Desafios para a era do conhecimento1 O sculo XXI anuncia uma crise de paradigmas que traz para a reflexo pedaggica

conceitos novos como sustentabilidade, cidadania planetria, dialogismo e transculturalidade

Moacir Gadotti2 Nas ltimas duas dcadas do sculo XX assistimos a grandes mudanas, tanto no campo socioeconmico e poltico, quanto no campo da cultura, da cincia e da tecnologia. Vimos grandes movimentos sociais, como os que ocorreram no leste europeu no final dos anos 80, culminando com a queda do muro de Berlim. Ainda no fazemos uma idia clara do que dever representar, para todos ns, a globalizao da economia, das comunicaes e da cultura. As transformaes tecnolgicas tornaram possvel o surgimento da era da informao. um tempo de expectativas, de perplexidade e da crise de concepes e paradigmas, no apenas porque estamos iniciando um novo milnio, poca de balano e de reflexo, poca em que o imaginrio parece ter um peso maior. O ano 2000 exerceu um fascnio muito grande em muitas pessoas. Paulo Freire nos dizia que queria chegar ao ano 2000 (acabou falecendo trs anos antes). um momento novo e rico de possibilidades. Por isso, colados ao nosso tempo, no podemos falar do futuro da educao, sem certa dose de cautela. com essa cautela que eu gostaria de examinar algumas das perspectivas atuais da teoria e da prtica da educao, apoiando-me naqueles educadores e filsofos que tentaram, em meio a essa perplexidade, apesar de tudo, apontar algum caminho para o futuro. A perplexidade e a crise de paradigmas no podem se constituir num libi para o imobilismo. No incio do sculo XX, H. G. Wells dizia que a histria da humanidade cada vez mais a disputa de uma corrida entre a educao e a catstrofe. A julgar pelas duas grandes guerras que marcaram a histria da humanidade, na primeira metade do sculo XX, a catstrofe venceu. No incio dos anos 50 dizia-se que s havia uma alternativa: socialismo ou barbrie (Cornelius Castoriadis). E chegamos ao final do sculo com a derrocada do socialismo burocrtico de tipo sovitico e do enfraquecimento da tica socialista. E mais: pela primeira vez na histria da humanidade, no por efeito de armas nucleares, mas pelo descontrole da produo industrial, podemos destruir toda a vida do planeta. Mais do que a solidariedade, estamos vendo crescer a competitividade. Vencer a barbrie, de novo? Qual o papel da educao nesse novo contexto poltico? Qual o papel da educao na era da informao? Que perspectivas podemos apontar para a educao nesse incio do Terceiro Milnio? Para onde vamos? Comecemos pelo significado da palavra perspectiva. A palavra perspectiva vem do latim tardio perspectivus que deriva de dois verbos: perspecto, que significa olhar at o fim, examinar atentamente e perspicio que significa olhar atravs, ver bem, olhar atentamente, examinar com cuidado, reconhecer claramente (Dicionrio Escolar Latino-Portugus, de Ernesto Faria). A palavra perspectiva rica de significaes. Segundo o Dicionrio de filosofia, do italiano Nicola Abbagnano, perspectiva seria uma antecipao qualquer do futuro: projeto, esperana, ideal, iluso, utopia. O termo exprime o mesmo conceito de possibilidade, mas de um ponto de vista mais genrico e que menos compromete, dado que podem aparecer como perspectivas, coisas que no
Texto da coleo Memria da Pedagogia, revista Viver Mente & Crebro, publicado com exclusividade na internet pelo Portal Estado. 2 Professor titular da USP, diretor do Instituto Paulo Freire e autor, entre outras obras, de A educao contra a educao (Paz e Terra, 1979), Convite leitura de Paulo Freire (Scipione, 1988), Histria das idias pedaggicas (tica, 1993), Pedagogia da prxis (Cortez, 1994), Perspectivas atuais da educao (Artes Mdicas, 2000), Pedagogia da Terra (Peirpolis, 2000) e Os mestres de Rousseau (Cortez, 2004).
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tm suficiente consistncia para serem possibilidades autnticas. Segundo o Dicionrio Aurlio, perspectiva a arte de representar os objetos sobre um plano, tais como se apresentam vista; pintura que representa paisagens e edifcios a distncia; aspecto dos objetos vistos de uma certa distncia; panorama; aparncia, aspecto; aspecto sob o qual uma coisa se apresenta, ponto de vista; expectativa, esperana. Portanto, perspectiva significa ao mesmo tempo enfoque, quando falamos, por exemplo, em perspectiva poltica, e possibilidade, crena em acontecimentos considerados como provveis e bons. Falar em perspectivas falar de esperana no futuro. Hoje, muitos educadores esto perplexos diante das rpidas mudanas na sociedade, na tecnologia, na economia, e se perguntam sobre o futuro de sua profisso; alguns, com medo de perd-la, sem saber o que devem fazer. No de se estranhar, portanto, que todas as palavras citadas por Abbagnano e encontradas no Aurlio apaream na literatura pedaggica atual: projeto polticopedaggico, pedagogia da esperana, ideal pedaggico, iluso e utopia pedaggica, o futuro como possibilidade. Fala-se muito hoje em cenrios possveis para a educao, portanto, em panoramas, representao de paisagens. Para se desenhar uma perspectiva preciso distanciamento. sempre um ponto de vista. Todas essas palavras entre aspas indicam uma certa direo ou, pelo menos, um horizonte em direo ao qual estamos caminhando ou podemos caminhar. Elas designam expectativas e anseios que podemos captar, capturar, sistematizar, pr em evidncia. A virada do milnio razo oportuna para um balano sobre prticas e teorias que atravessaram os tempos. Falar de perspectivas atuais da educao tambm falar, discutir, identificar o esprito presente no campo das idias, dos valores e das prticas educacionais que as perpassam, marcando o passado, caracterizando o presente e abrindo possibilidades para o futuro. Algumas perspectivas tericas que orientaram muitas prticas podero desaparecer, e outras permanecero em sua essncia. Quais teorias e prticas se fixaram no ethos educacional, criaram razes, atravessaram o milnio e esto presentes hoje? Para entender o futuro preciso revisitar o passado. No cenrio da educao atual podemos destacar alguns marcos, algumas pegadas, que persistem e podero persistir na educao do futuro. O TRADICIONAL E O NOVO Enraizada na sociedade de classes escravista da Idade Antiga, destinada a uma pequena minoria, a educao tradicional iniciou o seu declnio j no movimento renascentista, mas ela sobrevive at hoje, apesar da extenso mdia da escolaridade trazida pela educao burguesa. A educao nova, que surge de forma mais clara a partir da obra de Rousseau, desenvolveu-se nesses ltimos dois sculos e trouxe consigo numerosas conquistas, sobretudo no campo das cincias da educao e das metodologias de ensino. O conceito de aprender fazendo de J. Dewey e as tcnicas Freinet, por exemplo, so aquisies definitivas na histria da pedagogia. Tanto a concepo tradicional de educao quanto a nova, amplamente consolidadas, tero um lugar garantido na educao do futuro. A educao tradicional e a educao nova tm em comum a concepo da educao como processo de desenvolvimento individual. Todavia, o trao mais original da educao do sculo XX foi o deslocamento de enfoque, do individual para o social, para o poltico e para o ideolgico. A pedagogia institucional um exemplo disso. A experincia de mais de meio sculo de educao nos pases socialistas tambm o testemunha. A educao, no sculo XX, tornou-se permanente e social. verdade, existem ainda muitos desnveis entre regies e pases, entre o norte e o sul, entre pases perifricos e hegemnicos, entre pases globalizadores e os pases globalizados. Mas existem idias universalmente difundidas, entre elas, a de que no h idade para se educar, de que a educao se estende pela vida toda e que ela no neutra.

EDUCAO INTERNACIONALIZADA No incio da segunda metade do sculo XX, educadores e polticos imaginaram uma educao internacionalizada, confiada a uma grande organizao, a Unesco. Os pases altamente desenvolvidos j haviam universalizado o ensino fundamental e eliminado o analfabetismo. Os sistemas nacionais de educao trouxeram um grande impulso, desde o sculo passado, possibilitando numerosos planos de educao, que diminuram custos e elevaram os benefcios. A tese de uma educao internacional j existia deste 1899, quando foi fundado, em Bruxelas, o Bureau Internacional de Novas Escolas, por iniciativa do educador Adolphe Ferrire. Como resultado, temos hoje uma grande uniformidade nos sistemas de ensino. Podemos dizer que atualmente todos os sistemas educacionais do mundo contam com uma estrutura bsica muito parecida. No final do sculo XX, o fenmeno da globalizao deu novo impulso idia de uma educao igual para todos, agora no como princpio de justia social, mas apenas como parmetro curricular comum. NOVAS TECNOLOGIAS As conseqncias da evoluo das novas tecnologias, centradas na comunicao de massa, na difuso do conhecimento, ainda no se fizeram sentir plenamente no ensino como previra McLuhan j em 1969 pelo menos na maioria das naes, mas a aprendizagem a distncia, sobretudo a baseada na internet, parece ser a grande novidade educacional neste incio de milnio. A educao opera com a linguagem escrita e a nossa cultura atual dominante vive impregnada por uma nova linguagem, a da televiso e a da informtica, particularmente a linguagem da internet. A cultura do papel representa talvez o maior obstculo ao uso intensivo da internet, em particular da educao a distncia com base na internet. Por isso, os jovens que ainda no internalizaram inteiramente a cultura do papel, adaptam-se com mais facilidade que os adultos ao uso do computador. Eles j nascem com essa nova cultura, a cultura digital. Os sistemas educacionais ainda no conseguiram avaliar suficientemente o impacto da comunicao audiovisual e da informtica, seja para informar, seja para bitolar ou controlar as mentes. Trabalhamos muito, ainda, com recursos tradicionais que tm pouco apelo para as crianas e jovens. Os que defendem a informatizao da educao sustentam que preciso mudar profundamente os mtodos de ensino para reservar ao crebro humano o que lhe peculiar, a capacidade de pensar, em vez de desenvolver a memria. Para ele, a funo da escola ser, cada vez mais, a de ensinar a pensar criticamente. Para isso preciso dominar mais metodologias e linguagens, inclusive, a linguagem eletrnica. PARADIGMAS HOLONMICOS Entre as novas teorias surgidas nesses ltimos anos, despertaram particular interesse dos educadores os chamados paradigmas holonmicos, ainda pouco consistentes. Complexidade e holismo so palavras cada vez mais ouvidas nos debates educacionais. Nesta perspectiva podemos incluir as reflexes de Edgar Morin, que critica a razo produtivista e a racionalizao modernas, propondo uma lgica do vivente. Esses paradigmas sustentam um princpio unificador do saber, do conhecimento, em torno do ser humano, valorizando o seu cotidiano, o vivido, o pessoal, a singularidade, o entorno, o acaso e outras categorias como: deciso, projeto, rudo, ambigidade, fi nitude, escolha, sntese, vnculo e totalidade. Essas seriam algumas das categorias dos paradigmas chamados holonmicos. Etimologicamente holos, em grego, significa todo e os novos paradigmas procuram centrar-se na totalidade. Mais do que a ideologia, seria a utopia que teria a fora para resgatar a totalidade do real, totalidade perdida. Para os defensores desses novos paradigmas, os paradigmas clssicos identificados no positivismo 3

e no marxismo seriam paradigmas marcados pela ideologia e lidariam com categorias redutoras da totalidade. Ao contrrio, os paradigmas holonmicos pretendem restaurar a totalidade do sujeito, valorizando a sua iniciativa, a sua criatividade, valorizando o micro, a complementaridade, a convergncia, a complexidade. Para eles, os paradigmas clssicos sustentam o sonho milenarista de uma sociedade plena, sem arestas, onde nada perturbaria um consenso sem frices. Ao aceitar, como fundamento da educao, uma antropologia que concebe o homem como um ser essencialmente contraditorial, os paradigmas holonmicos pretendem manter, sem pretender superar, todos os elementos da complexidade da vida e do real. Os holistas sustentam que o imaginrio e a utopia so os grandes fatores instituintes da sociedade. Recusam uma ordem que aniquila o desejo, a paixo, o olhar, a escuta. Os enfoques clssicos, segundo eles, banalizam essas dimenses da vida porque sobrevalorizam o macroestrutural, o sistema, onde tudo funo ou efeito das superestruturas socioeconmicas ou epistmicas, lingsticas e psquicas. Para os novos paradigmas a histria essencialmente possibilidade, onde o que vale o projeto de vida e o imaginrio (Gilbert Durand, Cornelius Castoriadis, Michel Mafesolli). Existem tantos mundos quanto nossa capacidade de imaginar. Para eles, a imaginao est no poder, como queriam os estudantes de Paris em maio de 1968. Na verdade, essas categorias no so novas na teoria da educao, mas hoje elas so lidas e analisadas com mais simpatia que no passado. Sob diversas formas e com diferentes significados, encontramos essas categorias em muitos intelectuais, filsofos e educadores, de ontem e de hoje: o sentido do outro, a curiosidade (Paulo Freire), a tolerncia (Karl Jaspers), a estrutura de acolhida (Paul Ricoeur), o dilogo (Martin Buber), a autogesto (Celestin Freinet, Michel Lobrot), a desordem (Edgar Morin), a ao comunicativa, o mundo vivido (Jrgen Habermas), a radicalidade (Agnes Heller), a empatia (Carl Rogers), a questo de gnero (Moema Viezzer, Nelly Stromquist), o cuidado (Leonardo Boff), a esperana (Ernest Bloch), a alegria (Georges Snyders), a unidade do homem contra as unidimensionalizaes (Herbert Marcuse) etc. Evidentemente, nem todos esses autores e autoras aceitariam enquadrar-se nos paradigmas holonmicos. Todas as classificaes, as tipologias, no campo das idias, so necessariamente reducionistas. No podemos negar as divergncias existentes entre eles. Contudo, as categorias apontadas acima indicam uma certa tendncia, ou melhor, uma perspectiva da educao. Os que sustentam os paradigmas holonmicos procuram buscar, na unidade dos contrrios e na cultura contempornea, um sinal dos tempos, uma direo do futuro, que eles chamam de pedagogia da unidade. As perspectivas holsticas da educao provocaram grandes discusses nos ltimos anos. Elas se referem, freqentemente, s categorias transdisciplinaridade e complexidade. Creio que se deve entender a transdisciplinaridade como a entendia Jean Piaget, como etapa superior da interdisciplinaridade, isto , como atitude e como mtodo, indispensveis ao pesquisador e ao educador e como dimenso essencial de tudo o que existe. A intertransdisciplinaridade est aqui dentro porque est l fora, nas coisas. Significando basicamente atravs e alm das disciplinas, a transdisciplinaridade consagra a unidade multidimensional do ato educativo. Ela procura compreender, mais do que acumular conhecimentos, inclui, agrega, compartilha, no divide... Por isso, Paulo Freire aproximava a atitude interdisciplinar da atitude transdisciplinar: porque encontrava nas duas o coletivo instituinte, o trabalho em grupo, a convivialidade, a transversalidade, o dilogo.

[HOLISTAS SUSTENTAM QUE IMAGINRIO E UTOPIA SO OS GRANDES FATORES INSTITUINTES DA SOCIEDADE] A complexidade no deve ser entendida como um paradigma, mas como um dado da realidade, o real em processo, em transformao incessante, em criao e recriao, construo e reconstruo. Os dualismos provocaram sempre grande sofrimento, separando corpo e mente, por exemplo. Eles provocam desequilbrios, dvidas, ansiedades. Nesse sentido, deve-se entender a transdisciplinaridade como um desdobramento, um aprofundamento, da prpria noo de dialtica. Com essa nova abordagem, a dialtica est se renovando. Entendida como atitude e como mtodo, a transdisciplinaridade poder dar uma contribuio ao estudo e prtica daquilo que chamo de Pedagogia da Terra, a ecopedagogia, que incorpora a atitude, a vivncia e a convivncia transdisciplinar. Ela tambm se apoia numa certa compreenso da complexidade. A verdade o todo, dizia Hegel. Por isso, creio que um dos grandes mritos da transdisciplinaridade seja recuperar e renovar a categoria hegeliana de totalidade. EDUCAO POPULAR O paradigma da educao popular, inspirado originalmente no trabalho de Paulo Freire nos anos 60, encontrava na conscientizao sua categoria fundamental. A prtica e a reflexo sobre a prtica, levou a incorporar outra categoria no menos importante: a da organizao. Afinal, no basta estar consciente, preciso organizar-se para poder transformar. Nos ltimos anos, os educadores que permaneceram fiis aos princpios da educao popular atuaram principalmente em duas direes: na educao pblica popular no espao conquistado no interior do Estado e na educao popular comunitria e na educao ambiental ou sustentvel, predominantemente no governamentais. Durante os regimes autoritrios da Amrica Latina a educao popular manteve sua unidade, combatendo as ditaduras e apresentando projetos alternativos. Com as conquistas democrticas, ocorreu com a educao popular uma grande fragmentao em dois sentidos: de um lado ela ganhou uma nova vitalidade no interior do Estado, diluindo-se em suas polticas pblicas e, de outro lado, continuou como educao no-formal, dispersando-se em milhares de pequenas experincias. Perdeu em unidade, ganhou em diversidade e conseguiu atravessar numerosas fronteiras. Hoje ela se incorporou ao pensamento pedaggico universal e orienta a atuao de muitos educadores espalhados pelo mundo, como o testemunha o Frum Paulo Freire e o Frum Mundial de Educao que renem, periodicamente, milhares de educadores de muitos pases. As prticas de educao popular tambm constituem-se em mecanismos de democratizao, onde se refletem os valores de solidariedade e de reciprocidade e novas formas alternativas de produo e de consumo, sobretudo as prticas de educao popular comunitria, muitas delas voluntrias. O terceiro setor est crescendo no apenas como alternativa entre o Estado burocrtico e o Mercado insolidrio, mas como espao de novas vivncias sociais e polticas hoje consolidadas com as organizaes no governamentais (ONGs) e as organizaes de base comunitria (OBCs). Este est sendo atualmente o campo mais frtil da educao popular. Diante desse quadro, a educao popular, como modelo terico reconceituado, tem oferecido grandes alternativas. Dentre elas est a reforma dos sistemas de escolarizao pblica. A vinculao da educao popular com o poder local e a economia popular abre, tambm, novas e inditas possibilidades para a prtica da educao. O modelo terico da educao popular, elaborado na reflexo sobre a prtica da educao durante vrias dcadas, tornou-se, sem dvida, uma das grandes contribuies da Amrica Latina teoria e prtica educativas em nvel internacional. A noo de aprender a partir do conhecimento do sujeito, a noo de ensinar a partir de palavras e temas geradores, a educao como ato de conhecimento e de transformao social, a politicidade da educao so apenas alguns dos legados da educao popular pedagogia crtica universal.

DUPLA ENCRUZILHADA Neste comeo de um novo milnio, a educao apresenta-se numa dupla encruzilhada: de um lado o desempenho do sistema escolar no tem dado conta da universalizao da educao bsica de qualidade; de outro, as novas matrizes tericas no apresentam ainda a consistncia global necessria para indicar caminhos realmente seguros numa poca de profundas e rpidas transformaes. Essa uma das preocupaes do Instituto Paulo Freire, buscando, a partir do legado de Paulo Freire, consolidar o seu Projeto da Escola Cidad, como resposta crise de paradigmas. A concepo terica e as prticas desenvolvidas a partir do conceito de Escola Cidad podem constituir-se numa alternativa vivel, de um lado, ao projeto neoliberal de educao, amplamente hegemnico, baseado na tica do mercado livre, e, de outro lado, teoria e prtica de uma educao burocrtica, sustentada na estadolatria (Antonio Gramsci). uma escola que busca fortalecer autonomamente o seu projeto poltico-pedaggico relacionando-se dialeticamente no mecnica e subordinadamente com o Mercado, o Estado e a Sociedade. Ela visa formar o cidado para controlar o Mercado e o Estado, ou, como diz o educador argentino Jos Tamarit, educar o soberano. A Escola cidad , ao mesmo tempo, pblica quanto ao seu destino isto , para todos estatal quanto ao financiamento e democrtica e comunitria quanto sua gesto. Seja qual for a perspectiva que a educao tomar no sculo XXI, uma educao voltada para o futuro, ser sempre uma educao contestadora, superadora dos limites impostos pelo Estado e pelo Mercado, portanto, uma educao muito mais voltada para a transformao social do que para a transmisso cultural. Por isso, acreditamos que a pedagogia da prxis, como uma pedagogia transformadora, em suas vrias manifestaes, pode oferecer um referencial geral mais seguro do que as pedagogias centradas na transmisso cultural, neste momento de perplexidade. Costuma-se definir nossa era como a era do conhecimento. Se for pela importncia dada hoje ao conhecimento, em todos os setores, podemos dizer que vivemos mesmo na era do conhecimento, na sociedade do conhecimento, sobretudo em conseqncia da informatizao e do processo de globalizao das telecomunicaes a ela associado. Pode ser que, de fato, j tenhamos ingressado na era do conhecimento, mesmo admitindo que grandes massas da populao estejam excludas dele. Todavia, o que constatamos que predomina mais a difuso de dados e informaes e no de conhecimentos. Isso est sendo possvel graas s novas tecnologias que estocam o conhecimento, de forma prtica e acessvel, em gigantescos volumes de informaes. Elas so armazenadas inteligentemente permitindo a pesquisa e o acesso de maneira muito simples, amigvel e flexvel. o que j acontece com a internet. Pela internet, a partir de qualquer sala de aula do planeta, pode-se acessar inmeras bibliotecas em muitas partes do mundo. As novas tecnologias nos permitem acessar no apenas conhecimentos transmitidos por palavras, mas tambm imagens, sons, fotos, vdeos (hipermdia) etc. Nos ltimos anos a informao deixou de ser uma rea ou especialidade para tornar-se uma dimenso de tudo, transformando profundamente a forma como a sociedade se organiza. Pode-se dizer que est em andamento uma Revoluo da Informao como ocorreu no passado a Revoluo Agrcola e a Revoluo Industrial. Ladislau Dowbor, no livro A reproduo social, aps descrever as facilidades que as novas tecnologias oferecem ao professor se pergunta: o que eu tenho a ver com tudo isso, se na minha escola no tem nem biblioteca e com o meu salrio eu no posso comprar um computador? Ele mesmo responde que ser preciso trabalhar em dois tempos: o tempo do passado e o tempo do futuro. Fazer tudo hoje para superar as condies do atraso, e, ao mesmo tempo, criar as condies para aproveitar amanh as possibilidades das novas tecnologias.

[EST EM ANDAMENTO UMA REVOLUO DA INFORMAO COMPARVEL REVOLUO INDUSTRIAL] As novas tecnologias criaram novos espaos do conhecimento. Agora, alm da escola, tambm a empresa, o espao domiciliar e o espao social tornaram-se educativos. Cada dia mais pessoas estudam em casa, pois podem, de casa, acessar o ciberespao da formao e da aprendizagem a distncia, buscar fora a informao disponvel nas redes de computadores interligados servios que respondem s suas demandas de conhecimento. Por outro lado, a sociedade civil (ONGs, associaes, sindicatos, igrejas...) est se fortalecendo, no apenas como espao de trabalho, em muitos casos, voluntrio, mas tambm como espao de difuso de conhecimentos e de formao continuada. um espao potencializado pelas novas tecnologias, inovando constantemente as metodologias. Novas oportunidades parecem abrir-se para os educadores. Esses espaos de formao tm tudo para permitir maior democratizao da informao e do conhecimento, portanto, menos distoro e menos manipulao, menos controle e mais liberdade. uma questo de tempo, de polticas pblicas adequadas e de iniciativa da sociedade. A tecnologia no basta. preciso a participao mais intensa e organizada da sociedade. O acesso informao no apenas um direito. um direito fundamental, um direito primrio, o primeiro de todos os direitos pois sem ele no temos acesso aos outros direitos. No h dvida de que a sociedade do sculo XXI tornou-se, definitivamente, uma sociedade de redes e de movimentos. E a tecnologia tem muito a ver com isso. O conhecimento o grande capital da humanidade. No apenas o capital da transnacional que precisa dele para a inovao tecnolgica. Ele bsico para a sobrevivncia de todos. Por isso ele no deve ser vendido ou comprado, mas disponibilizado a todos. Esta a funo de instituies que se dedicam ao conhecimento, apoiadas nos avanos tecnolgicos. Esperamos que a educao do futuro seja mais democrtica, menos excludente. Essa ao mesmo tempo nossa causa e nosso desafio. Infelizmente, diante da falta de polticas pblicas no setor, acabaram surgindo indstrias do conhecimento que mercantilizaram a educao, prejudicando uma possvel viso humanista, tornando-a instrumento de lucro e de poder econmico. A educao, e a educao a distncia em particular, um bem coletivo e, por isso, no deve ser regulada pelo jogo do mercado, nem pelos interesses polticos ou pelo furor legiferante de regulamentar, credenciar, autorizar, reconhecer, avaliar etc. de muitos tecnoburocratas. Quem deve decidir sobre a qualidade dos seus certificados no nem o Estado e nem o Mercado. Deve ser a sociedade e o sujeito aprendente. Da surge a pergunta que ecoa cada vez mais: na era da informao generalizada existir ainda necessidade de diplomas? RENOVAO CULTURAL O que cabe escola na sociedade informacional, sob uma perspectiva transformadora? Cabe a ela organizar um movimento global de renovao cultural, aproveitando-se de toda essa riqueza de informaes. Hoje a empresa que est assumindo esse papel inovador. A escola no pode ficar a reboque das inovaes tecnolgicas. Ela precisa ser um centro de inovao. Ns temos uma tradio de dar pouca importncia educao tecnolgica, a qual deveria comear j na educao infantil. Na sociedade da informao a escola deve servir de bssola para navegar nesse mar do conhecimento, superando a viso utilitarista de s oferecer informaes teis para a competitividade, para obter resultados. Ela deve oferecer uma formao geral na direo de uma educao integral. O que significa servir de bssola? Significa orientar criticamente, sobretudo as crianas e jovens, na busca de uma informao que os faa crescer e no embrutecer.

Hoje vale tudo para aprender. Isso vai alm da reciclagem e da atualizao de conhecimentos, e muito mais alm da assimilao de conhecimentos. A sociedade do conhecimento uma sociedade de mltiplas oportunidades de aprendizagem: parcerias entre o pblico e o privado (famlia, empresa, associaes...), avaliaes permanentes, debate pblico, autonomia da escola, generalizao da inovao. As conseqncias para a escola e para a educao em geral so enormes: ensinar a pensar; saber comunicar-se; saber pesquisar; ter raciocnio lgico; fazer snteses e elaboraes tericas; saber organizar o prprio trabalho; ter disciplina para o trabalho; ser independente e autnomo; saber articular o conhecimento com a prtica; ser aprendiz autnomo e a distncia. Nesse contexto de impregnao do conhecimento cabe escola: amar o conhecimento como espao de realizao humana, de alegria e de contentamento cultural; cabe-lhe selecionar e rever criticamente a informao; formular hipteses; ser criativa e inventiva (inovar); ser provocadora de mensagens e no pura receptora; produzir, construir e reconstruir conhecimento elaborado. E mais: sob uma perspectiva emancipadora da educao, a escola tem que fazer tudo isso em favor dos excludos. No discriminar o pobre. Ela no pode distribuir poder, mas pode construir e reconstruir conhecimentos, saber, que poder. Sob uma perspectiva emancipadora da educao, a tecnologia contribui pouco para a emancipao dos excludos se no for associada ao exerccio da cidadania. Como diz Ladislau Dowbor, a escola deixar de ser lecionadora para ser gestora do conhecimento.Pela primeira vez, diz ele, a educao tem a possibilidade de ser determinante sobre o desenvolvimento. A educao tornou-se estratgica para o desenvolvimento. Mas, para isso, no basta moderniz-la, como querem alguns. Ser preciso transform-la profundamente. A escola do sculo XXI precisa ter projeto, precisa de dados, precisa fazer sua prpria inovao, planejar-se a mdio e a longo prazos, fazer sua prpria reestruturao curricular, elaborar seus parmetros curriculares, enfim, ser cidad. As mudanas que vm de dentro das escolas so mais duradouras. Da sua capacidade de inovar, registrar, sistematizar a sua prtica, a sua experincia, depender o seu futuro. Nesse contexto, o educador um mediador do conhecimento diante do aluno que o sujeito da sua prpria formao. Ele precisa construir conhecimento a partir do que faz. Para isso ele tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que faz e apontar novos sentidos para o que fazer dos seus alunos. A escola est desafiada a mudar a lgica da construo do conhecimento, pois a aprendizagem agora ocupa toda a nossa vida. E porque passamos todo o tempo de nossas vidas na escola no s ns, professores devemos ser felizes nela. A felicidade na escola no uma questo de opo metodolgica ou ideolgica. uma obrigao essencial dela. Como diz Georges Snyders no livro A alegria na escola, precisamos de uma nova cultura da satisfao, precisamos da alegria cultural. O mundo de hoje favorvel satisfao e a escola tambm pode s-lo. O que ser professor hoje? Ser professor hoje viver intensamente o seu tempo, conviver; ter conscincia e sensibilidade. No se pode imaginar um futuro para a humanidade sem educadores como no se pode pensar num futuro sem poetas e filsofos. Os educadores, numa viso emancipadora, no s transformam a informao em conhecimento e em conscincia crtica, mas tambm formam pessoas. Diante dos falsos pregadores da palavra, dos marqueteiros, eles so os verdadeiros amantes da sabedoria, os filsofos de que nos falava Scrates. Eles fazem fluir o saber (no o dado, a informao e o puro conhecimento), porque constroem sentido para a vida das pessoas e para a humanidade e buscam, juntos, um mundo mais justo, mas produtivo e mais saudvel para todos. Por isso eles so imprescindveis. EDUCAO DO FUTURO Iniciamos este texto procurando situar o que significa perspectiva. Sem pretender fazer qualquer exerccio de futurologia. No sentido de estabelecer pontos para o debate, gostaramos de apontar 8

agora algumas categorias em torno da educao do futuro. Elas indicam o surgimento de temas com importantes conseqncias para a educao. As categorias contradio, determinao, reproduo, mudana, trabalho, prxis, necessidade, possibilidade, aparecem freqentemente na literatura pedaggica contempornea, sinalizando j uma perspectiva da educao, a perspectiva da pedagogia da prxis. Essas categorias tornaram-se clssicas na explicao do fenmeno da educao, principalmente a partir de Hegel e de Marx. A dialtica constitui-se, at hoje, no paradigma mais consistente para analisar o fenmeno da educao. Podemos e devemos estud-la e estudar todas as categorias acima apontadas. Elas no ajudam muito na leitura do mundo da educao atual. Elas no podem ser negadas ou desprezadas como categorias ultrapassadas. Mas tambm podemos nos ocupar mais especificamente de outras, ao pensar a educao do sculo XXI, categorias nascidas ao mesmo tempo da prtica da educao e da reflexo sobre ela. Eis algumas delas, a ttulo de exemplo. 1) Cidadania. O que implica tambm tratar do tema da autonomia da escola, de seu projeto poltico-pedaggico, da questo da participao, da educao para e pela cidadania. A partir dessa categoria podemos discutir particularmente o significado da concepo de escola cidad e de suas diferentes prticas. Educar para a cidadania ativa tornou-se hoje projeto e programa de muitas escolas e de sistemas educacionais. 2) Planetaridade. A Terra um novo paradigma (Leonardo Boff). Que implicaes tem essa viso de mundo sobre a educao? O que seria uma ecopedagogia (Francisco Gutirrez) e uma ecoformao (Gaston Pineau)? O tema da cidadania planetria pode ser discutido a partir dessa categoria.

3) Sustentabilidade. O tema da sustentabilidade originou-se na biologia, passando pela economia (desenvolvimento sustentvel), pela ecologia, para inserir-se definitivamente no campo da educao: educar para uma educao sustentvel. O que seria uma cultura da sustentabilidade? Esse tema dever dominar muitos debates educativos nas prximas dcadas. O que estamos estudando nas escolas? No estaremos construindo uma cincia e uma cultura que servem para a degradao e para a deteriorao do planeta? 4) Virtualidade. Esse tema implica toda a discusso atual sobre a educao a distncia e o uso dos computadores nas escolas. A informtica associada telefonia nos inseriu definitivamente na era da informao. Quais as conseqncias para a educao, para a escola, para a formao do professor e para a aprendizagem? Conseqncias da obsolescncia do conhecimento. Como fica a escola diante da pluralidade dos meios de comunicao? Eles nos abrem os novos espaos da formao ou iro substituir a escola? 5) Globalizao. O processo da globalizao est mudando a poltica, a economia, a cultura, a histria... Portanto, tambm a educao. um tema que deve ser enfocado sob vrios prismas. A globalizao remete tambm ao poder local e s conseqncias locais da nossa dvida externa global (e dvida interna tambm, a ela associada). O global e o local se fundem numa nova realidade: o glocal. O estudo desta categoria nos remete necessria discusso do papel dos municpios e do regime de colaborao entre unio, estados, municpios e comunidade, nas perspectivas atuais da Educao Bsica. Para pensar a educao do futuro, precisamos refletir sobre o processo de globalizao da economia, da cultura e das comunicaes. 6) Transdisciplinaridade. Embora com significados distintos, certas categorias como transculturalidade, transversalidade, multiculturalidade e outras como complexidade e holismo tambm indicam uma nova tendncia na educao que ser preciso analisar. Como construir 9

interdisciplinarmente o projeto pedaggico da escola? Como relacionar multiculturalidade e currculo? necessrio realizar o debate dos parmetros curriculares. Como trabalhar com os temas transversais? O desafio de uma educao sem discriminao tnica, cultural, de gnero. 7) Dialogicidade, dialeticidade. No podemos negar a atualidade de certas categorias freireanas e marxistas, isto , a validade de uma pedagogia dialgica ou da prxis. Marx, em O capital, privilegiou as categorias hegelianas determinao, contradio, necessidade, possibilidade. A fenomenologia hegeliana continua inspirando nossa educao e dever atravessar o milnio. A educao popular e a pedagogia da prxis devero continuar como paradigmas vlidos para alm do sculo XXI. [DIALTICA AINDA PARADIGMA MAIS CONSISTENTE PARA ANALISAR FENMENO DA EDUCAO] A anlise dessas categorias, a identificao da sua presena na pedagogia contempornea, pode constituir-se, sem dvida, num grande programa a ser desenvolvido hoje em torno das perspectivas atuais da educao. No pretendi ser completo nem exaustivo. No pretendo dar respostas definitivas. Com esse pequeno texto introdutrio pretendo apenas iniciar um debate sobre as perspectivas atuais da educao. No tenho a inteno de, com isso, encerr-lo. Estou ciente de que existem muitos outros desafios para a educao. A reflexo crtica no basta, como tambm no basta a prtica sem a reflexo sobre ela. Neste pequeno texto indiquei apenas algumas pistas, dentro de uma viso otimista e crtica no pessimista e ingnua para uma anlise em profundidade daqueles e daquelas que se interessam por uma educao voltada para o futuro, uma educao apropriada para o sculo XXI.

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