LA ETICA Y LA VIDA La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa

de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional. tica y felicidad.
Preguntarse por la tica equivale a preguntarse por el modo de vivir. tica equivale al modo del comportamiento humano en cuanto a la calidad de dicho comportamiento. Un comportamiento es tico si es bueno, y antitico si es malo. Otra cosa es preguntarse cundo algo es bueno y cundo no lo es, pues hay distintos criterios para conducirse en este campo: lo que para unos es bueno, es posible que no lo sea para otros. Por eso la tica ha de basarse en unos principios mnimos, fundamentales y objetivos en los que todos estemos de acuerdo. Son principios asociados a grandes valores objetivos, y que lo son para toda la humanidad. Por ej. la

Declaracin Universal de los Derechos Humanos, contiene principios objetivos, suscritos por la casi totalidad de los pases.

La tica es una filosofa de vida, es el arte de la vida; arte y filosofa que no lo son de la vida orgnica, sino de la buena vida, de la calidad de vida, del sentido de la vida. La tica de la vida va dirigida a la voluntad de poder vivir, de poder desear la vida, no como simple reafirmacin del instinto vital y ms all de la etologa del animal humano que se arraiga a la vida, sino como la voluntad de poder vivir con gracia, con gusto, con imaginacin y con pasin la vida en este planeta terrenal. Hoy se habla mucho de tica. Hay tica con apellidos: biotica, tica del deporte, tica profesional, tica poltica, tica empresarial, etc., pero lo importante es que la vida de todas las personas funcione ticamente todos los das y en todo lo que ellas hacen. Es decir, que en el actuar de cada uno predominen los criterios del bien y de la justicia, y sean esos criterios y valores los que prevalezcan. Comportarse bien en momentos importantes de la vida, igual que aparecer solidario ante algunos sucesos catastrficos divulgados insistentemente en los medios informativos, es probablemente ms fcil que comportarse as en lo normal y ordinario de cada momento. No es difcil ser generosos y solidarios ante acontecimientos extraordinarios e impactantes de la vida, pero no es tan fcil permanecer fiel, justo, delicado, bondadoso y solidario durante todos los das de nuestra vida, entre la gente que nos es ms prxima, cuando no suceden acontecimientos extraordinarios.

Nos referiremos en este tema a esa tica de todos los das, una tica que tiene que ver con la vida comn y corriente, pero que es la que nos lleva y prepara a vivir la vida de una manera llena de sentido. Es una tica que marca todo un estilo de vida, un modo de ser que se hace habitual en la persona que la prctica, y gracias a la cual, dicha persona actuar siempre de una manera justa y recta que le es como connatural. Cuando la persona que vive un estilo de vida as, se separa de su lnea directriz porque acta de una manera no acorde con esos principios y valores que son fundamentales para ella, se siente mal consigo misma. Ese sentimiento de malestar equivale a lo que llamamos la voz de la conciencia, que es como la internalizacin de la tica. Vivir de acuerdo a valores fundamentales, que estn insertos en el corazn de cada uno, contribuye a la felicidad de las personas. Es falso creer que el que vive de acuerdo a unos valores ticos labra su propia infelicidad puesto que no hara lo que l quiere sino lo que le est impuesto por las normas. Eso es tener un concepto muy pobre y errado de la tica y de la propia libertad. Se puede amargar la vida la persona que es reprimida, impedida para la espontaneidad, incapaz de expresar sentimientos y quereres, poco libre, de baja autoestima y asertividad, pero eso no tiene nada que ver con la tica. No podemos confundir la vida de quien vive lealmente, de acuerdo a sus valores y compromisos, en forma autnoma y adulta, con la vida de una persona neurtica, reprimida, de moral heternoma, inmadura e infantil, incapaz de la propia autonoma y autodeterminacin.

La tica tiene que ver con valores y principios fundamentales a los que la persona moral se abraza libremente con toda su alma, vida y corazn. Ser

libre significa ser capaz de tomar decisiones en forma responsable, y saber responder tanto de los xitos como de lo fracasos consecuencia de esas decisiones. Ser libre significa saber discernir adecuadamente las realidades que nos presenta la vida, y elegir consecuentemente ante las distintas opciones y alternativas, hacindolo con plena responsabilidad. El buen discernimiento es signo de madurez humana y libertad, y ayuda a la toma responsable de decisiones importantes. Una madre que ha abrazado conscientemente su maternidad, se siente plenamente libre cuando ha de levantarse varias veces en la noche para atender al pequeo hijo, necesitado de sus cuidados. Ella es libre para amar, y esa libertad, a pesar del sacrificio que implica, la hace sentirse feliz. Ama, y haz lo que quieras, deca San Agustn, seguro como l estaba de que la persona que ama en serio, jams har algo que perjudique a los dems o a s misma. Por eso, amor y libertad son inseparables: el amor es hijo de la libertad (E. Fromm). Pero hay algo ms: la tica conduce a la felicidad. Qu es la felicidad? Es el objetivo principal del ser humano; el fin de la conducta humana es la felicidad. En el fondo, todo lo que hacemos y emprendemos, aunque no lo pensemos explcitamente cada vez, lo hacemos para llegar a ser felices. Muchos confunden la felicidad con la obtencin rpida del logro y del xito; la felicidad as entendida sera incompatible con el sacrificio y el esfuerzo, y sera imposible lograrla cada vez que la gratificacin se viera aplazada o postergada para otro momento. La sociedad de hoy con sus propagandas de un mundo liviano, hueco, lleno de xitos fciles que se lograran en un abrir y cerrar de ojos, estara contribuyendo a ese error. Es fcil que muchos jvenes piensen que si algo cuesta esfuerzo y sacrificio, eso es ya un impedimento para la felicidad. Otra creencia muy comn hoy da es la de confundir la felicidad con el placer. La felicidad sera en este caso un producto que se puede lograr fcilmente con slo dejarse llevar de los impulsos y deseos del momento. Todo lo que fuera autocontrol, dominio de la voluntad, poner atencin a determinados valores, ajustarse a ciertos principios superiores, postergacin de los deseos para otro momento ms adecuado y apropiado, podra parecer atentatorio a la felicidad. Si la felicidad se equipara al placer, suceder tambin que muchos creern que pueden comprarla con dinero , algo muy de acuerdo con la cultura consumista que nos envuelve. Sin embargo la felicidad verdadera es mucho ms que el placer. Estamos hartos de ver personas que gracias a su dinero no se privan de nada, que obtienen todos los placeres deseados, pero que llevan una vida bastante amargada y poco feliz. La felicidad, repito, aunque no se opone al placer, es mucho ms que este. La felicidad tiene que ver con el sentido que encontremos a los grandes misterios de la existencia humana: el trabajo, los

sentimientos, el amor, la vida, la muerte, la belleza, la alegra, el sufrimiento y el dolor, los conflictos en nuestras relaciones humanas especialmente con los seres queridos, la capacidad de compartir. Es feliz la persona que ha encontrado sentido pleno a su vida, que es fiel a su vocacin, que sigue los indicativos de sus carismas, cualidades, aptitudes y capacidades, y que no pierde el sentido de la vida a pesar de las incomodidades, dificultades, y aun el sufrimiento. Es feliz la persona capaz de ser constructora de vida nueva, que es creativa, que conserva la suficiente lucidez mental para el buen discernimiento aun en momentos turbulentos de la vida, que jams se siente abatida, que ve el lado positivo de las personas y las cosas, y que se levanta cada vez que cae. Naturalmente que la felicidad absoluta no existe; cuando hablamos de felicidad humana, ya sabemos que se trata de algo relativo, puesto que todo lo humano es imperfecto. Lo interesante es que la persona sea feliz porque se siente feliz, porque se empea en serlo, y porque ella construye su propia felicidad. Es feliz la persona que construye un mundo donde la belleza, los gestos de delicadeza, el arte, la alegra, el gozo y el placer sean posibles para todos . Y esto tiene mucho que ver con la tica de la vida, con el actuar bien en cada momento de nuestra historia. Sera bien distinta la vida si todos la viviramos en forma ms tica y valrica. Construir una tica de la vida. El criterio fundamental para una tica que abarque todos los aspectos de la vida es el que se refiere a la dignidad de la persona humana. Todo aquello que favorezca el desarrollo de la dignidad de la persona, ser bueno; y al contrario, todo aquello que atente contra esta dignidad ser malo. Y esto es as en el acontecer de cada da, y en cualquier lugar donde se encuentre una persona. Quien carezca de una exquisita formacin valrica desde la infancia, es muy fcil que, sin casi darse cuenta, ofenda frecuentemente su propia dignidad y la de los dems, especialmente de las personas ms cercanas.

La construccin de una tica para la vida de cada da pasa por la actitud de solidaridad y autoestima. La solidaridad verdadera consiste en poner amor en la vida de todos los das. Slo puede ser verdaderamente solidaria una persona que ha llegado a adquirir un adecuado nivel de autoestima y asertividad. Nadie puede amar a otro si no experimenta el amor a s mismo (que nada tiene que ver con egosmo), y nadie puede estimar a otro si no experimenta primero la necesaria dosis de autoestima; igual que nadie puede respetar la dignidad de los dems si no sabe defender la propia dignidad. La solidaridad autntica produce en el solidario sentimientos de felicidad y alegra porque el solidario se siente feliz haciendo felices a los dems: Dorma, y soaba que la vida no era sino alegra. Me despert, y vi que la vida no era sino servicio. Serv, y vi que el servicio era alegra. (Rabindranath Tagore). Construir una tica para la vida significa vivir la vida de cada da en actitud de generosidad. Es una actitud que se practica en hechos cotidianos, sencillos, no ruidosos, pero que estn llenos de delicadeza y significado. Es la vida de los gestos bonitos, que valen ms que las

palabras; se trata de una actitud de buena educacin que brota no de manuales de cortesa externa sino de la profundidad de un corazn tierno y amoroso, porque el amor est en la base de toda tica. Por eso San Pablo, el hombre que vivi intensa y ticamente la vida de cada da nos dice que: El amor es paciente, es afable; el amor no tiene envidia, no se jacta ni se engre, no es mal educado ni busca el propio inters, no se exaspera ni lleva cuentas del mal, no simpatiza con la injusticia, simpatiza con la verdad. Disculpa siempre, confa siempre, aguanta siempre. El amor no falla nunca. (1 Cor. 13, 4 s.). Este tipo de tica nos lleva a una cercana humana que va ms all del contacto fsico y de la ayuda econmica, y que se expresa en una necesidad imperiosa de actuar, de no quedarnos inmviles e insensibles ante el dolor ajeno. Es sentir en el corazn y en la piel, en todo nuestro ser, que necesitamos a los dems, y que los dems nos necesitan a nosotros. Nos lleva a una relacin fraternal que se expresa en un servicio que no es asistencialismo, en una ayuda que no ofende; un servicio hecho de respeto y delicadeza hacia el otro. Es un servicio que nos acerca al otro, conocido o desconocido, dicindole: cuenta conmigo, estoy contigo. tica y sentido crtico. Esta tica nos ayuda a construir la cultura del buen samaritano, buscando solucionar los problemas de todos los cados y desvalidos, pero preguntndonos sobre todo por las causas de tal desvalimiento, y tratando de buscar soluciones a las mismas. La tica de la que estamos hablando es, por lo tanto, una tica que desarrolla el sentido crtico de las personas. Al hablar de desvalidos, la tica de la vida cotidiana, sabe que estos son los pobres, pero no slo los pobres que no tienen dinero, sino aquellos otros que, disponiendo de bienes econmicos, carecen de entusiasmo para vivir a causa de sus fracasos personales, profesionales, o de cualquier tipo. El sentido tico de la vida nos lleva a fijar nuestra mirada en aquellos que, por el motivo que sea, se sienten disminuidos en su dignidad humana, en el desarrollo de su personalidad, en la vida familiar, matrimonial, profesional, afectiva, sexual, de pareja, etc., pero al hacerlo, la tica aplicada a la vida cotidiana nos obliga a una reflexin crtica de la realidad, que se traduce en una tica de la resistencia activa contra todo lo que sea cultura de muerte (Luca Ramn ), y en un apoyo entusiasta a toda propuesta de alternativas viables para una ms justa organizacin social. El inters personal versus el inters por los otros como la base para una vida tica

La esencia del budismo es: si podemos ayudar a otros necesitamos hacerlo; si no podemos, entonces al menos evitemos lastimarlos. Esa es la esencia de una vida tica. Toda accin proviene de una motivacin. Si lastimamos a otros, eso proviene de una motivacin; si ayudamos a otros eso tambin proviene de una motivacin. As que para ayudar a otros o para servir a otros, necesitamos cierta motivacin. Para ello, necesitamos algunos conceptos especficos. Por qu ayudamos y por qu no lastimamos? Hacia una vida tica En una sociedad en la que la limitada bsqueda del inters propio material es la norma, un cambio hacia una orientacin tica es ms radical de lo que mucha gente cree. En comparacin con las necesidades de la gente que muere de hambre en Somalia, el deseo de catar los vinos de Francia palidece hasta la insignificancia. Juzgado a la vista de los sufrimientos de conejos inmovilizados sobre cuyos ojos se derrama champ, un champ mejor se convierte en un objetivo indigno. La preservacin de los antiguos bosques debera tener prioridad sobre nuestro deseo de utilizar toallas de papel desechables. Un enfoque tico de la vida no nos prohibe divertirnos o disfrutar de la comida y el vino, pero cambia nuestra idea de las prioridades. El esfuerzo y el gasto empleados en comprar ropas de moda, la interminable bsqueda de placeres gastronmicos cada vez ms refinados y el asombroso gasto adicional gracias al cual el mercado de coches de prestigio destaca por encima del de automviles para gente que simplemente quiere un medio seguro de transporte, todo esto resulta desproporcionado para la gente que simplemente quiere un medio seguro de transporte, todo esto resulta desproporcionado para la gente que puede modificar su perspectiva lo suficiente para, al menos durante un tiempo, apartarse del centro de atencin. Si se extiende una conciencia tica ms elevada, ello cambiar profundamente la sociedad en que vivimos. No cabe esperar que esta conciencia tica ms elevada devenga universal. Siempre habr gente a la que no le importe nada ni nadie, ni siquiera su propia persona. Habr otros, ms numerosos y ms calculadores, que se ganen la vida aprovechndose de los dems, especialmente de los pobres e indefensos. No podemos permitirnos esperar [hay que lucharlo] un futuro da glorioso en el que cada persona vivir en amorosa paz y armona con las dems. De momento, la naturaleza humana no es as [Yo dira la educacin humana no es as], y no hay seal de que vaya a cambiar en un futuro cercano. Puesto que el razonamiento tico result incapaz de resolver plenamente el conflicto entre el inters personal y la tica, es improbable que los argumentos ticos persuadan a todas las personas

racionales de que acten ticamente. Incluso si la razn hubiera podido llevarnos ms all, todava tendramos que afrontar la realidad de un mundo en el que mucha gente dista de actuar a partir de alguna clase de razonamiento, incluso de razonamiento crudamente interesado. De modo que, durante mucho tiempo, el mundo seguir siendo un lugar duro en el que vivir. Sin embargo, somos parte de este mundo, y existe una necesidad desesperada de hacer algo ahora sobre las condiciones en que vive y muere la gente, y evitar el desastre social y ecolgico. No hay tiempo para dedicar nuestros pensamientos a un lejano futuro utpico. Actualmente hay demasiados animales humanos y no humanos que sufren, los bosques desaparecen demasiado rpidamente, el crecimiento demogrfico sigue fuera de control y, como hemos visto en el captulo 3 [Consumiendo el mundo], si no reducimos rpidamente las emisiones de los gases que producen el efecto invernadero, slo en las regiones de los deltas del Nilo y de Bengala las vidas y hogares de 46 millones de personas estn amenazados. Tampoco podemos esperar que los gobiernos realicen el cambio que hace falta. A los polticos no les interesa cuestionar los supuestos fundamentales de la sociedad que les ha elegido como dirigentes. Si el 10 % de la poblacin adoptara un enfoque tico de la vida y actuara en consecuencia, el cambio sera ms significativo que cualquier cambio de gobierno. Las diferencias entre una actitud tica hacia la vida y una actitud egosta son mucho ms fundamentales que las diferencias entre la derecha y la izquierda polticas. Nosotros tenemos que dar el primer paso. Debemos recuperar la idea de llevar una vida tica como una alternativa realista y viable al actual predominio del inters personal materialista. Si, a lo largo de la siguiente dcada, surge una nueva generacin con nuevas prioridades, y si esa generacin obra bien en todos los sentidos de la expresin -si su cooperacin produjese beneficios recprocos, si hubiera plenitud y gozo en sus vidas-, entonces la actitud tica se extender, y el conflicto entre tica e inters personal habr sido superado, no slo mediante razonamientos abstractos, sino adoptando la vida tica como un modo social y ecolgicamente. Cualquiera puede formar parte de los grupos crticos que nos ofrecen una oportunidad de mejorar el mundo antes de que sea demasiado tarde. Puede usted replantearse sus objetivos, y preguntarse qu est haciendo con su vida. Si su actual estilo de vida no da la talla al confrontarlo una medida imparcial de valor, puede usted cambiarlo. Eso podra significar dejar su trabajo, vender su casa e ir como voluntario a la India. No obstante, el compromiso de llevar una vida ms tica ser habitualmente el primer paso

de una evolucin gradual pero de largo alcance en su estilo de vida y en su modo de pensar sobre su lugar en el mundo. Asumir usted nuevas causas, y descubrir que sus objetivos cambian. Si se involucra seriamente con su labor, descubrir que el dinero y la posicin ya no le resultarn tan importantes. Desde su nueva perspectiva, el mundo tendr un aspecto diferente y descubrir muchsimas que vale la pena hacer. No sentir que su vida es aburrida o carece de plenitud. Y, an ms importante, sabr que no ha vivido y muerto para nada, porque habr pasado a formar parte de la gran tradicin de aquellos que han reaccionado ante la gran cantidad de dolor y sufrimiento que hay en el mundo y han intentado convertirlo en un lugar mejor.

Universidad Mesoamericana tica Profesional Lic. Rodas Lpez, Otto Werner 2011

La tica en la Vida

Ing. Telecomunicaciones Otto Ivan Hernandez Lopez 200814533 Ricardo Antonio Caldern Aguilar 200614012

INTRODUCCION:

En el siguiente trabajo se refleja la importancia que conlleva el tener una vida ticamente responsable, ya que todos los seres humanos estamos comprometidos por nuestros hechos, responsables de poder vivir y ensear a vivir una vida de buenas costumbres, una vida con normas y valores que llevara a enaltecer a las personas, a ser hombres y mujeres de bien que puedan ayudar a que una sociedad tan desgastada y desinteresada a tener la esperanza de un mundo mejor.

CONCLUSIONES: En el siguiente anlisis hemos llegado a las siguientes conclusiones: Si podemos ayudar a otros necesitamos hacerlo; si no podemos, entonces al menos evitemos lastimarlos. Esa es la esencia de una vida tica. Vivir de acuerdo a valores fundamentales, que estn insertos en el corazn de cada uno, contribuye a la felicidad de las personas. La tica es una filosofa de vida, es el arte de la vida

BIBLIOGRAFIA:

http://usuarios.multimania.es/jhbadbad/anarquia/peter_singer_vida_eti ca.htm http://www.ubiobio.cl/vitrina/etica.shtml http://es.shvoong.com/humanities/171427-%C3%A9tica-la-vida-vidala/ http://www.berzinarchives.com/web/es/archives/approaching_buddhis m/introduction/how_to_lead_ethical_life.html