1 PARBOLAS EVANGLICAS RODOLFO CALLIGARIS

NDICE
OFERENDA: CAPTULO 1 = Parbola do semeador CAPTULO 2 = Parbola do joio e do trigo CAPTULO 3 = Parbola do gro de mostarda e do fermento CAPTULO 4 = Parbolas do tesouro escondido e da prola CAPTULO 5 = Parbola da rede CAPTULO 6 = Parbola do credor incompassivo CAPTULO 7 = Parbola dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho CAPTULO 8 = Parbola dos dois filhos CAPTULO 9 = Parbola dos lavradores maus CAPTULO 10 = Parbola das bodas CAPTULO 11 = Parbola das dez virgens CAPTULO 12 = Parbola dos talentos CAPTULO 13 = Parbola da candeia CAPTULO 14 = Parbola do bom samaritano CAPTULO 15 = Parbola do amigo importuno CAPTULO 16 = Parbola do avarento CAPTULO 17 = Parbola do servo vigilante CAPTULO 18 = Parbola da figueira estril CAPTULO 19 = Parbola dos primeiros lugares CAPTULO 20 = Parbola acerca da previdncia CAPTULO 21 = A ovelha, a dracma e o filho prdigo CAPTULO 22 = Parbola do mordomo infiel CAPTULO 23 = Parbola do rico e Lzaro CAPTULO 24 = Parbola dos servos inteis CAPTULO 25 = Parbola do juiz inquo CAPTULO 26 = Parbola do fariseu e do publicano CAPTULO 27 = Parbola da semente

OFERENDA:
A Jesus, o Divino Mestre, cujas parbolas constituem o substrato, ou melhor, o nico mrito destas pginas; A Kardec, o insigne codificador da Doutrina Esprita, luz da qual tentamos a exegese de to admirveis textos evanglicos, nossa sincera homenagem e gratido. Rodolfo Caligaris

1 Parbola do semeador
Afluindo uma grande multido, e vindo ter com ele gente de todas as cidades, disse-lhes Jesus, por semelhana: Saiu o que semeia, a semear a sua semente. E, ao seme-la, uma parte caiu junto ao caminho, foi pisada e as aves do cu a comeram. Outra caiu sobre pedregulho, onde no havia muita terra; nasceu depressa; mas, logo que saiu o sol, entrou a queimar-se, e, como no tinha raiz, secou. Outra caiu entre espinhos, e logo os espinhos que nasceram com ela a afogaram. Outra, finalmente, caiu em boa terra, vingou, cresceu, e alguns gros deram fruto a trinta, outros a sessenta, e outros a cento por um. Dito isto, comeou a dizer em alta voz: O que tem ouvidos de ouvir, oua. Ento os seus discpulos lhe perguntaram que queria dizer essa parbola, e ele, explicando-a, lhes respondeu: A semente a palavra de Deus. A que cai beira do caminho, so aqueles que a ouvem; mas, depois, vem o mau e tira a palavra de seus coraes, para que no suceda que, crendo, sejam salvos. A que cai no pedregulho, significa os que recebem com gosto a palavra, quando a ouvem; mas, no tendo razes, em sobrevindo a tribulao e a perseguio por causa da palavra, logo se escandalizam e voltam atrs. Quanto a que caiu entre espinhos, so os que ouvem a palavra; mas, os cuidados deste mundo, a iluso das riquezas e as outras paixes, a que do entrada, afogam a palavra, e assim fica infrutuosa. Mas a que caiu em boa terra, so os que, ouvindo a palavra com corao reto e bom, a. retm e do fruto com perseverana. (Mat. 13:1-23; Mar. 4:1-20; Luc. 8:4-15) Nesta interessante parbola, Jesus retrata magistralmente o feitio moral de cada um daqueles aos quais o Evangelho anunciado. Conforme a sua m ou boa vontade na aceitao da palavra de Deus, e a maneira como procedem aps t-la ouvido, os homens podem ser classificados como beira de caminho, pedregal, espinheiro ou terra boa. A primeira classificao refere-se aos indiferentes, isto , aos indivduos ainda imaturos, no preparados para tal semeadura, indivduos que se expressam mais pelo estmago e pelo sexo e cujos coraes se mostram insensveis a qualquer apelo de ordem mais elevada. A segunda diz respeito a uma classe de pessoas de entusiasmo fcil, que, ao se lhes falar do Evangelho, aceitam-no prontamente, com jbilo; mas, no encontrando, dentro de si mesmas, foras suficientes para vencerem o comodismo, os vcios arraigados, os maus desejos, etc., sentem-se incapazes de empreender a reforma de seus hbitos, a melhora de seus sentimentos, e, se acontece surgirem incompreenses e dificuldades por causa da. doutrina, ento esfriam de uma vez, voltando, presto, ao ramerro de vida que levavam. Os da terceira espcie so aqueles que, embora j tenham tido notcias dos ensinamentos evanglicos, e os admirem, e os louvem at, sentem-se, todavia, demasiadamente presoa s coisas materiais, que consideram mais importantes que a formao de uma conscincia espiritual. O medo do futuro, a

5 luta pela conquista de garantias pessoais, vantagens e luxuosidades, sufocam, no nascedouro, os sentimentos altrusticos ou qualquer movimento de alma que implique a renncia aos seus queridos tesouros terrestres. Os definidos por ltimo personificam os adeptos sinceros, nos quais as lies do Mestre Divino encontram magnficas condies de receptividade. Abraam o ideal cristo de corpo e alma, e se esforam no sentido de p-lo em prtica. Embora sofram tropeos e fracassem algumas vezes, perseveram, animosos, resultando de seu trabalho abenoados frutos de benemerncia e de amor ao prximo. Quem tenha ouvidos de ouvir, oua.

2 Parbola do joio e do trigo

O reino dos cus disse o Cristo semelhante a. um homem que semeou boa semente no seu campo. Mas, enquanto os servos dormiam, veio um inimigo dele, semeou joio no meio do trigo e retirou-se. Quando a erva cresceu e deu fruto, ento apareceu tambm o joio. Chegando os servos ao dono do campo, disseram-lhe: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? donde, pois, vem o joio? E ele lhes disse: - Homem inimigo que fz isso. Os servos continuaram: - Queres, ento, que o arranquemos? No respondeu ele , para que no suceda que, tirando o joio, arranqueis juntamente com ele tambm o trigo. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: - Ajuntai primeiro o joio e atai-o em feixes para o queimar, mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro. (Mat. 13:24-30) A significao dessa parbola parece-nos de uma nitidez meridiana. O campo somos ns, a Humanidade; o semeador Jesus; a semente de trigo o Evangelho; a erva m as interpretaes capelosas de seus textos; e o inimigo aqueles que as tm lanado de permeio com a ldima doutrina crist. Mas o Divino Mestre fizera a boa semeadura, pregando e exemplificando o amor entre os homens, como condio indispensvel ao advento de um clima de entendimento fraterno no mundo, eis que os supostos herdeiros de seu apostolado, aulados pelo egosmo e pelo orgulho, comeam a criar questinculas e diasenses. A Religio do Bem, objeto de sua misso terrena, de uma simplicidade incomparvel, fragmenta-se em dezenas de religies mais ou menos aparatosas, com sacerdcio organizado, sustentando dogmas ininteligveis, preconizando e mantendo cultos pagos, exterioridades grotescas... Surgem faces e subfaces, incriminando-se reciprocamente de herticas, heterodoxas, etc., e as que se tornam mais poderosas procuram eliminar as outras, afogando-as em sangue, aniquilando-as nas torturas e nas chamas das fogueiras.. E assim, em nome daquele que fora a personificao da tolerncia, da bondade e da doura, sculos ps sculos a discrdia lavra pela Terra, os filhos do mesmo Deus empenham-se em lutas fratricidas, e milhares de vtimas sucumbem, aos golpes da mais estpida e feroz odiosidade que h incendiado os coraes humanos! Como pde esse joio nascer e crescer de mistura com o bom trigo? E que, segundo a palavra de Jesus, os servos dormiram, isto , deixaram de orar e vigiar, permitindo, assim, que o erro ganhasse razes. Contemplando essa confuso religiosa, muitos se admiram de que a Providncia no na tenha eliminado do globo. Esse dia, entretanto, chegar. O joio, ao brotar, muito parecido com o trigo e arranc-lo antes de estar

7 bem crescido seria inconveniente, por motivos bvios. Na hora da produo dos frutos, em que ser perfeita a distino entre ambos, j no haver perigo de equvoco: ser ele, ento, atado em feixes para ser queimado. Coisa semelhante ir ocorrer com a Humanidade. Aproxima-se a poca em que a Terra deve passar por profundas modificaes, fsica e socialmente, a fim de transformar-se num mundo regenerador, mais pacfico e, consequentemente, mais feliz. Quando os tempos forem chegados, todos os sistemas religiosos, que se hajam revelado intolerantes e opressores, cairo reduzidos a. nada, e todos quantos no se afinem, com a nova ordem de coisas, conhecero o fogo da expiao em mundos inferiores, mais de conformidade com o carter de cada um. Por outro lado, as almas avessas guerra, maldade, ao despotismo, enfim a tudo quanto tem impedido o estabelecimento da fraternidade crist entre os homens de todas as ptrias e de todas as raas, estas ho-de merecer o futuro lar terrestre, higienizado em sua aura astral e equilibrado em suas condies climticas, gozando, finalmente, a paz, a doce e alegre paz, de h muito prometida s criaturas de boa vontade.

3 Parbola do gro de mostarda e do fermento

O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, que um homem tomou e lanou no seu campo. Esse gro , na verdade, a menor de todas as sementes, mas depois de crescida a maior das hortalias, e se faz rvore, de tal modo que as aves vm fazer ninho em seus ramos. O reino dos cus semelhante ao fermento, que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at que ficasse levedada toda a massa. (Mat. 13:31-33) Temos aqui mais duas parbolas, pequeninas no texto, mas encerrando ensinamentos de grande relevncia. Em ambas, o reino dos cus comparado aos fenmenos do crescimento e da expanso. O gro de mostarda, tomado como sim-bolo na primeira, , de fato, uma semente minscula; mas, uma vez lanada terra, auxiliada pela humidade, germina, deita razes, atravs das quais assimila os elementos de que necessita; projeta-se ento para o ar livre, e j agora, aos bafejas da luz e do calor solar, ramifica-se o seu caule, emite folhas, vai-se desenvolvendo mais e mais, at que reproduz a planta de onde proveio, tornando-se a maior das hortalias, em cuja ramagem as aves podem pousar e at fazer os seus ninhos. Assim acontece com a implantao do reino dos cus na alma humana. Seja por indiferena religiosa, ou outras razes quaisquer, leva algum tempo para que ela adquira condies de receptividade favorveis a tal evento. Mas, sentido que seja esse avivamento interior, com a assimilao do Evangelho em esprito e verdade, um incoercvel impulso de ascenso marcalhe novos rumos existncia. Embora presa s inibies do erro e da imperfeio, vislumbra nos altos cimos as esferas resplandecentes e gloriosas onde outras almas, mais evolutidas, gozam a plenitude da felicidade, e essa viso encoraja-a, empolgaa, dando-lhe foras para trabalhar, sem esmorecimento, no prprio crescimento. O estudo e a pesquisa dilatam-lhe os horizontes de percepo; adquire uma f viva e inabalvel, porque baseada no conhecimento; expande-se sua conscincia espiritual; o esforo e a boa vontade levam-na s mais esplndidas realizaes no campo do Bem; e assim, num aperfeioamento diuturno, vem a constituir-se um ponto de apoio a. outras criaturas, que dela se acercam, sequiosas de ajuda e refrigrio para os seus males, como as aves buscam repouso na sombra amena e acolhedora do arvoredo. Dia vir em que, de expanso em expanso, chegar a igualar-se ao divino modelo, tornando-se, ento, uma alma cristianizada. O fermento, a que se referiu o Mestre na segunda das parbolas em anlise, colocado, igualmente, em pequena poro na massa de farinha, faz que, depois de algum tempo, toda ela fique levedada, determinando-lhe o crescimento, sem o que o po se tornaria pesado, indigesto, e portanto imprprio para o consumo, pelas fermentaes e perigosos males que produziria no organismo. O Entendimento Espiritual, semelhante-mente, produz profunda e

9 substancial modificao sobre todos os elementos da alma humana, transformando-os em preciosos fautores da Evoluo. F-la compreender que uma estreita solidariedade nos liga uns aos outros, que ilusrio querer-se avanar szinho, pois o que no beneficia a todos, no beneficia realmente a ningum. Sem ele, porm, enceguecida pelos egosmos pessoais, de classes e de raas, a Humanidade, desvirtuando o uso dos conhecimentos que possui, poder resvalar para o abismo e para o caos, na mais terrvel hecatombe de todos os tempos. Ainda que eu penetrasse todos os mistrios, e tivesse perfeita cincia de todas as coisas, se no tiver caridade, nada sou disse 5. Paulo (1 Cor. 13:2). Busquemos, pois, a Sabedoria, porqanto toda cincia til, mas busquemos em primeiro lugar aquilo que nos possibilite ajudar e servir ao prximo. Assim fazendo, estaremos edificando, desde j. o reino dos cus em nossas almas.

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4 Parbolas do tesouro escondido e da prola

O reino dos cus semelhante a um tesouro que, oculto no campo, foi achado e escondido por um homem, o qual, movido de gozo, foi vender tudo o que possua e comprou aquele campo. semelhante, ainda, a um negociante que buscava boas prolas, e, tendo achado uma de grande valor, foi vender tudo o que possua e a comprou. (Mat. 13:44-46) Nestas duas parbolas to singelas quo expressivas, Jesus compara o reino dos cus a um tesouro oculto no campo e a uma prola de grande valor, dizendo que aquele que tem a ventura de ach-los, tomado de tal gozo que no titubeia em dispor de todos os seus haveres para adquiri-los. Esse tesouro ou essa prola, bem de ver-se, no seno a alma humana. O reino dos cus est dentro de vs, dissera de outra feita o Divino Mestre, deixando bem claro que o reino celestial significa, no um lugar no espao, mas algo que se verifica no ntimo de cada um. Geralmente, procura o homem edificar a felicidade sobre as posses materiais, a ascendncia social, a fama ou a sade, mas estas coisas so precrias e incertas, pois podem durar, no mximo, uma existncia, enquanto um terremoto, uma enchente, um incndio, os azares da fortuna, uns micrbios em seu sangue ou determinado humor em seus fluidos orgnicos no as arruinarem por completo. Jazem ocultas, a milhes de criaturas, coisas mais belas e grandiosas: os bens espirituais, que so, alis, os nicos valores reais e duradouros, ante os quais aquilo tudo pouco ou quase nada importa. Possuir esses bens espirituais, as virtudes crists, conquistar o reino dos cus, porque o conhecimento e o amor de Deus nos fazem desfrutar tal estado de paz e de alegria que nada e ningum conseguir destruir ou perturbar. Por isso, como diz a parbola, quando algum descobre no campo de si mesmo esse tesouro de to subido valor, que a prpria alma, e a sabe imortal, e fadada a alcanar o mais excelso destino: sua integrao nica Realidade Absoluta Deus! todas as iluses da materialidade, todas as gloriosas do mundo, e at mesmo o bem-estar do corpo fsico, se tornam de somenos importncia. Euto, cheio de jbilo, sabendo que a felicidade verdadeira depende, no daquilo que se tem, mas daquilo que se , vai vender tudo o que possui, isto , desprender-se das pseudo-propriedades e distines terrenas, para cuidar precipuamente do enriquecimento de sua Conscincia Espiritual, a mais preciosa das prolas, cuja posse vale o sacrifcio de todos os bens de menos valor, de tudo aquilo que considerava importante e valioso em sua vida. * No se entenda, o que seria errneo, que a posse dos valores espirituais seja incompatvel com a posse das coisas materiais. No. O que se quer salientar que para o nosso progresso espiritual faz-se mister vivermos mais intensa e sinceramente em funo dos ideais superiores, dedicando-lhes maior ateno do que s aquisies materiais, que devem

11 constituir-se apenas um meio de realizarmos os nossos objetivos, e no um fim em si mesmo. Quem se disponha a assim proceder, sobrepondo os interesses da alma a quaisquer outros, no deve temer que lhe venha a faltar o necessrio subsistncia, porqanto Jesus nos assevera, no seu Evangelho, que, se buscarmos primeiramente o reino de Deus e a sua justia, todas as outras coisas nos sero dadas de acrscimo.

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5 Parbola da rede
Finalmente, o reino dos cus semelhante a uma rede, que foi lanada ao mar e apanhou peixes de toda a espcie. Depois de cheia, os pescadores puxaram-na para a praia, e, sentados, puseram os bons em cestos, deitando fora os ruins. Assim ser no fim do mundo: sairo os anjos e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha de fogo, onde haver choro e ranger de dentes. (Mat. 13:47-50) Em que pese doutrina das Igrejas tidas por ortodoxas, que afirma seremos salvos ou condenados segundo aceitemos ou rejeitemos a Jesus Cristo, pessoalmente, como nosso Salvador, esta edificante parbola a ltima de uma srie de sete, proposta pelo Mestre a seus discpulos nos ensina, uma vez mais, que nossa aceitao ou rejeio no reino dos cus depende to s e umicamente do cumprimento ou da negligncia dos nossos deveres de amar e servir a Humanidade. A simples crena ou incredulidade no poder de salvao pelo sangue do Cristo, em que essas Igrejas pem tanta nfase, no tm a mnima influncia na determinao de nossa sorte futura. Admitido que assim fsse, a maioria da Humanidade estaria perdida, pois o Cristianismo s conhecido e (mal) praticado por menos de um tero da. populaO mundial. A aceitao do Cristo como nosso redentor s tem eficcia quando se traduz em um esforo sincero e constante no sentido de reproduzir-lhe o esprito em nossa prpria vida, ou seja, quando procurarmos modelar o nosso carter pelo seu, pautando nossa conduta pelas diretrizes do Evangelho. Alis, todo o Novo TestamentO est repleto de passagens que estabelecem categrica-mente que o julgamento dos homens ser baseado em seus feitos e no em sua f. A expresso fim do mundo, usada pelo Mestre, no deve ser tomada em sentido absoluto, porqanto a Terra e todos os planetas do Universo so obras de Deus, e elas no foram feitas para morrer. Significa, apenas, o fim deste ciclo evolutivo da Humanidade terrena, com o desaparecimento de todos os seus usos, costumes e instituies contrrios Moral e Justia. o fim do mundo velho, com suas confuses, suas discrdias, seus convencionalismos, suas iniquidades sociais, seus dios, suaS lutas armadas, e o advento de um mundo novo, sob a gide da verdade, do bom entendimento, da. lisura de carter, da equidade, do amor, da paz e da fraternidade universal. Os anjos so os Mentores Espirituais deste planeta; que velam pelo seu destino, aos quais estar afeta a expulso dos maus: os aambarcadores, os avarentos, os dspotas, os corruptores, os devassos, os desonestos, os exploradores, os hipcritas, os ladres, os libertinos, os maldizentes, os orguLhosos, os sanguinrios, enfim todos os que tenham feito mau uso de seu livre arbtrio e hajam malbaratado as inmeras oportunidades que lhes foram concedidas (atravs das reencarnaes) para a realizao de seu progresso espiritual. A rede representa a Lei de Amor, inscrita por Deus em todas as

13 conscincias, e os peixes de toda a espcie apanhados por ela so os homens de todas as raas e de todos os credos, que sero julgados de acordo com as suas obras. O texto clarssimo nesse ponto, no deixando margem a qualquer dubiedade: e puseram os bons em cestos, deitando fora os ruins. Quando, pois, o ciclo se fechar, a sorte dos justos ser passar a um plano direita do Cristo, plano que aqui ser implantado no correr do terceiro milnio, constitudo de almas crists, afeitas ao bem, onde fruiro de imperturbvel felicidade; e a dos maus, a de serem lanados na fornalha de fogo, smbolo dos mundos inferiores, de expiao e de provas, onde tero que se depurar, entre lgrimas e dores, at. que meream acesso a uma esfera melhor.

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6 Parbola do credor incompassivo

O reino dos cus comparado a um rei, que resolveu ajustar contas com os seus servos. Ao faz-lo, apresentou-se-lhe um que lhe devia dez mil talentos; mas, como no tivesse com que pagar, ordenou o seu senhor que vendessem a ele, a. sua mulher, a seus filhos, e tudo o que tinha, para ficar quite da dvida. O servo, porm, lanando-se-lhe aos ps, suplicou-lhe: Tem pacincia comigo, que tudo te pagarei. Ento o senhor, compadecido daquele servo, deixou-o ir livre, e perdooulhe a dvida. Tendo sado o tal servo, encontrou um de seus companheiros, que lhe devia cem denrios, e, agarrando-o, sufocava-o, dizendo: Paga & que me deves. O companheiro, lanando-se-lhe aos ps, implorou: Tem pacincia. comigo, que tudo te pagarei. Ele, porm, no o atendeu. Retirou-se e fz que o metessem na cadeia, at pagar a divida. Vendo, pois, os outros servos, o que se tinha passado, ficaram muito tristes e foram contar ao senhor tudo o que havia acontecido. Ento, o senhor chamou-o sua presena e disse-lhe: Servo malvado, eu te perdoei toda aquela dvida, porque me vieste rogar para isso; no devias tu tambm ter compaixo de teu companheiro, como eu tive de ti? E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que pagasse tudo quanto lhe devia. Assim tambm meu Pai celestial vos far, se cada um de vs, do ntimo do corao, no perdoar a seu irmo. (Mat. 18:23-35) Esta parbola de Jesus uma ilustrao admirvel daquela frase contida na orao dominical, em que ele nos ensina a rogar ao Pai celestial: perdoa as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores. O primeiro servo era devedor da quantia de dez mil talentos, soma fabulosa, que, em nossa moeda, equivaleria hoje a uns duzentos milhes de cruzeiros. Esse devedor, vendo-se ameaado de ser vendido, e mais a mulher, os filhos, e tudo quanto possua, para resgate da divida, pediu moratria, isto , um prazo para que pudesse satisfazer a to vultoso compromisso, e o rei, compadecendo-se dele, deferiu-lhe o pedido. Pois bem, mal havia obtido to generoso atendimento, eis que encontrou um companheiro que lhe devia uma bagatela, ou sejam, cem denrios (aproximadamente quatrocentos cruzeiros) e, para reaver o seu dinheiro, no titubeou em usar de recursos violentos. Lamentvelmente, esta , ainda em nossos dias, a norma de conduta de grande parte da Humanidade. Reconhece-se pecadora, no nega estar sobrecarregada de dividas perante Deus, cujas leis transgride a todo instante, mas, ao mesmo tempo que suplica e espera ser perdoada de todas as suas prevaricaes, age, com relao ao prximo, de forma diametralmente oposta, negando-se a desculpar e a tolerar quaisquer ofensas, por mais mnimas que sejam. Continua a parbola dizendo que o rei, posto a par do que havia

15 acontecido com o segundo servo, mandou vir o primeiro sua presena e, em nova disposio, aps verberar-lhe a falta de comiserao para com o seu companheiro, determinou aos verdugos que o prendessem e o fizessem trabalhar fora at que pagasse tudo quanto lhe devia. Este tpico da narrativa evanglica de suma importncia. Revela, claramente, que h sempre um limite no pagamento das dividas. Estas podem, algumas vezes, ser realmente muito vultosas, como no caso prefigurado dez mil talentos! mas, uma vez pago esse montante, o devedor fica com direito quitao. Semelhantemente, o pagamento de dez mil pecados pode determinar longos perodos de sofrimento, muitas existncias expiatrias, mas, uma vez restabelecido o equilbrio na balana da Justia Divina, ningum pode ser coagido a ficar pagando eternamente aquilo de que j se quitou. Jesus finaliza, afirmando: Assim tambm meu Pai celestial vos far, se cada um de vs, do ntimo do corao, no perdoar a seu irmo. Disto se conclui que a vontade de Deus que nos adestremos na prtica do perdo e da indulgncia, e, para estimular-nos conquista dessas virtudes, a todos favorece com Sua longanimidade e inexcedvel misericrdia. queles, porm, que se mostram impiedosos e brutais nas atitudes que assumem contra os que os ofendem ou prejudicam, faz que conheam, a seu turno, o rigor da Providncia, a fim de que aprendam, por experincia prpria, qual a melhor maneira de tratar seus semelhantes.

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7 Parbola dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho

Disse Jesus: O reino dos cus semelhante a um pai de famlia que saiu de madrugada, a fim de assalariar trabalhadores para a sua vinha. Tendo convencionado com os trabalhadores que pagaria um denrio a cada um por dia, mandou-os para a vinha. Saiu de novo terceira hora do dia e, vendo outros que se conservavam na praa sem fazer coisa alguma, disse-lhes. Ide tambm vs outros para a minha vinha e vos pagarei o que for razovel. Eles foram. Saiu novamente hora sexta e hora nona do dia e fz o mesmo. Saindo mais uma vez hora undcima, encontrou ainda outros que estavam desocupados, aos quais disse: Porque permaneceis a o dia inteiro sem trabalhar? Disseram eles: que ningum nos assalariou. Ele ento lhes disse: Ide vs tambm para a minha vinha. Ao cair da trde, disse o dono da vinha quele que cuidava dos seus negcios: Chama os trabalhadores e paga-lhes, comeando pelos ltimos e indo at aos primeiros. Aproximando-se ento os que s undcima hora haviam chegado, receberam um denrio cada um. Vindo a seu turno os que tinham sido encontrados em primeiro lugar, julgaram que iam receber mais, porm receberam apenas um denrio cada um. Recebendo-o, queixaram-se ao pai de famlia, dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas uma hora e lhes ds tanto quanto a ns, que suportmos o peso do dia e do calor. Mas, respondendo, disse o dono da vinha a um deles: Meu amigo, no te causo dano algum. No convencionaste comigo receber um denrio pelo teu dia? Toma o que te pertence e vai-te; apraz-me a mim dar a este ltimo tanto quanto a ti. No me ento licito fazer o que quero? Tens mau olho, porque sou bom? Assim, os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos, porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos. (Mateus, 20:1 a 16) * primeira vista, pode parecer que Jesus, nesta parbola, esteja consagrando a arbitrariedade e a injustia. De fato, no seria falta de equidade pagar o mesmo salrio, tanto aos que trabalham doze horas, como aos que trabalham dois teros, a metade, um tero, ou apenas um duodcimo da jornada? S-lo-ia, efetivamente, se todos os trabalhadores tivessem a mesma capacidade e eficincia. Tal, porm, no o que se verifica. H operrios

17 diligentes, de boa vontade, que, devotando-se de corpo e alma s tarefas que lhes so confiadas, produzem mais e melhor, em menos tempo que o comum, assim como h os mercenrios, os que no tm amor ao trabalho, os que se mexem somente quando so vigiados, os que esto de olhos pregados no relgio, pressurosos de que passe o dia, cuja produo, evidentemente, muito menor que a dos primeiros. Uma vez, pois, que o mrito de cada obreiro seja aferido, no pelas horas de servio, mas pela produo, que interessa ao dono do negcio saber se, para dar o mesmo rendimento, um precisa de doze horas, outro de nove, outro de seis, outro de trs e outro de uma? Malgrado a diversidade das horas de trabalho, a remunerao igual, aqui, de inteira justia. Transportando-se esta parbola para o campo da espiritualidade, o ensino no se perde; pelo contrrio, destaca-se ainda mais. O pai de famlia Deus; a vinha somos ns, a Humanidade; e o trabalho, a aquisio das virtudes que devem enobrecer nossas almas. Para realizar esse desiderato, uns precisam de menos tempo, outros de mais, conforme cumpram, bem ou mal, os seus deveres. O prmio, entretanto, um s: a alegria, o gozo espiritual decorrente da prpria evoluo alcanada. Neste texto evanglico confirma-se, ainda que de forma velada, a doutrina reencarnacionista. Os trabalhadores da primeira hora so os espritos que contam com maior nmero de encarnaes, mas que no souberam aproveit-las, perdendo as oportunidades que lhes foram concedidas para se regenerarem e progredirem. Os trabalhadores contratados posteriormente simbolizam os espritos que foram gerados h menos tempo, mas que, fazendo melhor uso do livre-arbtrio, caminhando em Linha reta, sem se perderem por atalhos e desvios, lograram em apenas algumas existncias o progresso que outros tardaram a realizar. Assim se explica porque os primeiros podero ser dos ltimos e os ltimos serem os primeiros a ganhar o reino dos cus. Esta interessante parbola constitui, ainda, um cntico de esperana para todos. Por ela, Jesus nos ensina que qualquer tempo oportuno para cuidarmos do aperfeioamento de nossas almas, e, quer nos encontremos nos albores da existncia, quer estejamos, j, beirando a velhice, desde que aceitemos, com boa disposio, o convite para o trabalho, haveremos de fazer jus ao salrio divino.

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8 Parbola dos dois filhos

Um dia em que Jesus, tendo ido ao templo de Jerusalm, ensinava ao povo, anunciando-lhe o Evangelho, chegaram-se a ele os prncipes dos sacerdotes, os escribas e os ancies, e o interpelaram com que autoridade fazia tais coisas. O Mestre redarguiu com outra pergunta, a que no souberam responder, e, porque ficasse evidente a hipocrisia deles, lhes props, em seguida, esta parbola: Que vos parece? Um homem tinha dois filhos, e, chegando ao primeiro, lhe disse: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha. Ele respondeu: No quero. Mas depois, tocado de arrependimento, foi. Falou do mesmo modo ao outro, que, respondendo, disse: Irei, senhor. Mas no foi. Dito isto, indagou: Qual dos dois fz a vontade do pai? Responderam eles: o primeiro. Jesus ento os censurou com estas palavras: Na verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entraro primeiro que vs no reino de Deus. (Mat. 21:28-31) * Os dois filhos, nessa imaginosa e interessante parbola, constituem modelos das duas espcies de personalidade predominantes entre os terrcolas. O filho que disse: no vou; mas depois, arrependido, foi, representa aqueles que, indiferentes aos ideais superiores, levam uma vida puramente mundana, deixando-se dominar pelos vcios e paixes que constituem o deleite de toda carne ainda no sujeita ao esprito. Chega um dia, porm, em que, saturando-se das misrias da vida, enojados dos falsos prazeres, caem em si, descobrem os gozos e as delcias que a alma pode sentir na virtude e na prtica do Bem, e ento, sinceramente arrependidos, se regeneram, transformando-se em obreiros da vinha do Senhor. O filho que disse: irei, senhor; mas no foi, personifica, a seu turno, os devotos sem obras, os que atravessam toda a existncia procurando manter uma aparncia de respeito e de religiosidade, que se mostram muito cuidadosos no tocante s obrigaes estatudas pelo culto tradicional, como se isso fsse tudo, e, nessa enganosa suposio, no cogitam de vencer as suas fraquezas e imperfeies, nem se preocupam em realizar algo a benefcio da coletividade. Esses tais geralmente gozam de bom conceito, so tidos e havidos como pessoas inatacveis, sentem-se orgulhosos e satisfeitos por isso; entretanto, no esto correspondendo ao chamado para o bom trabalho. Incluem-se neste nmero os mentores religiosos de todos os credos, que deveriam guiar os membros de suas igrejas ao conhecimento da verdade e, com seus exemplos, edific-los na observncia s Leis de Deus, mas que, ou por desdia, ou porque se achem, absorvidos em questes de interesse material, no cumprem a elevada misso de que esto investidos.

19 Por isso que Jesus, dirigindo-se aos sacerdotes, escribas e ancies, cujos deveres eram precisamente esses, lhes disse, sem rebuos, que os publicanos e as meretrizes lhes levariam a dianteira para o reino de Deus. Publicanos e meretrizes simbolizam, aqui, os grandes pecadores, aos quais a sociedade tem como rprobos desprezveis e indignos de qualquer auxilio divino. No obstante, o Mestre declara que eles entraro no reino dos cus antes daqueles que contam com a aprovao social e j se consideram salvos. que esses pecadores, porque muito vm a sofrer, adquirem sensibilidade, tornam-se acessveis, e, quando tocados pelo amor, mudam de vida. Aproveitando, ento, a experincia adquirida atravs de duras provas, alguns h que se tornam santos at, legando ao mundo exemplos admirveis de verdadeiro renascimento espiritual.

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9 Parbola dos lavradores maus

Havia um proprietrio, que plantou uma vinha, cercou-a com uma sebe, cavou ali um lagar, edificou uma torre e depois a arrendou a uns lavradores, ausentando-se para longe. Ao aproximar-se o tempo dos frutos, enviou seus servos aos lavradores, para receberem os frutos que lhe tocavam. Estes, agarrando os servos, mataram um, feriram outro e a outro apedrejaram, recambiando-os sem coisa alguma. Enviou ainda outros servos, em maior nmero do que os primeiros, e fizeram-lhes o mesmo. Por ltimo, enviou-lhes seu filho, dizendo: Ho-de ter respeito a meu filho. Mas, vendo-o, os lavradores disseram entre si: este o herdeiro; vinde, matemo-lo e ficaremos senhores de sua herana. E lanando-lhe as mos, puseram-no fora da vinha e o mataram. Quando, pois, vier o Senhor da vinha, que far queles lavradores? Responderam-lhe: Destrui-los- rigorosamente, e arrendar a sua vinha a outros lavradores, que lhe paguem os frutos a seu tempo devidos. (Mat. 21:3341) A interpretao desta parbola extremamente fcil, to precisos so os caracteres de suas personagens e os fatos a que se reportam. O proprietrio Deus; a vinha a Religio do Amor que dever ser implantada na Humanidade terrena; e os lavradores a quem a vinha foi arrendada so os sacerdotes de todas as pocas, desde os que sacrificavam animais para. oferecer em holocausto nos altares do judasmo at os de hoje, que oficiam em suntuosos templos e catedrais. Os frutos so a piedade crist, o progresso moral, e os servos incumbidos de receb-los so os missionrios enviados por Deus Terra, de tempo em tempo, a exemplo dos profetas da antiguidade, Joo Hus, Savonarola, Lutero, etc., os quais, por reclam-los casta sacerdotal, verberando-lhes a incria no trato das coisas divinas, foram por ela perseguidos, injuriados e mortos. O filho do proprietrio Jesus, cujo martrio ignominioso na cruz foi, tambm, obra exclusiva do sacerdotalismo. A herana o reino dos cus, de que o sacerdcio hierrquico pretende ter a posse, constituindo-se seu nico dispensador. Arrogando-se os poderes inerentes ao herdeiro, os sacerdotes, ao invs de cultivarem a vinha, abandonaram-na, esqueceram-na; favoreceram o desenvolvimento de plantas daninhas, deixando, assim, o proprietrio sem os frutos devidos. De fato, aps sculos e sculos de influncia absoluta sobre as conscincias, que resultado tm a apresentar ao Senhor da vinha? A indiferena religiosa, o atesmo e toda a sorte de males decorrentes dessa estagnao espiritual. O domnio desses lavradores maus, porm, est a findar-se. Por toda parte, suas organizaes pseudo-religiosas, dogmticas e obscurantistas, eivadas de formalismos, cerimnias cultuais, ritos e pompas exteriores, esto em franca decadncia.

21 Sim, os dias desses rendeiros relapsos esto contados. Durante muito tempo, a pretexto de combater heresias e apostasias, eles torturaram, massacraram e queimaram os enviados do Senhor, que lhes vinham cobrar os frutos da vinha. J agora, a ltima parte da parbola comea a realizar-se: esto perdendo todo o prestgio que gozavam junto aos governantes e a ascendncia que tinham sobre as massas populares, assistindo, apavorados, desero de suas igrejas; esto sendo destruidos rigorosamente, aqui, ali e acol, sofrendo na prpria carne aquilo que fizeram a outrem padecer. Entrementes, eis que surge o Espiritismo (a falange de novos lavradores), a substitu-los na sublime tarefa de que no souberam dar boa conta. Profligando todos os sectarismos estreitos e antifraternos, e oferecendo Humanidade um novo lbaro, em que se l: Fora da caridade no h salvao, o Espiritismo est ganhando, rapidamente, a simpatia e a adeso de todas as criaturas de boa vontade, e h realizado, em apenas alguns decnios, um extraordinrio revivescimento espiritual, a par de uma obra social verdadeiramente impressionante, numa demonstrao inequvoca de que os novos rendeiros sabero, de fato, cumprir os seus deveres para com o Senhor. Quem tiver olhos de ver, veja...

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10 Parbola das bodas

Tendo ido ao templo de Jerusalm, onde foi arguido pelos prncipes dos sacerdotes e Pelos fariseus, disse-lhes Jesus: O reino dos cus se assemelha a um rei que querendo festejar as bodas de seu filho, despachou seus servos a chamar para o festim os que tinham sido convidados; estes, porm, recusaram ir. O rei despachou outros servos com ordem de dizer da sua parte aos convidados: Preparei o meu jantar; mandei matar os meus bois e todos os meus cevados; tudo est pronto; vinde s bodas. Eles, porm, sem se incomodarem com isso, l se foram, um para sua casa de campo, outro para o seu negcio. Os outros pegaram dos servos e os mataram, depois de lhes haverem feito muitos ultrajes. Sabendo disso, o rei se tomou de clera e, mandando contra eles seus exrcitos, exterminou os assassinos e lhes queimou a cidade. Depois, disse a seus servos: O festim das bodas est inteiramente preparado; mas, os que para ele foram chamados no eram dignos dele. Ide, pois, s encruzilhadas e chamai para as bodas todos quantos encontrardes. Os servos ento saram pelas ruas e trouxeram todos os que iam encontrando, bons e maus; a sala das bodas se encheu de pessoas que se puseram a mesa. Entrou em seguida o rei, para ver os que estavam mesa, e, dando com um homem que no vestia a tnica nupcial, disse-lhe: Meu amigo, como entraste aqui sem a tnica nupcial? O homem guardou silncio. Ento, disse o rei sua gente: Atai-lhe as mos e os ps e lanai-o nas trevas exteriores; a que haver prantos e ranger de dentes, porqanto, muitos h chamados, mas poucos escolhidos. (Mat. 22:1 a 14) * Parbolas, como sabemos, so narraes alegricas, encerrando doutrina moral. Jesus, pedagogo emrito, recorria frequentemente a elas, j porque era a melhor maneira de interessar os seus ouvintes, j tambm porque sabia que muito mais fcil assimilar e reter qualquer ensinamento, quando materializado, isto , objetivado atravs de um enredo, do que quando ministrado de forma subjetiva. Na parbola em tela, o Rei Deus, nosso Pai Celestial, e o festim de bodas, claro, simboliza o Reino dos Cus, cujo advento coube a Cristo Jesus anunciar e preparar, pela pregao de seu Evangelho. Os primeiros convidados so os hebreus, pois a eles que foram enviados os primeiros emissrios, ou sejam, os profetas, anunciando-lhes a vinda do Messias, bem assim exortando-os a que se arrependessem de seus erros e se conduzissem de forma mais condizente com as Leis Divinas reveladas no monte Sinai. A palavras desses emissrios, porm, no encontrou receptividade entre os hebreus, que lhes desprezaram as advertncias e exortaes. No obstante a m vontade manifestada por eles, semelhana da

23 parbola, envia-lhes Deus o prprio Jesus, a. fim de lhes recordar e aperfeioar o contedo daquelas Leis, cuja observncia lhes daria a conhecer o estado de alegria e gozo espiritual que constitui o Reino dos Cus. Todavia, sobremaneira preocupados em conseguir vantagens puramente materiais (os hebreus aspiravam hegemonia poltica do mundo), escusaram-se de novo, sendo que alguns, enervando-se com tal insistncia, no s repeliram a mensagem do Cristo, como ainda o ultrajaram e o imolaram na cruz. Continua a parbola, dizendo: Diante disso, o rei enviou exrcitos contra os assassinos, que foram exterminados, bem assim queimada a sua cidade. O que aconteceu aos hebreus, posteriormente crucificao de Jesus, todos o sabem, corresponde exatamente a esse trecho da narrativa: foram trucidados pelos romanos, e sua capital, Jerusalm, foi quase totalmente destruida. Depois, mandou o rei convidar a todos quantos fssem encontrados nas encruzilhadas, bons e maus, o que significa que o Evangelho seria pregado a todos os povos, pagos e idlatras, e que estes, acolhendo a Boa Nova, seriam admitidos ao festim em lugar dos primeiros convidados, que se mostraram indignos dele. No basta, porm, ser convidado; quer dizer, no suficiente dizer-se membro desta ou daquela Igreja, para tomar parte no banquete celestial. Fazse necessrio, como condio expressa e indispensvel, estar-se revestido da tnica nupcial, isto , possuir aquela pureza, mansuetude e bondade que caracterizam os verdadeiros cristos. Os hipcritas, os que se comprazem na indecncia, os belicosos, os que defraudam e sacrificam seus semelhantes, os que vivem exclusivamente para si, indiferentes s dores e s aflies do prximo, estes, embora convidados a participar das bodas, sero encontrados sem as vestes adequadas e, pois, no podero permanecer entre os demais, sendo lanados fora. Eis porque disse Jesus: Chamados haver muitos; poucos, no entanto, sero os escolhidos.

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11 Parbola das dez virgens

O reino dos cus comparado a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram ao encontro do noivo. Cinco dentre elas eram nscias, e cinco, prudentes. As nscias, tomando as suas lmpadas, no levaram azeite consigo; mas as prudentes levaram azeite em suas vasilhas, juntamente com as lmpadas. Tardando a chegar o noivo, toscanejaram todas e adormeceram. meianoite ouviu-se um grito: Eis o noivo! Saiam todas ao seu encontro. Ento elas se levantaram a fim de preparar as suas lmpadas. E disseram as nscias s prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lmpadas esto-se apagando. As prudentes, porm, responderam: Talvez no haja o bastante para ns e para vs. Ide, pois, aos que o vendem, e comprai o que haveis mister. E enquanto elas foram compr-lo, veio o noivo; e as que estavam apercebidas entraram com ele para as bodas, e fechou-se a porta. Depois vieram as outras virgens e disseram: Senhor, Senhor, abre-nos a porta. Mas ele respondeu: Em verdade vos digo que no vos conheo. Portanto, vigiai, porque no sabeis nem o dia, nem a hora. (Mat. 25:1-13) * As dez virgens, nesta parbola, simbolizam aquelas criaturas que procuram resguardar-se das corrupes do mundo. Mas, h virgens e virgens. As cinco nscias representam os que se preocupam apenas em fugir ao pecado. Passam a vida impondo-se severa disciplina, evitando tudo aquilo que os possa macular, certos de que isto seja o bastante para assegurar-lhes um lugarzinho no reino de Deus. Esquecem-se, todavia, de que a pureza sem o complemento da bondade qual uma candeia mal provida, que, no meio da noite, no d mais luz, deixando seus portadores mergulhados na mais densa escurido. J as virgens prudentes retratam os que, alm dos cuidados que tomam para se manterem incorruptveis, tratam tambm de prover-se do azeite, isto , das virtudes ativajs, que se manifestam em boas obras em favor do prximo. E, com a posse do precioso combustvel, que se converte em luz, garantem a iluminao de seus passos no caminho que os h-de conduzir realizao espiritual, unio com o Cristo. A chegada do noivo, como fcilmente se deduz, a era de paz, alegria e felicidade que a Terra desfrutar num futuro prximo, quando, aps sofrer grandes transformaes, ser devidamente expurgada para tornar-se a morada de espritos de boa vontade, que aqui implantaro uma nova civilizao, verdadeiramente crist, baseada no Amor e na Fraternidade Universal. A recusa das virgens prudentes em darem do seu azeite s virgens nscias, significa claramente que as virtudes so intransferveis, devendo cada qual cultiv-las com seus recursos pessoais. preciso, portanto, vigiar, ou seja, trabalhar com afinco e sem esmorecimento pelo prprio aperfeioamento, para que mereamos participar dessa nova fase evolutiva do orbe terrqueo.

25 Se descurarmos desse dever, deixando para a ltima hora as diligncias desta ordem, ou imaginando, idiotamente, que outrem, os profissionais da religio, possam suprir nossas deficincias espirituais, sem qualquer esforo de nossa parte, suceder que, no momento cri tico, ver-nos-emos desprovidos do azeite de que fala a parbola, e, enquanto o formos procurar com os mercadores, o ciclo se fechar, surpreendendo-nos de fora, o que equivale a dizer, relegados a planos inferiores, onde haver choro e ranger de dentes. Ento, ser intil clamar: Senhor, Senhor, abre-nos a porta, porque o Cristo nos responder: No vos conheo. Nem poderia ser de outra forma, porqanto data de dois mil anos esta advertncia evanglica: Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entraro no reino dos cus; apenas entrar aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus.

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12 Parbola dos talentos

Havendo subido com seus discpulos ao monte das Oliveiras, dias antes de ser crucificado, disse-lhes o Mestre: O Senhor age como um homem que, tendo de fazer longa viagem fora do seu pas, chamou seus servidores e lhes entregou seus bens. Depois de dar cinco talentos a um, dois a outro e um a outro, segundo a sua capacidade, partiu imediatamente. Ento, o que recebera cinco talentos foi-se, negociou com aquele dinheiro e ganhou outros cinco. O que recebera dois, da mesma sorte, ganhou outros dois; mas o que apenas recebera um, cavou na terra e a escondeu o dinheiro de seu amo. Passado longo tempo, o senhor daqueles servos voltou e os chamou a contas. Veio o que recebera cinco talentos e lhe apresentou outros cinco, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; aqui esto, alm desses, mais cinco que lucrei. Respondeu-lhe o amo: Bem est, servo bom e fiel, j que foste fiel nas coisas pequenas, dar-te-ei a intendncia das grandes. Entra no gozo de teu senhor. O que recebera dois talentos apresentou-se a seu turno e lhe disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; aqui esto, alm desses, dois outros que ganhei. E o amo: Servidor bom e fiel, pois que foste fiel em pouca coisa, confiar-te-ei muitas outras. Compartilha da alegria do teu senhor. Veio em seguida o que recebera apenas um talento e disse: Senhor, sei que s homem severo, que ceifas onde no semeaste e colhes de onde nada puseste, por isso, como tive medo de ti, escondi o teu talento na terra; eis, aqui tens o que teu. O homem, porm, lhe respondeu: Servidor mau e preguioso, se sabias que ceifo onde no semeei e que colho onde nada pus, devias pr o meu dinheiro nas mos dos banqueiros, a fim de que, regressando, eu retirasse com juros o que me pertence. E prosseguiu: Tirem-lhe, pois, o talento que est com ele e dem-no ao que tem dez talentos, porqanto, dar-se- a todos os que j tm e esses ficaro cumulados de bens. Quanto quele que nada tem, tirar-se-lhe- mesmo o que parea ter; e seja esse servidor intil lanado nas trevas exteriores, onde haver prantos e ranger de dentes. (Mat. 25:14 a 30)

* Tentemos a interpretao desta parbola. Est visto que o senhor, a, Deus; os servos somos ns, a Humanidade; os talentos so os bens e recursos que a Providncia nos outorga para serem empregados em benefcio prprio e no de nossos semelhantes; o tempo concedido para a sua movimentao a existncia

27 terrena. A distribuio de talentos em quantidades desiguais, ao contrrio do que possa parecer, nada tem de arbitrria nem de injusta: baseia-se na capacidade de cada um, adquirida antes da presente encarnao, em outras jornadas evolutivas. Os que recebem cinco talentos so espritos j mais experimentados, mais vividos, que aqui reencarnam para misses de repercusso social; os que recebem dois, so destinados a tarefas mais restritas, de mbito familiar; e os que recebem um, no tm outra responsabilidade seno a de promoverem o progresso espiritual de si mesmos, mediante a, aquisio de virtudes que lhes faltam. Nota-se, aqui, a aplicao daquele outro ensino do Mestre: Muito ser pedido a quem muito foi dado. Ao que recebeu cinco talentos foram reclamados outros cinco; ao que recebeu dois, outros dois; e ao que recebeu um, a exigncia foi de apenas um. Os servos que fizeram que os talentos se multiplicassem representam os homens que sabem cumprir a vontade de Deus, empregando bem a fortuna, a cultura, o poder, a sade ou os dons com que foram aquinhoados. O servo que deixou improdutivo o talento, falhando na incumbncia que lhe fora cometida, simboliza os homens que perdem as oportunidades ensejadas pela Providncia para o seu adiantamento espiritual, oportunidades essas que lhes chegam atravs de uma enfermidade a ser sofrida com pacincia, de um grande dissabor a ser recebido sem desespero, de um filho estrina ou rebelde a ser tratado com especial ateno e carinho, de uma injustia a ser tolerada sem revolta, de um inimigo gratuito a ser conquistado com amor, de uma deslealdade ou traio a ser suportada com largueza de nimo, de uma condio adversa a ser superada com esforo e perseverana, etc. Nesse terceiro servo vemos posto em relevo o mau vezo de certos homens, que, para encobrirem suas faltas ou justificarem suas fraquezas, no hesitam em atribuir demritos puramente imaginrios aos outros. Dar-se- aos que j tm e esses ficaro acumulados de bens, significa que todo aquele que diligencia por corresponder confiana do Senhor, receber auxilio e proteo para que possa aumentar as virtudes que j possui. Ao que no tem, tirar-se-lhe- at o que parece ter, e seja esse servidor intil lanado nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes, quer dizer que, aquele que no se esforar para acrescentar alguma coisa quilo que recebe da misericrdia divina, expiar, em futuras reencarnaes de sofrimentos, a incria, a preguia, a m vontade de que deu provas, quando se ver privado at do pouco que teve, por emprstimo. Agora, uma advertncia: No sabemos quando o Senhor vir chamar-nos a contas. Poder tardar ainda, como poder ser hoje ou amanh. Estamos preparados para isso? Temos feito bom uso dos talentos que Ele nos confiou? De que maneira estamos empregando nosso tempo, nossa inteligncia, nossas possibilidades de servir? Faa cada qual um exame de conscincia e responda, depois, a si mesmo...

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13 Parbola da candeia
Ningum, depois de acender uma candeia, a cobre com um vaso ou a pe debaixo de uma cama; pelo contrrio, coloca-a sobre um velador, a fim de que os que entrem, vejam a luz. Porque nada h secreto que no haja de ser descoberto, nem nada oculto que no haja de ser conhecido e de aparecer pblicamente. Vde, pois, como ouvis. A medida que usais, dessa usaro convosco, e ainda se vos acrescentar. Pois ao que tem, ser-lhe- dado; e ao que no tem, at aquilo que tem ser-lhe- tirado. (Mar. 4:21-25; Luc., 8:16-18) Estas palavras de Jesus: no se deve pr a candeia debaixo da cama, mas sobre o velador, a fim de que todos os que entrem, vejam a luz, do-nos a entender, claramente, que as leis divinas devem ser expostas por aqueles que j tiveram a felicidade de conhec-las, pois sem esse conhecimento paralisar-se-ia a marcha da evoluo humana. No espalhar os preceitos cristos, a fim de dissipar as trevas da ignorncia que envolvem as almas, fora esconder egoisticamente a luz espiritual que deve beneficiar a todos. Manda a prudncia, entretanto, que se gradue a transmisso de todo e qualquer ensinamento capacidade de assimilao daquele a quem se quer instruir, de vez que uma luz intensa demais o deslumbraria, ao invs de o esclarecer. Cada idia nova, cada progresso, tem que vir na poca conveniente. Seria uma insensatez pregar elevados cdigos morais a quem ainda se encontrasse em estado de selvageria, tanto quanto querer ministrar regras de lgebra a quem mal dominasse a tabuada. Essa a razo por que Jesus, to frequentemente, velava seus ensinos, servindo-se de figuras alegricas, quando falava aos seus contemporneos. Eram criaturas demasiado atrasadas para que pudessem compreender certas coisas. J aos discpulos, em particular, explicava o sentido de muitas dessas alegorias, porque sabia estarem eles preparados para isso. Mas, como frisa a parbola em tela, nada h secreto que no haja de ser descoberto, nem nada oculto que no haja de ser conhecido e de aparecer pblicamente. medida que os homens vo adquirindo maior grau de desenvolvimento, procuram por si mesmos os conhecimentos que Lhes faLtam, no que so, alis, auxiliados pela Providncia, que se encarrega de gui-los em suas pesquisas e Lucubraes, projetando luz sobre os pontos obscuros e desconhecidos, para cuja inteligncia se mostrem amadurecidos. Os que, por se acharem mais adiantados, intelectual e moralmente, forem sendo iniciados no conhecimento das verdades superiores, e se valham delas, no para a dominao do prximo em proveito prprio, mas para edificar seus irmos e conduzi-los na senda do aperfeioamento, maiores revelaes iro tendo, horizontes cada vez mais amplos se lhes descortinaro vista, pois da lei que, aos que j tm, ainda mais se dar. Quanto aos que, estando de posse de umas tantas verdades, movidos por interesses rasteiros fazem disso um mistrio cujo exame probem, o que importa colocar a luz debaixo da cama, nada mais se lhes acrescentar, e at o pouco que tm lhes ser tirado, para que deixem de ser egostas e aprendam a dar de graa o que de graa hajam recebido. A vida nos planos espirituais, questo que interessa profundamente os

29 sistemas filosficos e religiosos, por muitos e muitos sculos permaneceu como um enigma indevassvel; chegou, porm, o momento oportuno em que deveria aparecer publicamente, e da o advento do Espiritismo. Rasgaram-se, ento, os vus que encobriam esse imenso universo, to ativo e real quanto o em que respiramos, e, luz dessa nova revelao, a sobrevivncia da alma deixa de ser apenas uma. hiptese ou uma esperana, para firmar-se como confortadora e esplndida realidade.

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14 Parbola do bom samaritano

Certa vez, estando Jesus a ensinar, eis que se levantou um doutor da lei e lhe disse, para o experimentar: Mestre, que hei-de fazer para alcanar a vida eterna? Respondeu-Lhe Jesus: Que est escrito na lei? Como que ls? Tornou aquele: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, com todas as tuas foras e de toda a tua mente; e a teu prximo como a ti mesmo. Respondeste bem, disse-Lhe Jesus. Fase isto, e vivers. Mas ele, querendo justificar-se, perguntou ainda: E quem o meu prximo? Ao que Jesus tomou a palavra e disse: Um homem descia de Jerusalm a Jeric e caiu nas mos dos ladres que logo o despojaram do que levava; e depois de o terem maltratado com muitas feridas, retiraram-se, deixando-o meio morto. Casualmente, descia um sacerdote pelo mesmo caminho; viu-o e passou para o outro lado. Igualmente, chegou ao lugar um levita; viu-o e tambm passou de largo. Mas, um samaritano, que ia seu caminho, chegou perto dele e, quando o viu, se moveu compaixo. Aproximou-se, deitou-lhe leo e vinho nas chagas e ligou-as; em seguida, f-lo montar em sua cavalgadura, conduziu-o a uma hospedaria e teve cuidado dele. No dia seguinte, tirou dois denrios e deu-os ao hospedeiro, dizendo: Toma cuidado dele, e o que gastares a mais pagar-to-ei na volta. Qual desses trs se houve como prximo daquele que cara nas mos dos ladres? Respondeu logo o doutor: Aquele que usou com o tal de misericrdia. Ento lhe disse Jesus: Pois vai, e fase tu o mesmo. (Lucas, 10, 25-37) * Qual o ensinamento que o Mestre a nos d? O de que para entrarmos na, posse da vida eterna no basta memorizarmos textos da Sagrada Escritura, O que preciso, o que essencial, para a consecuo desse objetivo, pormos em prtica, vivermos a lei de amor e de fraternidade que ele nos veio revelar e exemplificar. Haja vista que o seu interpelante, no episdio em tela, um doutor em teologia, que provou ser versado em religio, visto que repetiu de cr, sem pestanejar, palavra por palavra, o contedo dos dois principais mandamentos divinos. Mas... conquanto fsse um mestre religioso e, nessa condio, conhecesse muito bem a lei e os profetas, no estava tranquilo com a prpria conscincia; sentia, l no ntimo da alma, que algo ainda lhe faltava. Da a sua pergunta: Mestre, que hei-de fazer para alcanar a vida eterna? No o martirizasse uma dvida atroz sobre se seriam suficientes os seus conhecimentos teolgicos e os privilgios de sua crena para ganhar o reino do cu, e no se teria ele dirigido ao Mestre da forma como o fez.

31 Notemos agora que e isso de suma importncia , em sua resposta, Jesus no disse, absolutamente, que havia uma predestinao eterna, isto , uma providncia especial, que assegura aos eleitos graas eficazes para lhes fazer alcanar, infalivelmente, a glria eterna; tambm no falou que havia uma salvao pela graa, mediante a f; nem to-pouco indicou como processo salvacionista a filiao a esta ou quela igreja; assim como no cogitou de saber qual a idia que o outro fazia dele, se o considerava Deus ou no. Ante a citao feita pelo doutor da lei, daqueles dois mandamentos ureos que sintetizam todos os deveres religiosos, disse-lhe apenas: Faze isso, e vivers, o que equivale a dizer: aplica todas as tuas foras morais, intelectuais e afetivas na produo do BEM, em favor de ti mesmo e do prximo, e ganhars a vida eterna! O tal, porm, nem sequer sabia quem era o seu prximo! Como, pois, poderia am-lo como a si mesmo, a fim de se tornar digno do Reino? Jesus, ento, extraordinrio pedagogo que era, serenamente, sem impacientar-se, conta-lhe a parbola do bom samaritano, atravs da qual elucida o assunto, fazendo-o compreender que ser prximo de algum assisti-lo em suas aflies, socorr-lo em suas necessidades, sem indagar de sua crena ou nacionalidade. E aps argu-lo, vendo que ele entendera a lio, conclui, apontando-lhe o caminho do cu em meia dzia de palavras: Pois vai, e faze o mesmo! Se a salvao dos homens dependesse realmente de opinies teolgicas ou de sacramentos desta ou daquela espcie, como querem fazer crer os atuais doutores da lei, no seria essa a ocasio azada, oportuna, propcia, para que Jesus o afirmasse peremptoriamente? Mas no! Sua doutrinao completamente diferente disso tudo: Torna um homem desprezvel aos olhos dos judeus ortodoxos, tido e havido por eles como herege um samaritano , incrvel! aponta-o como modelo, como padro, aos que desejem penetrar nos tabernculos eternos! que aquele renegado sabia praticar boas obras, sabia amar os seus semelhantes, e, para Jesus, o que importa, o que vale, o que pesa, no so os credos nem os formalismos litrgicos, mas os bons sentimentos, porque so eles que modelam idias e dinamizam aes, caracterizando os verdadeiros sditos do Reino Celestial.

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15 Parbola do amigo importuno

Qualquer de vs que tenha um amigo e v procur-lo meia noite e lhe diga: empresta-me trs pes, porque um amigo meu acaba de chegar a minha casa de uma viagem e nada tenho para lhe oferecer; se do interior o outro lhe responder: no me incomodes, a porta j est fechada, eu e meus filhos estamos deitados, no posso levantar-me para tos dar; se perseverar em bater, embora ele no se levante para lhes dar por ser seu amigo, ao menos por causa da importunao se levantar e lhe dar quantos pes precisar. Portanto eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrirse-vos-. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, acha; e ao que bate, abrir-se-lhe-. Qual de vs o pai, que, se o filho pedir um peixe, lhe dar em vez de peixe uma serpente? Ou se pedir um ovo, lhe dar um escorpio? Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais o vosso Pai celestial dar um bom esprito aos que lho pedirem? (Lucas, 11:5-13) Confortadora parbola! O carter amoroso e paternal de Deus a retratado por Jesus, de forma eloqente, num contraste gritante com as concepes de at ento, em que a divindade mais se parecia. a um dspota cruel, irritadio, sempre disposto a castigar e a destruir. Principia fazendo-nos compreender que, aqui mesmo na Terra, se recorrermos a um amigo quando tenhamos necessidade de um favor, haveremos de o conseguir. Pode esse amigo no nos valer imediatamente, de boa vontade, pode at relutar em atender nossa solicitao, mas, se instarmos com ele, ainda que seja para ver-se livre de nossa importunao, acabar cedendo. Pois se desconhecidos, ou mesmo adversrios, quando pedem com tato e insistncia, muitas e muitas vezes so atendidos, como no o seriam aqueles que gozam da simpatia. e amizade do solicitado? Se em vez de apelarmos para um amigo, o fizermos para o nosso pai, maior ainda ser a certeza do atendimento. Sim, ainda que seja um filho mau e ingrato, cometa. erros sobre erros, envergonhe a famlia. com seus desvarios, ou abandone a casa para entregar-se mais livremente s suas perverses, nem por isso o pai deixar de correr ao seu encontro, to logo o saiba arrependido e em sofrimento, para lhe dar tudo o de que necessite, antes mesmo que ele lhe exponha sua misria. Ora, segundo o ensino claro e insofismvel da parbola, Deus infinitamente mais solcito para com Suas criaturas do que o melhor dos amigos e o mais afeioado dos progenitores; assim, pois, qualquer que seja o grau de nossa imperfeio, de nossa indigncia moral, se Lhe dirigirmos o nosso apelo, em prece sincera e quente, quando precisados de Seu auxlio, podemos estar certssimos de que o socorro da Providncia no nos faltar. No se suponha, entretanto, que basta pedir seja o que for, para que Deus aceda prontamente. No. Ele sabe, melhor do que ns, aquilo que nos convm, o que necessrio ao nosso progresso espiritual, e em funo desse interesse mais alto que atende ou deixa de atender s nossas splicas. Tal qual um pai sensato que recusa ao filho o que possa prejudic-lo, ou um cirurgio que deixa o doente sofrer as dores de uma operao que lhe trar

33 a cura, assim Deus nos deixar sofrer, sempre que o sofrimento seja de proveito para a nossa felicidade futura. O que Ele nunca deixa de conceder, quando lhe pedimos, a coragem, a pacincia e a resignao para bem suportarmos os transes mais difceis da existncia, o que j no pouco, pois nossas dores, ento, doero menos; o amparo e a proteo dos nossos anjos de guarda a fim de sustentar-nos as boas resolues e preservar-nos de novas quedas, se de fato estivermos desejosos de volver ao caminho reto. Essa parbola encerra, ainda, um solene desmentido aos que doutrinam que smente os demnios, ou espritos imundos, que podem manifestar-se aos homens, no Espiritismo ou fora dele, com poderes de simular o bem para melhor seduzi-los, pervert-los e lev-los perdio. Em contraposio aos que afirmam tal heresia, admitindo que Deus s permita intervenes demonacas, vedando ao mesmo tempo toda e qualquer manifestao de entidades bondosas, numa clamorosa parcialidade em proveito do mal, a esto as palavras do Mestre, a esclarecer-nos que se um pai incapaz de dar uma serpente ao filho que lhe pea um peixe, Deus, nosso Pai celestial, no poderia trair nossa f e confiana nEle, dando-nos um esprito maligno quando lhe pedimos a assistncia de um esprito bom.

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16 Parbola do avarento
As terras de um homem rico produziram abundantemente. Ele, ento, discorria consigo: Que hei-de fazer, pois no tenho onde recolher os meus frutos? Finalmente disse: farei isto: derrubarei os meus celeiros, construirei outros maiores, e neles guardarei toda a colheita e os meus bens. E direi minha alma: tens muitos bens em depsito para largos anos; descansa, come, bebe e regala-te. Deus, porm, disse a esse homem: Insensato, esta noite mesmo viro demandar tua alma; e as coisas que ajuntaste, para quem sero? Assim acontece quele que entesoura para si, e no rico em Deus. (Lucas, 12:16-21) * determinao divina que o homem deva conquistar o po com o suor do prprio rosto. Isso equivale a dizer que, para atender s necessidades da vida fsica, ele obrigado a trabalhar, pois a natureza no lhe oferece, de mo beijada, quanto baste para saciar-lhe a fome e a sede, nem to-pouco os recursos com que proteger-se contra as intempries. Atravs dessa luta pela existncia, que uma bno (e no maldio, como alguns erroneamente supem), o homem vai-se desenvolvendo em todos os sentidos: ganha cincia, aptido e sensibilidade, resultando da sua evoluo e o progresso do meio em que exerce suas atividades. Infelizmente, porm, muitos se preocupam em demasia com esse problema, em detrimento das questes de ordem espiritual, deixando-se levar pela ambio, pelo desejo insacivel de acumular bens de fortuna, o que no raro se transforma em verdadeira obsesso. A avareza, a srdida e feroz avareza, passa a comandar-lhes as aes, sufocando todo e qualquer sentimento nobre e altrusta que se contraponha idia fixa de aumentar, aumentar continuamente, esses tesouros... Esquecem-se de que, quando menos o esperarem, sero arrebatados pela morte, tendo que deixar aqui toda a fortuna que labutaram por acumular durante a vida, para que outros a desfrutem ou esbanjem a seu bel-prazer. Se se compenetrassem dessa verdade, certamente no poriam tanto empenho em ajuntar riquezas para uma vida efmera, cuja durao no vai alm de uns poucos anos. Buscariam, antes, tornar-se ricos em Deus, pela prtica constante da caridade, do amor ao prximo, e pelo esforo diuturno no sentido de libertar-se daquilo que mais os amesquinha e mais fortemente os agrilhoa priso terrestre: a cupidez, a usura, o apego s coisas materiais. Ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem os consomem, e onde os ladres no penetram nem roubam, dissera o Mestre de outra feita. Esse tesouro so as virtudes crists, so as boas qualidades do corao, que devemos cultivar, se quisermos de fato assegurar-nos a vida eterna nos pramos celestiais. As obras de benemerncia e os esforos que se faam para formar um carter reto e puro constituem a grande colheita da vida.

35 Todo ato nosso em benefcio de outrem, assim como todo cuidado em vencer nossas imperfeies, suscita um impulso para cima, equivalente a um depsito de tesouro no cu. Busquemos, pois, no Evangelho de Nosso Senhor Jesus-Cristo, a inspirao sobre como gerir os talentos que nos tenham sido concedidos temporriamente, lembrando-nos sempre do avarento da parbola, cuja alma, na mesma noite em que fazia planos para o futuro, foi chamada pelo Senhor...

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17 Parbola do servo vigilante

L-se em Lucas, 12:35 a 48: Estejam cingidos os vossos lombos e tende nas mos tochas acesas; sede semelhantes aos servos que esperam a seu Senhor, ao voltar das bodas, para que, quando vier e bater porta, logo lha abram. Bem-aventurados aqueles servos a quem o Senhor achar vigiando quando vier; na verdade vos digo que ele se cingir, e os far sentar mesa, e, passando por entre eles, os servir. E se vier na segunda viglia, e se vier na terceira viglia, e assim os achar, bem-aventurados so os tais servos. Mas, sabei isto: se o pai de famlia soubesse a hora em que viria o ladro, vigiaria, sem dvida, e no deixaria minar a sua casa. Vs outros, pois, estai apercebidos, porque hora que no cuidais, vir o Filho do homem. Disse-lhe ento Pedro: Senhor, tu propes esta parbola s a ns outros, ou tambm a todos? E Jesus lhe disse: Quem crs que o despenseiro fiel e prudente que o Senhor ps sobre a famlia, para dar a cada um a seu tempo a rao de trigo? Bem-aventurado aquele servo que, quando o Senhor vier, o achar assim obrando. Verdadeiramente vos digo, que ele o constituir administrador de tudo quanto possui. Porm, se disser o tal servo no seu corao: Meu Senhor tarda em vir, e comear a espancar os servos e as criadas, e a comer, e a beber, e a embriagar-se, vir o Senhor daquele servo no dia em que ele o no espera, e na hora em que ele no cuida, e o remover, pondo-o parte com os infiis. Porque quele servo que soube a vontade de seu Senhor, e no se apercebeu, e no obrou conforme a sua vontade, dar-se-lhe-o muitos aoites; mas aquele que no o soube, e fez coisas dignas de castigo, levar poucos aoites. A todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser pedido; e ao que muito confiaram, mais conta lhe tomaro. Este trecho do Sermo Proftico, proferido pelo Mestre quase ao final de sua misso entre os terrcolas, uma exortao ao trabalho e vigilncia. Recomenda ele nos mantenhamos firmes na execuo das tarefas que nos cabe realizar, em benefcio de nosso progresso espiritual e no de nossos semelhantes, pois, cristos que pretendemos ser, estamos neste mundo na situao de despenseiros, cumprindo-nos assistir a famlia do Senhor a Humanidade, conforme sejam as necessidades de cada um. Se assim fizermos, se estivermos sempre prontos, com a cinta cingida e a candeia acesa, em condies de servir e de iluminar de que de ns se acercam, a fim de lhes ensinar o caminho que conduz a Deus, estaremos sendo bons servos, conquistaremos com isso a confiana do Senhor, e Ele nos tomar como Seus prepostos, constituindo-nos administradores de Seu patrimnio, o que equivale a dizer, obreiros da Providncia Divina. Sabemos, atravs do Evangelho, qual a vontade do Senhor, como Ele quer que ajamos. A esto, por toda a parte, os famintos, os maltrapilhos, os desajustados, precisando de nosso amparo, auxilio e proteo; os ignorantes e transviados, reclamando nosso esclarecimento, orientao e estmulo para o bem; os sofredores de todos os matizes, carecidos de nossos exemplos de f, de esperana, de pacincia e de resignao, a fim de suportarem melhor as vicissitudes terrenas. Cumpre-nos dar boa conta dos compromissos que assumimos perante o

37 Cristo; cuidando com dedicao e zelo daqueles que ele nos haja confiado. Quo felizes haveremos de ser, no outro lado da Vida, se a morte nos surpreender assim obrando! Mas, se desprezarmos a advertncia do Mestre; se, levianamente, acreditarmos que o Senhor tarda em vir, e nos entregarmos s paixes, aos vcios, aos gozos mundanos, e, de candeia apagada, mergulharmo-nos cmoda-mente no sono do esquecimento, deixando de fazer aquilo que nossa conscincia nos aponta como deveres impostergveis, to inesperadamente quanto o ladro nos assalta a residncia, receberemos a visita da ceifeira, e ento... Transferidos para as trevas exteriores, onde h choro e ranger de dentes, iremos sofrer as conseqncias de nossa incria e desdia, sofrimento esse que ser proporcional ao maior ou menor grau de compreenso evanglica que tivermos, pois a quem muito foi dado, muito ser pedido, e maiores contas sero tomadas a quem muito foi confiado. Amigos e irmos, no sabemos a que horas o Senhor nos bater porta, se na segunda, se na. terceira viglia, o que significa: se na mocidade, ou na velhice. Portanto, estejamos apercebidos!

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18 Parbola da figueira estril

Um homem tinha uma figueira plantada na sua vinha, e foi buscar fruto nela, mas no o achou. Disse ento ao que cultivava a vinha: Olha, faz j trs anos que venho buscar fruto a esta figueira e no o acho; corta-a, pois, pelo p; para que est ela ainda ocupando a terra? Mas o outro, respondendo, lhe disse: Senhor, deixa-a ainda este ano, enquanto eu a escavo em roda, e lhe lano esterco; se com isto der fruto, bem est, e se no, virs a cort-la depois. (Lucas, 13:6-9) Esta parbola encerra mais uma das extraordinrias alegorias com que o Mestre retrata a situao moral da Humanidade terrena e, ao mesmo tempo, adverte-a sobre a sorte que a aguarda, caso no tome melhores rumos. H muitos e muitos sculos o Senhor da fazenda, que Deus, vem esperando paciente-mente que esta nossa infeliz Humanidade, simbolizada pela figueira, produza bons frutos, ou seja, alcance a maturidade espiritual, implantando na Terra o reinado do Amor, da Justia e da ldima Fraternidade. Jesus, representado na parbola pelo abnegado e diligente vinhateiro, temna agraciado com sucessivas revelaes, cada qual mais perfeita, visando a despertar-lhe a conscincia, faz-la compreender os seus deveres para com Deus, para consigo mesma e para com o prximo; lamentavelmente, porm, ela no os tem levado a srio, continua presa s suas iluses e fantasias, persiste em viver apenas para si, para a satisfao de seus gozos turvos, nada realizando no campo do Altrusmo. Como derradeira ajuda no sentido de salv-la da esterilidade a que se abandonou, Jesus houve por bem enviar-lhe o Espiritismo, para mostrar ao vivo, com o testemunho das prprias almas trespassadas, a felicidade reservada aos bons, aos que procuram ser teis, aos que obram com misericrdia, aos justos, aos humildes, aos pacficos e pacificadores, aos limpos de corao, aos que se consagram ao bem-estar da coletividade, e, por outro lado, os sofrimentos por que passam os infrutuosos, os vingativos, os avarentos, os depravados, os orgulhosos, os opressores, os dspotas, os fazedores de guerras, os que se do, por interesses vis, a toda a sorte de especulaes, levando as massas populares aflio e ao desespero. Se com isto os homens se regenerarem e aprenderem a viver em paz, vinculados pelo amor, dando cada um a contribuio de seu melhor esforo para uma nova civilizao, em que desapaream as conquistas, as sujeies de um povo a outro povo, os privilgios, os desnveis sociais, etc., bem est; caso contrrio, todos quantos se mostrem recalcitrantes, insensveis ou indiferentes a esse despertamento espiritual, sero transferidos para outros planos inferiores, a fim de que no continuem ocupando lugar neste planeta, do qual se tero tornado indignos, eis que, no correr do terceiro milnio, a Terra se ir transformando em um mundo regenerador, com melhores condies fsicas e morais, propiciando a seus futuros habitantes uma existncia incomparvelmente mais tranquila e mais feliz. Precatem-se, portanto, os homens e as instituies humanas! Os tempos so chegados, e o Senhor vir, em breve, buscar os frutos esperados.

39 Desta vez, se no os achar, o machado entrar em ao, pondo abaixo toda galharia infrutfera.

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19 Parbola dos primeiros lugares

Tendo Jesus entrado em casa de um dos principais fariseus a fim de ali tomar sua refeio, ao notar como os convidados escolhiam os primeiros assentos mesa, props-lhes uma parbola, dizendo: Quando fores por algum convidado para um casamento, no te sentes no primeiro lugar, para no suceder que seja por ele convidada uma pessoa mais considerada do que tu e, vindo o que convidara a ti e a ele, te diga: d o lugar a este; e ento vs, envergonhado, ocupar o ltimo lugar. Em vez disso, quando fores convidado, vai tomar o ltimo lugar, para que, quando vier o que te convidou, te diga: amigo, senta-te mais para cima; ento isto ser para ti uma honra diante de todos os demais convivas. Pois todo o que se exalta, ser humilhado; e todo o que se humilha, ser exaltado. (Lucas, 14:7-11). Com tal parbola, Jesus aconselha que cultivemos a humildade e o desprendimento, virtudes que, reiteradas vezes, apresentou como caractersticas essenciais do verdadeiro cristo. Adquiri-las, entretanto, no nada fcil, pois requer o sacrifcio de nosso personalismo, e os terrcolas, salvo raras excees, estamos vivendo ainda uma fase da Evoluo em que predomina o egosmo, ou seja, o amor exagerado a ns prprios, cada qual procurando garantir sua felicidade, sem. preocupar-se com os outros, havendo alguns, mais atrasados, que pensam obt-la conduzindo-se abertamente contra os outros. A felicidade real e duradoura, todavia, s ser conhecida pelos homens medida que se libertem de seus pensamentos e desejos egostas; quando vivam, no apenas para si mesmos, mas para o bem de todos, transformandose em instrumentos conscientes das foras superiores que trabalham pela redeno da Humanidade. Sabeis dissera o Mestre de outra feita que os prncipes das gentes dominam os seus vassalos e que os maiores exercitam o seu poder sobre eles. No ser assim entre vs outros; pelo contrrio, o que quiser ser o maior entre vs, esse seja o que vos sirva, e o que quiser ser o primeiro, esse seja o vosso servo, assim como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos. (Mat. 20:25-28) Espiritualmente falando, no h, pois, para os discpulos do Cristo, outro privilgio seno o de servir, e servir por amor, com dedicao e altrusmo, pois o que se faa por interesse pessoal ou por vanglria no produz nenhum resultado superior. Servir, no sentido cristo, esquecer de si mesmo e devotar-se amorosamente ao auxlio do prximo, sem objetivar qualquer recompensa, nem mesmo o simples reconhecimento daqueles a quem se haja beneficiado. O Espiritismo nos mostra, atravs das vidas sucessivas, outra aplicao dessa parbola. Os que, em uma encarnao, ocupem as mais altas posies na sociedade, mas se deixam dominar pela ambio, pelo orgulho e pela vaidade, colocando-Se arrogantemente acima dos outros, podero descer, na encarnao seguinte, s mais nfimas condies. Por outro lado, os que suportem com pacincia e resignao o infortnio de uma existncia de pobreza e de humilhaes, recebero, a seu tempo, a devida recompensa. No disputemos, pois, os lugares de destaque, nem aspiremos a ser dos

41 primeiros entre os que rendem culto s fatuidades mundanas, nem nos afadiguemos na conquista da fortuna, para forar o acatamento e as honras do conglomerado social a que pertencemos. Seja a nossa luta no sentido de eliminar as diferenas abismais que separam, uns dos outros, os filhos de Deus; seja o nosso ideal formar ao lado daqueles que do o melhor de suas energias e capacidades para melhorar os homens e aperfeioar-lhes as instituies; e seja o nosso maior empenho aproveitarmos as muitas oportunidades que se nos apresentam, diriamente, de sermos teis e prestativos aos nossos semelhantes. Sobretudo, guardemo-nos de fazer alarde de nossos mritos pessoais, consideremo-nos sempre servos inteis, atribuindo a Deus as boas coisas que possamos realizar, porqanto, todo o que se exalta, ser humilhado, e todo o que se humilha, ser exaltado.

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20 Parbola acerca da previdncia

Qual de vs, querendo edificar uma torre, no se pe primeiro a fazer conta dos gastos que so necessrios, para ver se tem com que acab-la? Com isso evita expor-se a que, depois de haver assentado os alicerces e no a podendo terminar, todos os que a virem comecem a fazer zombaria dele, dizendo: Este homem principiou o edifcio, mas no o pde concluir. Ou que rei h que, estando para sair em campanha contra outro rei, no tome primeiro muito pensadamente as suas medidas, a ver se com dez mil homens poderia ir a, encontrar-se com o que traz contra ele vinte mil? De outra maneira, ainda quando o outro est longe, enviando sua embaixada, pede-lhe tratados de paz. Assim, pois, qualquer de vs que no renuncie a tudo quanto possua, no pode ser meu discpulo. O sal bom, porm, se o sal perder a fora, com que outra coisa se h-de temperar? Ficar sem servir, nem para a terra, nem para o monturo, mas lanar-se- fora. O que tiver ouvidos de ouvir, oua. (Lucas, 14:28-35) Esta parbola encerra uma advertncia muito sria a todos quantos pretendam iniciar-se no discipulado de Jesus. A finalidade de sua estada entre ns, e pela qual continua ainda a trabalhar, a. redeno humana, o estabelecimento do reino de Deus em cada corao. Malgrado, porm, a sublimidade de seu ministrio, sua vida terrena foi uma. sucesso de acerbos sofrimentos fsicos e morais. Suportou contnuas perseguies daqueles cujos interesses mesquinhos sua doutrina contrariava; recebeu insultos, aoites e flagelaes; padeceu a humilhao de carregar a prpria cruz em que seria pregado entre malfeitores; e, mais que isso, sofreu a incredulidade de seus parentes, que no confiavam nele; a pusilanimidade de seus seguidores, que fugiram, espavoridos, quando a oposio se fz mais furiosa; a traio de Judas; a negao de Pedro e a rejeio daquele mesmo povo que, uma semana antes, o aclamara festivamente, querendo faz-lo seu rei! Quem se disponha, em nossos dias, a coadjuv-lo nesse trabalho e colocar-se a. servio do ideal cristo, tem que arrostar, a seu turno, provas igualmente muito difceis: a risota escarninha dos indiferentes, a incompreenso da famlia, os ataques dos que se arvoram em senhores da Religio, e, acima disso tudo, o fascnio das posses materiais e as mil e uma formas de convite para deixar o caminho rduo e estreito da honradez, da virtude, da moralidade enfim, para tomar a estrada larga e deleitosa da corrupo e dos prazeres mundanos. Destarte, os principais requisitos a serem adquiridos por aqueles que aspiram a esse apostolado so a caridade no sentido mais amplo e a disposio de servir Humanidade, tal qual ela , com suas misrias e torpezas, sem se deixar envolver pelas sedues do mundo. Achamo-nos muito longe, porm, de tal qualificao; portanto, no nos imponhamos sacrifcios superiores s nossas foras, nem assumamos compromissos que no possamos cumprir. Procuremos, antes, realizar apenas as tarefas que possamos levar a cabo com xito. Se, superestimando nossas

43 possibilidades, metermos ombros a misses elevadas, e falharmos, desmoralizamo-nos e desservimos o Mestre, pois nosso fracasso far que aumente a desconfiana e o pessimismo no mundo. Renunciar a tudo quanto se possua, condio sem a qual no se pode ser verdadeiro discpulo de Jesus, no significa, certamente, pr fora os nossos bens, porqanto, se assim o fizssemos, teramos que recorrer ajuda de outrem; o que isso quer dizer que no devemos ter por eles um apego tal que nos impea de dar-lhes a justa aplicao para que nos foram confiados. Os que se devotam evangelizao dos povos, procuram praticar o bem e se empenham em proporcionar alvio a todos os que sofrem so o sal da terra (Mat. 5:13); todavia, se se deixarem contaminar pelo meio ambiente, e passarem a cuidar apenas de si mesmos e de seus interesses pessoais, assemelhar-se-o ao sal que perde a fora, tornando-se inspido, e para nada mais se aproveita. Impossvel servir a dois senhores...

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21 A ovelha, a dracma e o filho prdigo

1 Relata Lucas que, certa vez, entrando Jesus na casa de um dos principais fariseus para tomar refeio, achegaram-se a ele muitos publicanos e pecadores para ouvi-lo. Em sua muita indulgncia, o Mestre a ningum repelia, o que deu ensejo a que alguns circunstantes, escandalizados, se pusessem a murmurar, dizendo: Olhem s, como este homem acolhe os pecadores, e at come com eles. Respondendo a essa crtica, Jesus pronunciou trs parbolas em que salienta a solicitude de Deus para salvar os que se perdem. Ei-las, tal como foram registradas por aquele evangelista: Qual de vs outros o homem que tem cem ovelhas e, se perde uma delas, no deixa as noventa e nove, e vai buscar a que se havia perdido, at que a ache? E que, depois de a achar, no a pe sobre seus ombros, cheio de gosto, e, vindo a casa, chama os seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Congratulai-vos comigo, porque achei a minha ovelha, que se havia perdido? Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu sobre um pecador que fizer penitncia, que sobre noventa e nove justos que no ho mister de penitncia. Ou que mulher h que, tendo dez dracmas, e, perdendo uma, no acenda a candeia e no varra a casa, e no a busque com muito empenho, at que a ache? E que, depois de a achar, no convoque as suas amigas e vizinhas, para lhes dizer: Congratulai-vos comigo, porque achei a, dracma que tinha perdido? Assim vos digo eu que haver jbilo entre os anjos de Deus por um -pecador que faz penitncia. Disse-lhes mais: Um homem teve dois filhos, e disse o mais moo deles a seu pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me toca. E ele repartiu entre ambos a fazenda. Passados no muitos dias, entrouxando tudo o que era seu, partiu o filho mais moo para uma terra muito distante, pas estranho, e l dissipou toda a sua fazenda, vivendo dissolutamente. Depois de ter consumido tudo, sucedeu haver naquele pas uma grande fome, e ele comeou a sentir necessidades. Retirou-se, pois, dali e acomodouse com um dos cidados da tal terra. Este, porm, o mandou para. os seus campos, a guardar os porcos. A, desejava ele encher a sua barriga de landes, das que os porcos comiam, mas ningum lhas dava. At que, tendo entrado em si, disse: Quantos jornaleiros h, em casa de meu pai, que tm po em abundncia, e eu aqui pereo fome! Levantar-me-ei, irei procurar meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; faze de mim como de um dos teus jornaleiros. Levantou-se, pois, e foi ao encontro de seu pai. E quando ele ainda vinha longe, viu-o seu pai, que ficou movido de compaixo, e, correndo, lanou-lhe os braos ao pescoo, para o abraar, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho. Ento disse o pai aos seus servos: Trazei depressa o seu melhor vestido, e vesti-lho, e metei-lhe um anel no dedo, e os sapatos nos ps; trazei tambm

45 um vitelo bem gordo, e matai-o, para comermos e nos regalarmos, porque este meu filho era morto, e reviveu, tinha-se perdido, e achou-se. E comearam a banquetear-Se. Seu filho mais velho estava no campo, e, quando veio e foi chegando a casa, ouviu a msica e as danas. Chamou um dos servos e perguntou-Lhe que era aquilo. Este Lhe disse: chegado teu irmo, e teu pai mandou matar um novilho cevado, porque veio com sade. Ele ento se indignou e no queria entrar; mas, saindo, o pai comeou a rogarlhe que entrasse, ao que lhe deu esta resposta: H tantos anos que te sirvo, sem nunca transgredir mandamento algum teu e nunca me deste um cabrito para. eu me regalar com meus amigos; mas, tanto que veio este teu filho, que gastou tudo quanto tinha com prostitutas, logo lhe mandaste matar um novilho gordo. Ento lhe disse o pai: Filho, tu sempre ests comigo, e tudo que meu teu; era, porm, necessrio que houvesse banquete e festim, pois que este teu irmo era morto, e reviveu, tinha-se perdido, e achou-se. (captulo 15) Estas trs parbolas, como se nota claramente, podem reduzir-se a uma s, pois sua ideia central a mesma: a salvao de todas as almas. Jesus previa, porm, que seus ensinamentos seriam desnaturados pelas agremiaes religiosas, pressentia que iriam desfigurar completamente o carter paternal de Deus, qual ele no-lo veio revelar, e, por isso, deixou-nos aqui esta trplice afirmao do Seu amor e de Sua misericrdia, num solene e formal desmentido s penas eternas do inferno. 2 Procuremos entender bem, num exame mais profundo, os belssimos ensinamentos contidos em cada uma dessas trs parbolas. As cem ovelhas da primeira so o domnio universal de Deus. Cem, nmero perfeito, simboliza a totalidade dos seres que compem as humanidades espalhadas pelas inumerveis moradas da casa do Pai. A ovelha desgarrada somos ns, os terrcolas, espritos rebeldes Lei de Deus. O pastor dessa ovelha Jesus, o governador do planeta Terra. Como que os langeros se perdem? Pelo apetite. Atrados pelas ervas tenras de certas regies, vo-se afastando cada vez mais do pastor, a ponto de no mais poderem ouvir-lhe a voz, quando, tarde, ele os chama para o retorno ao aprisco. Tambm ns outros, em nossa jornada evolutiva, temo-nos transviado pelas desordens do apetite. Deixamo-nos seduzir pelo mundanismo; andamos cata de gozos e conquistas materiais; familiarizamo-nos com os vcios, que se degeneram em maus costumes; entregamo-nos s paixes e aos excessos de toda a. ordem; movidos pela ambio, enveredamos, muitas vezes, pelos nvios caminhos do crime; desorientamo-nos, afinal, em to sinuoso labirinto, e, entregues ao desespero, j no atinamos como voltar para a companhia de nossos irmos situados em melhor plano. Assegura-nos, porm, a parbola, que no ficaremos perdidos para sempre, pois Jesus, o bom pastor, que d a prpria vida pelas suas ovelhas (Joo, 10:11), vir a nossa procura, at que nos encontre e nos ponha a salvo.

46 No h aqui a menor sombra de dvida. A locuo conjuntiva at que expressa fielmente que o pegureiro que nos apascenta no descansar enquanto no alcanar o seu objetivo, isto , enquanto no realizar sua obra de redeno. E assim como o pastor congrega amigos e vizinhos, tambm ele rene seus cooperadores e lhes diz: Alegrai-vos comigo porque achei a minha ovelha, que se achava perdida. Notemos que Jesus no diz: alegrai-vos com a ovelha encontrada, mas sim: allegrai-vos comigo, patenteando assim toda a afeio que nos devota. Porque muito nos ama, a nossa vida, a nossa salvao que constitui a alegria dele! Notemos ainda que a ovelha transviada no foi tratada brutalmente, no recebeu qualquer aoite, antes foi reconduzida aos ombros, com desvelo e carinho. Isto significa que Deus no extermina os que fracassam, os que erram e se extraviam; encontra sempre um meio de enviar-lhes o necessrio socorro, pois somos criaturas Suas, pertencemos-Lhe, e, como disse sbiamente algum: as obras de Deus no foram feitas para morrer. A corroborao deste raciocnio, temo-la nesta outra afirmativa do Cristo: Eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade dAquele que me enviou, e esta a vontade daquele Pai, que me enviou: que nenhum eu perca de todos aqueles que ele me deu. (Joo, 6:38,39) A parbola da dracma d-nos a compreender que fomos feitos imagem e semelhana de Deus, visto que nessa moeda acha-se insculpida a efgie do rei. Jesus, prefigurado pela dona. de casa, enquanto procura a moeda que se perdeu, conduz uma lanterna acesa. Essa lanterna, ou seja, essa luz que ele traz na mo, o Evangelho, a doutrina crist, a cujo claro todos quantos se acham envoltos nas trevas da ignorncia e da iniquidade sero, afinal, encontrados. A varredura a representaO dos trabalhos, dos sofrimentos e expiaes por que temos que passar, at que nos expurguemos de todas as mazelas, de todas as imperfeies, sejamos, enfim, arrancados do p e readquiramos o brilho caracterstico da. pureza. Dessa triade de parbolas, como j dissemos, ressalta um mesmo axioma inconteste: a unidade do destino, a salvao de todos, por via da lei do progresso que rege o universo. O justo j foi pecador, o pecador h-de tornarse justo; da o jbilo entre os anjos (justos) no cu, por um pecador que se arrepende e se regenera. 3 Na terceira parbola com que Jesus respondeu aos murmuradores que o censuravam por conviver com gente de m fama, sobressai, em toda a sua crueza, a culpa dos pecadores, e, com esse pormenor, mais ainda se reala a infinita bondade divina. Aps receber todos os haveres que lhe couberam em partilha, o moo afasta-se de seu pai para uma terra distante, esquece-o, e, entregue a uma vida de desregramentos, afunda-se na misria. o que acontece tambm a ns outros, em relao a Deus: apartamo-nos

47 dEle, no pela distncia, porque Deus est em toda a parte, mas pelo corao, e, olvidando-Lhe as leis, entregamos nossa alma a toda a sorte de desatinos, perdendo a retido do juzo, a. candura do sentimento, a sensibilidade da conscincia e o discernimento justo do bem e do mal. Vendo-se arruinado, o prdigo coloca-Se, ento, sob a dependncia de um dos moradores da tal terra e mandado a guardar o gado imundo. Ali, quer saciar-se com aquilo que dado como alimento aos animais de seu amo, mas o que lhe do deixa-o a desfalecer de fome. O que a parbola aqui nos ensina que as vaidades mundanas, as sensualidades grosseiras e sunas, com as quais muitos se comprazem, tal qual as cascas sem substncias (repasto dos porcos), que s enchem e pesam, mas no alimentam, ao cabo de algum tempo conduzem fatalmente fome de esprito e de corao, como a sentiu afinal o nosso estrina. Nessa situao aflitiva, cai em si, recorda-se do pai e resolve voltar a penates, certo de que ele lhe h-de perdoar. Isto nos faz compreender a misso providencial da dor. Quando na terra tudo nos corre s mil maravilhas, nem sequer cogitamos se Deus existe ou deixa de existir. Visite-nos a desgraa, porm, e nossa alma, quebrantada, logo se volta para o cu, porque s de l nos podem vir as consolaes e o refrigrio de que necessitamos. Pe-se ento a caminho continua a historieta e quando ainda vinha longe, viu-o seu pai. No se contm, no espera que o filho se aproxime, que lhe fale e se humilhe. Corre-lhe ao encontro, abraa-o e beija-o enternecidamente. Pai exclama o prdigo , pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho. O pai no lhe d tempo de acrescentar as palavras que pensava dizer: Trata-me como um de teus jornaleiros. Tal o arrebatamento de seu amor paterno, que, antes mesmo que o filho lhe fizesse uma s confisso do seu passado de prevaricaes, vergonhas e dores, j ele o havia acolhido com sua demncia. E exclama aos seus servos: Tirai-lhe esses andrajos e vesti-lhe o seu antigo traje, pois assim me apraz ver restituido o meu filho, em sua primitiva dignidade. E enfiai-lhe um anel no dedo, smbolo de autoridade senhorial, pois fica reintegrado em seu lugar de filho e herdeiro dos bens paternos: calai-o, para que seus ps no se firam pelo cho; matai um vitelo gordo, e comamos, e regozijemo-nos, porque este meu filho que me morrera, aqui o tenho de novo em meu regao. exatamente assim que Deus procede conosco. A carga de nossos erros impede-nos que nos cheguemos Sua presena, mas Ele desce at ns, acerca-se de nossas almas penitentes, toma-nos em Seus braos, d-nos o sculo de perdo, e, todo ternura, acolhe-nos em Seus domnios. Pai amantssimo que , no quer a. morte do filho mau e ingrato, mas sim que ele se converta, que abandone o mau caminho, e viva. Lio mais consoladora e suave do que esta no h em todo o Evangelho. Ningum se perde, pois no h culpas irreparveis! Em nosso relativo livre arbtrio, podemos dilapidar, na satisfao de bastardos apetites, as riquezas que nos foram concedidas pelo doador da Vida. Viro depois, entretanto, os efeitos dolorosos, e com eles o arrependimento e a resoluo de emendar-nos.

48 quando Deus, que l os nossos mais recnditos pensamentos, vem ao encontro de nosso esforo individual, e, harmonizando os ditaxnes de Sua justia com a superabundncia de Sua misericrdia, enseja-nos, atravs das reencarnaes, os meios de reabilitar-nos, de redimir-nos e de retornarmos, infalivelmente, glria inefvel de Sua companhia. 4 Essas trs parbolas, bem de ver-se, deviam ter deixado descontentes os escribas e fariseus que exprobravam o Mestre pelo bom acolhimento que dispensava aos pecadores. A parte final da terceira, em que focalizado o comportamento do filho mais velho, que se recusa a entrar em casa por l se festejar o retorno do irmo, -lhes dedicada, e retrata com muita fidelidade a pobreza de seus sentimentos e a secura de suas almas. Existem, ainda hoje, desses tais. So certos tipos de religiosos, dogmticos e intransigentes, que desejam a todo transe o cu exclusivamente para eles e se indignam simples ideia de serem acolhidos por Deus tambm os profitentes de outras crenas, os quais tm na conta de hereges imundos e desprezveis. No obstante se reputem muito justos e fiis observadores dos cdigos divinos, revelam-se tremendamente egostas e descaridosos, porqanto desejariam monopolizar a herana e o convvio do Pai Celestial e folgariam em ver os outros excludos, para sempre, dessa felicidade. Ressalta, ainda, desse episdio, uma verdade proclamada pelo Espiritismo e que a muitos tem passado despercebida: a de que no basta que nos abstenhamos do mal, nem suficiente que cultivemos uma f inoperante para fazermos jus s alegrias do cu. necessrio, condio indispensvel para isso, que tenhamos desenvolvido em ns o amor. Haja vista o exemplo do primognito. Arvora-se em puritano, jacta-se de nunca haver transgredido os mandamentos, mas o seu corao todo mesquinhez e impiedade, e, devo rado por inveja torpe, no percebe que o seu despeito contra o prprio irmo o impede de compartilhar do regozijo que vai pela casa paterna. Acompanhemos atentamente sua objurgatria e notemos quanto azedume dela ressumbra: H tantos anos que te sirvo diz ele ao pai , sem nunca transgredir mandamento algum teu e nunca me deste um cabrito para eu me regalar com meus amigos; mas tanto que veio este teu filho, que gastou tudo quanto tinha com prostitutas, logo lhe mandaste matar um novilho gordo. Essa linguagem faz lembrar a daquele fariseu que, orando no templo, ereto, cheio de soberba, exaltava os prprios mritos, considerando-se superior a todos os outros homens, cuja orao, entretanto, no foi aceita porque, ao mesmo tempo que fazia alarde de suas virtudes, se referia com desdm ao publicano, o que constitui falta de caridade, ou seja, de amor ao prximo. E o primognito, porque no penetrou na casa do Pai, apesar de instado para que o fizesse? Tambm por lhe faltar esse sentimento, eis que no quis ver naquele prdigo o seu irmo, cuja volta o devia alegrar, mas apenas um dissoluto, a quem se devesse enxotar.

49 Termina a parbola do filho prdigo com o primognito de fora; sabemos, todavia, que a vida eterna e que as portas do cu jamais se fecham, permanecendo abertas para os pecadores arrependidos de todos os matizes. Assim sendo, uns mais cedo, outros mais tarde, todos ho-de cair em si e, desse despertar de conscincia, dessa contrio sincera, resulta sempre o retorno aos braos amorveis e ternos do Criador. Aprendamos, pois, a lio urea que o Divino Mestre nos deixou: Deus pai de toda a Humanidade, sem acepo de raa, cor ou crena, e, em Sua sabedoria, sabe como e quando deve agir para atrair a Si cada um de ns. Consequentemente, todos somos irmos, e, como tal, cumpre nos unamos, nos confraternizemos e nos auxiliemos uns aos outros, alijando de nossos coraes o sectarismo, a animosidade e os cimes. Lembremo-nos de que a casa do Pai celestial suficientemente ampla, e as reservas do Seu amor, inexaurveis, dando, de sobejo, para agasalhar e felicitar a totalidade de Seus filhos!

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22 Parbola do mordomo infiel

Havia um homem rico que tinha um mordomo; e este lhe foi denunciado como esbanjador dos seus bens. Chamou-o, ento, e lhe disse: Que isto que ouo dizer de ti? D conta da tua administrao, pois no podes mais ser meu administrador. Disse o mordomo consigo: Que hei-de fazer, uma vez que meu amo me tira a administrao? No sei cultivar a terra, e de mendigar tenho vergonha. J sei o que farei, a fim de que, quando me houverem tirado a mordomia, encontre pessoas que me recebam em suas casas. Chamou cada um dos que deviam a seu amo e perguntou ao primeiro: Quanto deves a meu amo? O devedor respondeu: cem cados de leo. Disselhe ento: Toma a tua obrigao, senta-te ali e escreve depressa outra de cinquenta. Perguntou em seguida a outro: Quanto deves tu? Respondeu ele: cem cados de trigo. Disse-lhe: Toma o documento que me deste e escreve um de oitenta. O amo, sabendo de tudo, louvou o mordomo infiel, por haver procedido com atilamento, porque os filhos do sculo so mais avisados no gerir seus negcios do que os filhos da luz. E eu vos digo: Empregai as riquezas da iniquidade em granjear amigos, a fim de que, quando elas vierem a faltar-vos, eles vos recebam nos tabernculos eternos. Aquele que fiel nas pequenas coisas s-lo- tambm nas grandes, e quem injusto no pouco tambm o no muito. Ora, pois, se no houverdes sido fiis no tocante s riquezas de iniquidades, quem vos confiar as verdadeiras? Se no fostes fiis com o alheio, quem vos dar o que vosso? (Lucas, 16:1-12) * Esta parbola, interpretada ao p da letra, pode dar a entender que o Mestre esteja apontando o roubo e a fraude como exemplos de conduta dignos de serem imitados. Considerada, porm, em seu verdadeiro sentido, segundo o esprito que vivifica, encerra uma profunda lio de sabedoria e de bondade que poucos ho sabido entender. Inicialmente, identifiquemos as duas principais personagens da historieta evanglica, e o local em que a ao se desenrola. O rico proprietrio Deus, o Poder abso luto que sustenta todo o Universo; o mordomo a Humanidade, ou seja, cada um de ns; e a fazenda o planeta Terra, campo em que se desenvolve atualmente nossa evoluo. Os bens que nos foram dados a administrar tudo o de que nos jactamos estultamente nesta vida: propriedades, fortuna, posio social, famlia e at mesmo nosso corpo fsico. Todas essas coisas nos so colocadas disposio pelo Supremo Senhor, durante algum tempo, a fim de serem movimentadas para benefcio geral, mas, em realidade, no nos pertencem. A prova disso est em que sempre chega o dia em que seremos

51 despojados delas, quer o desejemos, quer no. Nossa infidelidade consiste em utilizarmo-nos desses recursos egoisticamente, como se fossem patrimnio nosso, dilapidando-o ao sabor de nossos caprichos, esquecidos de que no poderemos fugir devida prestao de contas quando, pela morte, formos despedidos da mordomia. Pois bem, j que abusamos da Providncia, malbaratando os bens de que somos simples administradores, tenhamos ao menos o atuamento do mordomo de que fala a parbola. Que fez ele? Para ter quem o favorecesse, quando demitido do cargo que desempenhava, tratou de fazer amigos, reduzindo as contas dos devedores de seu amo. o que Jesus nos aconselha fazer, quando diz: granjeai antigos com as riquezas inquas. Em outras palavras, isto significa que os sofredores de todos os matizes so criaturas que se acham endividadas perante Deus, so pecadores que tm contas a saldar com a Justia Divina, e auxili-los em suas necessidades, minorar-lhes as dores e aflies, equivale a diminuir-lhes as dividas, de vez que, via de regra, todo sofrimento constitui resgate de dbitos contrados no passado. Se assim agirmos, ganharemos a amizade e a gratido desses infelizes, que se solidarizaro conosco quando deixarmos este mundo, bem assim a complacncia do Pai celestial, porque muito Lhe apraz ver-nos tratar o prximo com misericrdia. No falta, aqui na Terra, quem admire os filhos do sculo pelo fato de se empenharem a fundo, com inteligncia, denodo e sacrifcios at, no sentido de assegurarem aquilo a que chamam o seu futuro. Quo maiores louvores, entretanto, haveriam de merecer de Deus os filhos da luz, os j esclarecidos acerca da vida espiritual, se procedessem com igual esforo e dedicao, empregando a bondade na conquista dos planos superiores, situados alm deste orbe de trevas? Sejamos, pois, colaboradores fiis da Divindade, gerindo os bens materiais de que dispusermos em conformidade com os ensinamentos sublimes que nos foram ditados por Jesus no Sermo da Montanha; assim fazendo, estaremos acumulando, no cu, um tesouro verdadeiramente imperecvel. Sim, porque as virtudes crists, que formos adquirindo no convvio com nossos semelhantes, so as nicas riquezas efetivamente nossas, e s elas nos podero dar a felicidade perfeita, nos tabernculos eternos!

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23 Parbola do rico e Lzaro

Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho finssimo, e se banqueteava magnificamente todos os dias. Havia tambm um pobre mendigo chamado Lzaro, que jazia coberto de lceras porta do rico, e que bem quisera saciar-se com as migalhas que caam da mesa deste, mas ningum lhas dava; e os ces vinham lamber-lhe as chagas. Ora, aconteceu que o mendigo morreu e foi transportado pelos anjos ao seio de Abrao. O rico morreu tambm e teve o inferno por sepultura. Quando este, dentro dos seus tormentos, levantou os olhos e ao longe viu Lzaro no seio de Abrao, disse em gritos estas palavras: Pai Abrao, tem piedade de mim e manda-me Lzaro para que, molhando ngua a ponta do dedo, me refresque a lngua, pois sofro tormentos nestas chamas. Abrao, porm, lhe respondeu: Filho, lembra-te de que recebeste bens em tua vida e de que Lzaro s teve males; por isso ele agora consolado e tu s atormentado. Demais, grande abismo existe entre ns e vs, de modo que os que querem passar daqui para l no o podem, como tambm no se pode passar de l para c. Replicou o rico: Pai Abrao, eu te suplico, ento, que o mandes casa de meu pai, onde tenho cinco irmos, para lhes dar testemunho destas coisas, a fim de que eles no venham a cair neste lugar de tormentos. Abrao lhe retrucou: Eles tm Moiss e os profetas; que os escutem. No, Pai Abrao, insistiu o rico, se algum dos mortos lhes for falar, eles faro penitncia. Se no escutam nem a Moiss nem aos profetas retorquiu Abrao , no acreditariam do mesmo modo, ainda que algum dos mortos ressuscitasse. (Lucas, 16:13-31) Esta parbola narra a sorte de dois Espritos aps uma existncia terrena, em que um escolhera a prova da riqueza, e outro a da pobreza. O primeiro, como em geral acontece a todos os ricos, esquecido das leis de amor e fraternidade que devem presidir s relaes dos homens entre si, empregou seus haveres exclusivamente na ostentao, no luxo, no comprazimento pessoal, demonstrando-se insensvel e indiferente misria e aos sofrimentos do prximo; o segundo, faminto e doente, relegado ao mais completo abandono, demente, sem revolta, as dores e privaes que lhe martirizaram a existncia. Afinal, fazem a passagem para o outro lado da vida, onde a situao de ambos se modifica por completo. O rico, porque vivera egoisticamente e fora desumano, deixando que um pobre enfermo passasse fome porta de seu palcio, enquanto se regalava com opparos jantares regados a vinhos e licores, comeou a ser torturado por um profundo sentimento de culpa, enquanto Lzaro, por haver sofrido com pacincia e resignao as agruras da vida misrrima que levara, gozava, agora, indizvel ventura em elevado plano da espiritualidade. Nessa conjuntura, suplica o rico seja permitido a Lzaro ir amenizar-lhe a sede que o atormenta. Evidentemente, sede de consolao, sede de misericrdia, pois, como Esprito, no iria sentir necessidade de gua material. -lhe esclarecido, ento, o porqu de seu atual padecer e o da felicidade

53 de Lzaro, situao essa impossvel de ser modificada de pronto, em virtude do abismo existente entre ambos. Como fcilmente se percebe, tambm aqui no se trata de abismo fsico, mas sim moral. Havendo triunfado em sua provao, Lzaro alcanara um estado de paz interior que o mau rico no poderia experimentar, e este, em razo de seu fracasso, sentia-se an gustiado e abrasado de remorsos, coisas que o outro, logicamente, no poderia sentir, pois os estados de conscincia so pessoais e impermutveis. Lembra-se o rico, ento, de pedir fsse o esprito de Lzaro enviado presena de seus irmos para. avis-los do que lhe sucedera, a fim de se corrigirem a tempo e evitarem iguais padecimentos, post-mortem. A negativa de Abrao, ao dizer: Eles tm l Moiss e os profetas: que os escutem, foi muito lgica, pois ningum precisa de orientao particular para nortear sua conduta, quando j tenha conhecimento dos cdigos morais vigentes. O mau rico insiste, porm, no pedido em favor de seus irmos, argumentando que, ante a manifestao de um morto, eles haveriam de penitenciar-se do personalismo egosta que tambm os caracterizava. Retruca Abrao, fazendo-o sentir a inutilidade dessa providncia, pois se eles no praticavam os preceitos de solidariedade humana ensinados por Moiss e pelos profetas, cuja autoridade era reconhecida por todo o povo judeu, muito menos haveriam de ouvir e atender ao que lhes fsse dito pelo esprito de Lzaro. Como se v, esta parbola confirma plenamente dois pontos bsicos da Doutrina Esprita: Primeiro, o de que as penas ou recompensas futuras so consequentes aos feitos de cada um, e no baseadas em questes de f, como se diz por a. Segundo, o de que as comunicaes de alm-tmulo so possveis, fazendo parte da crena universal desde aqueles tempos, conquanto pudesse haver, como ainda hoje os h, incrdulos sistemticos, que as neguem.

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24 Parbola dos servos inteis

Disseram os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f. E o Senhor respondeu: Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: arranca-te e transplanta-te no mar, e ela vos obedecer. Qual de vs, tendo um servo ocupado na lavoura ou guardando gado, lhe dir, quando ele se recolher do campo: vai j pr-te mesa, e que, ao contrrio, no lhe ordene: prepara-me a ceia, cinge-te, e serve-me enquanto eu como e bebo; depois comers tu e bebers? E quando o servo tenha feito tudo o que lhe foi ordenado, porventura lhe fica o senhor em obrigao? Creio que no. Pois assim tambm vs, depois de terdes feito tudo o que vos foi mandado, dizei: Somos uns servos inteis; fizemos apenas o que devamos fazer. (Lucas, 17:5-10) * Como se depreende fcilmente do texto supra, ao tempo em que Jesus esteve entre ns, os operrios rurais, finda sua jornada de trabalho no campo, tinham ainda outros deveres, quais sejam: preparar e servir a. ceia a seus patres, e s ento que iam cuidar de si mesmos. Era, sem dvida, um regime duro, inaceitvel nos dias de hoje, mas, como fazia parte do contrato de emprego, nenhum trabalhador achava, nem poderia achar, que fazia mais do que a obrigao. Nem seus amos, to-pouco, ficavam a dever-lhes qualquer reconhecimento, por isso. O Mestre, com sua capacidade extraordinria de improvisar as mais sbias lies, aproveitando-se da paisagem que o circundava ou dos costumes da poca, ao ouvir a rogativa dos apstolos: Senhor, aumenta-nos a f, depois de exaltar os poderes miraculosos desta preciosa virtude, f-los compreender que, para ser fortalecida, a f tem que se apoiar em atos de benemerncia, em devotamento ao prximo, em renncia pessoal a benefcio dos semelhantes. Assim como a percepo de maiores rendimentos pecunirios, seja na lavoura, no comrcio ou na indstria, depende da produtividade de cada um, tambm a f, que o salrio da alma, s pode ser aumentada naqueles que demonstrem esprito de servio, e se empenhem, com afinco, no campo do altrusmo e da fraternidade crist. Sim, porque, como disse Tiago: a f sem obras morta, e o que est morto no pode crescer, no passvel de desenvolvimento. S os organismos vivos que possuem essa faculdade. Aqueles que dizem: a f uma s, e supem seja ela infundida de um jato, como um favor do cu a uns poucos privilegiados, evidentemente laboram em erro. Ensinando, aos que partilhavam do colgio apostlico, qual o processo para aument-la, Jesus desmente tal concepo, eis que no h nada esttico no universo, e a f, como tudo o mais, tambm dinmica, evolve e se aperfeioa. Mister, entretanto, que, na prtica do Bem, guardemos sempre uma atitude de sincera modstia, alijemos de nosso corao qualquer laivo de orgulho, qualquer pretenso de superioridade. Aps cada gesto de amor que tenhamos ensejo de praticar, demos graas a Deus pela. oportunidade de servir que nos

55 ofereceu, dizendo-lhe humildemente: Somos uns servos inteis; fizemos apenas o que devamos fazer.

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25 Parbola do juiz inquo

Querendo Jesus ensinar a seus discpulos que deviam orar sempre e nunca desanimar, props-lhes a seguinte parbola: Havia em certa cidade um juiz, que no temia a Deus nem respeitava os homens. Havia tambm naquela mesma cidade uma viva que vinha constantemente ter com ele, dizendo: Faze-me justia contra o meu adversario. Ele, por algum tempo, no a queria atender, mas depois disse consigo: Se bem que eu no tema a Deus, nem respeite os homens, mas, como esta viva me incomoda, julgarei a sua causa, para que ela no continue a molestar-me com suas visitas. Ouvi, acrescentou o Mestre, o que disse esse juiz injusto; e no far Deus justia aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora seja demorado a atend-Los? Digo-vos que bem depressa lhes far justia. (Lucas, 18:1-8) * Conquanto diferente na forma, esta parbola se assemelha bastante, na essncia, quela outra, do Amigo Importuno, registrada pelo prprio evangelista Lucas, no cap. 2, vs. 5 a 13. Nesta, como naquela, Jesus nos exorta a confiar na Justia Divina, na certeza de que, consoante o refro popular, ela tarda, mas no falha. De fato, se mesmo homens inquos, isto e, maldosos, perversos, insensveis aos direitos do prximo e indiferentes Moral, como o juiz de que nos fala o texto acima, no resistem ao assdio daqueles que lhes batem porta com insistncia, e, para verem-se livres de importunaes, acabam resolvendo-lhes as questes, como poderia Deus, que a perfeio absoluta, deixar de atender aos nossos justos reclamos e solicitaes? Se, malgrado todas as deficincias e fraquezas dos que, na Terra, presidem aos servios judiciais, as causas tm que ser solucionadas um dia, ainda que com grande demora, porque duvidar ou desesperanar das providncias do Juiz Celestial? Ele, que no indiferente sequer sorte de um pardal, que tudo sabe, tudo pode e tanto nos ama, negligenciaria a. respeito de nossos legtimos interesses, deixar-nos-ia sofrer qualquer injustia, mnima que fosse? No! Quando, pois, sintamos que o nimo nos desfalece, por afigurar-se que os males que nos afligem sobreexcedem nossas foras, oremos e confiemos. Deus no desampara a nenhum de Seus filhos. Se, s vezes, parece no ouvir as nossas splicas, permitindo perdurem nossos sofrimentos, porque, feio do lapidrio emrito, que se esmera ao extremo no aperfeioamento de suas gemas preciosas, tambm Ele, sabendo ser a Dor o melhor instrumento para a lapidao de nossas almas, nos mantm sob a sua ao enrgica, mas eficiente, a fim de que sejam quebradas as estrias de nosso mau carter, nos expunjamos de nossas mazelas e nos tornemos, o mais breve possvel, dignos de ascender Sua inefvel companhia.

57 Sim, em todos os transes difceis da existncia, oremos e confiemos. Se o fizermos com f, haveremos de sentir que, embora os trilhos da experincia que nos cumpre palmilhar continuem cheios de pedras e de espinhos, a, orao, jorrando luz nossa frente, nos permitir avanar com segurana, vencendo, inclumes, os tropeos do caminho!

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26 Parbola do fariseu e do publicano

Props Jesus esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, como se fssem justos, e desprezavam os outros: Subiram dois homens ao templo para orar: um fariseu, e outro publicano. O fariseu orava de p, e dizia assim: Graas te dou, meu Deus, por no ser como os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros. E no ser tambm como aquele publicano. Eu, por mim, jejuo duas vezes por semana e pago o dzimo de tudo quanto possuo. Apartado a um canto, o publicano nem sequer ousava erguer os olhos para o cu; batia no peito, e exclamava: Meus Deus, apiedai-vos de mim, pecador. Digo-vos, acrescentou Jesus, que este voltou justificado para sua casa, e o outro no, porque todo aquele que se exalta ser humilhado, e todo aquele que se humilha ser exaltado. (Lucas, 18:9-14) * Para o perfeito entendimento desta parbola, faz-se mister, antes de mais nada, conhe cer que significam os termos que lhe servem de ttulo. Fariseus eram os seguidores de uma das mais influentes seitas do Judasmo. Demonstravam grande zelo pelas suas tradies teolgicas, cumpriam meticulosamente as prticas exteriores do culto e das cerimnias estatudas pelo rabinismo, dando, assim, a impresso de serem muito devotos e fiis observadores dos princpios religiosos que defendiam. Na realidade, porm, sob esse simulacro de virtudes, ocultavam costumes dissolutos, mesquinhez, secura de corao e sobretudo muito orgulho. Publicanos eram os arrecaddores de impostos pblicos exigidos pelos romanos ao povo judeu, no exerccio de cujo mister tinham oportunidade de amealhar fortuna, pelo abuso das exaes. Os judeus, que mal podiam suportar a dominao romana e no se conformavam com o pagamento de impostos, que julgavam ser contra a lei, fizeram do caso uma questo religiosa. Abominavam, pois, esses agentes do Fisco, considerando, mesmo, um comprometimento ter qualquer intimidade com eles. Em suma, eram os publicanos renegados como gente da pior espcie. Isto posto, vamos interpretao da. parbola, prpriamente. Seu objetivo apontar o orgulho como elemento prejudicial salvao e, ao mesmo tempo, ressaltar quanto a humildade pode valer-nos ante a justia divina. Mostra-nos, ento, na atitude do fariseu, tido e havido como o tipo acabado do crente ortodoxo, at onde pode chegar a soberba humana. J na postura que assume ereto, trax saliente patenteia seu orgulho. Ora, mas suas palavras so uma sequncia de arrogncia e presuno. Diz: Senhor, eu vos agradeo; entretanto, a si mesmo que atribui os merecimentos de que se ufana; merecimentos que, a seu ver, o tornam criatura sem jaa, pois no lembra, sequer, de suplicar: perdoai, Senhor, nossas dividas. Ocorre-lhe apenas isto: Eu no sou como os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros. No alude a alguns homens nem a muitos homens, mas aos

59 outros homens, considerando-se, assim, o nico varo perfeito face da Terra! Ao ver o publicano, acrescenta, com soberano desprezo: esse a como todos os outros. Pe-se em seguida a exaltar os prprios mritos, as boas aes que faz, e nisso se resume a sua orao. J o publicano, que diferena! Aparta-se a um canto do templo, avergado, como que a sentir o peso da prpria conscincia. Sua humildade lhe permite uma justa apreciao de si mesmo, o reconhecimento de suas culpas e imperfeies; por isso bate no peito, contrito, e exclama: Meu Deus, tende piedade de mim, pois sou um grande pecador! Pois este, e no o outro, foi quem se retirou justificado, sentenciou Jesus, finalizando a lio. Sim, porque aos olhos de Deus no basta que nos abstenhamos do mal e nos mostremos rigorosos no cumprimento de determinadas regrazinhas de bom comportamento social; acima disso, -nos necessrio reconhecer que todos somos irmos, no nos julgarmos superiores a nossos semelhantes, por mais culpados e miserveis que paream, nem to-pouco desprez-los, porque isso constitui, sempre, falta de caridade. Por outro lado, a humildade sincera o melhor agente de nossa reforma ntima, de nosso progresso espiritual. Atrai sobre ns as bnos divinas e a ajuda de nossos anjos guardies, que, percebendo-nos o propsito de reprimir os males de que somos portadores, do-nos as sugestes adequadas e o amparo preciso colimao desse desiderato. Saibamos, pois, aproveitar o ensino do Mestre, sendo rigorosos e intransigentes com ns mesmos, brandos e indulgentes com os outros.

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27 Parbola da semente
O reino de Deus como um homem que lana a semente na terra e, enquanto est dormindo ou acordado, de noite e de dia, a. semente brota e cresce sem ele saber como, porque a terra produz, por si mesma, primeiramente a erva, depois a espiga e por ltimo o gro grado na espiga. E quando o fruto amadurece, logo lhe mete a foice, porque chegado o tempo da ceifa. (Marcos, 5:26-29) * A terra , realmente, algo de maravilhoso. Semelha um imenso laboratrio, em cujo recesso os elementos da natureza passam pelos mais surpreendentes quimismos, convertendo-se em substncias saborosas e nutritivas, de que o homem necessita para a formao e manuteno de seu corpo fsico. Basta que a semente lhe seja deitada no seio ubertoso para que, ao cabo de algum tempo, germine, cresa e frutifique. Impelida por uma fora inteligente, que escapa compreenso humana, o germe se transforma em plntula; esta, ao mesmo tempo que deita razes, organiza a haste com que fende a terra e vem saudar a luz. Aparece, ento, aos olhos de todos, verde como a esperana; vai-se desenvolvendo mais ou menos rapidamente, segundo a sua espcie, at que um dia surgem as espigas, nas quais, afinal, repontam os preciosos gros. Depois, s esperar que amaduream ao calor do sol, proceder ceifa e recolher os frutos nos celeiros. * A mesma fora que determina os fenmenos da germinao, desenvolvimento e frutificao das plantas, far, tambm, que o reino de Deus se instale na Terra, pelo triunfo do Evangelho. A Lei de Amor, sntese de todas as leis divinas, lanada na Palestina atravs da palavra de Jesus, tendo cado em campo propcio o corao dos primeiros apstolos germinou, floresceu e produziu frutos a cento por um. Transplantada, posteriormente, para outras regies do planeta, continua a multiplicar-se, felicitando a um nmero cada vez maior de criaturas e dia vir em que essa felicidade h-de cobrir a Humanidade toda. H quem diga, ou por desconhecer a Histria da Civilizao, ou porque tenha a viso obliterada, que os homens nunca foram to egostas, odientos e corruptos como na atualidade. Isso, entretanto, no a verdade. Antes do Cristo, este mundo conheceu gnios e sbios extraordinrios, a exemplo de Alexandre Magno, Fdias, Plato, Aristteles, Arquimedes, Pitgoras, Homero, Pricles, etc., criadores de imprios e de obras-primas no campo da arte, da filosofia, da cincia, da poesia ou da poltica; ningum, todavia, que houvesse ensinado ao homem o respeito vida e o amor aos semelhantes. Na Grcia e em Roma, onde aquelas expresses intelectivas chegaram ao apogeu, o infanticdio era prtica generalizada; os partos defeituosos eram

61 atirados a esgotos escusos; os filhos de criminosos eram abandonados prpria sorte; o homem livre podia matar o seu escravo; a propriedade era coisa precria; a crueldade atingia as raias do sadismo, e os costumes, nem bom falar... Imperadores romanos: Tibrio, Calgula, Nero e outros intitulavam-se deuses; matavam e saqueavam, inventavam volpias e suplcios, e ainda tinham ulicos ilustres, qual Sneca, que os defendiam e desculpavam, pois... estavam no seu direito, eram criaturas sagradas! No s: at o advento do Cristianismo, no havia na Terra um s hospital ou casa de caridade, nem instituio alguma de assistncia aos necessitados. Hoje, inegvelmente, ainda h muita maldade por este mundo afora, mas, ao influxo da moral crist, quantas almas j se elevaram santidade, quantas obras notveis se ergueram, de amparo e socorro aos infelizes, quantos coraes generosos e bem formados se abrem piedade, solidrios com as dores e aflies do prximo! Malgrado, pois, s aparncias em contrrio, caminhamos para um futuro melhor, em que a Paz e a Justia, frutos abenoados do Amor, permanecero na Terra, para sempre. Graas a Deus! Fim