7ALMA PLATON El tema principal de la obra lo constituye la justicia, que es la virtud por excelencia.

Para revelar en qu consiste trata de mostrarla como proyectada en el gran espejo que es la polis, pues en ella se aprecia mejor, por su mayor magnitud que en el hombre. Construye entonces la teora de las 4 virtudes cardinales que rigen la vida moral: la prudencia, la templanza , la fortaleza y la justicia: La prudencia es la virtud que suministra el equilibrio necesario para proceder en los casos ms dismiles, enseando siempre el verdadero camino. - La fortaleza consiste en la capacidad para regir el apetito irascible a fin de que el hombre se comporte como valiente para poder afrontar con serenidad las situaciones con que puede encontrarse. - La templanza consiste en el dominio del apetito concupiscente, que es el que mueve hacia los intereses materiales. - La justicia, por ltimo, consiste en la relacin armnica de las partes de un todo: en consecuencia, exige que cada uno haga lo que le corresponde en relacin con el fin comn que se persigue. Para Platn la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las 3 almas, es decir, cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias: el alma racional, la prudencia el alma concupiscible, la templanza el alma irascible, la fortaleza ALMA ARISTOTELES

ALMA INTELECTIVA PARTE

MS ELEVADA DEL ALMA HUMANA.

Esta parte del alma humana no se encuentra ni en los vegetales ni en los animales y gracias a ella el hombre posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetito superior y del intelecto o entendimiento.

ALMA

SENSITIVA
EN LOS ANIMALES Y LOS HOMBRES, EL ALMA SENSITIVA PERMITE EL

PRESENTE (LOS

CONOCIMIENTO INFERIOR O SENSIBLE

(LA

PERCEPCIN), EL APETITO INFERIOR

DESEOS Y APETITOS QUE TIENEN QUE VER CON EL CUERPO COMO EL DESEO

SEXUAL O LAS GANAS DE COMER) Y EL MOVIMIENTO LOCAL.

ALMA VEGETATIVA PRESENTE

EN LAS PLANTAS, LOS ANIMALES Y LOS HOMBRES, PERMITE LAS

ACTIVIDADES VITALES MS BSICAS COMO LA REPRODUCCIN, EL CRECIMIENTO Y LA NUTRICI

LA NOCION DE LOS DOS ARISTOTELES Y PLATON LEEE Y SUERTE Para Platn, la justicia "es una convencin del alma y no una virtud nacida del fondo mismo del hombre."(Zea Leopoldo, Introduccin a la filosofa, pag.116) Seala que para l en el hombre se dar cuando existe una armona de tres virtudes rectoras del individuo las cuales indica como: La sabidura, el valor y la templanza. La sabidura la que describe como la utilizacin del conocimiento, en las acciones cotidianas; el valor lo ve como el mpetu de la voluntad; y la templanza la observa como las sensaciones percibidas y bien asimiladas. La conjuncin de estas tres virtudes traer al hombre justo. O como lo seala Leopoldo Zea "si cada una de las personas cumple con su deber ser, realizando lo que corresponde por naturaleza, la consecuencia ser que lo justo, es lo que debe de ser."(Zea Leopoldo, Introduccin a la filosofa, pag.117). Para Platon dentro de la polis, o la ciudad de los hombres libres, para que la justicia pudiera establecerse era necesario pasar o cumplir con las tres virtudes representadas por las funciones que cumplen algunos sectores representados por tres tipos de hombres: los sabios, los guerreros y los trabajadores, estos sectores representaban a las tres virtudes del alma. Los sabios para Platon eran los que estaban determinados a gobernar, y consideraba que en una ciudad justa es gobernada por sabios; por otra parte los guerreros eran los que contaban con la virtud, de la voluntad representada por la valenta; y por ultimo el trabajador el cual debera cumplir con la virtud de la templanza, para que pudieran cumplir plenamente con sus funciones.

Mientras que para Aristteles, la justicia, o su definicin de justicia se motiva y sustenta de la idea de Platon, es decir l seala que la justicia radica en dar a cada quien lo que se merece, esto es; Si una persona es un trabajador esta debe cumplir bien con sus funciones y aceptar resignadamente lo que se le designo y que conforme cumpla con esto, ser merecedor de su forma de vida. Para l "la virtud racional y voluntaria debe radicar en justo medio entre los extremos irracionales."(Xirau Ramn, introduccin la historia de la filosofa, pag.81) Esto es, no es el acto de dejarse llevar por las pasiones que sera lo ms fcil, sino que por el contrario, es difcil hacer pues para ponerlo en practica el control sobre las emociones irracionales es necesario un comportamiento basado en la razn, para lo cual es necesario la armona de las tres virtudes sealadas por Platon. Las similitudes entre las dos perspectivas, estn delineadas claramente, debido a que lo propuesto por Platon como justicia fue el fundamento de Aristteles posteriormente, como se observa en la constitucin de la justicia del alma en el hombre, y el observar a los ciudadanos como un enorme cuerpo que ser constituido por las tres virtudes platnicas que deber cada quien cumplir dependiendo de su naturaleza, y recibiendo lo que les pertenece por el desempeo de esa funcin. Mientras que las diferencias no son tan marcadas; pero estas radican en el hecho de que Aristteles en contraposicin con Platon, seala que para que pueda haber un hombre justo es necesario que exista un algo intermedio que no deje llevar al ser, hacia la irracionalidad demostrada por las pasiones o en contra parte por una irracionalidad extrema; es decir, ser la capacidad de dominar las pasiones. 8 VIRTUD SEGN ARISTOTELES

En la nocin aristotlica de virtud son importantes los conceptos de naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su
naturaleza y aparece cuando la finalidad que est determinada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en cuestin. Aristteles muestra en tica a Nicmaco, que la virtud humana no puede ser ni

una facultad ni una pasin sino un hbito. Que sea un hbito quiere decir que aparece no por naturaleza sino como consecuencia del aprendizaje, y ms exactamente de la prctica o repeticin. La prctica o repeticin de una accin genera en nosotros una disposicin permanente o hbito de ah que la tradicin aristotlica hable de una
segunda naturaleza para referirse a los hbitos que nos permite de forma casi natural la realizacin de una tarea. Los hbitos pueden ser

buenos o malos; son hbitos malos aquellos que nos alejan del

cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y son hbitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su funcin propia y reciben el nombre de virtudes. En general llamamos virtud a toda perfeccin de algo por lo que podemos distinguir virtudes del cuerpo y virtudes del alma; pero en la
tica aristotlica las virtudes estudiadas y que le interesan a este filsofo son las virtudes del alma, y en ellas distingue:

las virtudes que perfeccionan el intelecto o virtudes intelectuales o dianoticas; las virtudes que perfeccionan la voluntad o virtudes ticas o morales.

ESTA ES OTRA PARTE PARA QUE SI QUIERE AMPLIE UN POCO MAS Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs

de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

9 GRECIA CLASICA POLITICA LA DEMOCRACIA ATENIENSE

Atenas era famosa por su sistema de gobierno, llamado democracia (gr. dimos "pueblo", kratos "poder"), sistema poltico equivalente a la repblica (latn, res publica, "cosa pblica") de los romanos, en el que el pueblo ejerce la soberana. Todo ciudadano poda votar sobre cmo la ciudad poda ser gobernada. Ni las mujeres ni los esclavos eran ciudadanos, por lo que no tenan derecho a votar. Hoy, las naciones se llaman democracias cuando todos pueden votar para elegir a sus lderes polticos. A pesar de todo, Atenas lleg a tener el rgimen ms libre de su poca. PARTE SOCIAL DE LA GRECIA CLASICA

SOCIEDAD ATENIENSE: La sociedad ateniense de la poca clsica viene determinada por la divisin entre hombres libres y esclavos, a pesar del sistema democrtico vigente. La poblacin de Atenas estaba compuesta por hombres que tenan tres diferentes condiciones legales. Los ciudadanos: En una poblacin de alrededor de 250.000 habitantes, algunos historiadores han calculado en 40.000 el nmero de ciudadanos, incluidos las esposas y los hijos, que no tenan representacin poltica. Los ciudadanos eran los nicos habitantes que tenan derecho a adquirir una finca y poseer tierras en el tica. Aunque entre ellos haba un grupo importante de hombres ricos, la mayora eran pequeos y medianos propietarios de tierras. Los metecos: Era un grupo muy activo constituido por hombres libres, extranjeros, griegos nacidos en otras polis y no griegos. Se dedicaban al comercio y a las artesanas. Era muy difcil que pudieran acceder a la propiedad de la tierra, y vivan sobre todo cerca de los puertos y en Atenas. Durante el siglo V a.C. su nmero fue superior a los 70.000, incluidas sus familias. Eran los grandes importadores de alimentos y productos manufacturados y los dueos de los principales talleres. Tambin haba metecos dedicados a las profesiones liberales o a actividades intelectuales. Tenan que pagar impuestos, que aunque no eran muy elevados, marcaban su condicin de inferioridad respecto de los ciudadanos. No podan votar ni participar en ninguna de las instituciones del Estado. Los esclavos: El grupo ms numeroso era el de los esclavos. Se cree que su nmero superaba los 140.000 en este perodo. Carecan de todos los derechos polticos: eran propiedad de sus amos. Tampoco participaban de las guerras. Podan comprar su libertad con su trabajo y pasar a la categora de metecos, aunque esta situacin no era comn. La mayora de los esclavos no eran griegos, y haban sido comprados por los ciudadanos. La educacin ateniense era diferente a la espartana. Los nios acudan a la escuela a los siete aos, inicindose en primer lugar en las humanidades y despus en los deportes, entre los 12 y los 14 aos. A los 18 eran declarados efebos, siendo desde ese momento el Estado quien se ocupaba de su educacin militar, poltica y administrativa durante tres aos. A los 21 eran declarados ciudadanos de pleno derecho. La democracia ateniense slo implicaba a los ciudadanos en las tareas de gobierno y en la elaboracin de las leyes. Todos los ciudadanos eran iguales ante la ley, slo exista diferenciacin econmica entre ellos. La eleccin de cargos pblicos se realizaba por sorteo, remunerando a aquellos ciudadanos que no tenan posibles suficientes para dedicarse en exclusiva a la poltica. De esta manera se impeda que los poderosos coparan los cargos ms

importantes.

GRECIA HELENISTICA PARTE SO CIALLa originalidad de la sociedad helenstica se basa en su diversidad, al intentar integrarse, bajo un sistema unificador, pueblos de tradiciones distintas. Se trat de conservar las estructuras existentes en los terrritorios conquistados, pero haba que contar con un elemento nuevo formado por los griegos, cuyos rasgos se modificaron al contactar con los macedonios.

De hecho, nunca se produjo una autntica unificacin. Las estructuras indgenas basadas en las aldeas perduraron en el mundo oriental y en Egipto. Los sectores dirigentes estaban formados mayoritariamente por helenos y macedonios, aunque de modo habitual quedaban integradas las clases dominantes de las antiguas monarquas, en ocasiones conflictivas. El mundo helenstico estaba formado por territorios donde habitaban pueblos diferentes, en algunos de los cuales la poblacin griega resultaba numricamente superior, pero en otros era mayor el nmero de la poblacin identificada como brbara. Dentro del campo occidental, los macedonios experimentaban un proceso creciente de helenizacin, porque se asentaban en ciudades que imitaban a la //polis// griega, a modo de encuadramiento de poblaciones pertenecientes a un estado monrquico de amplia base territorial.

Griegos y macedonios haban emigrado a los territorios orientales y se haban asentado en colonias, pero vivan en el aislamiento entre poblaciones brbaras, en relaciones a menudo tensas. Tambin era posible que prcticas orientales se introdujeran en las comunidades procedentes de Grecia.

La integracin de griegos y brbaros crea una nueva unidad donde las relaciones sociales llegan a prescindir de los fundamentos tnicos, slo conservados como tales en funcin de su capacidad productiva en las relaciones de explotacin del trabajo.

Las diferencias tnicas ms duraderas fueron las que respondan a la distribucin territorial, encajadas en las fronteras de los reinos. Las ciudades se conservaron como centros de discriminacin, donde los griegos mantenan sus costumbres y pretendan que su superioridad cultural se interpretara como superioridad natural y se tradujera en privilegios polticos y econmicos. PARTE POLITICA Organizacin Poltica y Social: La Grecia de las ciudades pasaba a ser la Grecia de los reinos. Los poderes polticos quedaron centralizados en manos de los prncipes, que eran los jefes de sus ejrcitos; y que administraban el pas por medio de sus representantes o gobernadores, pero la diferencia ms significativa que existe entre este periodo y el clsico, es que la diplomacia se manifestar, no solo en lo poltico y militar, sino tambin en el campo de las artes. Los veteranos griegos de su Ejrcito al igual que soldados jvenes, negociantes, comerciantes y eruditos se instalaron en ciudades y se introdujo la cultura y la lengua griega. As, Alejandro extendi ampliamente la influencia de la civilizacin griega y prepar el camino para los reinos del periodo helenstico y la posterior expansin de Roma. 10 TEORIA DEL CLINAMEN CLINAMEN DESVIACIN
ESPONTNEA EN EL DESPLAZAMIENTO DE LOS TOMOS.

SU

DEFENSA PERMITI A LOS EPICREOS COMPAGINAR LAS TESIS ATOMISTAS CON LA DEFENSA DE LA LIBERTAD.

La descripcin atomista parece presentarnos un mundo determinista en donde todo ocurre por azar(ausencia de finalidad) y necesidad(comportamiento inexorable a partir de lasleyes fsicas). Los epicreos aceptaron las tesis materialistas del atomismo (larealidad es una materia homognea compuesta por tomos que se desplazan ycombinan en el vaco) pero introdujeron una novedad en la descripcin del mundofsico: los tomos caen hacia abajo como consecuencia del

empuje de su peso,pero tienen la capacidad de desviarse espontneamente de la direccin vertical(clinamen) y de ese modo formar combinaciones no previsibles con otroscuerpos. Gracias a este elemento de espontaneidad de los tomos Epicuro, y mstarde Lucrecio, neg el carcter determinista del Universo, introdujo unelemento de libertad y crey absurdo temer al destino. 11 TEORIA HEDONISTA Teora hedonista: la conducta se realiza por sus consecuencias placenteras para el organismo, por bsqueda de satisfaccin. Se centran en los consecuentes de las conductas (satisfaccin del organismo). El hedonismo es una teora moral que constituye al placer ( hedon) en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Se dice tambin de la tendencia a buscar el placer En sentido estricto se define como hedonismo toda doctrina que considera el placer (hedon en griego) como fin supremo de la vida. Sin embargo, la propia ambigedad del concepto de placer hace que tal afirmacin pueda realizarse desde muy distintas perspectivas. Se distinguen bsicamente dos formas de hedonismo, el tico y el psicolgico TAL VEZ LAS CONCLUSIONES TE AYUDEAN A ENTENDER ,MAS FACIL Empezaremos por determinar el concepto de hedonismo. Segn la real academia espaola de la lengua , hedonismo es la doctrina que considera el placer como el fin de la vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberamos dedicarnos exclusivamente a vivir en su eterna bsqueda. En la Grecia antigua se formularon las primeras teoras sobre el placer. En la primera se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los dems, por su puesto esta teora es egosta y arbitraria y obviamente no conducira a nada bueno. A dems. Esto nos lleva a pensar, que quien as acta terminara por convertirse en un ser monstruoso que de seguro debe sucumbir a

sus bajos instintos. esta teora fue expuesta por un grupo llamado los cirenaicos. La segunda doctrina, formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del filosofo epicreo de samos quien vivi en Grecia entre el 341 y el 270 a.c. La doctrina que predico epicreo de samos, ha sido tergiversada a travs de la historia, hasta el punto de que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron una faceta. Epicreo consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer. Porque para muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicreo considero que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sensuales. Existen otras formas de placer que segn el se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirmo que ningn placer es malo en si, solo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente o el riesgo o el error. Existen escritos del filosofo y de sus seguidores que nos muestran sus doctrinas entre los deseos, algunos son naturales y necesarios, algunos naturales y no necesarios y otros ni naturales ni necesarios, solo consagrados a la opinin vana. La disposicin que tengamos hacia cada uno de estos casos determina nuestra aptitud para ser felices o no. Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las necesidades bsicas fsicas, como el alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad. Dentro de la clase de naturales e innecesarios estn , la conversacin amena, la gratificacin sexual, las artes, etc. Dentro de los placeres innaturales e innecesarios estn la fama, el poder poltico, el prestigio, etc. Epicreo formulo algunas categoras de deseos as: recomendaciones entorno a todas estas

econmica posible.

satisfaccin de nuestro corazn, no mas halla. debemos arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto solo conduce a un sufrimiento futuro

el placer o satisfaccin que estos producen es efmero. La filosofa epicrea gano un gran numero de adeptos. Fue una importante escuela de pensamiento que perduro por 7 siglos despus de la muerte de su creador. Hacia la edad media decay y fueron destruidos muchos de sus escritos. Sin embargo hoy existen remanentes de esta doctrina que han sido compilados y difundidos por el mundo. Los epicreos sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan solo por la razn. hacan hincapi en la virtudes del dominio de si mismo y de la prudencia. En los siglos 18 y 19 los filsofos britnicos jeremy benthan, james mill y jhon stuart mill hicieron la propuesta de una doctrina universal mas conocida como utilitarismo. Segn esta teora el comportamiento humano debe tener como criterio final el bien social. Hay que guiarse moral mente buscando todo aquello que proporciona y favorece el bien estar de un mayor numero de personas. Conclusiones Despus de analizar el documento sobre el hedonismo hemos llegado a las siguientes conclusiones :

Todos los seres humanos hemos nacido con la posibilidad de experimentar placer. El placer no es bueno, ni malo, simple mente existe. Lo bueno o lo malo del placer reside en como se busca y hasta donde llega. Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.

El placer no es sola mente la gratificacin sensual o sexual como piensan la mayora de las personas. Hay placeres tan simples y deliciosos como comerse un pedazo de torta, o mirar la ultima alineacin planetaria. Existen placeres que ala postre traen infelicidad, insatisfaccin o contra tiempos, por ejemplo la popularidad o la fama. El mayor placer para el genero humano debe girar entorno del servicio de los dems. Si aprendemos a distinguir verdadera mente lo que es placer, podremos vivir muchos momentos de felicidad.

13 NOCION ESTOICA DE LA VIRTUD Para los estoicos, en especial para Zenon de Elea,la virtud no consista ni en la fortuna, ni en la salud, ni en el honor ni cosa parecida, sino simplemente en el autocontrol, la autosuficiencia, en el ordenamiento racional de las intenciones y deseos. Resume bien la definicin de virtud para los estoicos el decir que consiste en vivir de conforme a la naturaleza, y como consideraban a la misma como perfecta y racional, la vida perfecta sera aquella que se adecua a dicha perfeccin.

16 NOCION ESTOICA DE LO ESPIRITUAL

Estoicismo: esta doctrina se centr en los problemas del hombre, defendiendo como mejor solucin ante la vida la bsqueda del equilibrio interior, que se consigue a travs de la autarqua, la autosuficiencia. El bien ms preciado para el hombre es la felicidad, que encuentran en el ejercicio de la virtud, en la figura del hombre moderado, que domina sus pasiones.[22] Los filsofos estoicos se ocuparon esencialmente de cuestiones relacionadas con la lgica y la semntica, pero tambin trataron la poesa, principalmente Zenn de Citio y Crisipo. Para los estoicos, la belleza era la relacin entre un objeto y la naturaleza, es decir, la armona entre ellos (analoga estoica). Relacionaban la belleza con la moral, con vivir la vida de forma correcta y decorosa, practicando la virtud. As, la poesa era un vehculo para la elevacin espiritual, que poda conllevar tanto un placer

racional como irracional, interpretando la poesa como una alegora de la filosofa.[23] Los estoicos vean la belleza como una presencia innata al mundo, tanto en su totalidad como en sus partes constitutivas, en los objetos y en los seres vivos. Sostenan que la naturaleza es el mayor artista, as como que la naturaleza ama la belleza. Crean igualmente que la fealdad sirve para realzar la belleza mediante el contraste. Distinguan entre belleza absoluta, que viene de la proporcin (), y belleza relativa, definida en trminos como conveniente o adecuado (, en latn decorum). Asimismo, introdujeron un nuevo concepto en la psicologa de la belleza: as como hasta entonces se distingua entre ideas y sentidos, los estoicos plantearon una nueva categora basada en la imaginacin, la fantasa ().[24]
17TEORIA ESTOICA MECANICISTA SI ES

En cierto sentido amplio s lo es, porque es una fsica que, a pesar de reconocer elementos pantestas, SOSTIENE como PRINCIPIO CSMICO UNIVERSAL el DETERMINISMO MATERIALISTA En todo caso, de modo ms especfico, podra clasificrsela como materialismo mecanicista La naturaleza (que incluye el mundo fsico y los seres que lo componen, incluidas las divinidades) muestran una armona que es CAUSALMENTE DETERMINADA, que reconoce causas MATERIALES que EXCLUYEN CUALQUIER probabilidad o siquiera AZAR posibles o indeterminados Hay dos principios NECESARIOS: un principio activo, (pneuma, logos, moira) y otro principio inerte (hyle, materia grosera), de cuya mezcla surge y se explica todo ser y acontecer ambos son corpreos, materiales aunque el pneuma sea racional y activo (unifica y otorga identidad) tambin es MATERIAL PD LEA BIEN Y ORGANIZA LAS IDEAS 18 IDEAL DEL SABIO

EPICURO VS ESTOICOS IDEAL

DEL

SABIO

EN

LA FILOSOFA HELENSTICA REPRESENTA A LA PERSONA QUE HA LOGRADO LA

VIDA BUENA Y FELIZ MEDIANTE EL EJERCICIO DE SU RAZN Y LA PRCTICA DE LA FILOSOFA.

La filosofa helenstica desatiendelas investigaciones de filosofa terica y se preocupa fundamentalmente por lasrelativas a la esfera de la vida o esfera prctica. La filosofa es para ellosantes que una doctrina de la realidad una doctrina que garantiza la realizacinde la vida buena. As, el sabio no es tanto la persona que consigue saber cmoes el mundo como la que sabe vivir. El sabio es el filsofo que dispone de unateora verdadera acerca de la realidad y cuya aplicacin al mundo prctico lepermite una vida buena y dichosa. Aunque ste es el rasgo comn a todas lasescuelas morales helensticas, cabe sealar algunas peculiaridades en el idealdel sabio epicreo y el estoico: I. Ideal del sabio en la filosofa epicrea: A. El sabio evita las complicaciones de la vida familiar, renuncia al compromiso poltico, a vincularse con el Estado yno se preocupa por los asuntos pblicos; sulema fue vive ocultamente. Este desapego respectode la formaciones sociales generales como la nacin o el Estado les llevindirectamente a la defensa delcosmopolitismo: Epicuro no admite patria alguna ni sesiente sometido al derecho puesto que no existe un derecho establecido por lanaturaleza. B. Las nicas formaciones sociales queacepta son consecuencia de los vnculos creados por laamistad: la amistad es necesaria para la felicidad einseparable del placer. El punto de vista general de Epicuro en cuanto a lamotivacin de la conducta (cada uno ama al otro slo por smismo) le condujo a una defensa de la amistad desde un punto de vistaegosta: la amistad permite vivir de forma segura y despreocupada; sin embargo,en la prctica, Epicuro y sus discpulos mostraron relaciones de amistaddesinteresadas. C. El autntico filsofo o sabio esautnomo: como su vida espiritual y su felicidaddependen exclusivamente de su alma y de su voluntad, no teme ni el sufrimientofsico ni las presiones o violencia de otras personas o del Estado. Gozamoderadamente de los placeres de la vida y utiliza su inteligencia paraadministrar dolores y placeres y alcanzar la serenidad como rasgo estable de sualma. II. Ideal del sabioen la filosofa estoica:

A. Goza deradicallibertad interior: los ignorantes son esclavos de sus placeres,afectos, pasiones y de las cosas exteriores, el sabio se preocupa por su alma,por desterrar de ella las pasiones o afectos (apata) y realizar los imperativosde su razn y de la naturaleza llevando una vida virtuosa. Dado que vive en elmundo del espritu, nadie puede arrebatarle su mundo interior, por lo que esinvencible y radicalmente libre. La libertad absoluta de su voluntad frente almundo exterior y al propio cuerpo se expresa tambin en su derecho al suicidio:cuando el inters de la patria lo exige, la presin del tirano es insoportable ouna grave e irreversible enfermedad provoca sufrimiento gratuito y decadenciaespiritual, es legtimo acabar con la vida: cada vena de sucuerpo es un camino para la libertad (Sneca). B. Su conocimiento de la intervencin deDios en todas las circunstancias de la vida y de su carcter providencial lelleva aaceptar la fatalidad con serenidad.Dado que obra de acuerdo con su razn y por lo tanto de forma virtuosa, y que lafelicidad acompaa a la realizacin de la virtud, el sabio es feliz. C. El sabio puede casarse, tener hijos yparticipar de la vida pblica, particularmentecuando el Estado busca la realizacin de un ideal moral. Los sabios son amigosunos de otros por participar de los mismos ideales y consideran a todos loshombres como sus semejantes puesto que el alma que hay en cada hombre es unaparte del Logos mismo o Di