ANTIGUA RELIGIN DE MOISS Y LOS PROFETAS Y CULTO A IF - ORSHA

- Odd K Ebin Laiy -

CONTENIDO Unas palabras preliminares Relacin de elementos comunes entre la Antigua Religin de Moiss y los Profetas y el Culto a If - Orsha Discusin

UNAS PALABRAS PRELIMINARES El presente trabajo es parte de un trabajo mayor. Aqu se presentan elementos que permiten entender que el Culto a Orsha y la Tradicin de If, tal como se establecieron en la Cuna Cubana, es una extensin en el tiempo de la Antigua Religin de Moiss y los Profetas, entendida en la manera en que se documenta en las escrituras contenidas en la Sagrada Biblia. El presente trabajo, as como el texto base de donde proviene, pertenece a obras personales protegidas por las leyes internacionales de Derecho de Autor. Los textos bblicos de referencia en este trabajo fueron tomados de: La Santa Biblia (Antiguo y Nuevo Testamentos) Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569) Revisada por Cipriano de Valera (1602) Otras Revisiones: 1862, 1909 y 1960 (Revisin de 1960 - Edicin en Castellano) Los subrayados en los textos tomados de las escrituras bblicas, no estn as en la fuente de referencia. Solo tienen el propsito de destacar los aspectos relacionados con lo que en cada momento se est comentando, para facilitar su comprensin. El presente trabajo no abarca toda la extensin del texto base, porque la intencionalidad es tan slo proporcionar elementos de juicio para que germinen en vuestras mentes las semillas que fueron plantadas con propsito, para que quienes no han visto en algn momento comiencen a ver, y quienes no han entendido en algn momento comiencen a comprender. Mi deseo sincero de que el trabajo que aqu se presenta les sea de utilidad para que puedan apreciar de dnde vienen, porque apreciarlo, les permitir descubrir hacia dnde van, y no se perdern las satisfacciones del camino.

Toda la Gloria a Olfi Que mi Padre Obbtal Obbmor Sea Con Todos Bendiciones Odd K Ebin Lay - Sacerdote de If

RELACIN DE ELEMENTOS COMUNES ENTRE LA ANTIGUA RELIGIN DE MOISS Y LOS PROFETAS Y EL CULTO A IF - ORSHA

1. Ebb del ao 2. Ebb de tablero 03. Cantos a Orsha 04. Narraciones (patak) 05. Uso ritual de piedras 06. Rito y tradicin de It 07. Prctica de la profeca 08. Ebb de los tres meses 09. Concepto del Mal de Ojo 10. Tradicin de las ofrendas 11. Celo por los objetos de culto 12. Empleo de imgenes religiosas 13. Veneracin a deidades mltiples 14. Creacin del Diloggn y de la sha 15. Procedimientos de Cambio de vida 16. Empleo de un orculo para consultar 17. Tradicin de hacer promesas a los orsha 18. Tradicin de saludar a la puerta de la casa 19. Tradicin de colocar el altar sobre el suelo 20. Empleo de carnero como animal de sacrificio 21. Empleo de palomas como animal de sacrificio 22. Uso de simbolismos religiosos en el vestuario 23. Tradicin de rezar en lengua durante los ritos 24. Concepto de ggun Buruk o Espritus Oscuros 25. Conocimientos y competencia de los sacerdotes 26. Simbolismo de las herramientas del orsha Oggn 27. Tradicin de sacrificar al carnero en el lugar sagrado 28. Rito de beber todos los presentes de la misma vasija 29. El papel especial de Eleggura en medio de los orsha 30. Tradicin de oficiar holocaustos (sacrificios de sangre) 31. Concepto de los orsha, y sus sitios o centros de poder 32. Asignacin al sacerdote del pecho del animal sacrificado 33. Ritual del bao, las vestiduras limpias y la cabeza cubierta 34. Rito de bautismo en las aguas del ro, antes de la iniciacin 35. Tradicin de no cortar el cabello durante el perodo de iyw 36. Elementos humanos en fundamentos consagratorios del culto 37. Manifestacin de la Divinidad en la lnea de Obbtal Ayguna 38. Delimitacin de espacios sagrados para conectar con la Divinidad 39. Tradicin de ofrendar las primicias a Orsha, en cualquier situacin 40. Tradicin de cobrar dinero como derecho de consultas y ceremonias 41. Condicin de santidad del recin iniciado, durante el perodo de iyw 42. Rito de rociar los objetos de culto con la sangre del animal sacrificado 43. Procedimiento de sacrificio de aves separndoles totalmente la cabeza 44. Tradicin de que la iniciacin y consagracin al sacerdocio, sea pagada 45. Tradicin de no mezclar materiales leudados con las ofrendas de sangre 46. Rito de colocar las manos sobre la cabeza del carnero, antes del sacrificio 47. Rito de rasurar la cabeza para la iniciacin y consagracin en el sacerdocio 48. Condicin de solemnidad de la consagracin, y el compromiso que significa 49. Tradicin de limpiar todo, en las horas siguientes a la ejecucin de sacrificios 50. Manifestacin del orsha a travs y mediante personas en trance mediunmico 51. Abstencin de consumir bebidas alcohlicas durante las ceremonias religiosas 52. Tradicin de llamar padrinos a los padres de iniciacin o nacimiento en el Culto 53. Tradicin de degustar las carnes de los animales sacrificados, por los participantes

54. Tradicin de purificarse y de evitar contaminarse durante la ejecucin de ceremonias 55. Rito del azote en la iniciacin de sha y en el Iyy de la Iniciacin al sacerdocio de If 56. Concepto de que una misma persona puede sufrir afectacin por varios espritus oscuros 57. Tradicin de servir la comida a Orsha antes de servirla a los participantes en la actividad 58. Tradicin de hacer ofrecimientos de comida a los elementos, a los poderes, como acto de sacrificio 59. Prohibicin de contacto con cadveres humanos o ambientes luctuosos, durante el perodo de iyw 60. Rito e arrancar plumas de los cuerpos de las aves sacrificadas, y dispersarlas en el lugar del sacrificio 61. Necesidad de purificacin del iyw en caso de contaminacin con los procesos de la muerte fsica humana 62. Tradicin de degustar las carnes de los animales sacrificados, en el igbod, cuarto de santo, o lugar sagrado 63. Tradicin de la vasija con agua a la entrada del templo o en la proximidad del altar, para purificar las manos 64. Rito de mecer el pecho del carnero, y otras partes del cuerpo del carnero, delante del fundamento Orsha 65. Tradicin de preparar y cocinar las carnes de los animales sacrificados en el lugar donde se ofici el holocausto (...)

VENERACIN A DEIDADES MLTIPLES El Culto a Orsha, as como el Culto a If, son caminos religiosos de veneracin a deidades mltiples. En el Libro: Rut, del Antiguo Testamento, la Escritura narra: Y Noem dijo: He aqu tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vulvete t tras ella. (Rt. 1. 15) En esta expresin se documenta la creencia en dioses, y por consiguiente, la veneracin a deidades mltiples.

EMPLEO DE IMGENES RELIGIOSAS El Culto a Orsha utiliza imgenes religiosas para representar a las manifestaciones de la Divinidad. En el Libro Primero de Moiss: Gnesis, del Antiguo Testamento, la Escritura narra: Pero Labn haba ido a trasquilar sus ovejas; y Raquel hurt los dolos de su padre. (Gn. 31. 19) Este sencillo texto demuestra el uso de imgenes religiosas para representar a las manifestaciones de la Divinidad. En los Diez Mandamientos primitivos se prohiban las imgenes religiosas. Pero esto fue as, entre otras razones, para que las comunidades no le dieran ms importancia a los representantes del Dios Creador, que al mismo Dios Creador, algo que se haba previsto que sucedera, en una poca en que an la mente humana tenda hacia la confusin cuando ensayaba la abstraccin como mtodo del pensamiento. Por eso despus en el tiempo, la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra, no perpetu esa tradicin, como puede apreciarse en las escrituras del Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento, donde se lee: Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener la vida eterna? l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: Cules? Y Jess dijo: No matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre; y, amars a tu prjimo como a ti mismo. (Mt. 19. 16-19) De manera que el mandamiento prohibitivo de las imgenes religiosas no se perpeta, lo que permite entender la validez de venerar a la Divinidad, representndola en imgenes visibles.

CONCEPTO DE LOS ORSHA, Y SUS SITIOS O CENTROS DE PODER Los Imal o Imol, las deidades que emergieron de la Suprema Divinidad Creadora, y que se convirtieron en orsha para guiar los destinos humanos en la Tierra, recibieron jurisdiccin y regencia sobre todos los sectores y las evoluciones de la Naturaleza, en representacin de la

mano omnipotente de la Divinidad Creadora. As, por ejemplo, las profundidades de la tierra pasaron a ser regidas por roa, por Aggay, por ddudwa, las montaas fueron jerarquizadas por Obbtal, por Ok, la mar pas a ser gobernada por Yemay, por Olkun, la tierra por Inl. En todos esos casos, y en todos los dems, a travs de los orsha, que son representantes del Dios Creador, todo est en la mano del Dios Creador. Libro: Salmos, del Antiguo Testamento: Porque Jehov es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses. Porque en su mano estn las profundidades de la tierra, y las alturas de los montes son suyas. Suyo tambin el mar, pues l lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca. (Sal. 95. 3-5)

CANTOS A ORSHA En el Culto a Orsha los cnticos constituyen elementos imprescindibles para conectar con el Espritu de la Divinidad. Los cnticos siempre fueron muy importantes en la devocin practicada por los seguidores de la Antigua Religin de Moiss y los profetas, como se documenta en las escrituras de los Libros que se mencionan a continuacin. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Entonces cant Moiss y los hijos de Israel este cntico a Jehov, y dijeron: Cantar yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente; (...) (Ex. 15. 1) Libro: Salmos, del Antiguo Testamento: Alegraos, oh justos, en Jehov; en los ntegros es hermosa la alabanza. Aclamad a Jehov con arpa; cantadle con salterio y decacordio cantadle cntico nuevo; (...) (Sal. 33. 1-3) Pacientemente esper a Jehov, y se inclin a m, y oy mi clamor.(...) Puso luego en mi boca cntico nuevo, alabanza a nuestro Dios. (Sal. 40. 1, 3) Venid, aclamemos alegremente a Jehov; cantemos con jbilo a la roca de nuestra salvacin. Lleguemos ante su presencia con alabanza; aclammosle con cnticos. (Sal. 95. 1, 2) Oh Dios, a ti cantar cntico nuevo; (...) (Sal. 144. 9) Libro: Esdras, del Antiguo Testamento: Y cantaban, alabando y dando gracias a Jehov, (...) (Esd. 3. 11)

TRADICIN DE HACER PROMESAS A LOS ORSHA La sha ense y promovi todo el tiempo, la tradicin de comprometerse con la Divinidad, prometindole ofrecimientos materiales, espirituales o morales. Libro: Jueces, del Antiguo Testamento: Y Jeft hizo voto a Jehov, diciendo: Si entregares a los amonitas en mis manos, cualquiera que saliere de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese victorioso de los amonitas, ser de Jehov, (...) (Jue. 11. 30, 31)

MANIFESTACIN DEL ORSHA A TRAVS Y MEDIANTE PERSONAS EN TRANCE MEDIUNMICO Los Orsha siempre se manifestaron a travs del cuerpo fsico de sus hijos e hijas en trance, que sirven de vehculo para canalizar la personalidad de la deidad tutelar, lo cual es un hecho tpico en la vida religiosa de la sha. Libro: Jueces, del Antiguo Testamento: Y el Espritu de Jehov vino sobre Jeft; y pas por Galaad y Manass, y de all pas a Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad pas a los hijos de Amn. (Jue. 11. 29)

SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS DEL ORSHA OGGN En el Culto a If que se estructur en Cuba, el fundamento consagratorio del orsha Oggn, se entrega acompaado de una representacin de varias herramientas o instrumentos de trabajo, que son bsicamente instrumentos o herramientas de trabajo agrcola. El propsito mgico y educativo de esto, es dibujar en el astral de la persona que se consagra, las enseanzas arquetpicas derivadas de ese modelo, relacionadas con las virtudes del trabajo, del esfuerzo personal, del sacrificio para producir valores para la familia y para la sociedad. Esta misma enseanza dej la Escritura bblica en el Libro Primero de Moiss: Gnesis, del Antiguo Testamento, donde se lee: Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado. (Gn. 2. 8) El Creador coloc al hombre que form en un huerto y no en otro sitio, en el mismo huerto que el Creador, previamente plant. En esa referencia bblica est implcito el mismo propsito educativo del sistema de cultos de sha - If de Cuba, al entregar con la consagracin de Oggn, un conjunto de herramientas de trabajo agrcola.

MANIFESTACIONES DE LA DIVINIDAD EN LA LNEA DEL ORSHA OBBTAL AYGUNA El Culto a Orsha que se estructur en Cuba reconoce a Obbtal Ayguna como una deidad de carcter temerario, guerrero, intrpido, combativo. Es quien inicia las guerras, y tambin quien las propaga. En recordacin de esa gestin peculiar de la deidad, If sentencia: Si Obbtal Ayguna no da la orden, la guerra no visita al mundo. Este modelo es reproducido y reconocido en s mismo, por la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra, como se documenta en el Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento: No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra. (Mt. 10. 34, 35) La sha ense que fue Obbtal Ayguna quien encendi la plvora. Y el acto de encender la plvora conduce a iniciar el fuego de las hostilidades, de la confrontacin y de la guerra. Y en el Libro: El Santo Evangelio segn San Lucas, del Nuevo Testamento, la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra, recoonoce: Fuego vine a echar a la tierra; (...) Pensis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No, sino disensin. (Lc. 12. 49, 51)

USO RITUAL DE PIEDRAS En el Culto a Orsha las piedras son el elemento de uso ritual ms importante, porque los diferentes Aspectos de la Divinidad, las deidades orsha, son representadas en piedras que se consagran para representarles. Las piedras son utilizadas como fundamento material de los orsha, y por consiguiente, son testigos de pactos, de seales, y de ceremonias. Libro Primero de Moiss: Gnesis, del Antiguo Testamento: Ven, pues, ahora, y hagamos pacto t y yo, y sea por testimonio entre nosotros dos. Entonces Jacob tom una piedra, y la levant por seal. Y dijo Jacob a sus hermanos: Recoged piedras. Y tomaron piedras e hicieron un majano, y comieron all sobre aquel majano. (Gn. 31. 44-46) Libro Primero de los Reyes, del Antiguo Testamento: Y tomando Elas doce piedras, conforme al nmero de tribus de los hijos de Jacob, al cual haba sido dada palabra de Jehov diciendo: Israel ser tu nombre, edific con las piedras un altar en el nombre de Jehov; (...) (1R. 18. 31) Libro: Isaas, del Antiguo Testamento: He aqu yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure.

(Is. 28. 16) Libro: Josu, del Antiguo Testamento: Y dijo Josu a todo su pueblo: He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odo todas las palabras que Jehov nos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, para que no mintis contra vuestro Dios. (Jos. 24. 27) El texto dice claramente que la piedra (...) servir de testigo. Esto mismo sucede en la sha y en If, donde las piedras son seleccionadas y consagradas para representar a la deidad. Esas piedras sacramentadas se convierten en testigos. De hecho, es una de las razones por las que se entregan estas piedras al juramentarse con Orsha. Y se convierten en testigos porque esas piedras oyen, esas piedras escuchan la comunicacin interactiva entre el devoto o la devota que se jurament con la deidad que la piedra representa, y la deidad en la piedra representada. He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odo todas las palabras que Jehov nos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, para que no mintis contra vuestro Dios.

TRADICIN DE LAS OFRENDAS Las ofrendas a la Divinidad representada en los orsha, son un recurso de importancia principal en la relacin comunicativa de la Divinidad con la persona. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Jehov habl a Moiss, diciendo: D a los hijos de Israel que tomen para m ofrenda; de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda. (Ex. 25. 1, 2) Libro: Primer Libro de Samuel, del Antiguo Testamento: Era, pues, muy grande delante de Jehov el pecado de los jvenes; porque los hombres menospreciaban las ofrendas de Jehov. (1S. 2. 17) Libro: Jeremas, del Antiguo Testamento: Porque as ha dicho Jehov: No faltar a David varn que se siente sobre el trono de Israel. Ni a los sacerdotes y levitas faltar varn que delante de m ofrezca holocausto y encienda ofrenda, y que haga sacrificio todos los das. (Jer. 33. 17, 18) Libro: Malaquas, del Antiguo Testamento: (...) y traern a Jehov ofrenda en justicia. Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln, como en los das pasados, como en los aos antiguos. (Mal. 3. 3, 4) Libro: El Santo Evangelio segn San Juan, del Nuevo Testamento:

Estas palabras habl Jess en el lugar de las ofrendas, enseando en el templo; y nadie le prendi, porque an no haba llegado su hora. (Jn. 8. 20)

TRADICIN DE OFRENDAR LAS PRIMICIAS A ORSHA, EN CUALQUIER SITUACIN La sha e If ensearon el dogma de ofrendar las primicias a Orsha, en cualquier situacin de la vida personal o religiosa. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: No demorars la primicia de tu cosecha ni de tu lagar. (Ex. 22. 29) Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevars a la casa de Jehov tu Dios. (Ex. 34. 26) Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: De las primicias de vuestra masa daris a Jehov ofrenda por vuestras generaciones. (Nr. 15. 21) Libro Proverbios, del Antiguo Testamento: Honra a Jehov con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; y sern llenos tus graneros con abundancia, y tus lagares rebosarn de mosto. (Pr. 3. 9, 10)

TRADICIN DE OFICIAR HOLOCAUSTOS (SACRIFICIOS DE SANGRE) Los holocaustos o sacrificios de vida, son parte de los recursos de que disponen los devotos del Culto a Orsha y del Culto a If, para propiciar transformaciones importantes en la realidad fsica cotidiana, y son parte de sus obligaciones con la Divinidad. Libro Primero de Moiss: Gnesis, del Antiguo Testamento: Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar. Y percibi Jehov olor grato; (...) (Gn. 8. 20, 21) Documento: La Epstola a los Hebreos, del Nuevo Testamento: Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin. (He. 9. 22)

EMPLEO DE CARNERO COMO ANIMAL DE SACRIFICIO En las ceremonias de holocausto que se ofician en la sha y en el Culto a If, el carnero es uno de los animales cuadrpedos cuyo sacrificio es recibido con agrado por Orsha. Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Esta es, pues, la ley del nazareo el da que se cumpliere el tiempo de su nazareato: Vendr a la puerta del tabernculo de reunin, y ofrecer su ofrenda a Jehov, un cordero de un ao sin tacha en holocausto, y una cordera de un ao sin defecto en expiacin, y un carnero sin defecto por ofrenda de paz. (Nr. 6. 13, 14)

EMPLEO DE PALOMAS COMO ANIMAL DE SACRIFICIO En las ceremonias de holocausto que se ofician en la sha y en el Culto a If, la paloma es una de las aves que frecuentemente se destina al sacrificio. Libro Tercero de Moiss: Levtico, del Antiguo Testamento: Si la ofrenda para Jehov fuese holocausto de aves, presentar su ofrenda de trtolas, o de palominos. Y el sacerdote la ofrecer sobre el altar, (...) (Lv. 1. 14, 15) Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento: Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; (...) (Mt. 21. 12)

PROCEDIMIENTO DE SACRIFICIO DE AVES SEPARNDOLES TOTALMENTE LA CABEZA Los sacrificios de aves que se ofician en la sha y en If, tienen una caracterstica especial, y es la siguiente: Mientras en los holocaustos de la mayora de los grandes animales cuadrpedos no se les separa totalmente la cabeza del cuerpo, en los holocaustos de aves, siempre se separa la cabeza del cuerpo. Libro Tercero de Moiss: Levtico, del Antiguo Testamento: Si la ofrenda para Jehov fuese holocausto de aves, presentar su ofrenda de trtolas, o de palominos. Y el sacerdote la ofrecer sobre el altar, y le quitar la cabeza, (...) y su sangre ser exprimida sobre la pared del altar. (Lv. 1. 14-15) Las escrituras bblicas no entregan esa indicacin de procedimiento para el sacrificio de animales cuadrpedos, solo se habilita este procedimiento para las aves, exactamente como se oficia en la sha y en If.

RITO DE ROCIAR LOS OBJETOS DE CULTO CON LA SANGRE DEL ANIMAL SACRIFICADO En los sacrificios que se ofician en la sha y en If, el holocausto siempre se efecta de tal manera, que se provoca el derramamiento de la sangre del animal, con el propsito de rociar con la sangre los objetos sagrados. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Asimismo tomars uno de los carneros y Aarn y sus hijos pondrn sus manos sobre la cabeza del carnero, y con su sangre rociars sobre el altar alrededor. (Ex. 29. 15, 16)

RITO DE ARRANCAR PLUMAS DE LOS CUERPOS DE LAS AVES SACRIFICADAS, Y DISPERSARLAS EN EL LUGAR DEL SACRIFICIO En los sacrificios que se ofician en la sha y en If, cuando se ofrecen aves en holocausto, el ofrecimiento de la sangre y la vida de las aves, es seguido por un ritual fijo que consiste en retirar plumas de los cuerpos de las aves sacrificadas, y regarlas sobre el sitio donde se concret el holocausto. Libro Tercero de Moiss: Levtico, del Antiguo Testamento: Si la ofrenda para Jehov fuese holocausto de aves, presentar su ofrenda de trtolas, o de palominos. Y el sacerdote la ofrecer sobre el altar, y le quitar la cabeza, (...) y su sangre ser exprimida sobre la pared del altar. Y le quitar el buche y las plumas, lo cual echar sobre el altar, (...) (Lv. 1. 14-16)

TRADICIN DE SACRIFICAR AL CARNERO EN EL LUGAR SAGRADO En las ceremonias de sacrificio del Culto a Orsha, es una prctica comn, y parte de la tradicin, inmolar al carnero en el lugar sagrado. Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Vendr a la puerta del tabernculo de reunin, y ofrecer su ofrenda a Jehov, un cordero de un ao sin tacha en holocausto, y una cordera de un ao sin defecto en expiacin, y un carnero sin defecto por ofrenda de paz. (Nr. 6. 13,14)

RITO DE COLOCAR LAS MANOS SOBRE LA CABEZA DEL CARNERO, ANTES DEL SACRIFICIO En las ceremonias de holocausto de carnero en el Culto a Orsha, antes de tomar la vida del animal, se ejecuta un ritual en el cual la persona que ofrece este sacrificio, coloca sus manos sobre la cabeza del carnero. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento:

Asimismo tomars uno de los carneros y Aarn y sus hijos pondrn sus manos sobre la cabeza del carnero, y con su sangre rociars sobre el altar alrededor. (Ex. 29. 15, 16)

RITO DE MECER EL PECHO DEL CARNERO, Y OTRAS PARTES DEL CUERPO DEL CARNERO, DELANTE DEL FUNDAMENTO ORSHA En las ceremonias de sacrificio de carnero en el Culto a Orsha, despus del holocausto, se seccionan partes del cuerpo del carnero, y en algn momento del proceso, el sacerdote oficiante del holocausto ejecuta un ritual frente al fundamento de la deidad, en el que mece con un movimiento balanceado de sus brazos, algunas de las partes del cuerpo del carnero que sostiene en sus manos. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Y tomars el pecho del carnero de las consagraciones, que es de Aarn, y lo mecers por ofrenda mecida delante de Jehov; y ser porcin tuya. (Ex. 29. 26) Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Despus tomar el sacerdote la espaldilla cocida del carnero, (...) y las pondr sobre las manos del nazareo, despus que fuere rada su cabeza consagrada; y el sacerdote mecer todo aquello como ofrenda mecida delante de Jehov, (...) (Nr. 6. 19, 20)

ASIGNACIN AL SACERDOTE DEL PECHO DEL ANIMAL SACRIFICADO En las ceremonias de holocausto de carnero que se ofician en la sha y en If, al sacerdote oficiante se le asigna parte del pecho del carnero que fue mecido delante de la representacin de la deidad. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Y tomars el pecho del carnero de las consagraciones, que es de Aarn, y lo mecers por ofrenda mecida delante de Jehov; y ser porcin tuya. (Ex. 29. 26) Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Despus tomar el sacerdote la espaldilla cocida del carnero, (...) y las pondr sobre las manos del nazareo, despus que fuere rada su cabeza consagrada; y el sacerdote mecer todo aquello como ofrenda mecida delante de Jehov, lo cual ser cosa santa del sacerdote, adems del pecho mecido y de la espaldilla separada; (...) (Nr. 6. 19, 20)

TRADICIN DE NO MEZCLAR MATERIALES LEUDADOS CON LAS OFRENDAS DE SANGRE Es parte del protocolo de trabajo de la sha, la norma de no mezclar ofrendas de sangre con materiales leudados. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: No ofrecers con pan leudo la sangre de mi sacrificio, (...) (Ex. 23. 18) No ofrecers cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, (...) (Ex. 34. 25)

TRADICIN DE LIMPIAR TODO, EN LAS HORAS SIGUIENTES A LA EJECUCIN DE SACRIFICIOS Es parte del protocolo de trabajo de la sha, la norma de limpiar todo en las horas siguientes a la ejecucin de los sacrificios. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: No ofrecers con pan leudo la sangre de mi sacrificio, ni la grosura de mi vctima quedar de la noche para la maana. (Ex. 23. 18) No ofrecers cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, ni dejars hasta la maana nada del sacrificio de la fiesta de la pascua. (Ex. 34. 25)

TRADICIN DE PREPARAR Y COCINAR LAS CARNES DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS EN EL LUGAR DONDE SE OFICI EL HOLOCAUSTO Es parte del protocolo de trabajo de la sha, la norma de preparar y cocinar las carnes en el lugar donde se efectuaron las ceremonias. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Y tomars el carnero de las consagraciones, y cocers su carne en lugar santo. (Ex. 29. 31)

TRADICIN DE DEGUSTAR LAS CARNES DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS, POR LOS PARTICIPANTES Es parte del protocolo de trabajo de la sha y de If, la norma de que las carnes de los animales sacrificados, sean degustadas por los participantes en las ceremonias, de manera que las personas comulguen y compartan este sacrificio con la Divinidad. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento:

Y tomars el carnero de las consagraciones, y cocers su carne en lugar santo. Y Aarn y sus hijos comern la carne del carnero (...) Y comern aquellas cosas con las que se hizo expiacin, (...) (Ex. 29. 31-33) Libro Tercero de Moiss: Levtico, del Antiguo Testamento: Y Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar y a Itamar sus hijos que haban quedado: Tomad la ofrenda que queda de las ofrendas encendidas a Jehov, y comedla sin levadura junto al altar, porque es cosa muy santa. La comeris, pues, en lugar santo; porque esto es para ti y para tus hijos, de las ofrendas encendidas a Jehov, pues que as me ha sido mandado. (Lv. 10. 12, 13)

TRADICIN DE DEGUSTAR LAS CARNES DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS, EN EL IGBOD, CUARTO DE SANTO, O LUGAR SAGRADO Es parte del protocolo de trabajo de la sha y de If, la norma de que las carnes de los animales sacrificados, sean degustadas en el Igbod sha o el Igbod If, en la casa templo. Libro Tercero de Moiss: Levtico, del Antiguo Testamento: Y Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar y a Itamar sus hijos que haban quedado: Tomad la ofrenda que queda de las ofrendas encendidas a Jehov, y comedla sin levadura junto al altar, porque es cosa muy santa. La comeris, pues, en lugar santo; porque esto es para ti y para tus hijos, de las ofrendas encendidas a Jehov, pues que as me ha sido mandado. (Lv. 10. 12, 13)

TRADICIN DE SERVIR LA COMIDA A ORSHA ANTES DE SERVIRLA A LOS PARTICIPANTES EN LA ACTIVIDAD Es parte del protocolo de trabajo de la sha y de If, la norma de servir la comida destinada a Orsha, antes de servirla a los participantes en la actividad. Esta deferencia hacia Orsha es una de las muchas muestras del tratamiento de respeto y alabanza con el que los devotos de Orsha distinguen a la Divinidad. Libro Tercero de Moiss: Levtico, del Antiguo Testamento: No comeris pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo da, hasta que hayis ofrecido la ofrenda de nuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitis. (Lv. 23. 14) De paso vale decir que la expresin: dondequiera que habitis, para referirse a la indicacin de proceder con respeto en el tratamiento de Orsha en relacin con ese tema, insina, o deja entrever, que la Divinidad tena previsto el fenmeno de la Dispora, puesto que se tom el tiempo de advertir que es as como debe hacerse, no importa que un da, mucho tiempo despus (por vuestras edades), habitaran otras tierras (dondequiera que habitis) (...) estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitis.

TRADICIN DE HACER OFRECIMIENTOS DE COMIDA A LOS ELEMENTOS, A LOS PODERES, COMO ACTO DE SACRIFICIO La sha y la tradicin de If ensearon desde siempre la importancia de hacer ofrecimientos a los poderes espirituales representados en los sitios naturales. Un ejemplo es la tradicin de dar de comer al mar para evitar desastres mortales. Libro: Hechos de los Apstoles, del Antiguo Testamento: Y ramos todas las personas en la nave doscientas setenta y seis. Y ya satisfechos, aligeraron la nave echando el trigo al mar. (...) Y as aconteci que todos se salvaron saliendo a tierra. (Hch. 27. 37, 38, 44)

TRADICIN DE REZAR EN LENGUA DURANTE LOS RITOS Durante las ceremonias propias de la liturgia de la sha y de If, los devotos consagrados rezan o hablan en lengua, refirindose esta expresin, al dialecto propio de la liturgia segn la tradicin. Y es comn que una parte de los rezos o de las declaraciones que se hacen a ggun o a la deidad Orsha que sea, se hagan en lengua, mientras otra parte se haga en la lengua nativa de los presentes. Documento: Primera Epstola del Apstol San Pablo a los corintios, del Nuevo Testamento: (...) el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, (...) El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica, (...) (1Co. 14. 2, 4)

USO DE SIMBOLISMOS RELIGIOSOS EN EL VESTUARIO Es parte de las tradiciones propias de la sha y de If, el uso frecuente de un vestuario con caractersticas especficas que le confieren una significacin religiosa, y el uso de atributos religiosos acompaando al vestuario, como recordatorio de los pactos que se establecieron con Orsha. Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Y Jehov habl a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan franjas en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones; (...), para que cuando lo veis os acordis de todos los mandamientos de Jehov, para ponerlos por obra; y no miris en pos de vuestro corazn y de vuestros ojos, en pos de los cuales os prostituyis. Para que os acordis y hagis todos mis mandamientos, y seis santos a vuestro Dios. (Nr. 15. 37-40)

CONOCIMIENTOS Y COMPETENCIA DE LOS SACERDOTES Es parte del protocolo educativo de la sha y de If, la enseanza de la conveniencia de que las personas que se consagran al sacerdocio de Orsha o al sacerdocio de If, deben tener una gestin eficiente, para lo cual deben prepararse. Libro: Jeremas, del Antiguo Testamento: (...) y os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten con ciencia y con inteligencia. (Jer. 3. 15)

CELO POR LOS OBJETOS DE CULTO El Culto a Orisha legado por los ancestros en Cuba, ense a sus adeptos a ser especialmente cuidadosos y celosos con los objetos e imgenes de Culto. Las representaciones materiales de Orsha son tan valiosas para sus poseedores, que no se escatiman esfuerzos por cuidarlos y mantenerlos a resguardo, en razn de que pueden ser manipulados, incluso sustrados por un enemigo conocido o no conocido, en detrimento de su funcionamiento efectivo, y en menoscabo del poder de su poseedor. Libro Primero de Moiss: Gnesis, del Antiguo Testamento: Pero Labn haba ido a trasquilar sus ovejas; y Raquel hurt los dolos de su padre. Y Jacob enga a Labn arameo, no hacindole saber que se iba. Huy, pues, con todo lo que tena; (...) Alcanz, pues, Labn a Jacob: (...) Por qu te escondiste para huir, y me engaaste, y no me hiciste saber para que yo te despidiera con alegra y con cantares, con tamborn y con arpa? (...) Y ya que te ibas, porque tenas deseos de la casa de tu padre, por qu me hurtaste mis dioses? Respondi Jacob y dijo a Labn: Porque tuve miedo, pues pens que me quitaras por fuerza a tus hijas. (Gn. 31. 19-21, 25, 27, 30, 31)

ELEMENTOS HUMANOS EN FUNDAMENTOS CONSAGRATORIOS DEL CULTO La preparacin de la carga mgica de algunos fundamentos consagratorios de If, podra requerir elementos humanos. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Mas hizo Dios que el pueblo rodease por el camino del desierto del Mar Rojo. Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados. Tom tambin consigo Moiss los huesos de Jos, el cual haba juramentado a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitar, y haris subir mis huesos de aqu con vosotros. (Ex. 13. 18, 19) En el fragmento citado, como parte de un rito mgico - religioso, Moiss tom los huesos de Jos y los llev consigo a una guerra. Y da instrucciones para que llegado el momento, se haga lo mismo con sus propios huesos.

CONDICIN DE SOLEMNIDAD DE LA CONSAGRACIN, Y EL COMPROMISO QUE SIGNIFICA Es parte del protocolo tico de la sha y de If, la enseanza en la condicin de seriedad y solemnidad que significa comprometerse con la Divinidad, en pactos consagratorios sagrados. Libro: Proverbios, del Antiguo Testamento: Lazo es al hombre hacer apresuradamente voto de consagracin, y despus de hacerlo, reflexionar. (Pr. 20. 25)

TRADICIN DE COBRAR DINERO COMO DERECHO DE CONSULTAS Y CEREMONIAS Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento: No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; porque el obrero es digno de su alimento. (Mt. 10. 9, 10) En el fragmento recin citado, la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra enva a sus primeros discpulos directos a recorrer las tierras, predicando la palabra, efectuando curaciones y ceremonias rituales. Y les orienta que no deben llevar dinero para el tiempo en que dure ese perodo misionero: No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; (...) Se refiere a dinero, que estaba representado en monedas de oro, monedas de plata y monedas de cobre. No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; (...) Les est diciendo que no lleven dinero consigo. (...) ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; (...) Les est diciendo que no se preocupen por llevar mucho equipaje, ropas y dems. (...) porque el obrero es digno de su alimento. Porque lo que necesitaran, lo conseguiran de su propio trabajo. (...) porque el obrero es digno de su alimento. Les est diciendo explcitamente que lo que necesitaran (su alimento) lo conseguiran como remuneracin de lo que hicieran, de su trabajo (el obrero) (...) porque el obrero es digno de su alimento. Les est diciendo que cobraran por su trabajo. Por eso no necesitaban llevar mucho equipaje. Porque iban a cobrar por su trabajo. Por eso no necesitaban llevar consigo dinero. Porque habran de cobrar por su trabajo. Iban a aprender a sostenerse con su trabajo. Iban a tener lo que merecieran tener, segn su trabajo.

Este principio necesario del cobro de derechos, se reitera en el documento: Primera epstola del Apstol San Pablo a los corintios, del Nuevo Testamento: Quin fue jams soldado a sus propias expensas? Quin plant via y no come de su fruto? O quin apacienta el rebao y no toma leche del rebao? Digo esto solo como hombre? No dice esto tambin la ley? Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Tiene Dios cuidado de los bueyes, o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribi: porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto. Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran cosa si segramos de vosotros lo material? (...) No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? (1Co. 9. 7-11, 13) Es parte del protocolo tico de la sha y de If, la enseanza en la exigencia del pago de las consultas y ceremonias, como forma de cumplimentar con tres leyes presenciales del Universo: la ley de los sacrificios, la ley de la restitucin humana, y la ley de la restitucin divina a travs de la accin humana.

TRADICIN DE QUE LA INICIACIN Y CONSAGRACIN AL SACERDOCIO, SEA PAGADA Es parte del protocolo tico de la sha y de If, la enseanza en la exigencia del pago por la consagracin religiosa. Libro: Hechos de los Apstoles, del Nuevo Testamento: Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; (...) (Hch. 21. 23, 24)

RITO DE BAUTISMO EN LAS AGUAS DEL RO, ANTES DE LA INICIACIN En la sha y en If, toda consagracin sacerdotal es precedida por una ceremonia ritual de bautismo en las aguas de un ro. Libro: El Santo Evangelio segn San Marcos, del Nuevo Testamento: Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma que descenda sobre l. (Mr. 1. 9, 10)

RITO DE RASURAR LA CABEZA PARA LA INICIACIN Y CONSAGRACIN EN EL SACERDOCIO En la sha y en If, la consagracin sacerdotal establece la norma de rasurar las cabezas de varones y de mujeres que se inician. Libro: Hechos de los Apstoles, del Nuevo Testamento: Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; (...) (Hch. 21. 23, 24)

RITUAL DEL BAO, LAS VESTIDURAS LIMPIAS Y LA CABEZA CUBIERTA En la sha y en If, se establecen ceremonias que comienzan en el momento en que la persona recibe un bao ritual, despus del cual, la persona que se inici, cubre su cuerpo con vestiduras limpias, y cubre su cabeza con un gorro o un pauelo. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Esto es lo que hars para consagrarlos, para que sean mis sacerdotes: Toma un becerro de la vacada, y dos carneros sin defecto; (...) Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua. Y tomars las vestiduras, y vestirs a Aarn (...) y pondrs la mitra sobre su cabeza, (...) (Ex. 29. 1, 4, 5, 6)

RITO Y TRADICIN DE IT En la sha y en If, las consagraciones a Orsha van seguidas de una consulta de Orculo para oficiar It, la lectura del camino de la vida, refirindose al camino de vida que debe seguir la persona a partir de su pacto con la Divinidad. En It, la persona recibe instrucciones de primera importancia para acceder a los mejores resultados en su evolucin por la vida. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: He aqu yo envo mi ngel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Gurdate delante de l, y oye su voz; no le seas rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque mi nombre est en l. Pero si en verdad oyeses su voz, e hicieres todo lo que yo te dijere, ser enemigo de tus enemigos, y afligir a los que te afligieren. (Ex. 23. 20-22) Libro: Proverbios, del Antiguo Testamento: Hijo mo, si recibieses mis palabras, y mis mandamientos guardases dentro de ti, haciendo estar atento tu odo a mi sabidura; si inclinares tu corazn a la prudencia, si clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si como a la plata la buscares, y la escudriares como a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov, y hallars el conocimiento de Dios.

(Pr. 2. 1-5) Hijo mo, no te olvides de mi ley, y tu corazn guarde tus mandamientos; porque largura de das y aos de vida y paz te aumentarn. (Pr. 3. 1, 2) Hijo mo, no se aparten estas cosas de tus ojos; guarda la ley y el consejo, y sern vida a tu alma, y gracia a tu cuello. Entonces andars por tu camino confiadamente, y tu pie no tropezar. (Pr. 3. 21-23) Oye, hijo mo, y recibe mis razones, y se te multiplicarn aos de vida. Por el camino de la sabidura te he encaminado, y por veredas derechas te he hecho andar. (Pr. 4. 10-13) El que guarda el mandamiento guarda su alma, mas el que menosprecia sus caminos morir. (Pr. 19. 16) Escucha el consejo, y recibe la correccin, para que seas sabio en tu vejez. (Pr. 19. 20) En el siguiente texto: Instruye al nio en su camino, y an cuando sea viejo no se apartar de l. (Pr. 22. 6) Instruye - al nio - en su camino - y an cuando sea viejo no se apartar de l It es una ocasin de instruccin Instruye

It se oficia para quien recin ha nacido en el Culto, considerndosele literalmente como un nio o una nia - al nio It es la lectura del camino de la vida En su camino

It tiene un valor fijo para toda la vida de la persona. Por ello, si se le brindan las instrucciones al nio o a la nia, y la persona consagrada a Orsha cumple su parte y vive en el merecimiento, no se apartar de las instrucciones que se le proporcionaron para su camino de vida, ni siquiera en la vejez - an cuando sea viejo no se apartar de l Instruye al nio en su camino, y an cuando sea viejo no se apartar de l. Libro: Josu, del Antiguo Testamento: Y dijo Josu a todo su pueblo: He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odo todas las palabras que Jehov nos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, para que no mintis contra vuestro Dios. (Jos. 24. 27) En la declaracin: He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odo todas las palabras que Jehov nos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, (...) Tambin hay una clara alusin al It, el momento en que la deidad o las deidades hablan para la persona que se compromete a caminar bajo su gua.

He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odo todas las palabras que Jehov nos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, (...)

RITO DEL AZOTE EN LA INICIACIN DE SHA Y EN EL IYY DE LA INICIACIN AL SACERDOCIO DE IF En sha y en It, se oficia la ceremonia de azote, mediante la cual el cuerpo de la persona es castigado con golpes asestados con ramas ritualizadas. Es un ritual muy importante que permite hacer salir del cuerpo fsico de la persona que se inicia, a entidades obsesoras, entidades ary que habitan en el cuerpo. De esta manera, el cuerpo fsico queda relativamente limpio y por consiguiente, ms apto para recibir las evoluciones espirituales que absorber durante ese proceso inicitico. Libro: Proverbios, del Antiguo Testamento: Los azotes que hieren son medicina para el malo, y el castigo purifica el corazn. (Pr. 20. 30) No rehses corregir al muchacho; porque si lo castigas con vara, no morir. Lo castigars con vara, y librar su alma del Seol. (Pr. 23. 13, 14)

CONDICIN DE SANTIDAD DEL RECIN INICIADO, DURANTE EL PERODO DE IYW Es dogma establecido en la sha y en If, que la persona que se consagr, durante el primer ao desde su iniciacin, tiene una especial condicin de santidad por todos reconocida. Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Todo el tiempo de su nazareato, ser santo a Jehov. (Nr. 6.8)

TRADICIN DE NO CORTAR EL CABELLO DURANTE EL PERODO DE IYW Es norma establecida en la sha y en If, que durante un perodo de tiempo desde su consagracin sacerdotal, la persona no permitir tijeras o navaja sobre su cabeza para cortar cabello, y s permitir su crecimiento libre durante ese perodo. Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Todo el tiempo del voto de su nazareato no pasar navaja por su cabeza; hasta que sean cumplidos los das de su apartamiento a Jehov, ser santo; dejar crecer su cabello. (Nr. 6. 5)

PROHIBICIN DE CONTACTO CON CADVERES HUMANOS O AMBIENTES LUCTUOSOS, DURANTE EL PERODO DE IYW Es mandamiento establecido en el Culto a Orsha, que la persona que asent en su cabeza la consagracin de su sha tutelar, durante el primer ao desde su iniciacin, no entrar en contacto con cadveres humanos, ni asistir a ceremonias fnebres. Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Todo el tiempo que se aparte para Jehov, no se acercar a persona muerta. Ni an por su padre ni por su madre, ni por su hermano ni por su hermana, podr contaminarse cuando mueran; porque la consagracin de su Dios tiene sobre su cabeza. (Nr. 6. 6, 7)

NECESIDAD DE PURIFICACIN DEL IYW EN CASO DE CONTAMINACIN CON LOS PROCESOS DE LA MUERTE FSICA HUMANA Por virtud del mandamiento que prohibe a la persona que recin se consagr, entrar en contacto con cadveres humanos y asistir a ceremonias fnebres, est establecido que si ese evento llega a suceder, se considera que la persona se ha contaminado, y debe procederse a su purificacin mediante ebb con holocausto de vida animal. Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Si alguno muriere sbitamente junto a l, su cabeza consagrada ser contaminada; por tanto, el da de su purificacin raer su cabeza; al sptimo da la raer. Y el da octavo traer dos trtolas o dos palominos al sacerdote, a la puerta del tabernculo de reunin. Y el sacerdote ofrecer el uno en expiacin, y el otro en holocausto; y har expiacin de lo que pec a causa del muerto, y santificar su cabeza en aquel da. (Nr. 6. 9-11)

EBB DEL AO EBB DE LOS TRES MESES Es dogma establecido en el Culto a Orsha, que un perodo de tiempo despus de hacerse efectiva una consagracin religiosa, el devoto o la devota que se ha comprometido en este pacto, debe ir al lugar santo de sus mayores en el Culto, y debe hacer sacrificio con ofrecimiento de holocausto animal. Esto ocurre en dos ocasiones despus de la iniciacin: - a los tres meses, momento en que se debe oficiar el Ebb del tercer mes - al ao de la consagracin, momento en que se debe oficiar el Ebb del ao Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: Esta es, pues, la ley del nazareo el da que se cumpliere el tiempo de su nazareato: Vendr a la puerta del tabernculo de reunin, y ofrecer su ofrenda a Jehov, un cordero de un ao sin tacha en holocausto, y una cordera de una ao sin defecto en expiacin, y un carnero sin defecto por ofrenda de paz.

Adems un canastillo de tortas sin levadura, de flor de harina amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untadas con aceite, y su ofrenda y sus libaciones. (Nr. 6. 13-15)

ABSTENCIN DE CONSUMIR BEBIDAS ALCOHLICAS DURANTE LAS CEREMONIAS RELIGIOSAS En la sha y en If est contraindicado el consumo de bebidas alcohlicas durante las ceremonias religiosas, lo que tiene el carcter de un mandamiento prohibitivo. Libro Tercero de Moiss: Levtico, del Antiguo Testamento: Y Jehov habl a Aarn, diciendo: T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, para que no muris; estatuto perpetuo ser para vuestras generaciones, para poder discernir entre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio, y para ensear a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehov les ha dicho por medio de Moiss. (Lv. 10. 8-11)

TRADICIN DE PURIFICARSE Y DE EVITAR CONTAMINARSE DURANTE LA EJECUCIN DE CEREMONIAS Es parte del protocolo de trabajo de la sha y de If, evitar contaminarse con todo lo que eventualmente sea capaz de contaminar, durante los momentos de ejecucin de las ceremonias religiosas. Esta norma implica a su vez, la prctica necesaria de someterse a purificacin, en caso de que esta eventualidad sucediera. Libro: Isaas, del Antiguo Testamento: Apartaos, apartaos, salid de ah, no toquis cosa inmunda; salid de en medio de ella; purificaos los que llevis los utensilios de Jehov. (Is. 52. 11)

PRCTICA DE LA PROFECA La prctica de la profeca es un recurso salvador, protector y transformador de enorme importancia en la comunicacin con Orsha. La sha y el Culto a If, ensean la importancia de la profeca, y de la accin de profetizar, en relacin con la orientacin y la salvacin de la Humanidad. Documento: Primera Epstola del Apstol San Pablo a los corintios, del Nuevo Testamento: Seguid el amor, y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis. (...) el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin. (...) el que profetiza, edifica a la iglesia. (1Co. 14. 1, 3, 4)

NARRACIONES (PATAK) La sha e If han mantenido sus enseanzas desde tiempos ancestrales, en parte por virtud de las narraciones de mitos, en fbulas que se conocen como patak. La escritura de estos patak, y la escritura de diferentes aspectos del Culto, es algo que fue establecido desde los primeros tiempos, como un mecanismo de proteccin del Culto. Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento: Jess les dijo: Habis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: S, Seor. l les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. (Mt. 13. 51, 52)

TRADICIN DE COLOCAR EL ALTAR SOBRE EL SUELO En la sha y en If, el altar de las deidades se prepara siempre sobre el suelo. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Y Jehov dijo a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Vosotros habis visto que he hablado desde el cielo con vosotros. No hagis conmigo dioses de plata, ni dioses de oro os haris. Altar de tierra haris para m, y sacrificars sobre l tus holocaustos, y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus vacas; en todo lugar que yo hiciere que est la memoria de mi nombre, te bendecir. (Ex. 20. 22-24) La expresin: Altar de tierra, no debe entenderse como una indicacin del Creador de que le construyesen un altar fabricado con tierra, puesto que esa, sera una construccin no perecedera, y poco slida, que no proporciona la firmeza que requiere la Divinidad. La expresin: Altar de tierra, se refiere a que el altar debe ser preparado en la tierra, directamente en el nivel del suelo. En la sha y en If, el altar siempre es de tierra, porque el Trono o Altar, siempre se prepara sobre el suelo.

DELIMITACIN DE ESPACIOS SAGRADOS PARA CONECTAR CON LA DIVINIDAD La tradicin de sha y la tradicin de If de Cuba ensearon la importancia de delimitar el espacio sagrado, separndole del espacio profano. Una de las maneras en que esto se hace, es mediante el empleo de una estera consagrada. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es. (Ex. 3, 4, 5)

De una misma manera, la estera que fue consagrada para delimitar el espacio sagrado del espacio profano, se considera sagrada, por lo que jams se permite que el calzado ni elementos profanos accedan a su superficie.

TRADICIN DE LLAMAR PADRINOS A LOS PADRES DE INICIACIN O NACIMIENTO EN EL CULTO Es parte del protocolo tico en la sha y en If, llamar a los padres en el Culto, padrinos. Y aunque un padrino es como un padre, aunque un padrino es un segundo padre, y aunque es aceptado por todos que a falta de los padres, estn los padrinos, los devotos de Orsha no llaman padres a sus padres de iniciacin, sino padrinos. Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento: Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. (Mt. 23. 9)

RITO DE BEBER TODOS LOS PRESENTES DE LA MISMA VASIJA En la sha y en If hay ceremonias donde todos los que participan comparten una bebida ritual contenida en una vasija, y la comparten bebiendo todos de la bebida contenida en esa misma vasija. Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento: Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; (...) (Mt. 26, 27)

TRADICIN DE LA VASIJA CON AGUA A LA ENTRADA DEL TEMPLO O EN LA PROXIMIDAD DEL ALTAR, PARA PURIFICAR LAS MANOS Es una prctica obligada en la sha, disponer de un recipiente conteniendo agua fresca, a la entrada de la casa donde se ofician las ceremonias de consagraciones, para purificar las manos al entrar. Es una prctica comn de la sha disponer de un recipiente conteniendo agua fresca, para purificar las manos y salpicar generosamente el propio cuerpo, al acercarse a la bveda espiritual (altar), en ocasin de celebrarse una misa espiritual. Este recipiente se coloca entre el rea de reunin, y la bveda espiritual (altar), a los pies de esta. Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento: Y puso la fuente entre el tabernculo de reunin y el altar, y puso en ella agua para lavar. Y Moiss y Aarn sus hijos lavaban en ella sus manos y sus pies. Cuando estaban en el tabernculo de reunin, y cuando se acercaban al altar, se lavaban, como Jehov haba mandado a Moiss. (Ex. 40. 30-32)

CONCEPTO DEL MAL DE OJO El Mal de Ojo es un efecto conocido por la sha, y desde siempre la sha proporcion recursos para su tratamiento y su prevencin. Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. (Mt. 6. 22, 23) Como las personas transfieren a los dems las cualidades personales, los estados de nimo y las pautas mentales, se entiende entonces que, la persona cuyo ojo es bueno, tendr un cuerpo que estar lleno de luz, y por consiguiente, irradiar luz, sin daar. Y se entiende que la persona cuyo ojo es maligno, tendr un cuerpo que estar en tinieblas, y por consiguiente, irradiar esta densidad y esta oscuridad a su alrededor, con lo que se afectarn las personas vulnerables.

CONCEPTO DE GGUN BURUK O ESPRITUS OSCUROS El concepto de ggun buruk o espritus oscuros est documentado en las enseanzas ancestrales de la sha y de If, refirindose a entidades de naturaleza perturbadora. Libro: El Santo Evangelio segn San Marcos, del Nuevo Testamento: Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes conmigo, Jess Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentis. Porque le deca: Sal de este hombre, espritu inmundo. Y le pregunt: Cmo te llamas? Y le respondi diciendo: Legin me llamo, porque somos muchos. Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella regin. Estaba all cerca del monte un gran hato de cerdos paciendo. Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos a los cerdos para que entremos en ellos. Y luego Jess les dio permiso. Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil; y el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron. (Mr. 5. 7-13)

CONCEPTO DE QUE UNA MISMA PERSONA PUEDE SUFRIR AFECTACIN POR VARIOS ESPRITUS OSCUROS Es conocimiento establecido en la sha y en If, que una misma persona puede estar siendo afectada simultneamente por ms de una misma entidad extrafsica perturbadora. Libro: El Santo Evangelio segn San Marcos, del Nuevo Testamento: Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes conmigo, Jess Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentis. Porque le deca: Sal de este hombre, espritu inmundo. Y le pregunt: Cmo te llamas? Y le respondi diciendo: Legin me llamo, porque somos muchos.

(...) Y saliendo aquellos espritus inmundos, (...) (Mr. 5-9,13) Este conocimiento fue de dominio de la sha y de If desde siempre, y constituye una de las razones, por las que en ocasiones es necesario efectuar varios Kuarddo o exorcismos segn la liturgia de If, a una misma persona, o a un mismo lugar.

PROCEDIMIENTOS DE CAMBIO DE VIDA En las gestiones de sha y de If se conoce la utilidad de un procedimiento llamado: Cambio de vida. El Cambio de vida es un procedimiento ritual de carcter mgico, mediante el cual la cualidad perturbadora que aflige a una entidad es transferida a otra entidad. El efecto esperado es que la persona beneficiada quede libre de la perturbacin, la que desde entonces se manifestar en la entidad receptora. Una de las modalidades en que esto se hace posible, es haciendo salir al espritu obsesor o espritu oscuro, del cuerpo de la persona afectada por este. Libro: El Santo Evangelio segn San Marcos, del Nuevo Testamento: Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes conmigo, Jess Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentis. Porque le deca: Sal de este hombre, espritu inmundo. Y le pregunt: Cmo te llamas? Y le respondi diciendo: Legin me llamo, porque somos muchos. Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella regin. Estaba all cerca del monte un gran hato de cerdos paciendo. Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos a los cerdos para que entremos en ellos. Y luego Jess les dio permiso. Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil; y el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron. (Mr. 5. 7-13) En el fragmento citado, se narra que se hicieron salir espritus inmundos o demonios de aquel hombre, los cuales fueron traspasados hacia un gran hato de cerdos. Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, (...) La tica de la sha y de If prescribe el Cambio de vida, provocando la transferencia de los espritus obsesores o espritus oscuros, al cuerpo de animales.

EMPLEO DE UN ORCULO PARA CONSULTAR La sha e If basan sus gestiones en las orientaciones entregadas por la Divinidad, durante la comunicacin que se establece por mediacin de sistemas adivinatorios de tipo Orculo. Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento: l se pondr delante del sacerdote Eleazar, y le consultar por el juicio del Urim delante de Jehov; por el dicho de l saldrn, y por el dicho de l entrarn, l y todos los hijos de Israel con l, y toda la congregacin.

(Nr. 27. 21) El Urim era parafernalia de adivinacin mediante orculo. El Libro: Hechos de los apstoles, del Nuevo Testamento, relata el procedimiento utilizado por los primeros discpulos directos de la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra, cuando eligieron al sucesor de Judas. Dice el texto: En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (y los reunidos eran como ciento veinte en nmero), y dijo: Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la escritura en que el Espritu Santo habl antes por boca de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess, y era contado con nosotros, y tena parte en este ministerio. (...) Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado junto a nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin. Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas. Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos dos has escogido, para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cay Judas por transgresin, para irse a su propio lugar. Y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas, y fue contado con los once apstoles. (Hch. 1. 15-17, 21-26) El texto explica que era necesario elegir a alguien que ocupara el puesto vacante por la ausencia de Judas Iscariote, y tenan dos candidatos: Jos y Matas. La designacin del sucesor no se hizo por anlisis de sus mritos, aunque ambos tenan mritos. Para designarle, no se apareci un ngel, no se ilumin la estancia con una luz dorada, no entr por la ventana una paloma y se pos sobre su cabeza, no se escuch una voz que proceda del cielo. Nada de eso. Ellos procedieron a hacer un concilio para consultar a la Divinidad. Porque se reunieron para esto. Y una vez reunidos, ellos invocaron: Y orando dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul (...) Ellos invocaron. De la misma manera que se invoca en la Mygb. De la misma manera que se procede en la sha. De la misma manera que se procede en If. Y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas, (...) Dice el texto claramente que ellos: les echaron suertes. Significa que ellos emplearon una parafernalia de adivinacin. Significa que ellos consultaron por el procedimiento de los sistemas de Orculo. De la misma manera que se procede en la sha. De la misma manera que se procede en If.

EL PAPEL ESPECIAL DE ELEGGURA EN MEDIO DE LOS ORSHA En el sistema de cultos de If - sha, es dogma establecido el reconocimiento de Eleggura como una deidad orsha principal, por sus funciones especiales. As de igual, la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra, transmiti la enseanza que hace reconocer su lugar a Eleggura. Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento: En aquel tiempo, los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el mayor en el reino de los cielos? Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio de ellos, y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Y cualquiera que recibe en mi nombre a un nio como este, a m me recibe. (Mt. 18. 1-5) Cuando los discpulos cuestionaron: Quin es el mayor en el reino de los cielos? Se llam a un nio. Aunque es un hecho que las enseanzas sagradas de la tradicin de sha - If, reconocen que hay advocaciones o caminos de Eleggura en que la entidad es adulta, de manera genrica, a Eleggura se le representa en la figura de un nio. Cuando el nio fue llamado, fue puesto en medio de ellos. As de igual, Eleggura fue puesto en medio de los Orsha, fue puesto en medio de ellos. Y cualquiera que recibe en mi nombre a un nio como este, a m me recibe. De esa manera, se insina el papel de mensajero de ese nio. As de igual, una de las misiones de Eleggura, es servir de mensajero. Eleggura es el Mensajero Divino. Y cualquiera que recibe en mi nombre a un nio como este, a m me recibe. As de igual, cuando se recibe a Eleggura, quien es un nio, cuando se recibe como consagracin Orsha, y desde entonces se accede a su proteccin y ayuda, tambin se est recibiendo la proteccin y ayuda de la Divinidad suprema, a travs de Eleggura. En ese pasaje bblico se dio respuesta a la pregunta que indagaba quin es el mayor en el reino de los cielos. En esa respuesta se confirm que el ms grande, era precisamente quien desde otra perspectiva poda ser considerado el ms pequeo. Y est escrito que Olfi decret: Siendo t el ms chiquitito y mi mensajero, sers el ms grande en el cielo y en la tierra, y sin contar contigo, nunca ser posible hacer algo. Ash.

CREACIN DEL DILOGGN Y DE LA SHA La manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra seleccion a doce discpulos, y les encomend la misin de asumir el trabajo de salvacin entre las comunidades, segn se documenta en el Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento: Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. (Mt. 10. 1) Este hecho se corresponde con la creacin del Diloggn, prevista por If, y el poder otorgado por If a la sha, sobre doce ddun, para a travs de estos doce ddun, exorcizar, sanar, salvar, y sanear a la Humanidad.

EBB DE TABLERO Sobre la superficie del tablero de If se polvorea iyf, que es un preparado en polvo, elaborado con determinados ingredientes, segn la liturgia de If. Dibujando con el dedo sobre este polvo, se escribe la grafa de determinados ddun If, y determinados smbolos. Estos smbolos se combinan para representar configuraciones mgicas que canalizan o que sirven de puentes a corrientes de vibraciones de diferentes cualidades. Estos smbolos son configuraciones de poder. De esta manera, se trabaja sobre el Astral, para transmutar cualidades y generar transformaciones. Libro: El Santo Evangelio segn San Juan, del Nuevo Testamento: (...) Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y ponindola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio. Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu dices? Mas esto decan tentndole, para poder acusarle. Pero Jess, inclinado hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo. Y como insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella. E inclinndose de nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en tierra. Pero ellos, al oir esto, acusados por su conciencia, salan uno a uno, comenzando desde los ms viejos hasta los postreros; y qued solo Jess, y la mujer que estaba en medio. (...) (Jn. 8. 3-9) Qu se hizo aqu? (...) inclinado hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo. (...) E inclinndose de nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en tierra. Aqu se consigui transmutar, cambiar la cualidad vibratoria de esa escena, se modific el contenido del astral de ese lugar, del espacio - tiempo en que estaban reunidas esas personas. Y al modificarse el astral de ese lugar, la mentalidad y la animosidad de estas personas fue transformada. En ese pasaje bblico, se documenta que la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra, hizo un ebb escribiendo lo que escribi sobre el polvo de la tierra.

TRADICIN DE SALUDAR A LA PUERTA DE LA CASA Es parte del protocolo tico y enseanza de la sha, saludar a Eleggura al llegar a una casa, entidad que se presume custodiando la entrada a las casas, e incluso, la enseanza de saludar a la puerta de la casa antes de entrar. La manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra ense tambin esta norma tica, lo cual se documenta en el Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, en el Nuevo Testamento: Mas en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos quin en ella sea digno, y posad all hasta que salgis. Y al entrar en la casa, saludadla. (Mt. 10. 11, 12)

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Desde la Paz de If Bendiciones Odd K Ebn Lay

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