A INTERPRETAO

A interpretao encontra-se no ncleo da doutrina e da tcnica analtica. Pode-se mesmo caracterizar a psicanlise pela interpretao, entendida enquanto mtodo que permite tornar manifesto o que existe como significao latente tanto nos ditos quanto nas formas de conduta de algum. Em ltima anlise, ela traz luz do dia as modalidades do conflito defensivo, visando, em ltima anlise, o desejo formulado em toda e qualquer manifestao do inconsciente. Portanto, a interpretao, entendida no sentido psicanaltico, no apenas a certeza da existncia de dois textos no discurso do sujeito: um manifesto na imediao de sua conscincia e outro inconsciente, fantasma do desejo. Ela igualmente um mtodo necessrio para poder conseguir a passagem de um texto a outro, mediante as regras da livre associao e da ateno flutuante, constituindose a um todo metodolgico que qualifica o trabalho de anlise. O essencial, como sabemos, conferir a todo e qualquer detalhe da fala do sujeito o mesmo grau de importncia, baseados no princpio de que no existe nenhuma relao de subordinao entre as partes do relato: a parte pode valer pelo todo, e o todo pode valer como um elemento entre outros. O que chamamos de elemento de um relato pode ser qualquer coisa: tanto um detalhe aparentemente insignificante, quanto, por exemplo, a cena completa de um sonho. Neste sentido, a interpretao, para a psicanlise, consiste num trabalho de desconstruo e no numa simples hermenutica. Se interpretar, para Freud, ir procura de um sentido latente, elucidar uma significao imanente, decifrar ou traduzir um texto, cujo sentido verdadeiro se esconde sob o vu da polissemia dos significantes, sejam eles quais forem, preciso reconhecer, no entanto, que a interpretao, enquanto conceito tcnico da psicanlise, foi muitas vezes confundida com uma pura hermenutica ou reduzida a uma forma de leitura a livro aberto, expressa sob a forma da anlise, dita selvagem pelo prprio Freud, de intervenes de carter esclarecedor, explicativo, samaritano ou pedaggico, sem falar nas formas mais sofisticadas, mas nem por isso menos dissimuladas, tributrias de um processo de natureza compreensiva, que quando muito produz algum insight, passando ao largo do inconsciente, sem produzir nenhuma mudana na realidade psquica ou na posio subjetiva do analisando.

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Assiste-se a degradao progressiva do conceito e da tcnica freudiana, qual no esteve isenta a prpria prtica psicanaltica. Assim, para compreender o alcance e os limites do mtodo, convm comear pelas origens, procurando ver o que Freud disse e fez, para, em seguida acompanhar, ainda que superficialmente, as variantes que lhe foram impostas pelo movimento psicanaltico atravs das vrias escolas at sua problemtica atual. Este breve esforo de recuperao histrica nos ajudar a aquilatar, no seu justo lugar, o valor da interpretao como mtodo na cura e na investigao psicanalticas. A fim de facilitar o acompanhamento e a compreenso, dividirei meu trabalho em trs partes: aceito o postulado de que preciso partir de Freud para encontrar os princpios que governam a interpretao, comearei, em primeiro lugar, por ver a interpretao com Freud: suas origens, sua prtica, seus limites; na segunda parte procurarei mostrar como o debate surgido em torno da eficacidade e dos limites da interpretao deu lugar a vrios estilos que, de uma forma ou de outra, resultaram num movimento de inflexo no sentido e na finalidade originria do mtodo. Neste sentido, focalizarei a anlise das resistncias, a nfase no imaginrio da relao dual, a psicologia do self e as tentativas de conceber a interpretao como uma metalinguagem. Finalmente, na terceira parte tratarei da problemtica atual da interpretao luz dos grandes debates no seio da IPA e do impacto do ensino e da clnica lacaniana. Esclareo de antemo que este percurso ser necessariamente breve e superficial, por razes de circunstncia e de tempo.

1. A INTERPRETAO COM FREUD

na Interpretao dos Sonhos que encontramos pela primeira vez uma explanao rigorosa da tcnica interpretativa, pois na anlise dos sonhos que Freud encontra a formulao paradigmtica do mtodo interpretativo. Mas seu ponto de partida encontra-se nas suas anlises dos fbicos, histricos e obsessivos, onde se vislumbra o alcance de seu poder analtico no tratamento dos sintomas. Nos Estudos sobre a Histeria, Freud no deixa lugar a dvidas: naquele tempo ele pensava que a cura vinha como conseqncia da explicao. Decifrado o enigma, dava-se a cura, com o conseqente desaparecimento do sintoma. Sabemos, porm, que nesta poca herica, a hipnose, a catarsis, a sugesto, que faziam a especificidade do mtodo. Por a Freud promovia o tratamento causal dos sintomas, graas a um trabalho de rememorao pela fala, em virtude do qual o contedo pulsional do inconsciente era revelado, o sintoma interpretado e a cura restabelecida. Mas, logo Freud se deu conta de que a inrcia fantasmtica, aliada resistncia inerente ao mtodo hipntico, impedia que o trabalho de conquista das lembranas perdidas prosperasse. Assim, o abandono da hipnose e da sugesto marca a originalidade do mtodo interpretativo freudiano, pois a

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interpretao, tal como a conhecemos, repousa na privao destes meios. Nisto ele foi ajudado pelas prprias pacientes. conhecido que Anna O chamava sua terapia de cura pela palavra. conhecida igualmente a passagem dos Estudos onde a paciente1 pede a Freud que no a interrompa, que a escute, que a deixe falar... Hoje podemos dizer que este momento o caput Nili da psicanlise, momento crucial no qual Freud abdica sua posio de mdico, de suposto saber, de mestre, para assumir, cada vez mais, sua posio de analista. Partindo do princpio de que o sonho pode ser tratado como um sintoma, Freud aplica-lhe o mtodo interpretativo elaborado para os sintomas: um mtodo essencialmente desconstrutivo. Em contrapartida, a interpretao dos sonhos lhe fornecer o paradigma consumado da interpretao analtica. O sonho, escrever Freud, como duas exposies dos mesmos fatos feitas em duas lnguas diferentes: os pensamentos do sonho (seu contedo latente) e seu contedo manifesto. O contedo do sonho (o manifesto) nos aparece, diz ele, como uma transcrio dos pensamentos do sonho num outro modo de expresso, cujos signos e regras ns s descobrimos quando tivermos comparado a traduo e o original. O contedo do sonho nos apresentado sob a forma de hierglifos, cujos signos devem ser sucessivamente traduzidos na lngua dos pensamentos do sonho. Evidentemente, enganar-se- quem quiser ler estes signos como se fossem imagens. O sonho um rbus que precisa ser decifrado. No um desenho. Como num rbus, cada imagem do sonho deve ser lida como uma slaba ou uma palavra que se combina com outras antes de se lhe conferir um sentido.2 aqui que comea uma verdadeira qumica das slabas que se decompem e se recompem centenas de vezes antes de chegar ao seu verdadeiro sentido. E o sonho tem um sentido, unvoco: a realizao de um desejo. Ele no ilgico ou irracional. Mas preciso decifr-lo seguindo este princpio de desconstruo. Eis a o ncleo da novidade metodolgica. E mais: a novidade tanto maior na medida em que o verdadeiro intrprete do sonho o prprio sujeito que sonha: a minha tcnica difere daquela dos Antigos, diz Freud, por este fato essencial: que ela encarrega ao prprio sonhador o trabalho de interpretar o seu sonho. Ela leva em conta aquilo que tal ou qual elemento do sonho sugere ao sonhador que relata seu sonho, e no quele que lhe escuta.3 Portanto, preciso partir dos ditos do analisando para retornar sobre eles e verificar o seu grau de completude ou incompletude. Mas a interveno do analista no pode e no deve se dar no registro da sugesto, cuja fora s serve ao trabalho da resistncia. A interpretao do analisando busca uma significao que lhe prpria. No o analista que lhe confere. Dizer que compete ao sonhador o trabalho de interpretar o seu sonho, o mesmo que desqualificar qualquer tentativa de fazer coincidir univocamente
Cf. FREUD, S. tude sur lhistrie. Paris: PUF, 1973, p. 48. Gesammelte Werke, I, p. 116. (GW na seqncia). 2 Cf. FREUD, S. Linterprtation des rves. Paris: PUF, 1967, p. 241-242. GW, II/III, p. 284. 3 Id. Ibid., p. 92. GW, II/III, p. 102.
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analista e intrprete. Em outras palavras, o mesmo que dizer que o analista no dispe deste saber que coincide com o saber inconsciente ignorado pelo analisando intrprete. Por outro lado, bom lembrar que se o contedo do sonho sobredeterminado (isto , provm de diferentes moes de desejo), isto no significa que ele est aberto a qualquer significao, pois o sentido do sonho ser sempre um: a realizao de um desejo. Isto importante que se tenha em mente para que no se pense igualmente que, na anlise, as palavras esto abertas a qualquer tipo de interpretao, como se toda interpretao fosse igualmente vlida e verdadeira. Mas, se a interpretao se apresenta como um racionalismo no um mtodo de adivinhao, nem uma simblica que lhe serve de chave , ela logo se choca com um limite, que Freud chama de umbigo do sonho. Vale dizer que nenhum sonho totalmente interpretvel. Ele conserva sempre restos intraduzveis. Esta tese dos limites da interpretabilidade ser confirmada no texto de 1925 (Os limites da interpretabilidade),4 apoiada tanto pela segunda tpica, quanto pela segunda teoria das pulses: o limite no mais imposto pelo simples princpio do prazer (para o qual o sonho trabalha), mas pelas resistncias impostas tanto pela funo dinmico-econmica das instncias (id, ego, superego) quanto pela compulso repetio prpria pulso de morte. Na verdade, a ineficcia das interpretaes de contedo encontraro seu limite maior na compulso de repetio, que Freud tematiza em 1920 (Para alm do princpio do prazer),5 mas que j constatara clinicamente no texto de 1914: Recordar, repetir e elaborar.6 O tiro de misericrdia sobre qualquer pretenso a uma interpretao ltima ser dado em 1937, com o texto Anlise terminvel e interminvel.7 A Freud confessa com todas as letras que em toda anlise fica sempre um resto inalcanvel, merc das distores impostas ao psiquismo pelas defesas egicas, pela tirania superegica, pela inrcia decorrente da viscosidade libidinal, pela compulso repetio e merc da rocha da castrao, caracterizada pela inveja do pnis na mulher e pelo horror posio passiva no homem. J sabemos que uma vez estabelecido o mtodo interpretativo atravs da anlise dos sonhos, Freud volta-se para sua aplicao no somente nas neuroses, mas igualmente nos chistes e nos atos falhos da vida cotidiana. Os casos clnicos de Freud permitem estabelecer os princpios que governam o poder da interpretao. O caso Dora, em particular, pode ser considerado como sua tentativa mais explcita de articular a cura de uma neurose seguindo os mesmos critrios de
Cf. FREUD, S. Einige Nachtrge zum ganzen der Traumdeutung. a) Die Grenzen der Deutbarkeit, GW, I, p. 561-564. 5 Cf. FREUD, S. Jenseits des Lustprinzips, GW, XII, p. 3-69. 6 Cf. FREUD, S. Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten, GW, X, p. 126-136. 7 Cf. FREUD, S. Die endliche und unendliche Analyse, GW, XVI, p. 60-99.
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interpretao dado aos sonhos. No por acaso que todo o movimento da cura se estriba na anlise de dois grandes sonhos, que fazem o eixo de todo o trabalho analtico.8 At Dora, a interpretao funcionou como decifrao das formaes do inconsciente. A partir deste caso, fica claro que, para alm do trabalho de decifrao, visando a supresso do recalque, a interpretao possibilita situar o sujeito em relao ao inconsciente e ao gozo. Os sintomas tm um sentido e so a expresso de uma satisfao sexual substitutiva. Por outro lado, a partir do caso Dora surge uma nova orientao, ditada pela descoberta da importncia da transferncia e seus avatares. Gostaria de terminar este item lembrando que a inrcia fantasmtica a que j me referi como sendo o obstculo ao trabalho de rememorao e de interpretao, vai conduzir ao conceito tcnico de construo, que marca os limites da interpretao. Vemo-lo j utilizado por Freud particularmente nos casos do Homem dos Ratos9 e do Homem dos Lobos,10 para ser isolado como conceito tcnico no texto de 1937: Construo em Anlise.11

2. O APS FREUD, OU O DECLNIO DA INTERPRETAO

Vimos como no incio Freud interpretava os sintomas e revelao do contedo pulsional do inconsciente. Com o tempo, revelou ineficaz e Freud se viu obrigado a question-lo. Ele o diz, no texto de 1914 Recordar, repetir, elaborar e no Para alm prazer de 1920. os curava pela este mtodo se expressamente, do princpio do

Em 1914 ele mostra como na impossibilidade de rememorar o sujeito tende a repetir em ato, na transferncia, o que no pode ser relembrado. Assim, quanto maior a resistncia, mais a repetio em atos substituir a lembrana. Portanto, o analisando repete, pela ao da resistncia, em vez de se lembrar. A luta , pois, contra a resistncia. No basta reconhec-la e comunic-la ao paciente, diz Freud. Nem por isto o processo de cura est terminado. justamente a que comea o trabalho de elaborao interpretativa (durcharbeiten): preciso dar tempo ao analisando para que ele possa chegar a se convencer da sua resistncia e descobrir suas emoes inconscientes recalcadas que alimentam a resistncia. Esta elaborao da resistncia, feita em articulao com o manejo da transferncia, uma tarefa rdua, que exige uma boa dose de pacincia por parte do analista. Mas, com a introduo da segunda teoria das pulses e com a introduo da segunda tpica, que a ocasio lhe dada de mostrar que a resistncia decorre no das pulses recalcadas, mas do prprio Eu, em grande parte inconsciente, e que
Cf. FREUD, S. Brustk einer Hysterie-Analyse, GW, V, p. 163-286. Cf. FREUD, S. Analyse der Phobie eines fnfzhrigen Knaben, GW, VII, p. 243-377. 10 Cf. FREUD, S. Aus der Geschichte einer infantilen Neurose, GW, XII, p. 29-157. 11 Cf. FREUD, S. Konstruktionen in der Analyse, GW, XVI, p. 43-56.
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tem sua parte de responsabilidade no mecanismo da formao de sintomas. E vem ento a grande reviravolta: a prpria clnica mostra que o princpio do prazer no pode ser o limite que faz obstculo reproduo das lembranas recalcadas, pois a tendncia reproduo faz surgir e at reviver acontecimentos que no oferecem a menor possibilidade de prazer. Pelo contrrio, seriam fonte de desprazer. O que somente se explica, dir Freud, pela exigncia de um princpio que deve estar para alm do princpio do prazer, a compulso repetio, tributria da pulso de morte. Os psicanalistas, meio desorientados, acreditaram ver a uma mudana de rota e uma virada decisiva nos caminhos da anlise. Punha-se, em conseqncia, o problema de uma modificao radical na tcnica psicanaltica. Pensar que a cura se faria pela passagem dos contedos inconscientes ao registro do consciente graas livre associao e s interpretaes, fossem elas de carter edipiano, no funcionava mais. J no bastava liberar o recalcado para aliviar o sintoma. Era preciso levar em conta antes de tudo o Eu, responsvel pelo recalque e pelas resistncias. A questo se colocava ento nestes termos: a interpretao deve visar o inconsciente ou o Eu? Deve-se analisar o sintoma ou as resistncias? Tal a posio do debate que se inicia nos anos 20 e que significar uma inflexo na concepo e nos estilos da interpretao, marcados at a dcada de 60 pelo predomnio da anlise das resistncias e do registro imaginrio, em detrimento do simblico e do prprio registro do desejo, cuja dimenso era o ltimo reduto visado pela interpretao nas suas origens: nos sonhos, nos sintomas e nos atos falhos. Este mal-estar, que j se esboava com as dificuldades encontradas na anlise do Homem dos Lobos, toma corpo a partir dos anos 20. Tendo acumulado um cabedal de saber referencial sobre o inconsciente e seus princpios de funcionamento, os psicanalistas esperavam da revelao desse saber ao paciente uma abolio do sintoma. Como se o recurso ao saber preconcebido fosse uma interpretao. Como isto no acontecia, eles preferiram deixar de lado a interpretao do inconsciente em benefcio da anlise das resistncias. a isto que Lacan chama o declnio da interpretao, a cuja crtica ele no poupar esforos durante toda uma dcada. No podendo fazer aqui uma elencagem completa dos pontos de vista das vrias tendncias, limitar-me-ei aqui, a ttulo de ilustrao, a uma rpida incurso em alguns autores ou escolas, particularmente Anna Freud, Mlanie Klein, a Psicologia do Ego, a Psicologia do Self e a teoria das relaes de objeto.

ANNA FREUD
Comeo com Anna Freud, por ser o exemplo consumado da destituio do uso da palavra em benefcio da observao. Trata-se de uma psicanlise pragmtica, emprica, cujo objetivo a adaptao do indivduo realidade. A questo do sujeito, do seu ser, de sua verdade, de seu desejo, desqualificada em prol da observao. A realidade considerada como algo dado, a no ser questionado.

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Para Anna Freud, a psicanlise uma teraputica, isto , uma maneira de resolver os conflitos entre o Eu e a realidade, sendo a situao analtica reduzida a um mero processo de observao (o Eu do analista) e de auto-observao (o Eu do analisando). Assim sendo, praticamente no sobra espao para a interpretao. As intervenes do analista se limitam a assinalar como as resistncias fazem obstculo funo da observao. uma concepo instrumentalista da interpretao que pressupe que o analista disponha de um saber sobre o que convm ao analisando, um saber preestabelecido, sem efeito de verdade ou de destituio do sujeito. Em suma, a rigor, o objeto da observao admite a descrio, a constatao, at mesmo a regulao, mas no a interpretao. A anlise reduz-se a uma aprendizagem em funo de um ideal educativo: evacuar todo o conflito, todo malestar. Como se isto fosse possvel. importante notar ainda como nesta forma de conduzir a anlise o acento posto sobre a interpretao das resistncias, sem nenhuma referncia interpretao do sintoma propriamente dito. Os significantes definidores do sintoma desaparecem por completo nesta operao. Por outro lado, a transferncia curiosamente hispostasiada na relao atual com uma pessoa real, um adulto a quem se admira, confia ou contra quem se revolta. Assim, Anna Freud esquece o registro do discurso, da palavra, para levar em considerao apenas o amor recproco como nico vnculo autntico na experincia da transferncia. No de admirar, pois, que a interpretao, concebida como uma comunicao entre dois Eus, se transforme numa forma de ortopedia, o analista assumindo a posio ativa de pedagogo, a servio do princpio da realidade. O apaziguamento do conflito entre o Eu e a realidade, a adaptao a realidade, eis o que define o fim da anlise. Excusado dizer que esta concepo de interpretao, se que se pode falar de interpretao nestes termos est longe daquele conceito e daquele ideal de interpretao que ns encontramos no Freud da Interpretao dos Sonhos, da psiconeuroses e da psicopatologia da vida cotidiana.

MLANIE KLEIN
M. Klein centra todo o trabalho analtico na conteno dos fantasmas supostos originais, situando o processo da cura, do incio ao fim, no registro do imaginrio. Todos sabem que o interesse maior de M. Klein se orienta especialmente para a anlise de crianas. Mas a situao analtica a mesma, quer se trate de criana ou de adultos, baseando-se sempre na coerncia das interpretaes, cujo horizonte, em ltima instncia, sempre situado na perspectiva do complexo de dipo, mesmo que ela possa revelar a dicotomia entre o objeto bom e o objeto mau.

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A sua teoria gira inteiramente em torno do objeto, mas o objeto enquanto fantasmado. Na sua concepo, porm, os fantasmas inconscientes no se constituem apenas enquanto substituto da realidade. Eles so a matria-prima mediante a qual a criana constitui a realidade ela mesma, seja ela interna ou externa. O campo dos fantasmas , portanto, o terreno de ao do psicanalista kleiniano, que por a se diferencia de qualquer ndole pedagoga, a la Anna Freud. Embora enfatizando a teoria do objeto em detrimento da teoria das pulses , pois ela atribui uma importncia fundamental resoluo da ambivalncia em relao me, base da relao de objeto, objeto sobre o qual ela projeta a dualidade das pulses de vida e de morte, projeo que est na base da ambivalncia e da ciso do objeto , M. Klein diz claramente que a interpretao deve ter como objetivo o acesso ao inconsciente, o que se confirmar pela diminuio da angstia ou pela produo de novo material fantasmtico. Contudo, se este inconsciente uma outra cena para retomar a expresso de Freud sua natureza define-se como um alhures fantasmtico. O que equivale a dizer que toda a teoria e a prtica kleiniana repousam sobre o registro do imaginrio, mesmo a interpretao consistindo, para ela, na transposio dos contedos de representaes verbais ou ldicas em significaes simblicas precisas, especficas do inconsciente. A considerao do inconsciente como sendo constitudo por representaes simblicas, estruturado em articulao com o complexo de dipo, supe, no entanto, uma teoria adequada do simblico. Para isto, ter-lhe-ia sido preciso reconhecer o lugar do pai enquanto terceiro introdutor da Lei e do falo enquanto significante da falta. Este dficit terico, no que diz respeito ao simblico, no desmerece nem diminui a enorme contribuio que M. Klein prestou psicanlise. Que o diga Lacan, muito influenciado por ela, sobretudo na sua teorizao inaugural, e que, mesmo lhe criticando, nunca deixou de louvar seus mritos.

A ANLISE DAS RESISTNCIAS

De incio, deve ser dito que, em Freud, a noo de resistncia est intimamente articulada s noes de libido e de pulso. No ter sido o confronto com este real que desnorteou os epgonos da anlise das resistncias? A noo de resistncia est presente na obra de Freud desde os primrdios de sua obra Estudos sobre a histeria (1895), mas de uma forma construtivista e dinmica, isto , o trabalho de anlise tinha que ultrapass-la, sobretudo cada vez que se aproximava um ncleo temtico, atravs de um trabalho de perlaborao. A noo de trabalho psquico est muito presente a.

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Que esta noo se articule intimamente com as noes de pulso e de libido, basta ler os artigos tcnicos, sobretudo A dinmica da transferncia (1912)12 e Inibio, sintoma e angstia (1927)13 para se convencer. Lacan no foi o primeiro a insurgir-se sobre o privilgio ou a exclusividade concedida anlise das resistncias pelos analistas da segunda gerao. Franz Alexander fez isto antes dele, criticando com veemncia o primado da interpretao das resistncias, sobretudo em Reich que separa a anlise das resistncias da anlise do contedo , e particularmente contra Kaiser, para quem o conhecimento intelectual da resistncia bastaria para elimin-la. Ora, evitar o contedo no produz angstia. E no se faz anlise sem a experincia da angstia. Anna Freud que separa a anlise do Eu da anlise do Id , W. Reich, Otto Fenichel, Hlne Deutsch, so alguns dos seguidores desta forma de interpretao, que Lacan considera como um sintoma do impasse no qual se meteu a psicanlise na virada dos anos 20. Tal insistncia na anlise das resistncias terminar por transformar a transferncia de condio sine qua non da interpretao em seu verdadeiro campo de ao. Com efeito, sendo a transferncia considerada como resistncia e repetio do passado, era sobretudo ela que devia ser interpretada, relegando ao segundo plano a interpretao das formaes do inconsciente. A transferncia, nos seus mnimos detalhes, passa a comandar a interpretao de forma sistemtica: a urgncia da interpretao dever ser procurada na transferncia, escrever James Strachey (1934) em um artigo tornado clebre (A natureza da ao teraputica da psicanlise).14 Quando se sabe que Freud visava, antes, suscitar a transferncia pela interpretao. A resistncia, dir Lacan, primeiramente resistncia do Eu imaginrio. E, j vimos, o conceito de resistncia, sobretudo aps a segunda tpica, no pode ficar restrito apenas sua dimenso imaginria. A se ficar neste nvel, a fala do analisando termina sendo deslocada para dar lugar s suas maneiras, atitudes, emoes, a seu vivido, sua realidade enfim. E assim perde-se de vista a verdadeira mola da resistncia: o Eu que resiste ao reconhecimento do inconsciente. E do reconhecimento do inconsciente que se trata na anlise, para alm das resistncias.

Cf. FREUD, S. Die bertragung, GW, XI, p. 447-465. Cf. FREUD, S. Hemmung, Symptom und Angst, GW, XIV, p. 113-205. 14 FREUD, S.; STRACHEY, James. The nature of the therapeutic action of psychoanalysis, in International Journal of Psychoanalysis, 1934, XV, p. 127-159.
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A PSICOLOGIA DO EGO

Esta escola, cujos representantes maiores, na esteira do caminho aberto para Anna Freud, so Ernst Kris, Hartmann e Loewenstein, preconiza a idia segundo a qual o fim da cura se funda na identificao do analisando ao analista.15 Para isto, ela apregoa a funo do analista como a de um ideal normativo, e, por outro lado, enfatiza o trabalho da cura atravs de interpretaes centradas no Eu e no registro da defesa e da resistncia, sempre visando uma normatizao que tem como critrio de seu alcance a prpria realidade. Lacan considerava este modelo de anlise uma aberrao e, mais de uma vez, criticou-o severamente, particularmente pela retomada de um caso clnico publicado por Ernst Kris, glorificado por ele mesmo como sendo um exemplo de anlise bem sucedida, graas ao procedimento de recentragem do Eu em relao realidade, realidade que desempenha uma funo normativa.16 A fica claro como o analista evita o caminho do inconsciente pela resoluo do conflito, apelando para a realidade da qual ele analista se faz o representante, e isto graas reduo do Eu s suas defesas. O analista abandona os ditos do seu paciente para embarcar num julgamento sobre a realidade exterior. Ora, a anlise no busca esta normatizao do sujeito em relao realidade. No tem por objetivo final a identificao do analisando ao analista enquanto ideal normativo, pois isto, quando muito, equivaleria a confortar a neurose na sua resposta ao conflito. A anlise visa o registro do desejo e no a integrao do indivduo. Ademais, o Eu, que esta escola exalta como o suposto aliado teraputico, constitui, na verdade, a parte mais interessada na resistncia de transferncia.

A RELAO DE OBJETO
Os tericos da relao de objeto (Maurice Bouvet, Ruth Lebovici, etc.) consideram que a finalidade da anlise encontrar um objeto de satisfao libidinal. O objetivo de uma anlise a descoberta deste objeto. Cumpre interpretao a tarefa de design-lo. O reconhecimento deste objeto ideal, perfeito, adequado, indica a normatizao do sujeito e portanto o trmino da anlise.
Ver E. KRIS, Psychologie du moi et interprtation dans la thrapie psychanalytique (1951) in Ornicar?, 46, Paris: Navarin diteur, automne 1988; H. HARTMANN, La psychologie du moi et le problme de ladaptation (1958), Paris: PUF, 1968. 16 Cf. LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966, p. 394 e 598s. Trata-se do famoso caso de Homem dos miolos frescos.
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A anlise tem, por conseguinte, a funo de conduzir o analisando sexualidade genital atravs da passagem pelos diferentes estdios do desenvolvimento libidinal, em consonncia com uma pretensa maturao biolgica. Ou seja, o estdio genital seria, por assim dizer, a prova da maturao libidinal do sujeito e de sua normatizao. Lacan critica veementemente este ponto de vista, sobretudo em A direo da cura (1958)17 e no Seminrio sobre a relao de objeto.18 Sua crtica baseia-se, sobretudo, no fato de que o objeto de que a psicanlise trata o objeto perdido, tal como Freud o nomeia no seu Trs Ensaios sobre Teoria da Sexualidade. Em lugar da relao de objeto, Lacan elabora sua teoria da falta de objeto, introduzindo o conceito do falo como significante do desejo, que o levar, posteriormente, teorizao do seu famoso objeto a.

A PSICOLOGIA DO SELF
A rigor, o self no um conceito, mas uma noo um tanto fluida e difcil de ser definida. O termo encontra sua origem nas dificuldades que Strachey encontrou para definir adequadamente o Ich freudiano, que representa ao mesmo tempo uma instncia psquica e um sistema. A traduo pelo termo ego expressa mal esses dois aspectos, alm de guardar uma certa impessoalidade. Hartmann que, em 1950,19 o introduz como diferenciado do Ich. Diferente do eu (Ich) enquanto instncia psquica, o self denota a personalidade como um tudo, por oposio ao objeto. , portanto, um elemento emprico, que diz muito mais respeito ao senso comum do que metapsicologia. A psicologia do self, surgida nos anos 70, certamente uma das mais interessantes solues propostas s dificuldades clnicas encontradas pela Psicologia do Ego, a braos ento com os novos casos, que sem se enquadrarem nas patologias conhecidas ento como border line, se caracterizavam pelo seu limite com as neuroses quanto s dificuldades na cura. So casos de analisantes que se queixam de mal-estar, depresso e uma grande demanda de amor. Eles tm dificuldade em se entregar associao livre e, em conseqncia, expresso das defesas do eu. Freqentemente, eles apresentam graves transtornos de personalidade de tendncias suicidas s regresses paranides, patologias antisociais, etc. Os autores diro que se trata de uma patologia do ego, que no apenas se defende contra as pulses, mas tambm experimenta afetos. a isso que se referem quando falam de self. E esses casos sero conhecidos como personalidades narcsicas. Heinz Kohut o criador e representante mximo dessa escola. Otto Kernberg, embora pertencente mesma escola, foi seu principal opositor em vrios

Cf. LACAN, J. Op. cit., p. 585-645. LACAN, J. O Seminrio, livro 4, A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. 19 Cf. HARTMANN, H. Essay on ego psychology (1950). New York: International Universities Press, 1964, p. 113s.
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pontos. No tratarei de suas discordncias aqui, detenho-me apenas na teoria de Kohut.20 Nos seus ltimos desenvolvimentos a teoria de Kohut se apresenta como negao do dipo, na medida em que substitui o mito de Sfocles pelo de Ulisses salvando seu filho Telmaco. Enquanto dipo mata o pai, Ulisses quer salvar o filho. a solicitude contra o abandono, o pai que salva e no o filho que mata. Assim, privilegia-se a gratificao em detrimento da interpretao. Kohut no somente desloca o acento da funo da interpretao, mas pretende modificar seu conceito. Enquanto Freud funda a psicanlise sobre uma tica da verdade, Kohut postula que a verdadeira aspirao do homem moderno no est na sede de verdade ou de conhecimento, nem no desejo de controlar o saber, seja ela o do inconsciente, mas sua ferida sobretudo de natureza narcsica: a privao de autonomia que a psicologia do self pretende denunciar e solucionar. A viso de Freud, estabelecendo uma equao entre saber e poder, associada privao do saber inconsciente no homem, condicionou seu mtodo de interpretao atravs da palavra como meio de conquistar o saber e obter a cura graas correlao entre o conhecimento verbalizvel e a mestria. Ora, diz Kohut, isto uma viso ultrapassada. Na verdade, o homem moderno est muito mais preocupado com a sua unidade do que com a busca da verdade. Ele critica a Psicologia do Ego que persegue a autonomia do Eu pela consolidao das relaes objetais. Tal autonomia no existe, diz Kohut. um falso problema. No existe esta tal passagem do narcisismo [que chama de Self = a representao da prpria pessoa] ao amor objetal [= o outro enquanto representante de objetos de investimento]. Kohut constri sua teoria em torno de um self bipolar, constantemente oscilante entre o polo da ambio e o polo dos ideais, correlatos das funes especular e idealizante que tm na me e no pai seus respectivos objetos do self. So estes objetos do self que tm a funo de assegurar, mediante sua empatia, o desenvolvimento e a manuteno das estruturas do self. A privao de empatia por parte de qualquer um dos plos determinar um dficit estrutural bsico, responsvel por futuras perturbaes psquicas. Empatia aqui no deve ser entendida no seu sentido clssico. Ela consiste num procedimento cuja tentativa de operacionalizao compreende dois tempos: 1) fase de compreenso, na qual o analista se contenta em explicar ao paciente o que ele, analista, captou. Trata-se de mostrar ao analisando que o analista pode
Sobre isso q. v., KOHUT, H. Analyse et gurison (1984). Paris: PUF, 1991 e KERNBERG, O. F. Les troubles graves de la personnalit (1975). Paris: PUF, 1989. Remeto, igualmente, o leitor s obras de Kohut: Self e narcisismo, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1984; Psicologia do self e a cultura humana, Porto Alegre: Artes Mdicas, 1988; Anlise do self, Rio de Janeiro: Imago, 1988; A restaurao do self, Rio de Janeiro: Imago, 1988.
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compreender e experimentar o que o analisando tenta exprimir; 2) fase da explicao: trata-se agora de objetivar as razes do que se passou na primeira fase, articulando-as com os selfs-objetos infantis. Do ponto de vista da direo da cura, isto tem como conseqncia a necessidade da reconstruo das estruturas lesadas mediante a restituio da empatia. Qual a conseqncia disto no nvel da interpretao? Enquanto a Psicologia do Ego atribui interpretao o estatuto de explicao (Erklrung [= enunciado]), Kohut enfatiza o registro da enunciao, realando assim, a questo do desejo que ele qualifica como compreenso (Verstehen), entendida como empatia, isto , como introspeco reparadora: eu me coloco no lugar do outro a fim de compreender o que ele sente. O componente explicar permanece, contudo, no segundo plano, de tal forma que o substrato da ao teraputica consiste ento em dois tempos: compreender e explicar, correspondentes a dois tipos de intervenes, em conformidade com o prottipo infantil da relao self x objeto do self: dar segurana e alimentar. Mas, o compreender tem a funo primordial. Veja-se, por exemplo, o caso da paciente que, aps ouvir a analista dizer que no haveria a prxima sesso, na seguinte anuncia seu desconforto atravs da frieza, silncio, distncia. A analista interpreta em cdigo kleiniano: voc me via como o bom seio. Agora, por causa do que disse, voc me v como o mau seio. Kohut admira-se de que uma interpretao to ingnua possa funcionar. Ele imagina que uma interpretao segundo o cdigo edpico Psicologia do Ego : voc se sentiu abandonada como se sentia quando era criana e que sua me se isolava no prprio quarto com o seu pai , ou em cdigo da psicologia do self: seu amor prprio diminuiu como na infncia quando da perda de apoio por parte do objeto do self teria funcionado igualmente: a paciente teria se sentido verdadeiramente compreendida e sua sensao em harmonia com os fatos... Portanto, conclui, a interpretao justa mesmo se o seu contedo errneo, e isto porque, aqum do que dito especificamente, sua mensagem substancial pode se formular nestes termos: voc est se sentindo profundamente desamparada porque seu rendez-vous foi anulado. Ou seja, aqum da mensagem, Kohut desloca o acento do enunciado da interpretao para a enunciao. Este modelo substitui o modelo conhecer dominar, prprio Psicologia do Ego. A cura entendida como um efeito desta interiorizao transformadora que reconstri a estrutura do self, necessria para a sade psquica. Kohut tem o mrito de no reduzir a interpretao a uma metalinguagem, qualquer que seja o cdigo: kleiniano, psicologia do ego, edpico, etc. Mas ele peca por querer desvincular a interpretao da verdade, provavelmente pela sua recusa da noo de castrao [conseqncia da estrutura edipiana (que ele abandona)] e pelo apagamento progressivo da teoria pulsional. Em vez de uma tica da verdade, ele promove uma tica da compreenso, que busca na segurana emptica seu nico apoio para a reconstruo do self. Em 1931, Edward Glover, no intuito de resolver o estatuto da interpretao psicanaltica em relao verdade, publica um artigo intitulado O efeito

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teraputico da interpretao inexata: uma contribuio teoria da sugesto (1931), onde ele se pergunta se a psicanlise no seria uma forma camuflada de sugesto, o que explicaria o fato de mesmo as interpretaes inexatas produzirem efeitos teraputicos.21 Afinal, qual a interpretao que convm ao discurso analtico? Qual a funo estruturante da interpretao? Como um saber terico intervm nas modalidades de interpretao do analista? A partir destas preocupaes, Glover chega, atravs de um questionrio entre psicanalistas, a imaginar um projeto de unificao dos critrios comuns de interpretao sob um nico sistema interpretativo, uma espcie de lngua unvoca, uma metalinguagem, enfim. Ora, no existe e nem pode existir um sistema de interpretao psicanaltico. Admitir isto seria uma contradio em termos. Se as interpretaes proliferam sob todas as formas em razo da estrutura decorrente das relaes entre o significante e a verdade inconsciente. O artigo de Glover tem contudo o mrito de remeter a questo da exatido para um segundo plano, realando, assim, o tipo de interpretao que convm ao discurso analtico. Toda interpretao falada recebida pelo sujeito em funo de sua estrutura clnica e, por outro lado, a interpretao adquire uma funo estruturante em razo de sua forma. Em 195122, Erns Kris referia-se necessidade de se estabelecer o melhor meio de comunicar o mais completo conjunto de significaes ao paciente. Tal seria o ideal da interpretao. Isto mostra o nvel das dificuldades em que os analistas ps-freudianos estavam metidos no que concerne questo da interpretao, concebida cada vez mais como uma metalinguagem. Esta proposta de Kris, busca do sentido do sentido, o prprio modelo de interpretao lgico-positivista, que considera a linguagem da teoria como uma metalinguagem da linguagem-objeto. O que est implcito idia da interpretao como metalinguagem a necessidade de que a interpretao no seja equvoca. O problema, no entanto, como situar a multiplicidade de interpretaes possveis: esclarecimentos, confrontaes, informaes, gratificaes, etc. Somente a interpretao se referiria sempre a algo que o sujeito ignora. Por isto ter que ser unvoca. Mas, por outro lado, Kris admite que tanto a informao como o esclarecimento podem ser consideradas como interpretaes. Como sair do impasse? por isso que, em 1958, Lacan dir que os ps-freudianos, por desconhecerem a categoria do significante, terminaram por descobrir a interpretao em toda parte e em nenhum lugar.23

GLOVER, E. Leffet thrapeutique de linterprtation inexacte: contribution la thorie de la suggestion (1931), in Technique de la psychanalyse. Paris: PUF, 1958. 22 KRIS, E. Ego psychology and interpretation in psychoanalytic therapy, in Psychoanalytic Quartely, 1951. 23 Cf. LACAN, J. crits, p. 592-593.

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No posso terminar este item sem fazer aluso polmica que envolveu, na dcada de 80, Robert Wallerstein,24 ento Presidente da IPA, e Horacio Etchegoyen,25 seu sucessor, sobre a questo da interpretao. Wallerstein afirmava que toda interpretao uma metfora terica. Isso porque h uma clnica e muitas teorias, o que provoca uma querela de lnguas. Sendo assim, toda interpretao formulada numa lngua que no a lngua comum da clnica torna-se uma construo metafrica. Etchegoyen, por sua parte, sustenta que se pode dar interpretaes em estrito acordo com o material clnico. Em oposio a Wallerstein, ele afirma que a interpretao no uma metfora.

3. A PROBLEMTICA ATUAL. O IMPACTO DO ENSINO E DA CLNICA LACANIANA

Durante as dcadas de 50 e 60, Lacan no parou de criticar os praticantes da anlise das resistncias e da relao de objeto. Na verdade, ele denunciava uma prtica interpretativa que esquecera o inconsciente em benefcio do confronto de ego a ego ou das relaes de objeto. Esta crtica foi essencial porque lhe permitiu lanar os fundamentos de interpretao analtica contempornea. No fcil resumir, em poucas linhas, o pensamento de Lacan sobre a interpretao. Em primeiro lugar, porque ele, utilizando um estilo de argumentao socrtica, retoma os prprios casos publicados pelos autores que ele critica, no no intuito de demonstrar que eles esto errados, mas sobretudo para apontar-lhes a deficincia e os impasses que ele reputava inerentes prpria estrutura dos modelos de interpretao adotados, considerados por ele como desviantes em relao a Freud. Em segundo lugar, porque a sua teoria sobre a interpretao sofreu modificaes ao longo de sua obra, de tal forma que somente uma leitura diacrnica permitiria ajuizar no seu justo valor o peso de sua contribuio. A ttulo de ilustrao do que acabo de dizer, lembraria que enquanto em 1953 (Discurso de Roma), a interpretao tem por objetivo fazer surgir a verdade escondida nos ditos do sujeito , que definido pela sua relao palavra , pela descoberta do significante recalcado ausente da cadeia significante, em 1958, a sua concepo da interpretao renovada pelo abandono da intersubjetividade, pela introduo de algo para alm da palavra, resultante das leis da linguagem,
WALLERSTEIN, R. S. One psychoanalysis or many?, in International Journal of Psycho-Analysis, 9, 1988. 25 ETCHEGOYEN, Horacio. The fundamentals of psychoanalytic technique. Londres - New York: Darnac Books, 1991.
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susceptvel de traduo, e pela definio do sujeito como efeito do significante. O discurso do analisando tratado no mais como palavra a ser pega no vo, mas como as linhas de um texto. A interpretao visa, para alm da palavra plena, o sentido do ser. Nos anos 70, com a teorizao dos conceitos de signo e de escritura, a interpretao j no visa a pontuao da significao inconsciente, nem o equvoco significante, mas uma modalidade de corte cujo objetivo separar o sujeito dos efeitos do significante, especialmente seus efeitos de gozo. A interpretao renovada em razo do Real do inconsciente elaborado por Lacan na ltima parte do seu ensino. Contudo, a renovao operada por Lacan, permanecer homognea noo de decifrao e, portanto, estrutura do inconsciente como cifragem e como gozo. Por isso, acredito ser possvel apresentar-lhe um ensaio de sntese sobre o essencial de sua teoria e de sua prtica, mesmo correndo o risco da incompletude, qui da impreciso. Penso que se pode centrar o essencial da teoria lacaniana sobre dois princpios bsicos: 1) a interpretao psicanaltica pressupe um saber inconsciente, cujo estatuto ela suscita e verifica, segundo um processo de elaborao que mobiliza a questo da verdade do sujeito; 2) para que isto se realize, o texto da palavra (do analisando) tem que prevalecer sobre qualquer tipo de saber preconcebido, e isto graas ao seu poder evocativo. nas virtudes alusivas da linguagem que repousa a eficcia da interpretao. Em conseqncia, compete ao analista escutar, sem partipris e sem nenhuma inteno normatizante ou idealizante, a cadeia significante das livres associaes. Somente assim, o sujeito poder ser surpreendido nos tropeos, equvocos e mal-entendidos de sua fala, caminho real para decifrao das formaes do inconsciente e para produo dos efeitos de sentido para alm do puro significado lexical. Por este caminho, Lacan retoma o modelo do rbus e a da qumica das slabas, tal como proposto por Freud em a Interpretao dos Sonhos. Pelo mesmo ato, ele revaloriza o registro simblico que serve de suporte interpretao, conferindo-lhe, pari passu, um estatuto diferente da hermenutica ou dos mtodos cientficos de leitura, que tm por objeto tornar claro um texto obscuro, ao preo do isolamento do sujeito. Para Lacan, a interpretao concerne causa do desejo,26 frmula que deve ser situada em relao esta outra: o saber enquanto verdade define a estrutura de uma interpretao, que se encontra no Seminrio 17.27 O que significa dizer que a interpretao consiste em colocar o saber no lugar da verdade? Na lio 17, de dezembro de 1969, Lacan ubica esse modelo entre o enigma e a citao.28 O enigma equivale a uma enunciao sem dono. No nenhum enunciado de saber. Em outras palavras, o enigma verdade sem saber,
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Cf. LACAN, J. Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 473. Cf. LACAN, J.. Paris: Seuil, 1991, p. 39. 28 Cf. Op. cit., p. 39s.

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ou a verdade cujo saber latente, em reserva, ou suposto, convida produo de algo no registro de uma interpretao. Portanto, do lado da verdade, com um saber latente, est o enigma. A citao quase o inverso. um enunciado de saber, saber afirmado com a verdade ou enunciao latente. Nos dois casos, h um semi-dizer, e no um saber comunicado diretamente. Quando o analista colhe um enunciado na trama do discurso do analisando, isto o leva ao enigma, quer dizer, ele conduz o analisando para algo mais do que o dito no seu enunciado. A interpretao tambm procede por via do equvoco, da aluso,29 cujo prottipo mais fcil de entender e o mais divulgado, a homofonia, apesar de no ser seu nico modo de se manifestar. H de se notar, pelo exposto, que os exemplos de interpretao dados por Lacan passam sempre pelo jogo significante. A interpretao que no se situa no registro do saber, que se faz como semidizer, concerne ao objeto causa sem, no entanto, falar nada a seu respeito, pois que se trata de um objeto esvaziado (vide). Ela, igualmente, no leva o sujeito a alcanar o saber. Pelo contrrio, ela acentua a oposio entre a posio do sujeito e a posio do saber. Ao mesmo tempo, ela mobiliza a falha no saber, na medida em que deixa ao sujeito a parte que lhe cabe na elaborao do saber.30 Isto explica porque o analisando resiste tanto interpretao quando ele chega anlise com a convico de uma certeza, de um saber bem assentado, sobre a causa dos seus sofrimentos. A interpretao, portanto, despreza a identificao do saber, sendo prefervel que o analisando no se reconhea nela. que ela divide, em vez de reassegurar as identificaes. Colette Soler diz que quando o sujeito se reconhece no que o analista lhe diz, podemos estar seguros de que no se trata de uma interpretao. Neste sentido, a interpretao opera atravs de um efeito de suspenso da soluo, a fim de que o analisando mesmo elabore a resposta ltima. A interpretao assim entendida no um processo de explicao, nem um saber comunicado, pois a eficcia de interpretao embotada quando ela se reduz comunicao de um saber. Tambm no procura de sentido, nem sugesto, nem mesmo compreenso. A interpretao, dir Lacan, no feita para ser compreendida. Ela feita para produzir vagas.31 Tambm no uma metalinguagem, nem um sistema codificado, unvoco, pronto a ser comunicado ao sabor do desejo do analista ou de seus caprichos. por isso que Lacan insistir no uso da pontuao, do enigma, do equvoco, da escanso suspensiva, do corte, do enunciado ambguo (Amadeu/ama deu;
Cf. LACAN, J. Ltourdit, in Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 491s. Cf. SOLER, Colette, As regras da interpretaao e Sobre a interpretao, in Artigos Clnicos, Editora Fator, 1991, p. 79-100. 31 Cf. LACAN, J. Confrences et entretiens, Scilicet, 6/7. Paris: Seuil, 1976, p. 35.
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amador/ama a dor), da homossemia (pagar / ajustar contas), da homonmia (cara/cara), da homofonia (pao/passo), etc., como tantos meios de se introduzir a interpretao. O analisando recebe com surpresa, perplexidade, incompreenso ou silncio: a significao no ficou clara para ele. A modalidade de interpretao lhe deixa no equvoco, na ambigidade de sentido. No se trata de assentir ou dissentir interveno do analista. Tambm no se trata de um insight, resultante de um processo de compreenso. Apesar disto, o sujeito reage aos seus efeitos de enunciao, seja de forma positiva, seja de forma negativa. Novos materiais surgem, novas produes do inconsciente, que testemunham de sua abertura. O sintoma desaparece ou muda de forma; uma leso psicossomtica se apaga; uma conduta repetitiva suspensa; novos laos sociais, no amor, no trabalho, na vida social, se instituem. De forma negativa, mas igualmente indicadora de eficcia interpretativa, a angstia irrompe de forma mais violenta, o sintoma recrudesce, as moes pulsionais tomam novo mpeto, novos sintomas ressurgem, etc. A interpretao no visa satisfazer o analisando, nem adapt-lo ao que quer que seja, nem lhe outorgar uma pretensa maturidade genital, nem convenc-lo do que quer que seja. Ela tambm no tem por finalidade a complacncia do analista, visando aliviar o sujeito de suas angstias, restaurar uma suposta unidade perdida ou restabelecer uma situao de segurana e calor afetivo. A interpretao visa, em ltima anlise, isto sim, convencer o sujeito da realidade do seu desejo. Ao contrrio do que pensam alguns, a interpretao no visa convencer o sujeito de sua boa adequao realidade, e sim, uma crena relativa a um saber faltante que posiciona esse sujeito frente a uma verdade, que a de sua relao com o inconsciente e no com um saber ditado pelo analista. que para Lacan a interpretao visa o sujeito e no o Ego. Sua finalidade confrontar o analisando com os impasses do seu desejo, na tentativa de produzir uma retificao subjetiva face ao gozo.

CONCLUSO
Pediram-me para falar sobre o valor da interpretao na atualidade. Pensei que a melhor maneira de faz-lo seria identificando o valor e o alcance de seu poder, desde suas origens, com Freud, at a poca atual, com Lacan, sem desprezar seu desenvolvimento e inflexes ao longo dos progressos da teoria e do exerccio da prxis analtica ps-freudiana. Acredito que ficou claro: sem interpretao no existe anlise. O problema situar exatamente de que interpretao se trata e a que fins ela serve, pois a interpretao que Freud inventou s busca uma finalidade: a descoberta do desejo inconsciente, dos seus impasses e da posio do sujeito frente a ele.

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Trabalho fruto de interveno feita durante uma JORNADA DE PSIQUIATRIA, em Joo Pessoa, novembro de 1998.

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