Una polmica actual Sartre versus

Camus

La tica no es parte de la estadistica.

1orge Luis Borges

Uno no termina de entender si lo que los mueve es oportunismo, mala

fe, mala conciencia o imbecilidad. No termina de saber si eso que
defienden lo hacen desde lo racional, si tienen una borrachera
ideolgica, si de verdad creen que una revolucin pasa por el
autoritarismo y la obsecuencia. La izquierda o la supuesta izquierda -
aqu y en mundo - se ti desde hace dcadas de miserabilidad. Hay
ejrcitos revolucionarios y ejrcitos opresores? Hay funcionarios que
combaten la burocracia? No se termina de entender qu es la
burocracia aunque de esto se habl y se escribi hasta el cansancio.
Claude Lefort, caballeros, Claude Lefort. Qu diferencia hay entre un
obispo populista y un militar iran o israelita o cubano o
estadounidense? Para muchos lo ideolgico es un sentimiento, para
otros un sistema cientfico. Algunos creen en los bombos, otros en el
comit. Tomaremos como eje de discusin la clebre polmica Sartre-
Camus.
1ean-Paul Sartre, estando al corriente de los crmenes del
estalinismo se neg, sistemticamente, a difundirlos aduciendo que ~no
le podemos hacer el juego a la derecha. Pensamientos similares pero
de otros signos fueron los del general falangista Millan Astray y las del
terico 1osehp Goebbels. (Ya s, ya s, no se pueden comparar.) Pero
empecemos a discutir todo, absolutamente todo. ~Este es el orden,
Sancho.de aqu no se va nadie. Nadie. / Ni el mstico ni el suicida/,
nos ense nuestro amado Len Felipe. Sabemos, por otra parte, que el
general chino Sun Tzu (544 antes de nuestra era) deca que para
conquistar un pas deba primeramente llenrselo de baratijas y
mercachifles, mandarle felones para arruinar su administracin, y
presentarles putas, msicos y bailarines licenciosos, para cambiar sus
costumbres. ~Qu es el hombre?...Es esa fuerza que termina siempre
por balancear a los tiranos y a los dioses.
Un poco de historia. En el verano parisiense de 1952 las dos
principales figuras del mundo intelectual francs eran 1ean-Paul
Sartre y Albert Camus. Este ltimo acababa de publicar El hombre
rebelde. En el ensayo, Camus, sostena que haba en el ser humano una
esencia, una naturaleza humana, y que esa esencia se relacionaba con
una moral cuyos principios trascendan las vicisitudes de la Historia.
Para Sartre, en cambio, el hombre no tena esencia, era pura
existencia, un puro hacerse. ~.la rebelin es, en el hombre, el rechazo
a ser tratado como cosa y reducido a la simple historia. Es la
afirmacin de una naturaleza comn a todos los hombres que escapa al
mundo del poder.
Para resumir y aclarar. Francis 1eanson, discpulo de Sartre, hizo un
comentario negativo del libro de Camus en la revista Les temps
modernes, rgano del crculo existencialista. En esa resea, 1eanson,
que actuaba como portavoz de Sartre, detallaba las diferencias
ideolgicas que separaban a Camus del grupo liderado por el autor de
El ser y la nada . Camus contest entonces los reparos hechos por
1eanson; fue el comienzo de una polmica que dividi durante dcadas
a los intelectuales de todo el mundo. ~Qu es el hombre rebelde? Un
hombre que dice no. Pero s rechaza, no renuncia: es tambin un
hombre que dice s, desde su primer movimiento.
Si bien Sartre reconoci y conden los crmenes del estalinismo y las
masacres en los campos de concentracin rusos, sostena que la nica
esperanza de los desposedos, el nico camino para cambiar el orden
social, se encontraba en el bando sovitico. Estaba dispuesto a criticar
la ortodoxia asesina del Partido Comunista, a denunciar la dictadura
de silencio que la burocracia y los esbirros estalinistas imponan a los
comunistas del llano y a los mandarines literarios, pero sus crticas se
basaban en un compromiso previo de solidaridad con la causa
marxista. ~Mientras la verdad, aunque sea en un solo espritu, sea
aceptada por lo que es y tal como es, habr lugar para la esperanza.
Sartre coincida con Camus en afirmar que los crmenes cometidos por
el estalinismo eran atroces, pero tambin crea que no haba manera de
escapar de una eleccin inevitable: capitalismo o comunismo. Se estaba
con un frente o con el otro. De acuerdo con Sartre aquellos
intelectuales que, para cumplir con sus conciencias, se ubicaban por
encima de los contendientes -Estados Unidos y la URSS-, y emitan sus
opiniones desde la cima de una pureza y de un saber absolutos, en el
fondo, le hacan el juego a uno o a otro de los contrincantes. Actuaban
como idiotas tiles. ~Para un hombre sin anteojeras no hay espectculo
ms hermoso que el de la inteligencia en lucha con una realidad que lo
sobrepasa.
Para Sartre, peor que el totalitarismo sovitico era el capitalismo que
condenaba a la mayora de la humanidad a la pobreza, a la ignorancia,
a la explotacin. En ese contexto, no haba neutralidad posible. Lo que
corresponda era ejercer un realismo que obligaba al compromiso.
Contra aquella posicin "realista" de los sartreanos, se alzaba la voz
casi solitaria de Camus, para quien el fin no justificaba los medios. El
terror que haba implantado Stalin para imponer las ideas comunistas
de solidaridad y justicia social no era mejor que la barbarie nazi o el
sistema capitalista. El reino de la justicia, que se vera al final del
camino, terminara salpicado de sangre y de despotismo, contaminado
para siempre. Segn Camus, los asesinatos acabaran con las ideas de
libertad e igualdad. No haba una dictadura buena y otra mala. El
terror, de izquierda o de derecha, el terror con las mejores intenciones,
no poda engendrar sino monstruosidades. ~Instalo mi lucidez en
medio de lo que la niega. Exalto al hombre ante lo que lo aplasta y mi
libertad, mi rebelin y mi pasin se renen entonces en esa tensin, esa
clarividencia y esa repeticin desmesurada.
Est claro que el contexto en que se desenvolvi la polmica Sartre-
Camus ha desaparecido. Pero haba en esa controversia algo que iba
ms all de las circunstancias, algo ms profundo que todava est en
discusin y que nos persigue en la vida cotidiana. Es posible actuar en
poltica, y hasta en los hechos diarios ms banales, en nuestros propios
trabajos, sin ensuciarse las manos, sin entrar en compromisos? En aras
de resultados concretos, se debe guardar silencio sobre los errores
cometidos, sobre los hechos de corrupcin que parecen ser una secuela
inevitable del capitalismo salvaje? ~.lo que busca el conquistador de
derecha o de izquierda no es la unidad, que es ante todo la armona de
los contrastes, sino la totalidad, que es la supresin de las diferencias.
El artista distingue all donde el conquistador nivela.
Todo hombre que vale, ha dicho Paul Valry, es un sistema de
contrastes felizmente reunido. Camus aduca que era su denuncia de
esta situacin lo que le vala el anatema de 1eanson, incluso al precio
de deformar su obra y su biografa. "Todo se desarrolla como si
ustedes defendieran el marxismo, en tanto que dogma implcito, sin
poder afirmarlo en tanto que poltica abierta". Camus aada que la
revista se haba empeado en silenciar "todo cuanto en mi libro se
refiere a las desgracias y a las implicaciones del socialismo
autoritario".
Una postura poco tica. Sartre, en su respuesta, tom el toro por las
astas: "La existencia de estos campos puede indignarnos, causarnos
horror; pueden obsesionarnos, pero por qu habran de
embarazarnos?... Creo inadmisibles esos campos; pero tan
inadmisibles como el uso que, da tras da, hace de ellos la 'Prensa
llamada burguesa! Yo no digo el malgache antes que el turcomano;
digo que no hay que explotar los sufrimientos infligidos a los
turcomanos para justificar los que hacemos soportar a los malgaches".
Y por ltimo: "Usted condena al proletariado europeo, porque no ha
reprobado pblicamente a los soviets, pero tambin condena a los
gobiernos de Europa porque admitirn a Espaa en la UNESCO ; en
este caso, slo veo una solucin para usted: las Galpagos. En cambio a
m, al contrario, me parece que la nica manera de acudir en ayuda de
los esclavos de all es tomando el partido de los de aqu".
A discutir, entonces. Para Camus este realismo` abre las puertas al
cinismo poltico y legitima la horrible creencia de que la verdad, en el
dominio de la Historia , est determinada por el xito. Para l, el hecho
de que el socialismo, que represent, en un momento, la esperanza de
un mundo mejor, haya recurrido al crimen y al terror, valindose de
campos de concentracin para silenciar a sus opositores -o, mejor
dicho, a los opositores de Stalin- lo descalifica y lo confunde con
quienes, en la trinchera opuesta, reprimen, explotan y mantienen
estructuras econmicas canallescas. No hay terror de signo positivo y
de signo negativo. La prctica del terror aparta al socialismo de los que
fueron sus objetivos, lo vuelve 'cesarista y autoritario` y lo priva de su
arma ms importante: el crdito moral. Negarse a elegir entre dos
clases de injusticia o de barbarie no es jugar al avestruz ni al arcngel
sino reivindicar para el hombre un destino superior al que las
ideologas y los gobiernos contemporneos en pugna quieren reducirlo.
Las razones de la Historia son siempre la eficacia, la accin y la razn.
Las utopas revolucionarias han causado sufrimiento porque olvidaron
y, por eso, hay que combatir contra ellas cuando, como ha ocurrido
con el socialismo, los medios de que se valen empiezan a corromper los
fines por los cuales nacieron. El combate contra la injusticia es moral
antes que poltico. ~El anarquista conoce al menos lo que combate.
Camus pona la moral por encima de lo poltico. En contra de los
comunistas, en contra de la izquierda, en contra de sus amigos,
denunci el cinismo de las prcticas llamadas revolucionarias. Harto,
lleg a escribir: ~Si, finalmente, la verdad estuviera a la derecha, ah
estara yo. La izquierda entera lo excomulg, no soport que un
anarquista existencial -que luch en la Resistencia- llegara a tanto. La
derecha, por supuesto, tampoco lo comprendi. Y aqu estamos;
discutiendo en nuestro pas y en el mundo - con sus matices claro est -
lo moral y lo dogmtico, el socialismo humanista o el cinismo
partidario. ~Toda la historia del mundo es la historia de la libertad,
escribi hace mucho este argelino sin banderas.

Carlos PENELAS
Licenciado en Filosofa y Letras por la Universidad de Buenos Aires, es
un reconocido poeta y escritor en Argentina. Ganador de multitud de
premios y reconocimientos por su obra artstica, es colaborador de
diversos peridicos en ese pas. Tambin dicta conferencias por todo el
mundo y mantiene un interesante blogweb personal
http://www.carlospenelas.com.