El Estudio de La Torah

El Estudio de La Torah
EL ESTUDIO DE LA TORH
Por: Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del
V.M. Thoth-Moiss
Y quin sostiene al Mundo y hace que los Patriarcas aparezcan? Es la Voz de Nios Tiernos que Estudian La Torh; y por consideracin a ellos el Mundo es Salvado. (El Zhar).
"En ese da se revel este Himno, y Salomn Cant en el Poder del Espritu Santo este Cantar en el cual se encuentran el resumen de toda La Torh, de toda la Obra de la Creacin, el Misterio de los Patriarcas, del relato del Exilio Egipcio y del xodo que le sigui y del Canto del Mar. Es la quintaesencia del Declogo, del Pacto del Sina, de la significacin de las andanzas de Israel por el desierto hasta su llegada a la Tierra Prometida y la Construccin del Templo. Contiene la Coronacin del Nombre Santo con Amor y Jbilo, la Profeca del Exilio de Israel entre las Naciones, de Su Redencin, de la Resurreccin de los Muertos y de todo lo dems hasta el da que es "Shabbath para el Seor". Todo lo que fue, es y ser, est contenido en l; y efectivamente an lo que tendr lugar en el "Sptimo Da" que ser el "Shabbath del Seor", est indicado en este Canto..."
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En el Principio [en el Cristo, en Jojmh, que es "El Principio" y La "Sabidura" en el rbol de la Vida]
http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/El-Estudio-de-La-Torah.htm[23/04/2011 04:06:27 p.m.]
Rabb Simen [ben Yojai] inici su disertacin con el texto: Los capullos aparecieron sobre la tierra, en nuestro pas, el tiempo de podar ha llegado y se oye la voz de la trtola (Cantar de los Cantares 2, 12). Los capullos dijo- se refiere a la Obra de la Creacin. Aparecieron sobre la tierra, cundo? en el da tercero, como est dicho-, y la tierra produjo: entonces aparecieron sobre la tierra. Lleg el tiempo de podar se refiere al cuarto da en el cual tuvo lugar la poda de los pecadores (Isaas 25, 5). Y la voz de la trtola alude al da quinto, como est escrito que las aguas pululen para producir criaturas vivientes. Se oye se refiere al da sexto, como est escrito Hagamos al Hombre (es decir, aquel que estaba destinado a decir primero Haremos y luego Oiremos, pues la expresin en nuestro texto naash, Hagamos al Hombre, encuentra su eco en la expresin naash (Haremos) y Oiremos (xodo, 24, 7); en nuestro pas implica el Da del Shabbath que es una copia del Pas de los vivientes (el Mundo por venir, el mundo de las Almas, el Mundo de Consolaciones); la siguiente es otra exposicin posible Los capullos son los Patriarcas que preexistieron en el Pensamiento del Todopoderoso y luego penetraron en el Mundo por Venir, donde son cuidadosamente preservados. Desde ah resucitaron secretamente volvindose encarnados en los verdaderos Profetas. As, cuando Jos entr en la Tierra Santa los plant all, y de este modo aparecieron sobre la Tierra y se revelaron all." Cundo se vuelven visibles? Cuando el Arco Iris anuncia que el tiempo de la poda ha llegado, es decir, el tiempo cuando los pecadores han de ser segados del mundo; y solamente escapan porque los capullos aparecen sobre la Tierra: si no fuera por su aparicin, los pecadores no hubieran sido dejados en el Mundo y el Mundo mismo no existira. Y quin sostiene al Mundo y hace que los Patriarcas aparezcan? Es la Voz de Nios tiernos que Estudian La Torh; y por consideracin a ellos el Mundo es Salvado.
(El Zhar, Volumen I, Prlogo).
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"Y la Voz de la Trtola se oye en nuestro pas": sta es la Voz de Dios, que no estuvo en el Mundo hasta que el Hombre fue creado..." (El Zohar, Volumen I, "Vayer").
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"La Voz de NIos", tiene varias explicaciones... "Nios", son los Iniciados Esoteristas, los Iniciados de la Gran Logia Blanca... "Entonces [nuestro Seor Jess el Cristo, el Hijo Unignito del Padre Celestial Absoluto, "El Muy Alto", El Logos Solar, Adonay Tetragrammatn nuestro Dios] comenz reconvenir las ciudades en las cuales haban sido hechas muy muchas de sus maravillas, porque no se haban arrepentido, diciendo: Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Bethsaida! porque si en Tiro y en Sidn fueran hechas las maravillas que han sido hechas en vosotras, en otro tiempo se hubieran arrepentido en saco y en ceniza. Por tanto os digo, que Tiro y Sidn ser ms tolerable el castigo en el da del juicio, que vosotras. Y t, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta los infiernos sers abajada; porque si en los de Sodoma fueran hechas las maravillas que han sido hechas en ti, hubieran quedado hasta el da de hoy. Por tanto os digo, que la tierra de los de Sodoma ser ms tolerable el castigo en el da del juicio, que ti. En aquel tiempo, [y tambin en este "final de los tiempos"] respondiendo Jess, dijo:
Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, que hayas escondido estas cosas [la Sabidura Esotrica de la Sagrada Torh] de los sabios y de los entendidos [los eruditos intelectuales materialistas], y las hayas revelado los nios. [A los Iniciados Esoteristas] As, Padre, pues que as agrad en tus ojos. Todas las cosas me son entregadas de mi Padre: [del Padre Celestial Absoluto] y nadie conoci al Hijo, [al Hijo Unignito del Padre] sino el Padre; ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo, y aquel quien el Hijo lo quisiere revelar. [Pues quien ha visto al Hijo, ha visto al Padre, porque el Padre y el Hijo Uno Son]. Venid m todos los que estis trabajados y cargados, que yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga." (Mateo, 11: 20-30). El Estudio y la Prctica de la Sabidura Esotrica contenida en la Sagrada Torh, como es Enseada en El Zohar del Gran Rabino Iluminado Simen ben Yojai, y en las Enseanzas de Isaac Luria y del Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moiss, es La Nueva Ley, es decir La Nueva Torh, que El Santo, Bendito Sea que Es nuestro Seor Jess El Cristo, coloca en el Corazn y en la Boca de Su Pastor Fiel, el Alma del Profeta Moiss que siempre se Reencarna en cada "Generacin", para dar Testimonios de La Luz... El Estudio de La Nueva Torh, permite que el "Yugo" de nuestro Seor Jess El Cristo El "Yugo" de La Sagrada Torh, haga "fcil, y ligera" Su "carga"... Pues todo Verdadero Estudiante Esoterista de La Sagrada Torh, recibimos por Gracia, por Misericordia, por nuestro Amor Fiel y Verdadero (y a toda Prueba), a la Sagrada Torh contenida en El Zhar, el Perdn de muchas cargas o deudas Krmicas... Entonces nuestro Yugo se torna "fcil" y "ligera" nuestra carga... Y nuestro corazn se torna "Tierno", por llegar a ser verdaderamente tambin, semejantes (en nuestro Propio Ser Interior, Particular, Divinal, Espiritual) a nuestro Seor Jess El Cristo, "manso y humilde de corazn;" y hallamos entonces "descanso" para nuestras "almas"... Todo Discpulo de la Gran Logia Blanca que por estar Trabajando intensamente con "Los Tres Factores de la Revolucin de la Conciencia", Encarna en su Corazn, en su Alma, al Nio ntimo "Moiss-Tiphreth" o Israel-Nio,
es un "Nio (Tierno) de Israel"... Todo Verdadero "Nio de Israel", est Absorbido Da y Noche en el Estudio de la Sagrada Torh contenida en El Zhar... En otra explicacin se refiere a los Nios de nuestra Querida Comunidad, quienes, en compaa de sus padres, en su propio Hogar Familiar, Leen y Estudian los Testimonios de La Sagrada Torh entregados Gratuitamente y con Inmenso Amor por el Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moiss, muy especialmente en nuestras Alegres y Hermosas Vsperas del Shabbath, y en nuestros Das del Shabbath... Y que entonan Diariamente, acompaados por sus padres en su propio Hogar, "El Cntico de La Shejinh, El Cntico de Moiss y de Mara, El Cntico de los Nios de Israel."
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"Y L LLAM A MOISS..." Rabb Simen [ben Yojai] conect esto con el verso, las flores aparecen en la tierra, la poca de cantar de los pjaros (zamir) y la voz de la trtola se oye en nuestra tierra (Cantar de los Cantares. II, 12). Por qu, l dijo, est la palabra tierra repetida en este verso? La razn es que flores aqu son retoos [brotes, vstagos] que Dios arranc y plant en otro lugar, y cuyos capullos aparecen en la tierra aquella tierra que es apropiadamente bendecida por ellos, la Tierra Santa, la Tierra Supernal, la Tierra Verdadera. Entonces, tambin, la poca de cortar (zamir) est cerca, la poca de destruir el dominio de las naciones [interiores, psicolgicas, las multitudes de los yoes o defectos psicolgicos] sobre Israel, [sobre Moiss y la Comunidad de la cual surge el Pueblo de Israel de la Parte Espiritual] cuando el Tabernculo [Interior] fue instalado, y la voz de la trtola fue oda en nuestra tierra, es decir, en la tierra que Joshua conquist para Israel. Cuando el Tabernculo fue instalado, Moiss estaba parado afuera, no atrevindose a entrar sin permiso, [El Moiss ntimo a medida que va Creciendo Interiormente en el Iniciado de acuerdo con la Ley de las Octavas, se va poco a poco Posesionando de Sus Vehculos o Cuerpos Internos, que son "el Tabernculo]
hasta que uno llam a Moiss. Quin era el que llam? Ella a quin pertenece la Casa, la Novia que tena autoridad sobre toda la Casa. Y EL SEOR HABL A L. ste era l, que es llamado Voz, y a quien Moiss se uni. (Zohar, Vayikra,) "Ella" es la Sagrada Shejinh, la "Novia" y la "Esposa" de Moiss, Su Bien Amada del Cantar de los Cantares del Rey Salomn.
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EL NOVIO Y LA NOVIA
"... Ella era la Novia de Moiss en toda verdad. Feliz fue la porcin de Moiss cuyo Amo se deleitaba en Su Gloria por encima de todo el resto de la humanidad". (El Zohar "V:181). El "Novio" y la "Novia" son el Alma Humana (el Manas Superior, Tiphreth) y el Alma Divina (el Buddhi, la Walkyria, Guevurh) en cada Ser. En otra Clave Esotrica, "Moiss" es llamado "el Novio" y Su Bien Amada, la Sagrada Shejinh, es llamada "la Novia". "Esta vez hueso de mi hueso y carne de mi carne (*). Esto lo dice la Columna Central (Moiss), de la Shejinh, de la Doncella Prometida, (la Novia, la "Hermana" y la Esposa de Moiss) que es como decir, "Yo s que esto es hueso de mi hueso y carne de mi carne; as, de seguro se llamar Mujer, del Reino Superior, que es Madre, porque Ella fue tomada del Reino del Padre, que es Yod". Y lo que acontece con la Columna Central, acontece con Moiss abajo. En ese tiempo cada Israelita encontrar su Alma Gemela, como est escrito: "Os dar un nuevo Corazn y pondr un Espritu Nuevo en vosotros", (Ezequiel 36.26)..." (El Zohar "Bereschit").
(*) "Y dijo Adam: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne: sta ser llamada Varona, porque del varn fu tomada." (Gnesis 2: 23).
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" Y l [Jacob] tom de las piedras del lugar" (Gnesis 28:11). Dado que el Novio viene a la Novia -porque Yaacov es el secreto de Tifret y "lugar" es el secreto de Maljt, donde Tifret y Maljt son el secreto del Novio y la Novia-" (El Zohar. Parasht Pinjas II: 185). Jacob y tambin Moiss (que son uno mismo) es el "Novio" y es "Tifret", y "Maljut", que es la Shejinh en la Tierra, es la "Novia" de Jacob que es Moiss. " Porque Ella, Maljt (Rajel, la Shejinh, la Esposa de Jacob), es de Zeir Anpn [el de Pequeo Rostro], su propiedad privada, y la columna central Zeir Anpn, es el dueo de esta propiedad. Y el nivel de Yaacov, quien instituy las oraciones vespertinas (Cf. Talmud Bavli, Berajt 26b), es el de la Columna Central, la cual es Zeir Anpn" (Parasht Pinjs, II: 188).
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"... Rabb Yose comenz a hablar sobre las palabras: El Cantar de los Cantares que es de Salomn. Dijo:" "El Rey Salomn verti El cantar de los Cantares cuando el Templo [Interior] estaba erigido y todos los Mundos, Arriba y Abajo, haban acabado su consumacin perfecta... Cuando la "Luna" -La Shejinh- lleg a Su Plenitud y se revel en la completa perfeccin de Su Esplendor y cuando el Templo haba sido erigido a la Semejanza del templo que est Arriba. El Santo, Bendito Sea, experiment entonces tal jbilo como no haba conocido desde la Creacin del Mundo. Cuando Moiss erigi el Tabernculo [Interior] en el Desierto, otro as fue levantado en las esferas Celestiales, como lo aprendemos de las palabras: "Y aconteci... que el Tabernculo fue erigido", en referencia al otro Tabernculo, al que haba Arriba, es decir, el Tabernculo del "Hombre Joven", Metratn, y nada ms grande..." "Pero cuando el Primer Templo estuvo concluido, fue erigido otro Templo al mismo tiempo, el cual fue el centro para todos los Mundos y derramaba resplandor sobre
todas las cosas y daba luz a todas las Esferas. Entonces fue firmemente establecido el Mundo y todas las Superiores Puertas y ventanas se abrieron para lanzar Luz, y todos los Mundos experimentaron un tal jbilo como nunca haban conocido antes, y los Seres Celestiales y Terrenales estallaron a la vez en Canto." "Y el Canto que Cantaron es El cantar de los Cantares, o como podemos traducir, "Cantar de los Cantores", de esos Msicos que Cantan al Santo, Bendito Sea." "El rey David Cant "un Canto de Grados", el Rey Salomn Cant "El Cantar de los Cantares". Y cul es la diferencia entre los dos? No interpretamos los dos ttulos como significando una sola y misma cosa? Verdaderamente, es as, porque ambas cosas son por cierto una, pero los das de David an no estaban colocados en sus lugares justos para Cantar las Alabanzas de Su Rey, porque el Templo an no exista." "Porque as como en la tierra los Cantores Levticos se dividen en dos grupos, as igualmente ocurre arriba y los Superiores corresponden a los Inferiores. Pero no asumieron estos sus lugares debidos antes de que el Templo fuera erigido y antes de que la Lmpara (Maljt) que antes no daba Luz, comenzara entonces a derramar resplandor y entonces ese Canto fue Cantado para la Gloria del Rey Superior (Tifret), el "Rey a quien Pertenece la Paz"." "Este Canto es Superior a todos los signos de alabanza que nunca se hubieran Cantado antes. El da en que este Himno fue revelado en la tierra, era perfecto en todas las cosas, y por eso el Canto es Santo de los Santos..." "Todos los escritos son Santos, pero el Cantar de los Cantares es Santo de Santos". "Est escrito en el Libro de Adn que en el da cuando el Templo fuera erigido los Patriarcas despertaran un Canto Arriba y Abajo. No que ellos mismos Cantaran, sino que levantaran para Cantar a esos Cantores Potentes que presiden sobre todos los Mundos." "En ese da -se dice- Jacob el "Perfecto" se Levant y entr en el Jardn de Edn e hizo que tambin Cantara y tambin igualmente todas las Especias del Jardn. Por eso fue l quien dio expresin al Canto, pues si no hubiera sido por l, el Jardn no habra Cantado." "Este Cantar comprende toda La Torh: es un Cantar en el cual participan los que son de Arriba y los que son de Abajo; un Cantar formado en la Semejanza del
Mundo Arriba, que es el Shabbath Superior, un Cantar por el cual es Coronado el Superior Nombre Santo. Por eso es Santo de Santos. Por qu es as? Porque todas sus Palabras estn animadas con Amor y Jbilo". "Es porque la" Copa de Bendicin" fue dado entonces con la Mano Derecha; y cuando es as, todo es Jbilo y Amor. Por eso todas las Palabras del Cantar de los Cantares son perfeccionadas con Amor y con Jbilo..." "El da en que este Canto se revel, la Shejinh descendi a la Tierra, "y los Sacerdotes no podan apostarse para Oficiar a causa de la Nube". Por qu? Porque "La Gloria del Seor haba llenado la Casa del Seor". "En ese da se revel este Himno, y Salomn Cant en el Poder del Espritu Santo este Cantar en el cual se encuentran el resumen de toda La Torh, de toda la Obra de la Creacin, el Misterio de los Patriarcas, del relato del Exilio Egipcio y del xodo que le sigui y del Canto del Mar. Es la quintaesencia del Declogo, del Pacto del Sina, de la significacin de las andanzas de Israel por el desierto hasta su llegada a la Tierra Prometida y la Construccin del Templo. Contiene la Coronacin del Nombre Santo con Amor y Jbilo, la Profeca del Exilio de Israel entre las Naciones, de Su Redencin, de la Resurreccin de los Muertos y de todo lo dems hasta el da que es "Shabbath para el Seor". Todo lo que fue, es y ser, est contenido en l; y efectivamente an lo que tendr lugar en el "Sptimo Da" que ser el "Shabbath del Seor", est indicado en este Canto..." "... "Cantar" representa al Rey David, el Promotor del Canto. "Cantares" a los Padres, a los Altos Jefes; "Salomn" (Schyloh-Moh) a aquel que anda en esta Carroza Perfecta (Binh)..." (El Zohar IV: 9-12). "... Cuando vino el rey Salomn, l cant un Cntico, "El Cantar de los Cantares", que "...es el mismo que Cantaron los grandes de los Reinos de Arriba, las Columnas del Universo en Honor del Rey Superior que es el Seor de toda Paz y Armona. Otros hombres elevan alabanzas por medio de carrozas inferiores, pero el Rey Salomn, por medio de Carrozas ms Elevadas. Cabra preguntar: Qu hay de Moiss, que ascendi ms que todos los otros hombres en el Grado de la Profeca y el Amor del Santo, Bendito Sea? Su Canto ("El Canto del Mar"), no alcanz tambin ms que las Carrozas Inferiores? El Cntico que Moiss cant [se Elev] efectivamente a lo Alto, pero la verdad es que aunque no estaba al nivel del Cntico del Rey Salomn, a quien ningn hombre igual en poesa, el Canto de Moiss fue
de Alabanza y Agradecimiento al Rey Superior que redimi a Israel y forj muchas seales y maravillas para los Israelitas en Egipto y en el Mar Rojo. Pero el Rey David y Su Hijo Salomn [Moiss Reencarnado] Cantaron con propsitos muy diferentes. David procur preparar las Vrgenes (los Grados Celestiales) y prepararlas para la Presencia de la Matrona, de modo que Ella y Sus Doncellas pudieran manifestarse en Belleza y Gracia. Cuando Salomn vino encontr a esa Matrona y las Vrgenes as adornadas, de modo que a su turno aspir a conducir la Novia (La Shejinh) al Novio (Moiss). Trajo al Novio al lugar donde debajo del dosel Matrimonial lo esperaba la Novia, y los acerc entre s, con palabras de Amor, de modo que pudiesen Unirse como Uno, (Ejad) en Una Perfeccin, en Amor Perfecto. Por eso Salomn ["Shilh" o Moiss Reencarnado] produjo un Canto ms sublime que todos los otros Hombres". (El Zohar, Volumen IV: 14-15, "Terumah"). "Moiss, al construir el tabernculo [su Tabernculo Interior], trajo la Unin de la Matrona [La Shejinh] con el Mundo de aqu abajo. Salomn [un Aspecto del Real Ser de Moiss] trajo la perfecta Unin de la Matrona [la Shejinh, la Novia] con el Novio [con Moiss] arriba. Primero, lo condujo a l al Palio y luego los hizo bajar a los dos a este mundo y prepar para ellos una morada en el Santuario que construy. Cabe preguntar: cmo pudo Moiss traer abajo la Shejinh sola? No traera esto separacin arriba? La respuesta es que el Santo hizo primero que la Shejinh se uniera con Moiss y as Ella se convirti en Novia de Moiss, como ya se seal. Tan pronto como Ella se Uni con Moiss, descendi a este mundo y se Uni con este Mundo y se estableci en l firmemente, como nunca antes. Pero ningn hombre desde que Adn fue primero creado, produjo Amor y Unin arriba con excepcin del Rey Salomn, el cual, como dijimos, primero prepar esa Unin y luego invit al Novio y a la Novia a la Casa que prepar para Ellos. Bienaventurados son David y Salomn Su Hijo [Moiss Reencarnado], que han promovido la Unin Superior. Desde el da en que El Santo dijo a la "Luna", "anda y hazte pequea, Ella nunca volvi a unirse en Unin perfecta con el Sol, hasta que vino Salomn" (El Zohar, Volumen IV: 15, "Terumah"). Es decir, "Hasta que vino Shilh..." "... El Santo, Bendito Sea, ... dio a Moiss todos los ordenamientos y todas las formas del Tabernculo, cada uno a su manera apropiada, y que l vio a Metratn [o Metatrn] ayudando al Sumo Pontfice o al Sumo Sacerdote dentro del Tabernculo. Se puede decir que, como el Tabernculo Arriba no fue erigido hasta que se hubiera completado el Tabernculo Abajo, ese "Joven" (Metratn) no habra servido Arriba antes que el Culto Divino tuvo lugar en el Tabernculo Terrenal. Es verdad que el Tabernculo Arriba no se erigi efectivamente antes que el de Abajo; sin embargo Moiss vio un Reflejo del Todo anticipadamente, y tambin Metratn, como sera despus cuando todo estuviera Completo. El Santo le dijo: "Mira ahora al
Tabernculo y al Joven, todo es mantenido en suspenso hasta que el Tabernculo Abajo fuera construido". Sin embargo, no se ha de pensar que Metratn mismo ayuda; el hecho es que el Tabernculo le pertenece a l, y Mijael, el Sumo Sacerdote es quien Sirve all, dentro del Tabernculo de Metratn, reflejando la funcin del Sumo Sacerdote Superior Arriba. Lo hace Sirviendo dentro de ese otro Tabernculo, el Oculto que nunca se revela, que est vinculado con el Misterio del Mundo por Venir. Hay Dos Tabernculos Celestiales: El Uno, el Superior Tabernculo Oculto, y el Otro, el Tabernculo de Metratn. Y tambin hay Dos Sacerdotes: El Uno es la Luz Primordial, y el Otro, Mijael, el Sumo Sacerdote Abajo". (El Zohar, Volumen IV: 52, "Terumah"). "En el tiempo de la Construccin del tabernculo el "Sol" (Moiss) se Uni con la "Luna" (La Shejinh), y todos los Aspectos Divinos se fusionaron en un Todo, que descansara sobre el Lugar Sagrado y bendecira la Obra de su Construccin." (El Zohar, Volumen IV: 103, "Tzawe"). "Y bien, el Tabernculo Inferior y Terrenal era la Contraparte del Tabernculo Superior, mientras que este ltimo a su vez es la Contraparte de Un Tabernculo ms elevado, el Ms Alto de todos. Pero todos ellos estn implicados el Uno en el Otro y forman un Todo Completo, como se dice: "Que el tabernculo pueda ser un Todo". "El tabernculo lo erigi Moiss, y a l solo se le concedi el levantarlo, como solamente el Marido puede levantar a su Mujer. Con la ereccin del tabernculo Inferior fue erigido otro Tabernculo en lo Alto. Esto lo indican las palabras "El Tabernculo fue levantado (hukam), levantado, es decir, no por mano de hombre, sino como a partir del Superior Misterio Oculto en respuesta a la Fortaleza Mstica que hay en Moiss para que pudiese perfeccionarse con l". (El Zohar, Volumen IV: 263, "Pkude"). "Observad que en el momento en que el tabernculo fue erigido, lo mismo que cuando fue construido el templo, en Jerusalem, l "otro lado", estaba sometido y apartado del mundo; y que cuando el Tabernculo fue erigido por la mano de Moiss, los Tabernculos Superior e Inferior fueron erigidos juntos. De ah que est escrito: "Y Moiss levant el Tabernculo", lo que significa que Moiss elev el tabernculo de Abajo a la Altura de las Alturas; en cierto sentido, levant lo que haba cado y estaba abajo. Lo mismo acontecer en los das por venir, de los que est escrito: "En ese da levantar el tabernculo de David que ha cado". [As sucede tambin en este "final de los tiempos"...] "Observad que cuando Moiss erigi el tabernculo, era simultneamente erigido otro Tabernculo, el Celestial Oculto y no Develado; y fue por la Fuerza de ese Tabernculo Superior que el Inferior fue hecho y mantenido firme. As como la mano de Moiss erigi el tabernculo Inferior, as el "Grado" (Jerarqua) de Moiss erigi simultneamente el Tabernculo Celestial. Esto lo prueban las palabras: "Y Moiss
erigi el (et) tabernculo" donde la partcula et significa un tabernculo gemelo". (El Zohar, Volumen IV: 274, "Pkude"). "Cuando el tabernculo fue erigido, Moiss permaneci afuera, no atrevindose a entrar sin permiso hasta que "se llam a Moiss". Quin lo llam? Ella, a quien la Casa perteneca, la Novia que tena Autoridad sobre todo el Hogar." "Y el Seor le habl: fue l a quien se llam "Voz" y con quien Moiss se lig" "As en el da en que el tabernculo estuvo completo Dios vino y repos en l e inmediatamente "llam a Moiss" y le habl desde la Tienda de Reunin" (El Zohar, Volumen IV: 286-287, "Vayikra"). "Nunca hubo ante el Santo, Bendito Sea, jbilo como en el da en que Salomn alcanz la Sabidura y compuso El cantar de los Cantares. Entonces se hizo luciente el Rostro de la Matrona, y el Rey vino a ser Su Morada con Ella, de modo que Ella se volvi ms Hermosa y exaltada que nunca. Por qu era esto? Porque Ella haba producido este Hijo Sabio para el Mundo. Cuando Ella produjo a Salomn, produjo a todo Israel y todos eran en Grados Elevados virtuosos como Salomn, y Dios se regocij en Ellos y Ellos en l. En el da en que Salomn complet el Templo Abajo, la Matrona prepar la Casa Arriba, e hicieron Su Morada juntos y el Rostro de Ella brillaba con gozo perfecto; y hubo alegra para todos Arriba y Abajo" (El Zohar, Volumen V: 72-73, "Ajare Moth"). "... Est escrito: "Andad vosotras Hijas de Sin y mirad al Rey Salomn en la Corona con la cual Su Madre lo ha coronado en el da de sus Esponsales" (Cantar de los Cantares 3: 11). "Despus de que Ella ha preparado al Rey y lo ha Coronado, Ella va a purificar a la Matrona y a los que estn con Ella. Imaginad un Rey que ha tenido un nico Hijo al cual uni en Matrimonio con una Noble Dama Qu hace Su Madre? Toda esa noche Ella la dedica en su habitacin de aprovisionamiento y saca de all una Corona Noble que tiene fijadas Setenta Piedras Preciosas para Coronarlo con Ella; saca vestidos de Seda y lo viste con ellos y lo adorna Regiamente. Entonces Ella va a la Novia y ve como sus Doncellas han aderezado Su Corona y sus vestiduras y sus joyas. Les dice: Yo he preparado un Bao con agua corriente y perfumado con toda suerte de Aromas suaves para purificar a Mi Nuera. Que Mi Nuera, la Esposa de Mi Hijo, venga con todas Sus Doncellas para que pueda purificarse en el Lugar de Agua Corriente que he preparado para Ellos, y entonces la puedan vestir con todos sus ornamentos". "Maana, cuando Mi Hijo venga para Desposar a la Seora, preparar un Palacio para todos y Su Morada ser entre vosotros. As ocurre con el Rey Santo y la Matrona y los Compaeros, cuya Morada ser inseparablemente Unida, como est escrito, "Seor, quin Morar en tu Tabernculo...? El que anda rectamente y obra
Justicia". Son stas quienes aderezan a la Matrona y sus joyas, su indumento y sus coronas". (El Zohar, Volumen V: 113, "Emor") "... Cuando la Novia entr bajo el Palio, y fue por la Mano de Moiss que Ella entr all... Y demor Ella entonces hasta ese tiempo la entrada a Su Lugar? No est escrito: "Y moiss no fue capaz de entrar en la Tienda de Reunin...? (xodo XL: 35). "Cuando El Santo, Bendito Sea, dijo a Moiss "Qutate los zapatos de tus pies" el Monte se sacudi. Dijo Mijael, al Santo, Bendito Sea: Seor del Universo, ests por aniquilar al Hombre? No est escrito acaso, "Varn y Hembra los cre y los Bendijo" de modo que la Bendicin solo se encontr en la asociacin de Masculino y Femenino? Pero ahora T le has requerido que se separe de Su Mujer. El Santo, respondi: Efectivamente, Moiss ya ha cumplido el Mandamiento "Creced y Multiplicaos"... Ahora le deseo que Despose a la Shejinh, y as en consideracin a l, la Shejinh descender para Morar con l. Esto es lo que significa "Tu has Ascendido a Lo Alto; T has Cautivado la Cautividad". Es decir, La Shejinh, que fue Desposada para T..." "Ella era la Novia de Moiss en toda Verdad. Feliz fue la porcin de Moiss cuyo Amo se deleitaba en Su Gloria por encima de todo el resto de la Humanidad". (El Zohar, Volumen V: 180-181, "Naso"). "Y cuando Dios dijo a Moiss "No te llegues ac", l tambin dijo "quita tu calzado de tus pies"; y se ha explicado que con estas palabras l le ordenaba que partiera de Su Mujer y se Ligara a otra Mujer de Superior Radiacin Santa, La Shejinh, y el sacarse el calzado lo apartaba de este Mundo y lo colocaba en otro Mundo..." (El Zohar, Volumen V: 218, "Jukath"). "... El Cantar de los Cantares (V: 6): "Abr Yo a Mi Amado, pero Mi Amado ya se haba retirado y se haba ido..." Y justamente antes est escrito "Yo dorma, pero Mi Corazn estaba velando". (5:2)... "Es la Voz de Mi Amado que llam a la Puerta": Este es Moiss, que administr muchos reproches y reprimendas..." "Dijeron los Israelitas: Cuando estuvimos por entrar en el pas y recibir Preceptos de la Ley, "Mi Amado se retir y se fue", porque "Moiss el Servidor del Seor muri all". "Yo lo busqu pero no pude encontrarlo", como est escrito "No surgi un Profeta como Moiss". "Yo lo llam pero l no me dio respuesta", porque no hubo generacin como la de Moiss, cuya Voz escuchara Dios y para quin l hiciera tales maravillas y milagros..." "me levant para abrir a Mi Amado": Solo fue en los das de Moiss, durante todos los cuales no hubo necesidad de ngel o Mensajero para Guiar a Israel". "Mi Amado se haba retirado e ido", esto fue en los das de Josu, como est escrito, "no, sino que soy el capitn del ejrcito del Seor; ahora acabo de
llegar". (Josu 5: 14). "Moiss oy la Voz del Santo Rey Superior sin temblar. "Yo vine en los das de Moiss tu Maestro pero l no quiso aceptarme", entonces los hijos de Israel comprendieron la grandeza de Moiss; ellos buscaron al Santo, Bendito Sea, pero l ya no estaba al alcance de ellos como en los das de Moiss..." (El Zohar, Volumen V: 327-328, "Haazinu").
LA TORH ES LA VOZ DE JACOB
"En pos de YHVH vuestro Dios andaris, y l Temeris, y guardaris Sus Mandamientos, y escucharis Su Voz, y l serviris, y l os allegaris." (Deuteronomio 13: 4). "Y habl YHVH con vosotros de en medio del fuego: osteis la Voz de Sus Palabras, mas excepcin de or La Voz, ninguna figura visteis:" (Deuteronomio 4: 12) "Y YHVH os esparcir entre los pueblos, y quedaris pocos en nmero entre las gentes las cuales os llevar YHVH: Y serviris all dioses hechos de manos de hombres, madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. Mas si desde all buscares YHVH tu Dios, lo hallars, si lo buscares de todo tu corazn y de toda tu alma. Cuando estuviereis en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros das te volvieres YHVH tu Dios, y oyeres Su Voz; Porque Dios misericordioso es YHVH tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto de tus padres que les jur." (Deuteronomio 4: 27-31). "De los cielos te hizo or Su Voz, para ensearte: y sobre la tierra te mostr Su gran fuego: y has odo Sus Palabras de en medio del fuego." (Deuteronomio 4: 36).
"Estas palabras habl YHVH toda vuestra congregacin en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, gran Voz: y no aadi ms. Y escribilas en dos tablas de piedra, las cuales me di m." (Deuteronomio 5: 22). Est escrito en El Zhar: "Rabb Simen continu: [...] La Torh est situada entre dos Casas, una recndita y en lo Alto y la otra ms accesible. La de en lo Alto es la "Gran Voz" a que se refiere el versculo "una gran voz que no cesa"... Esta Voz est en los huecos [es decir, Oculta] y no es oda o revelada, cuando sale de la garganta expresa lo pronunciado sin sonido [la Voz del Silencio] y fluye sin cesar aunque es tan tenue como para ser inaudible. De esta sale La Torh que es la Voz de Jacob. La Voz audible sale de la inaudible. En el debido curso se le liga el Lenguaje, y por obra del Lenguaje emerge abiertamente..." (El Zohar, Volumen I, "Bereschit").
Feliz Vspera del Shabbath del Da Viernes 5 de Octubre del Ao 2007! De Corazn para toda la Humanidad Doliente Luis Bernardo Palacio Acosta Bodhisattwa del
V.M. Thoth-Moiss
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(El Zhar, Volumen I, Prlogo).

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