LA DETERMINACIN TEMPRANA DE LA VERDAD DEL SER

COMO IDEA EN EL HIPIAS MAYOR DE PLATN

Gonzalo Daz Letelier
Universidad de Chile


Resumen

Desde el supuesto de que la filosofa de Platn es un momento decisivo de la tradicin en que arraiga
hermenuticamente nuestra existencia occidental, y particularmente a partir de una lectura del dilogo
temprano Hipias Mayor, este artculo intenta exponer algunos elementos fundamentales de la
determinacin interpretativa de la verdad del ser como idea (.8: z) en el pensamiento de Platn.

Palabras clave: Platn, verdad, ser, apariencia, .8: z, z.vo :vov, oyo;.

Abstract

From the supposition that Plato's philosophy is a decisive moment of the tradition in that hermeneutically it
roots our western existence, and specifically starting from a reading of the early dialogue Greater Hippias,
this article tries to expose some fundamental elements of the interpretative determination of the Being's truth
as idea (.8: z) in Plato's thought.

Key words: Platn, truth, Being, appearance, .8: z, z.vo :vov, o yo;.


I
Die z:.z kaum wesend
und nicht zurckgehend in den Anfang,
sondern fortgehend in die blosse Unverborgenheit
kommt unter der Joch der . 8: z.
1


La filosofa de Platn es uno de los hitos del pensamiento occidental, es decir: se trata de
un momento decisivo de la tradicin que es el suelo en que arraiga hermenuticamente
nuestra existencia, considerando de sta ltima su facticidad ms profunda, esto es, su
historicidad. Partiendo de este supuesto, buscaremos exponer algunos elementos bsicos de
la interpretacin del ser como .8: z en la obra de Platn, en este caso concentrndonos
particularmente en uno de sus dilogos tempranos, el Hipias Mayor (`l. z; M:._av).
2


1
Heidegger, Nietzsche Band II, Gesamtausgabe 6.2, Vittorio Klostermann Verlag, Frankfurt am Main,
1975, p. 458. Traduzco: La z:.z apenas esenciante y no retrocediendo al inicio, sino progresando al
mero desocultamiento viene a caer bajo el yugo de la .8: z.
2
De entre los dilogos de juventud de Platn, el Hipias Mayor es uno cuya autenticidad en ocasiones ha
sido puesto en duda. Los principales argumentos en contra de su autenticidad son: 1) que nunca aparece
mencionado en las fuentes antiguas, y 2) que estilsticamente aparece como un escrito que difiere en algunos
aspectos de las otras obras de Platn, por ejemplo, en su carcter cmico y en el acentuado tono de
agresividad de algunos de sus pasajes. Si bien no podemos afirmar cerradamente su autenticidad, tales
objeciones en su contra no son tan admisibles como para as mismo negarla, pues, respecto de la primera
objecin, podemos aducir que las fuentes antiguas conservadas no son exhaustivas, y respecto de la segunda,
que una variante estilstica en un joven escritor que an no madura su estilo no es algo tan raro.
El dilogo acontece entre Scrates y el sofista Hipias de Elide. En el curso del
mismo se pone en cuestin lo que sea la belleza misma (to zov). Empero, la cuestin
ms profunda es la cuestin de la definicin misma (t. : ot.): la determinacin del ser de
algo como algo es el tema del dilogo.

Tras el encuentro entre Scrates e Hipias, y transcurrido ya un prembulo, Scrates
relata que en cierta conversacin alguien
3
le puso de manifiesto su ignorancia respecto del
fundamento de sus juicios acerca de lo bello y lo feo. Platn, por boca de Scrates:

:vzyo; yz t.;, a z .ot:, :. ; zo. zv : zt: z:v :v oyo.; t.o. tz :v
:yovtz a ; z. oz , tz 8' :z.vocvtz a ; zz , octa a; : o :vo; z. zz
c .ot.a ; " Ho:v 8: o. oc , " : , " a lazt:;, o.oz oo. z zz z.
z. oz , ::. : :, :o.; zv :.:.v t. : ot. to zov, " z. :ya 8.z tv : v
zcottz ooc v t: z. oc :.ov zcta ztz toov zo.vzoz..
4


Recientemente, excelente Hipias, alguien me llev a quedar en apuro en una conversacin cuando
censur unas cosas como feas y alab otras como bellas, preguntndome esto y muy insolentemente:
Desde dnde dijo sabes t, Scrates, cules cosas son bellas y cules son feas? Pues dime, Has
de anunciarnos qu es lo bello? Y yo, por mi ignorancia, qued en apuro y no tuve qu responder a
ello.
5


Lo primero que se deja ver en este pasaje es la condicin de oscuridad ignorancia o
pobreza de saber de fondo: zcot; en la que se mueve la existencia cotidiana en su
mediana, pese a su aparente claridad. La existencia, digamos, se mueve cotidianamente en
un claroscuro. Scrates, en verdad, tras su irnica simulacin est recordando una
ocasin en que, en medio de una conversacin, opinaba espontneamente que ciertas cosas
eran feas y otras bellas, y de pronto l mismo su 8z. av pregunt: Desde dnde dices
lo que dices? La pregunta inquiere sobre el saber de fondo acerca de lo bello mismo desde
el cual Scrates declara la belleza o fealdad de las cosas particulares. La pregunta busca
retrotraer al pensamiento desde la mera opinin hacia un saber fundamental que las
sostiene. Esto quiere decir que la pregunta busca exponer el desde-dnde (o:v) del
comportamiento declarativo de Scrates, pues si ste es capaz de decir que una cosa es
bella (zo ;), es porque en el fondo tiene que saber qu es la belleza misma (to zov).
Pero cuando se le pide explicitar ese saber fundamental, Scrates queda en apuro
(zo. z):
6
tal saber permanece en la oscuridad, tcito, implcito, sin poder ser expuesto. La
opinin se revela as como un comportamiento declarativo infundado o, mejor dicho, no
fundado en propiedad, esto es, sostenido por un saber de fondo no apropiado, latente pero

3
Scrates le cuenta a Hipias que hace un tiempo alguien le haba puesto en apuros respecto de la cuestin de
la definicin de la belleza, y le propone en ese momento asumir l mismo el rol de aquel interlocutor en un
dilogo acerca de tal cuestin, dilogo en el que Hipias por su parte ofrecera una respuesta digna de su
pretendida sabidura. El dilogo discurrira, pues, entre Hipias y el interlocutor ausente emulado por Scrates.
Lo que no sabe Hipias es que aquel alguien referido por Scrates como un insistente interlocutor es el mismo
Scrates o, mejor dicho, su propio 8z. av que insistentemente lo empuja a profundizar hacia los
fundamentos de sus acciones y declaraciones.
4
Platn, Ippiv a~ Meiv zwn, 286c5-d3.
5
La traduccin del griego al espaol de este texto de Platn y todos los que siguen en este artculo son mas.
6
Una zo. z es una situacin en la que se permanece sin salida (z -o o;), perplejo.
no explcito ni de momento explicitable (oc :.ov zcta ztz toov
zo.vzoz.).

II

Tras el reconocimiento de la propia ignorancia en el sentido de la falta de fundamento
propio en el hacer y decir, viene el momento de preguntar por tal fundamento. Esta
pregunta es expresada por Scrates en el Hipias Mayor del siguiente modo:

: 8.8zov .zva ; zcto to zov ot. : ot. , z. :.a o. ot. z.otz
z.a ;.

Ensame suficientemente lo que sea lo bello mismo, y procura ensermelo con la mxima agudeza.

La pregunta apunta a lo bello mismo (to zov zcto ), que en cada caso posibilita
el reconocimiento de ello en las cosas y su afirmacin o negacin. Si la pregunta busca
ascender desde la opinin hacia el saber fundamental, la pregunta no busca apuntar a algo
bello, sino que busca exponer qu es (t. : ot.) lo bello mismo. Tal pregunta esencial
requiere de una especial agudeza (z. ;) para llegar a dar con lo bello mismo ms all
de todas las apariencias, ms all de todas las opiniones referidas a ellas: ms all de todos
los casos particulares. El trmino griego z. ; tiene la misma raz (z- = ac-) que el
latino acer; ambos apuntan a lo agudo (acutus), afilado, acerado. La agudeza es la
capacidad de ir al punto y sin mezcla, sin confusin, para extraer as slo y precisamente lo
esencial, lo universal y necesario. Como veremos a continuacin, es de tal agudeza de la
que carece Hipias y lo contrario de ser agudo es ser obtuso, es decir, alguien que no da con
el punto y confunde las cosas.

-lU. (...) z' oc 8.z.oocv 8.z.o. :. o.v o. 8.z.o.,
-lH. Ao.voc z. ot. 8.z.oocv .
-lU. Ococv : ot. t. tocto, 8.z.oocv,
-lH. Hzvc y:.
-lU. Ococv z. oo. z o. ooo. :. o. ooo. z. ta zyza zvtz tzyzz
zyzz ,
-lH. Ha ; 8' oc ,
-lU. Oco. y: t.o. tocto.; oc yz 8oc oco. y:.
-lH. Oco. :vto..
-lU. A' ocv oc z. tz zz zvtz ta za : ot. zz ,
-lH. Nz. , ta za .
-lU. Ovt. y: t.v. tocta ,
-lH. Ovt. zz t. yz ::.,
-lU. (...) T. : ot. tocto to zov,
-lH. Ao t. ocv, a lazt:;, o tocto : ata v 8:.tz. c: oz. t. : ot.
zov,
-lU. Oc o. 8o:. , z' ot. : ot. to zov, a `l. z.
-lH. Kz. t. 8.z: :. toct' ::.voc,

7
Platn, Ippiv a~ Meiv zwn, 286d8-e1.
-lU. Oc8:v oo. 8o:. ,
-lH. Oc8:v yz 8.z: :..
-lU. (...) : atz yz o: oc t. : ot. zov, z' ot. : ot. to zov.
8


SC. () Acaso no son por la justicia justos los justos?
HIP. Responder que por la justicia.
SC. Entonces, esto de la justicia es algo?
HIP. Totalmente cierto.
SC. Y, entonces, por la sabidura son sabios los sabios y por el bien todas las cosas buenas son
buenas.
HIP. Cmo no?
SC. Ciertamente son stas por aquellas, pues por cierto que stas no seran si aquellas no fueran.
HIP. Ciertamente son.
SC. Y en efecto, acaso no son bellas las cosas bellas todas por la belleza?
HIP. S, por la belleza.
SC. Siendo sta ciertamente algo?
HIP. Siendo, si no, cmo sera pensable?
SC. () Qu es esto, la belleza?
HIP. Pero el que pregunta esto, Scrates, quiere averiguar qu es bello?
SC. No me parece (que pregunte eso), sino lo que es la belleza, Hipias.
HIP. Y en qu difiere una cosa de la otra?
SC. Te parece que no hay diferencia?
HIP. Pues en nada difieren.
SC. () pues no te pregunta qu es bello, sino lo que es la belleza.

La pregunta metafsica busca aqu el ser mismo de lo que es: el ser de lo ente. Qu
es, verdaderamente, lo que es? A partir del reconocimiento de que algo es, se quiere
retroceder a su ser mismo. En este caso: a partir del reconocimiento de algo como siendo
bello, se quiere retroceder al ser-bello mismo, a la contemplacin de la belleza misma a la
luz de la cual algo luce como bello o como feo en su ausencia. La decisin interpretativa
del ser que aqu despunta en la obra de Platn es un preludio de lo que en su obra posterior
se llamar .8: z. El z.vo :vov queda determinado para el humano oyo;, en un momento
devenido hito de la historia occidental, como .8: z. As se decide aqu, histricamente, el
vnculo ntimo entre el hombre en cuanto comprensor y el ser como lo que se muestra
(oyo; z. z.vo :vov). El ser verdadero de algo queda determinado como el aspecto
(:.8o;) universal y necesario que de antemano destaca e impera en el aparecer de lo que es:
este aspecto es lo que ms brilla (to : zv otztov), otorgando sentido estancia y
prestancia a cada cosa o carcter de cosa que se nos muestra como tal. Siendo as, la .8: z
es el fondo que soporta decisivamente nuestros comportamientos prcticos y declarativos.

Lo que es preciso buscar con agudeza es la causa (z.t.ov)
9
de que podamos
reconocer unas y otras cosas particulares como bellas, lo que a su vez es lo nico, estable y
comn a todas ellas: la . 8: z de la belleza, lo bello mismo (to zov zcto ). Hipias, sin
embargo, en lugar de apuntar al ser de lo bello mismo, persiste en la actitud de dar ejemplos
particulares de cosas que le parecen bellas. No da as con el ser de lo bello, con la causa del
aparecer como bello. En efecto, Scrates insiste frente a la visin obtusa de Hipias en
apuntar la diferencia en el modo de preguntar mismo: no es lo mismo preguntar t. : ot.

8
Platn, Ippiv a~ Meiv zwn, 287c1-e1.
9
La nocin de z.t.ov aparece en este respecto especialmente en Platn, Ippiv a~ Meiv zwn, 297a.
zov (qu es bello) que preguntar t. : ot. to zov (qu es la belleza), es decir, poner
en cuestin ot. : ot. to zov (lo que es la belleza). Scrates no le pide a Hipias
ejemplos de cosas que se le muestren bellas, sino ms bien le pide que exponga lo que (ot.)
la belleza misma es, lo que posibilita que ciertas cosas se le muestren bellas y otras no.

III

En el curso de su confrontacin dialctica con Scrates nos encontramos con tres respuestas
de Hipias a la cuestin de la belleza, que corresponden respectivamente al recurso a los
ejemplares de la joven hermosa (287e), el oro (289e) y el ser saludable, rico,
respetado y bien enterrado por los hijos (291d).

Respecto de la primera respuesta la belleza misma es una joven hermosa (287e), a
la que Hipias sustenta en el sentido comn (cfr. 288a), Scrates objeta su relatividad en
orden a la gradacin de la belleza en los ejemplares bellos (289a): una olla bella es fea en
comparacin con una joven bella, y esta ltima es fea en comparacin con una diosa bella.
En consecuencia, la joven no es lo bello mismo, pues es bella y fea a la vez (289d): bella en
relacin con la olla, fea en relacin con la diosa. La joven hermosa es una cosa bella ms
entre las cosas bellas, y no es la ms bella de todas. Pero la cuestin no es apuntar a una
cosa bella o a la cosa ms bella de todas, sino a la causa (z. t.ov) de que las cosas bellas se
muestren ms o menos bellas.

Respecto de la segunda respuesta la belleza misma es el oro (289e), tambin
sustentada en el sentido comn (289e4-6), segn la cual el oro sera la belleza misma pues
l mismo es bello y es causa de que aquello a lo que l acompaa como adorno aparezca
como siendo bello, Scrates objeta lo siguiente: 1) el oro es una cosa bella entre las cosas
bellas, de tal modo que, por ejemplo, las estatuas de oro pueden ser bellas, pero tambin lo
son las estatuas de Fidias, que no son de oro, sino de mrmol o marfil; 2) si se admite,
adems, que lo que es conveniente (o ooyo ;) a cada cosa la hace bella (290d5-6),
entonces la respuesta de Hipias se torna ms insostenible, pues se da el caso de que si
estamos cociendo lentejas en una olla de greda y debemos elegir entre una cuchara de oro y
una de madera, resulta que la de oro rompe la olla y se calienta mucho, mientras que la de
madera no rompe la olla y le aporta buen aroma a la comida; la contradiccin aqu es entre
la tesis de que el oro es causa del mostrarse bello y la de que lo conveniente es causa del
mostrarse bello la cuchara de oro es bella pero inadecuada y la de madera es adecuada
pero no tan bella.

Respecto de la tercera respuesta la belleza misma es ser saludable, rico, respetado
y bien enterrado por los hijos (291d9), nuevamente con base en el sentido comn (291d1),
Scrates objeta que si as fuera, entonces para Aquiles y Hrcules, hijos de inmortales,
hubiera sido imposible enterrar a sus padres y por tanto en sus vidas no habra belleza sino
fealdad la belleza sera asunto de los mortales, pero sera ajena a hroes y dioses. Con esta
objecin extrema Scrates apunta a lo mismo que antes sealaba: que la respuesta de Hipias
se mantiene en el caso particular y relativo de lo bello, pero no alcanza la belleza misma
(to zov zcto ).

En las tres respuestas examinadas Hipias particulariza y relativiza lo bello en
ejemplos, mientras que lo que pide la pregunta es la exposicin de lo universal y necesario:
la .8: z explicitada en una definicin. Tal .8: z es el fundamento desde donde algo se libera
como lo que es al oyo; humano: cz (el verbo es cz :.v). En un pasaje muy
expresivo, Scrates, tras la mscara de su personaje ficticio, le dice a Hipias lo siguiente:

o. :. zv z8.a; yz ; z:.v, o ot.; 8.c zov toooctov. z oz; octa;
z oc oa; oc z oz; zo toc : at zto;, (...) oc o. o ; t' :. :v oz. ot.
to zov zcto atav, o zvt. a zv ooy:vtz., cz :. ::.va za
:.vz., z. .a z. ca z. zvaa z. :a z. z o z :. z. zvt.
z zt., zcto yz :yay:, ava:, zo; : ata ot. : ot.v, z. oc8:v oo.
zov y:yav:.v 8cvzz. :. o. z:zoo .o;, z. octo; c. z;, t:
atz t: :y: zov :av.
10


Consideras que injustos golpes recibiras, t que perturbas con este ditirambo tan desafinado y tan
apartado de lo preguntado? () Es que no recuerdas que te preguntaba por lo que es la belleza
misma, aquello que a todo lo que se aade lo libera-desde-s [cz :.] en su ser bello, ya sea a la
piedra, madera, hombre, dios o cualquier accin o conocimiento? Pues yo, hombre, te pregunto por lo
que sea la belleza misma, y no puedo ms que gritar como si tuviera a mi lado una piedra, una rueda
de molino que no tiene ni odos ni cerebro.

IV

Ahora pasemos a examinar las respuestas tentativas que Scrates aporta a la confrontacin
dialctica en pos de la idea de la belleza misma. Estas respuestas son tres: la belleza es lo
excelso (294a); la belleza es lo til (295c); la belleza es el placer que viene de ver y
or (297e).

Respecto de la primera respuesta la belleza misma es lo excelso (to :ov,
294a), el propio Scrates da con una objecin: lo excelso hace que parezca bello algo que
no lo es, por ejemplo, un hombre feo con una vestimenta excelsa. Y lo que se busca es lo
que hace que algo sea bello, no lo que hace que algo parezca bello sin serlo como llega a
afirmar Hipias (294e).

Respecto de la segunda respuesta la belleza misma es lo til (to o.ov,
295c), el problema es el siguiente: hay cosas tiles para hacer el bien, pero tambin hay
cosas tiles para hacer el mal; si la utilidad es la causa de la belleza, entonces aquello que
es til para hacer el mal es tan bello como aquello que es til para hacer el bien (296c5).
Para salvar este argumento lo reducen en su alcance: la causa de la belleza es lo provechoso
(to a :.ov), es decir, lo que es til para hacer el bien. Pero si esto es as (belleza = lo
provechoso), la belleza sera la causa del bien; y si la belleza es la causa (z.t.ov) y el bien
es lo producido (o.ocvto;), y si la causa y lo producido son distintos uno del otro, de all
se sigue que lo bello y lo bueno no son lo mismo: lo bello no es bueno y lo bueno no es
bello, lo que a juicio de los dialogantes no es aceptable (297b-c).


10
Platn, Ippiv a~ Meiv zwn, 292c9-d6.
Y por ltimo, respecto de la tercera respuesta de Scrates la belleza misma es el
placer que viene de ver y or (8ov - z. oo.;, 297e), los problemas que se suscitan
son los siguientes: 1) que las otras sensaciones, que segn el sentido comn son ms bajas y
vergonzosas, tambin pueden ser placenteras tacto, gusto, olfato (298d-e); 2) que hay
cosas tales como las costumbres y las leyes que, en cuanto nos parecen bellas, no nos dan
placer ni por los odos ni por los ojos, sino un placer de otra ndole que el placer sensual
(298b2-4); y 3) que resulta una paradoja de la consideracin de la vista y el odo como
causas de lo bello: si lo bello fuera lo producido por la vista, lo producido por el odo no
sera bello, pues si lo fuera, seran dos bellezas distintas y la belleza como causa es una y la
misma. Adems, segn este argumento lo que es uno la belleza es comn a ambos vista
y odo en cuanto causa de lo bello; de ser as, entonces se genera un absurdo: lo bello
producido por la vista es bello por la vista y el odo, y lo bello producido por el odo es
bello por el odo y por la vista
11
(300a-302b y 303d), lo cual no se da siempre as, pues una
msica bella no es bella por la vista y una rosa bella no es bella por el odo.

V

De este dilogo de Platn, temprano y aportico, se desprende una determinacin
metafsica del ser del ente como .8: z. La .8: z es causa (z.t.ov) de la estancia y prestancia
de algo como algo. La . 8: z es el fundamento desde donde se libera algo en cuanto algo
(cz). La .8: z es lo que ms brilla (to :zv otztov) del z.vo :vov para el
oyo;, determinando el sentido del ente y con ello descansando como el fundamento de
nuestros comportamiento prcticos, declarativos y teorticos.

Lo paradojal es que, siendo la idea lo que ms se muestra de lo que se muestra, pasa
desapercibida y sin ser apropiada explcitamente, constituyendo as el carcter de
claroscuro en el que se mueve la existencia. Esta condicin de claroscuro existencial es
precisamente algo que los dilogos de Platn constantemente ponen de relieve: la claridad
del sentido, la oscuridad del fundamento.

Tal como sucede con Hipias, la mayora de los hombres respondiendo desde el
mero sentido comn no son capaces de elevarse desde el caso particular a la idea universal
de algo: del sentido del ente al ser mismo que funda ese sentido de un modo tcito. Por ello
en un pasaje del dilogo Scrates le espeta a Hipias, para que ste despache esta comn
actitud y se disponga a buscar y exponer lo esencial:

z' :ya oc tocto atav, o 8o:. to. ; oo. ; zov :.vz., z' ot. : ot.v.
12


Pero yo no preguntaba esto qu le parece ser bello a la mayora, sino lo que sea [la belleza misma].

A pesar de ello, el claroscuro existencial y la obtusa porfa propia del hombre
corriente se manifiestan hasta en la ltima tentativa de respuesta de Hipias, cuando termina
sosteniendo que la belleza misma consiste en ofrecer discursos bellos que sean

11
De igual modo que si t y yo somos dos, entonces yo soy dos y t eres dos.
12
Platn, Ippiv a~ Meiv zwn, 299b1-2.
convincentes y resulten victoriosos en un tribunal.
13
Se cierra el crculo pero sin progreso
alguno, pues ante esta proposicin nuevamente se pone de manifiesto la apora: cmo se
sabe que el discurso ofrecido es bello si no se sabe con claridad qu es la belleza?

Estando la cuestin en su etapa germinal en este dilogo temprano y, como tal,
decisivo, habr que esperar a la obra madura de Platn para contemplar la determinacin
metafsica del ser del ente como .8: z en todo su alcance y con su arquitectnica ms
ntidamente elaborada.

Pero desde ya se nos abre un horizonte de cuestionamiento crtico, en el cruce de
una perspectiva a la vez ontolgica e histrica: hermenutica. La determinacin metafsica
del ser del ente como . 8: z implica una decisin hermenutica no menor al acuar el
concepto a partir del verbo :.8:vz.: ver. El oyo; mismo es interpretado como un :.8:vz.:
el pensamiento, en cuanto pro-ductivo, es un ver lo que se da a ver (z.vo :vov), y lo que
ms se muestra es la idea (.8: z) o aspecto universal y necesario de algo (:. 8o;). De aqu el
trinomio antiguo ver, aspecto, especie: :.8:vz., :.8o;, .8: z (aspicere, aspectus, specie).
En la metafsica de Platn ya estara latente como posibilidad en ciernes lo que fue
histricamente la progresiva reduccin del ser al ver humano: que el pensar humano se
ponga a s mismo, unilateralmente, como la medida suprema del ser en un despliegue
histrico que llevar al humanismo (cristianismo, Descartes) como centralidad del sujeto
(persona, subiectum) y al consecuente imperio de la tecnociencia, ligado ntimamente a la
determinacin filosfica del pensamiento como productor y regente (Kant y el idealismo
alemn).

En qu medida la obra de Platn preludia en la historia de Occidente esta suerte de
cancelacin de la finitud humana en virtud de un hiperblico acento ontolgico en el
carcter productivo y regente del pensar? Esta pregunta queda aqu slo esbozada y abierta.
Con la cancelacin de la finitud sealada apuntamos a que, a travs de la historia de
Occidente extendida ahora planetariamente, el hombre se ha puesto a s mismo como
seor del ser (centro y medida absoluta), en la ilusin de que puede hacer retroceder toda
oscuridad y sin-sentido con su luz: explotacin tcnica incondicionada, objetivacin
cientfica sin lmite, en suma, aseguramiento y dominio de todo lo ente a partir del saber.
La determinacin de la verdad de lo que es como .8: z sera, en tal direccin, signo de lo
que en los siglos venideros se desplegar como un progresivo olvido del misterio del ser y
olvido de la correlativa finitud, nebulosidad y fragilidad de la existencia humana, dado
que tal determinacin metafsica descuida la pregunta por el ser mismo y slo cuestiona lo
que sea el ser del ente en cuanto y slo en cuanto correlato del pensamiento humano en el
sentido de un ver.


* * *




13
Platn, Ippiv a~ Meiv zwn, 304a6-b3 y 304d8-e2.
Referencias bibliogrficas



PLATN. `l. z; M:._av, en Platonis Opera, tomo III, texto griego editado por John Burnet, Oxford
University Press, Oxford, 1903.

HEIDEGGER, MARTIN. Nietzsche Band II, Gesamtausgabe 6.2, Vittorio Klostermann Verlag, Frankfurt
am Main, 1975.

HEIDEGGER, MARTIN. La doctrina de Platn de la verdad, edicin bilinge alemn-espaol, traduccin
del alemn al espaol por Francisco Abalo y Pablo Sandoval, Universidad de Chile, Santiago, 2000.

WINDELBAND, WILHELM. Platon, fnfte durchgesehene Auflage, Frommanns Verlag, Stuttgart, 1910.

V/A. The Cambridge Companion to Plato, editado por Richard Kraut, Cambridge University Press,
Cambridge, 1992.