UNA NUEVA IDOLATRA DISFRAZADA DE CULTO ANDINO?

Por Kike Pinto Director del Museo de Instrumentos Musicales Andinos y Amaznicos TAKI Gua del Grupo de Sikuris Willkamayu de Cusco Primera parte Hace unos aos ha surgido dentro del llamado movimiento Sikuri, en la ciudad de Lima, un curioso caso, en mi opinin, de nueva idolatra catlica disfrazada de culto andino. Es lamentable como la figura de la llamada Chakana ha pasado, de ser un cono que algunos movimientos indgenas, polticos o espirituales, intentaron recoger como smbolo de su lucha revolucionaria contra la dominacin occidental y cristiana, a ser un potencial nuevo dolo religioso cristiano o hasta distintivo de un partido poltico peruano de centro-derecha.

En esto acab la Chakana?

Yo opino que este reciente culto a la Chakana y, peor an, a ese dolo mezclado de Chakana con cruz cristiana, es un lamentable resultado de los errores de algunos tericos y sus supuestos seguidores, considerados por algunos como verdaderas vacas sagradas. Uno de estos intelectuales es Don Carlos Milla Villena, a quien, con todo respeto, lamentablemente no queda ms que mencionar. Milla Villena es un arquitecto, por tanto tiene un cierto manejo de las matemticas; pero no es un buen idelogo ni mucho menos un gua espiritual; pero se hizo muy conocido, ya hace aos, por su libro Gnesis de la Cultura Andina, en el cual se dedic a estudiar algunos sitios arqueolgicos, as como algunos conos y concluy que en la constelacin de la Cruz del Sur, que l llamaba Chakana y en ciertas relaciones matemticas que l crey haber descubierto, se encontraba; precisamente, como lo dice el nombre de dicho libro, la gnesis de la cultura andina. A partir de esta teora, Milla Villena contrapone la figura de la Cruz del Sur con la cruz cristiana y afirma que los cultos catlicos a la cruz cristiana del mes de mayo en realidad esconden un supuesto culto a la Cruz del Sur. Es ms, muchos otros intelectuales y supuestos lderes espirituales, a partir de Milla Villena, han seguido sus pasos y han escarbado en la figura de la llamada Chakana todo tipo de interpretaciones esotricas, muchas de ellas verdaderamente tiradas de los cabellos. Asimismo, algunos lderes polticos han hecho y siguen haciendo uso de la figura de esta, as llamada, Chakana. Sin embargo, luego de muchos aos de haber sido el libro de Milla Villena una especie de Biblia para muchos intelectuales que se auto denominan andinos, para esos falsos gurs de la nueva era andina y algunos polticos oportunistas, ahora muchas de sus afirmaciones parecen empezar a caer por su propio peso. Personalmente, he participado y sigo participando, de alguna manera, en este tipo de movimientos; pero he tratado de ser consecuente y honesto con las comunidades andinas y amaznicas de las que he aprendido esta msica y estas manifestaciones culturales y espirituales; y eso me lleva, aunque me ha tomado muchos aos, a este punto en el que me veo obligado a refutar toda esta corriente, a pesar de que s que va a traer consecuencias, que muchos se van a rasgar las vestiduras y, posiblemente, traten de excomulgarme. En primer lugar, ya son muchos los que demuestran que no hay una sola Chakana. Hay varias cruces o, mejor dicho, varios puentes que en algunas comunidades todava de ven como formados por 4 estrellas en el cielo. Incluso hay quienes usan los trminos huchuy cruz, hatun cruz, etc., para denominar a estos grupos de estrellas, como una traduccin forzada del quechua al castellano. La Cruz del Sur es vista como cruz por el mundo occidental; pero la palabra Chakana, en el mundo andino, en realidad no significa cruz sino puente. De modo que este grupo de estrellas, as como los otros grupos que semejan cruces, seran vistos como puentes desde la cultura andina y como cruces desde la interpretacin occidental. Tampoco significa escalera, como equivocadamente muchos estn defendiendo ltimamente, a partir, precisamente de los lados de la figura de la Chakana, segn la interpretacin de Milla Villena.

Dicen algunos especialistas en psicologa humana, como, por ejemplo Yves Guillemot, quien no es una vaca sagrada sino slo un experto en psicologa y en filosofa, que, adems, ha profundizado mucho sobre el caso de las culturas andinas, que la vctima tiende a reproducir los comportamientos de su victimario. Pues parece que es as como, lamentablemente, Milla Villena, al querer recuperar un supuesto culto a una nica Chakana, que sera la Cruz del Sur, a partir del culto idoltrico actual a las cruces catlicas, lo que ha hecho es reproducir la conducta del victimario occidental y cristiano. Parece que Milla Villena o sus supuestos seguidores, no han cuestionado el concepto de adoracin idoltrica a una imagen sino que slo ha suplantado una imagen con otra, es decir la cruz cristiana con la Cruz del Sur. Pero, lo peor es que lo nico que han conseguido es lo contrario a su intencin inicial, es decir que la gente no haya rechazado la cruz cristiana sino que, finalmente, haya entremezclado las dos imgenes, la cristiana y la de Milla Villena y simplemente contine con el culto idoltrico catlico; pero mimetizado con la Chakana. Para m lo que hay que cuestionar es el comportamiento idoltrico. Los cristianos acusaron a nuestros ancestros de idlatras; pero, en realidad, fueron ellos, los cristianos, quienes promovieron una verdadera idolatra y hay que cuestionar esa idolatra, no simplemente suplantar imgenes. Es decir, no hay por qu hacer lo que hicieron los victimarios, es decir suplantar una imagen con otra, slo que hoy en da al revs, suplantar la cruz catlica con la Cruz del Sur; pero al final, la misma conducta del victimario. Bueno, si esto implica marcar diferencias con intelectuales como Milla Villena pues hay que hacerlo. Ya hay muchos autores, como los del PRATEC, algunos astrnomos, arquelogos, Javier Lajo y otros ms, que vienen cuestionando las teoras y las poses de Milla Villena. No seramos los primeros y no es un sacrilegio hacerlo, por ms que toquemos ciertas fibras afectivas o que para algunos l sea todava una vaca sagrada. El problema con Milla Villena es que slo suplanta imgenes; pero su pensamiento sigue siendo monotesta, idoltrico, fundamentalista, excluyente, es decir, lo peor del victimario occidental y cristiano. Proponemos un nuevo paradigma, una nueva lnea de investigacin, una nueva interpretacin que considere que: No hay una sola Chakana. La Cruz del Sur s es una Chakana; pero no es la nica. Las Chakanas no son consideradas cruces ni escaleras sino puentes. No hay un culto a una sola Chakana. No hay un culto idoltrico andino, el culto idoltrico es catlico y no tiene sentido suplantar imgenes, as sea en una direccin o en la direccin contraria, el error es el mismo. En el mes de mayo no es slo la Cruz del Sur la que alcanza su punto ms alto sino todo el Willkamayu. OJO. Este tema es muy, muy importante. Es junto con el Willkamayu que alcanza su punto ms alto la Cruz del Sur y tambin las otras Chakanas. Las Chakanas son puentes que cruzan el Willkamayu en diversos puntos.

El Willkamayu est, al comienzo del tiempo seco, en el mes de mayo, en su esplendor en el cielo. En el tiempo de lluvias son los ros que estn en la tierra los que estn poderosos, se llaman Yawar Mayu y se celebran el Pukllay, la Anata, la fertilidad, los bailes de pareja, el tiempo de las sirenas, seres del Ukhu Pacha. En el tiempo de sequa el ro del cielo est en su esplendor y los ros de la tierra bajan de caudal y de poder, es el tiempo de las danzas rituales por gneros separados, el tiempo de honrar el Hanan Pacha, el tiempo de las peregrinaciones a las montaas, a los Apus, etc. Todo esto no implica un culto idoltrico sino un cambio de visin, de enfoque, ahora la mirada se dirige al cielo, se inician las labores de cosecha, se enfoca el control del agua en los reservorios, las lagunas, se inicia el culto a los Apus, las peregrinaciones a las montaas sagradas, no la adoracin a dolos sino la relacin real y directa con la energa de la montaa misma, no de un imagen. Asimismo, la relacin es con el cielo mismo, con el Willkamayu mismo, las Chakanas, la llama, Llamaq awin, etc., no con imgenes sino con seres reales, de la realidad tangible. Todo lo anterior como propuesta para lo que se refiere al tema del mes de mayo y los Sikuris. Sigamos adelante con el tema de la idolatra: En el caso de algunas figuras o imgenes que s existen en las culturas andinas, como las Illas, en realidad no se adora ni venera a la imagen sino que, a travs de un objeto ritual, se refuerza la relacin con el Apu que ha enviado la figura de un animal o una planta para bendecir al rebao o la chakra de quien encontr esa figura. Las Illas son objetos, piedras sagradas, encontradas por suerte, por causalidad, con una figura especial; pero no son dolos fabricados por la fantasa de un ser humano. Cuando una Illa es fabricada o incluso comprada en un Baratillo, no tiene poder, es falsa, no sirve, es slo un adorno; pero no funciona. Sucede lo mismo al hablar de otra entidad que ltimamente se ha puesto de moda en los crculos de la nueva era, nos referimos a Pachamama. A Pachamama ahora, los intelectuales o los neo chamanes o esotricos pseudo andinos la convierten en la Virgen Mara y promueven una especie de sincretismo idoltrico, como el La Candelaria o la ven slo como Naturaleza. No estamos en contra de la libertad religiosa, cada quien puede y debe creer en lo que mejor le ayude en su vida espiritual; pero hay que ser honestos y llamar a las cosas por su verdadero nombre. Esas visiones de una supuesta Pachamama - Virgen Mara o Pachamama Naturaleza, son occidentales, una religiosa y la otra cientfica; pero no son la verdadera visin andina de donde viene el trmino Pachamama. Pachamama, para el verdadero andino, es un ser real, un ser vivo, la tierra misma, el mundo, hasta puede ser todo el universo, no es una imagen, no hay una imagen, se puede representar como una mujer, una seora, en fin; pero eso slo son trminos poticos, no se ha instaurado un culto a una imagen en las comunidades. O alguien puede demostrar lo contrario? Las vrgenes catlicas no demuestran nada, porque no vienen de las culturas andinas sino de la religin catlica. Ah est

un Papa ponindole una corona, recientemente, slo a fines del siglo pasado, a la Mamacha Carmen de Paucartambo, en pleno Saqsaywaman. Idolatra pura en pleno siglo XX que se extiende hasta hoy, en el pleno siglo XXI en que beatifican a ese Papa! Usurpacin pura de un santuario sobre el cual, adems levantaron una cruz catlica, la cual fue quemada, misteriosamente, varias veces, sin que se pueda descubrir ni demostrar quines lo hicieron, hasta que no han vuelto a insistir en levantarla. La verdad es que el concepto de Pachamama, Tiempo-Espacio, un concepto lejano a la visin occidental. No se puede reducir ni menos adorar idoltricamente. La tendencia en las culturas andinas y amaznicas no es a la idolatra, tal como s la practica el catolicismo. Por lo tanto, volviendo otra vez al tema de los Sikuris, ese moderno culto a la as llamada Santsima Chakana Cruz de Mayo, es algo absurdo, hasta el nombre refleja una clara internalizacin de la fe idoltrica catlica. Finalmente quin manipula a quin? La vctima manipula al victimario imitando sus conductas? Segunda parte Hay muchos errores que todava arrastramos y los culpables son esos intelectuales que sientan ctedra sobre cosas que ni entienden, empezando por las lenguas indgenas y siguiendo por muchas prcticas que creen interpretar correctamente a manera de conceptos tericos cuando ni siquiera las han vivido en la realidad cotidiana. No tienen contacto real con las comunidades, slo con algunos individuos aislados y con sus libros y sus escritorios. Pongamos otro ejemplo que, aparentemente, se sale del tema; pero tiene que ver tambin con los Sikuris y puede servir para entender los graves errores de los intelectuales: el tema de la defensa de la cultura quechua-aymara, que es otra frase indiscutible, como la Biblia para algunos grupos de Sikuris. Esa visin es la del mestizo o el criollo occidental: identificar a los indgenas por la lengua que hablan; pero los verdaderos llamados indgenas no se identifican as sino por los ancestrales grupos tnicos y sus territorios, como los Chanka, Pokra, Wanka, Taruma Inka, Qero, Shipibo, Ashaninka, Awajun, Otavalo, Caar, Callawayas, Chipaya, etc. Peor todava, es la reduccin en una sola frase: quechua-aymara, ya no slo se comprime toda la diversidad de los pueblos que hablan el runasimi y sus variantes sino que a todos estos se los comprime an ms en una supuesta nica cultura que incluye tambin a los aymaras, en el trmino quechua-aymara. Es una visin occidental y con esa visin de Occidente se trata de defender a los pueblos que fueron sometidos por Occidente? Absurdo! Claro que hay mucho por investigar todava, estos son slo algunos ejemplos; pero pueden ayudar a vislumbrar nuevas pistas. Es claro que, en muchos casos, estos grupos coinciden en identificarse por sus diversas lenguas; pero, especialmente en el caso del runasimi o quechua, la lengua no corresponde a una sola identidad cultural sino a muchas culturas.

Quizs en el caso del idioma aymara, por ser menos sus hablantes, s se puede sentir una mayor cohesin como identidad; pero es por eso que en el caso de los llamados quechua, como mucha gente observa y lamenta, no se ve la misma cohesin ni la misma claridad como identidad. El problema no son los llamados quechuas sino los intelectuales que simplifican la realidad y quieren que encaje en sus teoras, cuando deberan actuar al revs, es decir, tratar de hacer teoras que reflejen la realidad objetiva. No existe una sola identidad quechua y ese error lo venimos arrastrando hace muchos aos en el movimiento Sikuri, as como en todo el movimiento intelectual indgena, especialmente en el Per. Si rescatramos el verdadero sentimiento popular de identidad la labor de los intelectuales y el movimiento indgena como movimiento poltico y cultural tendra mucha ms fuerza e importancia. Lo mismo pasa con las lenguas propiamente dichas. Hay toda una pelea interminable entre los intelectuales, en el Per, sobre cul es el verdadero quechua, si el de Cusco, el de Ayacucho, el de Huarochir, etc., etc. Es la necesidad, la obsesin occidental por reducirlo todo a un concepto terico manejable en trminos lgicos y racionales. No pueden aceptar la diversidad. Las culturas andinas y amaznicas no slo aceptan la diversidad sino que la celebran, la disfrutan, la sacralizan. Hay diversidad de variantes y punto. Todas son verdaderas. Por eso no podemos hablar de un solo quechua verdadero ni de una sola cultura quechua ni menos quechua-aymara no tampoco de una sola Chakana ni, por supuesto, de un culto a esa sola Chakana y menos an de un culto idoltrico a una imagen por medio de procesiones, misas, ni de una Pachamama reducida a una virgen catlica ni a un concepto racional de simple naturaleza. Para m quienes estn promoviendo estas cosas, aunque sus intenciones sean buenas, estn cometiendo un grave error. Debemos ser enemigos no slo de las malas intenciones sino tambin del error, por ms involuntario que sea. Si nos equivocamos debemos reconocerlo y corregirnos. No hay nada malo en eso. Es lo ms noble que puede haber. El que vale no es el que cree que nunca se equivoca sino el que reconoce que se equivoca y se corrige. Estamos a tiempo. Yo, por mi parte, reconozco que me he equivocado muchas veces y mucho tiempo; pero quiero cambiar. Los acontecimientos actuales as lo exigen. Hoy en da tenemos que estarnos comiendo las uas ante una Keiko que amenaza con reponer en el Per a toda la mafia del Fuji-monte-CINISMO de la dcada de los noventa y ante un Humala que se llama a s mismo catlico conservador y que no logra recoger ni representar la realidad indgena de nuestro pas. Qu ser de nuestros pueblos? La responsabilidad es de nosotros mismos, dejemos de seguir a esas vacas sagradas, a esas proyecciones de nuestras propias mentes racionales, dejemos de ignorar la voz de nuestros propios pueblos. La liberacin empieza dentro de nosotros mismos. No dejemos que otros vean la realidad y la interpreten para nosotros. Veamos la realidad, sintamos la realidad en nuestros corazones, vivamos la realidad en carne propia y seamos capaces de interpretarla y confrontarla por nosotros mismos.

As nuestra prctica ser ms consistente, ms consecuente. Conclusin Los Sikuris ya no estamos para andar de cola de procesiones de ninguna clase, no nos confundamos con un nuevo dolo con forma de supuesta Chakana. Los Sikuris estamos para acompaar las verdaderas faenas dedicadas a la relacin de Ayni con nuestras aguas, nuestra tierra, nuestras autoridades comunales, nuestras estrellas, no a imgenes sino a los seres reales y tangibles con quienes compartimos el ser todos hijos de nuestra madre Pachamama. Los Sikuris estamos para educarnos y educar a las nuevas generaciones en los valores que hicieron posible que exista el siku: La reciprocidad, el Ayni, la Comunidad, el Ayllu y muchos ms. AYNI NO ES IDOLATRA. Que me disculpen quienes se sientan ofendidos o cuestionados; pero ya es hora de reflexionar seriamente. AYNI NO ES IDOLATRA. IDOLATRA NO ES AYNI. Por lo tanto: SIKURI ES AYNI. El VERDADERO SIKURI NO ES IDOLATRA! Qu es el Ayni? Queremos entenderlo? Qu es el verdadero AYNI, el verdadero AYLLU? Qu distinto es de cualquier tipo de idolatra o de cualquier jerarqua eclesistica o de intelectuales disfrazados de andinos? Pues para entenderlo hay que vivirlo, hay que sentirlo. Toquemos pues, toquemos un Sikuri, no ridcula y lamentablemente borrachos con la cerveza que nos vende la industria del alcoholismo y haciendo cola detrs de una procesin, no, ya no ms; sino toquemos en crculo, por qu no alrededor de un fuego, en un lugar sagrado de nuestros ancestros, en las faldas o en la cima de un Apu, a las orillas de una laguna o del mar mismo, compartiendo unas hojitas de nuestra sagrada Kukamama, compartiendo un maicito tostado, una chichita sana hecha en casa, con armona, con equilibrio, con responsabilidad por el colectivo, por la comunidad, por la familia, por nuestras madres, nuestros padres, nuestros abuelos y abuelas, por nuestros nios, nuestras nias. Entonces quizs podamos saber qu es el Ayni, qu es eso que algunos estn llamando hoy en da Sumaq Kawsay, Allin Kawsay o Suma Qhamaa, un trmino que no es nada nuevo en realidad, porque est en el saludo espontneo que escuchamos en nuestros pueblos que hablan, como lengua materna, las ricas y diversas variantes del Runa Simi (quechua) o el Haqe Aru (aymara) cada vez que se termina una labor comunal, una ceremonia a Pachamama, a los Apus, a nuestras chakras o nuestros rebaos de animales, a nuestras autoridades comunales, al Sol, a la Luna, nuestra lagunas, nuestras estrellas, nuestras Chakanas, nuestro Willkamayu. Quizs as podamos saber qu es lo que hay que celebrar en el mes de mayo. Quizs as podamos sentir y entender mejor por qu y para qu tocamos.

Cusco, 3 de Mayo de 2011