn no quiere que el armado obedezca al desarmado, ni que el inerme est seguro entre servidores con armas, ya que, habiendo en uno desdn y en otro sospecha, no es posible que se entiendan bien. (El Prncipe, cap. XIV, p. 115.) 23 Ajeno a la tica spinoziana es sostener que el hombre acte segn las circunstancias. Como dice Hubbeling (Spinoza; trad. Ral Gabas; Editorial Herder, Barcelona, 1981), la tica del filsofo holands parte de tesis no morales para concluir tesis morales. Por ejemplo, al comentar Spinoza con un amigo acerca de un libro annimo titulado Homo politicus, sostiene que: [...] es el libro ms pernicioso que los hombres hayan podido concebir. El sumo bien para aquel que lo ha escrito es el dinero y los honores, a los que subordina su doctrina. l conoce el camino para alcanzarlo, a saber: interiormente, rechazar toda religin, y exteriormente, aceptar aquella que ms puede servir al propio bien y, ante todo, no ser fiel a nadie, sino en la medida de que sirva al propio inters. Por lo dems, alaba en sumo grado el fingir, el prometer sin dar, el mentir, el jurar en falso y otras muchas cosas. (Ep 44, de Spinoza a Jelles, 17 de febrero de 1671; Gebhart, v. IV, p. 228; Domnguez, p. 292-93.) 24 Spinoza dice en el Prefacio a E3 que: La mayor parte de los que han escrito acerca de los afectos y la conducta humana, parecen tratar no de cosas naturales que siguen las leyes ordinarias de la naturaleza, sino de cosas que estn fuera de sta. Ms an: parece que conciben al hombre, dentro de la naturaleza, como un imperio dentro de otro imperio. Pues creen que el hombre perturba, ms bien que sigue, el orden de la naturaleza, que tiene una absoluta potencia sobre sus acciones y que slo es determinado por s mismo. Atribuyen adems la causa de la impotencia e inconstancia humanas, no a la potencia comn de la naturaleza, sino a no s qu vicio de la naturaleza humana, a la que, por este motivo, deploran, ridiculizan, desprecian o,

dar cuenta del impulso, apetito o deseo de cualquier hombre por permanecer en el ser.25

3. La razn de Estado y la racionalidad del poder. El florentino habla constantemente de lo racional que es huir del peligro cuando se es dbil o enfrentarlo cuando se es fuerte. Pareciera que hay una contradiccin al decir que la razn fundamenta la ley del ms fuerte, pero aqu la razn tiene el sentido de aquello que conduce mejor a un fin, siendo aqu el fin la autoconservacin. Maquiavelo recurre al concepto de razn de Estado para sostener que, todas aquellas acciones que permitan mantener un Estado, sean de la ndole que sean, son deseables.26 Spinoza considera que no se oponen fuerza y razn: a partir de la evidencia histrica, ambas se entrecruzan en una especie de racionalidad del poder. Cuando se hacen a un lado las valoraciones utpicas y morales, entonces se descubre la actividad poltica como un tejido racional en el cual toda interrelacin humana es regida por el simple principio de que cualquier hombre busca la autoconservacin. Si persiste cierta oposicin entre la idea de una racionalidad del poder y la racionalidad, se debe al enfrentamiento entre la razn colectiva y la razn individual aquella sobre la cual se fundamentan tesis Morales, mas no entre racionalidad e irracionalidad. El concepto de razn empleado aqu no tiene el sentido Ilustrado de un tribunal imparcial que permite fundamentar las acciones que seguira cualquier hombre (Kant). Dicho concepto sigue ms bien el sentido Moderno, en tanto que se trata de sentido comn y de lo mejor repartido en el mundo.27
lo que es ms frecuente, detestan; y se tiene por divino a quien sabe denigrar con mayor elocuencia o sutileza la impotencia del alma humana. (Gebhart, v. II, p. 137; Pea, p. 170.) 25 E3p6 dice que: Cada cosa se esfuerza, cuanto est en su alcance, por perseverar en su ser. (Gebhart, v. II, p. 146; Pea, p. 181.) E3p7 dice que: El esfuerzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser no es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma. (Gebhart, v. II, p. 146; Pea, p. 182.) Spinoza, en la primera definicin de los afectos, sostiene que: El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como determinada a hacer algo en virtud de una afeccin cualquiera que se da en ella. Ms adelante explica que: [...] el deseo es el apetito con conciencia de s mismo, y que el apetito es la esencia misma del hombre, en cuanto determinada a obrar aquellas cosas que sirven para su conservacin. (Gebhart, v. II, p. 190; Pea, p. 234.) Si el hombre no es consciente de su afeccin, Spinoza lo llama apetito, mientras que si es consciente de ella, lo llama deseo. 26 Gautier-Vignal (op. cit., pp. 104-5) dice que: La razn de Estado la expresin data del siglo XV es aquella necesidad que tienen quienes gobiernan de tomar las medidas propias para asegurar la continuidad del poder y, en los periodos de crisis, la salvacin del Estado. 27 Descartes dice en la Primera Parte de su Discurso del Mtodo que: El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada cual piensa que posee tan buena provisin de l, que aun los ms descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que ya tienen. En lo cual no es verosmil que todos se engaen, sino que ms bien esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razn, es naturalmente igual a

Se trata de una racionalidad inherente a las relaciones humanas, algo que las determina, o bien, que las delimita, en tanto que no hay accin humana fuera de ella. Tanto para Maquiavelo como para Spinoza, una poltica es el conjunto de acciones que permiten a varias personas gobernar un Estado, por lo que una accin poltica se define como aquella accin que busca conservar el poder. Pero en Spinoza, a diferencia de Maquiavelo, la racionalidad del poder no es exactamente un conjunto de acciones del gobernante que son independientes del pueblo gobernado, que se justifican en tanto que permiten mantener el poder; por ejemplo, la mentira y la amenaza. En cambio, Spinoza considera que la racionalidad del poder es ms bien el conjunto de expresiones de ciertas acciones de los grupos que detentan el poder; con ello, si hay mentira y amenaza de parte de un gobierno, se debe no a que dicho gobierno expresa la voluntad de todo un pueblo, sino a que expresan la voluntad y los intereses de un pequeo grupo. 4. La analoga entre el cuerpo humano y el Estado. Tanto Maquiavelo como Spinoza consideran, a partir de una analoga,28 que un Estado funciona como un cuerpo humano. Para Spinoza, el Estado es un cuerpo compuesto por la suma de fuerzas o poderes que cede cada individuo, en vista de su seguridad individual; pero, a diferencia de Hobbes, Spinoza considera que el individuo nunca pierde todo su poder, pues ello significara la muerte del individuo. A partir de una serie de principios metafsicos y fsicos, el filsofo holands considera al Estado como un individuo compuesto por hombres; si el objetivo de cualquier hombre es la autoconservacin, tambin lo ser el de cualquier Estado. Ahora bien, la manera en que se da esta autoconservacin
todos los hombres; [...]. (Descartes: Discurso del Mtodo; trad. Manuel Garca Morente; Espasa-Calpe, Madrid, 1937, p. 29.) 28 Spinoza dice en su Tratado Poltico que: La causa primordial por la que se disuelven tales Estados [los aristocrticos], es la que seala el sutilsimo florentino (Discursos sobre Tito Flavio, I, 1.3), a saber, que al Estado, como al cuerpo humano se le agrega diariamente algo que necesita curacin; de ah que es necesario, dice, que alguna vez ocurra algo que haga volver al Estado a su principio, en el que comenz a consolidarse. (TP X, 1; Gebhart, V. III, p. 353; Domnguez, p. 211. Domnguez corrige la cita spinoziana del texto del florentino y dice que es Libro III, captulo I.) A partir de los mecanismos que permitan a un Estado conservarse (en este contexto, del regreso a los principios que hicieron fuerte a un Estado aristocrtico), contina Spinoza en el Tratado Poltico: Si esto no se produce a su debido tiempo, sus vicios se acrecentarn hasta el punto de que no podrn ser erradicados sino con el mismo Estado. Y esto, aade, puede acontecer o bien por casualidad o bien por una prudente decisin de las leyes de un hombre de excepcional virtud. No cabe duda que es una razn de grandsimo peso que, si no se evita este inconveniente, el Estado no podr subsistir por su sola virtud, sino nicamente por la suerte; y que, en cambio, si se ha puesto el remedio adecuado a ese mal, no podr sucumbir por un vicio interno, sino tan slo por una inevitable fatalidad, [...].(TP X, 1; Gebhart, V. III, p. 353; Domnguez, p. 211-12.)

vara entre los Estados y los individuos: para el primero es la seguridad interna, mientras que para el segundo puede darse de distintas maneras.29 Tanto Maquiavelo como Spinoza subrayan constantemente la autonoma individual como el mejor medio para la autoconservacin, por lo que la autonoma tambin ser el mejor medio para conservar un Estado. Para ambos autores, la fortuna o azar siempre est al acecho y nunca se sabe qu esperar de ella, si beneficio o desgracia; cabe decir que para Spinoza, la casualidad slo tiene cabida en la imaginacin, esto es, en la incapacidad de la finitud de la mente humana por concebir cmo todo est unido en la Naturaleza. Maquiavelo, en un lenguaje aristotlico, sostiene que si la ocasin es a la virtud del gobernante lo que la materia es a la forma, entonces la ocasin sin virtud es vana. 30 Si bien la ocasin depende ms de la fortuna que del individuo, ser la autonoma de ste lo que le permita tomar ventaja de ella. Dos Estados se distinguen entre s, dice Spinoza,31 porque padecen circunstancias particulares (por ejemplo, la fortuna es distinta para cada Estado) e impone distintas leyes segn las caractersticas de sus miembros. Por ejemplo, cuando Spinoza habla de la formacin de reglas para mantener un Estado, dice que:
[...] un Estado cuya salvacin depende de la buena fe de alguien y cuyos negocios slo son bien administrados si quienes los dirigen, quieren hacerlo con honradez, no ser en absoluto estable. Por el contrario, para que pueda mantenerse, sus asuntos pblicos deben estar organizados de tal modo que quienes los administran tanto si se guan por la razn como si se guan por la pasin, no puedan sentirse inducidos a ser desleales o a actuar de mala fe. Pues para la seguridad del Estado no importa qu impulsa a los hombres a administrar bien las cosas, con tal que sean bien administradas. En efecto, la libertad de espritu o fortaleza es una virtud privada, mientras que la virtud del Estado es la seguridad.32

Spinoza distingue virtudes pblicas y privadas, en tanto que las primeras responden a las interrelaciones humanas mientras que las segundas siguen principios religiosos o Morales. Spinoza considera que dejar los asuntos pblicos a la bondad del gobernante, es lo mismo
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Un ejemplo del primero es que el gobernante evite las guerras civiles. En cambio, del segundo, un hombre religioso puede considerar que la mejor manera de autoconservarse es el ascetismo, mientras que para otro irreligioso puede ser la satisfaccin de placeres. 30 Maquiavelo dice que: [...] juzgo que puede sostenerse solo quien, por abundancia de hombres o de dinero, es apto para juntar al ejrcito preciso y entrar en pelea con quienquiera que le asaltase, como juzgo que siempre necesitan de ayuda ajena quienes no pueden medirse con el enemigo en batalla y les es menester refugiarse dentro de sus muros y defenderlos. El prncipe, VI, p. 52. 31 Spinoza afirma que: [...] lo nico por lo que se distinguen las naciones entre s, es por la forma de su sociedad y de las leyes bajo las cuales viven y son gobernados. (TTP, III; Gebhart, v. III, p. 47; Domnguez, p. 121.) 32 TP I, 6; Gebhart, v. III, p. 275; Domnguez, p. 82.

que dejarlos al azar, pues los principios Morales no definen al ser humano.

Conclusiones. Aun haciendo a un lado los proyectos polticos de ambos autores, es posible encontrar importantes lneas de convergencia. Maquiavelo abri una tradicin poltica que utiliza la historia o la descripcin de experiencias de gobiernos pasados como el fundamento para desarrollar y aplicar ciertos mecanismos de control. Spinoza es un claro deudor de esta tradicin, si bien no en cuanto a sus especulaciones tericas, s en cuanto a sus teoras polticas. La racionalidad que Maquiavelo atribuye a las relaciones humanas toma un importante lugar en la filosofa spinoziana: en la poltica no hay Moral, o bien, hay distintas morales en la poltica y en la vida privada. La diversidad de morales, la exclusin del pensamiento utpico y la afirmacin de un realismo poltico, as como la idea de una racionalidad inherente a las interrelaciones humanas, sern principios fundamentales de la tica spinoziana; de hecho, sta consiste en estudiar los orgenes particulares y la consecuente oposicin entre las diversas morales.