SEMINARIO de DISEO GRFICO y PUBLICIDAD

Ctedra: Savransky

PARCIAL DOMICILIARIO: Tema 2

Analice las propuestas de Merleau Ponty y Bourdieu en cuanto a los procesos que constituyen la gnesis de los sentidos sociales que, devenidos en disponibilidades disposiciones de una habitualidad habitus permiten entender las prcticas sociales. Elabore conclusiones acerca de cmo influye en una estrategia de diseo respecto de la recepcin.

DOCENTE: Norma Bertol ALUMNO: Mara Victoria Gesualdi COMISION 13 (Mircoles de 21 a 23hs.)

1 CUATRIMESTRE 2009 AO 2009

La condicin de posibilidad de una disciplina como el Diseo entendida como una prctica comunicacional que no puede reducirse a un acontecimiento esttico, implica la elaboracin de un programa que prefigure una forma en donde la instancia de la recepcin debe estar necesariamente contenida. Pero sostener la capacidad proyectual del Diseo exige renunciar a la bsqueda de ejercer un control racional del sentido e indagar acerca de las relaciones entre el pensamiento y la prctica y entre el individuo y la sociedad, abriendo como clave de comprensin la pregunta por el sujeto y su relacin con la gnesis del sentido. Para avanzar en el debate es preciso en primer lugar cuestionar la preeminencia del pensar por sobre el hacer, dejar a un lado la pretensin determinativa de una conciencia que ubica al cuerpo como un otro subsumido a su voluntad, y reivindicar la corporalidad como condicin de existencia del sentido. Al mismo tiempo, es el cuerpo el que posibilita una transposicin de sentido entre el lenguaje verbal (programa) y el visual (proyecto) y nos permite pensar en un mundo de significaciones compartidas que hagan posible la comunicacin. Como seala Savransky: Es un cuerpo el que produce una obra y es tambin un cuerpo para quien la obra es comprensible. () Sujeto de la prctica de produccin de la obra como, tambin, de su lectura, el cuerpo es esa presencia que est siempre supuesta, sin tematizar y, por lo tanto, siempre inadvertida. (Savransky:44) Desde distintas perspectivas, tanto Merleau Ponty como Bourdieu coinciden en ubicar al cuerpo como una pieza clave en la articulacin individuo/ sociedad y por lo tanto en la construccin de significaciones sociales. Siguiendo a Merleau Ponty, el sujeto es un cuerpo propio, sujeto de la vivencia que instituye sentido en la praxis perceptiva, donde establece una relacin inmediata con el mundo. Las prcticas sociales son prcticas de un cuerpo que intenciona en el mundo pre-objetivamente, sin demandar la intervencin del pensamiento. Es en el hacer donde el sujeto se constituye como una unidad, instancia que el autor define como esquema corporal, e implica la experiencia de mi cuerpo en el mundo y tiene un carcter dinmico. No hay una unidad espacio temporal del cuerpo amparada en una instancia trascendental, esta se constituye en la intencionalidad motriz de un cuerpo que tiene una espacialidad de situacin, y se encuentra abierto al mundo. Esta nocin de esquema corporal le permite al autor definir la nocin de hbito como captura de una significacin, para enfatizar la concepcin del cuerpo como mediador del mundo, sin acudir a la nocin de memoria o conciencia. En el hbito se expresa la facultad que tenemos de dilatar nuestro ser en el mundo o de cambiar de existencia anexndonos nuevos instrumentos (Merleau Ponty, 1957: 157). La percepcin y la motricidad son los ejes de un sujeto/ cuerpo activo que opera en el presente un sentido indeterminado. La nocin de hbito es retomada por Merleau Ponty para explicar la relacin del sujeto con el lenguaje como expresin, negando la existencia de este como sistema estructurado de signos independientes de la vivencia, con el que el sujeto tendra una relacin instrumental. El concepto de habla hablada refiere a las disponibilidades lingsticas, las significaciones sociales que el

cuerpo propio tiene a la mano para actuar en el dominio presente del habla hablante en donde la intencin significativa se encuentra en estado naciente. (Merleau Ponty, 1957: 215). Estas disponibilidades adquiridas intersubjetivamente, actos de expresin anteriores, sedimentan en el cuerpo condicionando, pero no determinando, la accin significativa. Se presentan como potencialidad dinmicas que no implican una rememoracin voluntaria, sino que estn retenidas en el presente, aparecen en cuando intenciono en el mundo, se reanudan puestas en situacin. La palabra, en tanto gesto expresivo, tiene una relacin emocional con el cuerpo que no puede aprehenderse desde su significacin intelectual. El sentido, para el autor, no es universal ni unvoco, pero tampoco puede ser cualquier sentido, porque siempre se trata de un sentido social construido con un otro/ cuerpo, en la intercorporalidad. Es el cuerpo, en tanto exterioridad e interioridad, la posibilidad de encuentro con el otro objetivado en sus prcticas. Es en la experiencia en donde confirmo al otro y el otro me confirma. Todo sucede como si la intencin del otro habitara mi cuerpo, o como si mis intenciones habitaran el suyo (Merleau Ponty: 1957: 202) Bourdieu retoma a Merleau Ponty otorgndole al cuerpo centralidad en la constitucin del sujeto, pero desde su mirada sociolgica resalta el condicionamiento social del que este no puede prescindir y otorga al Estado un rol esencial en este proceso de formacin. El mundo vivido no puede desconocer para Bourdieu la posicin del sujeto en la estructura del espacio social (o campo), de la que este es al mismo tiempo producto y productor. Es la nocin de habitus la que explica el proceso de interiorizacin de lo social en la individualidad a travs de la adquisicin de disposiciones duraderas que se inscriben en la corporalidad como una potencialidad, y permite concebir la sociedad como inmanente al sujeto y no una objetividad a la que el sujeto se enfrenta. Estas estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes (Bourdieu 1991:92) se constituyen en la prctica y estn orientadas a funciones prcticas. En el proceso de constitucin del sujeto, Bourdieu otorga una importancia central a la adquisicin del habitus primario en el mbito de la familia y la escuela en donde se adquieren las primeras disposiciones en forma de afectos y se comprende el juego social a partir de una relacin original de dependencia simblica en donde la clave est en la bsqueda de reconocimiento del otro. Merleau Ponty tambin destaca a la afectividad como una representacin posible de un cuerpo. La interaccin con el campo va transformando la investidura libidinal primera, convirtindola en lbidos especficas que responden a las necesidades reproductivas de la estructura objetiva, y a la satisfaccin del deseo del agente puesto en accin en la vida social. La interiorizacin del orden social atravesado por relaciones de dominacin no se da en las conciencias deliberativas, si no que se inscribe en los cuerpos en forma de esquemas de percepcin o creencias prcticas que permiten la naturalizacin de las categoras o clasificaciones arbitrarias de lo social. Los dominados contribuyen a su dominacin a travs de las disposiciones corporales de un habitus y no hay un primer momento reflexivo ni una

sumisin mecnica en este proceso. La gnesis de lo social tiene como condicin el olvido del proceso de adquisicin del habitus, lo que permite que aparezca como innato o dado. La sumisin al orden establecido es fruto del acuerdo entre las estructuras cognitivas que la historia colectiva filognesis - y la individual ontognesis- han inscrito en los cuerpos y las estructuras objetivas del mundo al que se aplica. (Bourdieu, 1999: 52) Este ajuste entre estructuras no puede suspenderse mediante un acto de voluntad o toma de conciencia, se trata de una complicidad ontolgica que permite a los agentes sentirse parte del juego social. Es importante destacar que los agentes establecen una relacin prctica con el campo, que no es una relacin utilitaria ni mercantil, sino que se trata de una complicidad infraconciente, infralingstica (Bourdieu: 1999 4). Este acuerdo permite pensar en un mundo de sentido comn ya que la relacin de sumisin prerreflexiva con el orden social une a todos los agentes sociales. Hay una homogeneidad del habitus que permite la reproduccin de la vida social. Cada agente tiene un saber corporal de la posicin que ocupa en un campo. Por l, conoce la tendencia inmanente del juego social y orienta sus intervenciones en funcin de este sentido de su lugar, que es un sentido prctico que le permite realizar anticipaciones. La pertenencia a un campo, la creencia prctica en el sentido del juego social, es tanto ms intensa cuando es ignorada por la conciencia y se constituye como un estado del cuerpo. El cuerpo cree en lo que juega () Lo que se aprende con el cuerpo no es algo que se posee () sino algo que se es (Bourdieu, 1991:125). Savransky retoma las nociones de disposiciones o disponibilidades como la forma en que los contenidos del pensar pueden reaparecer en la prctica sin ser determinativos de la misma. El cuerpo propio es para Savransky el equivalente universal que permite pensar la transposicin de un lenguaje verbal a uno visual. Si bien distingue diferencias entre el cuerpo constituido de Bourdieu y el instituyente de Merleau Ponty, el habitus hbito incorpora una dimensin del sentido anterior al de la conciencia racional. En este esquema el Diseo puede conservar su pretensin de proyectualidad y abordar desde el programa la instancia de recepcin, ya que la reflexin terica tendra un modo de transponerse en la prctica de configuracin. Para que el Diseo se conecte con las demandas y necesidades sociales es imprescindible una investigacin terica del usuario/ destinatario que enriquezca el universo de disponibilidades del diseador puesto en instancia de produccin. Del mismo modo, comprender la gnesis de las significaciones sociales y su relacin con el sujeto/ cuerpo de la prctica son herramientas que permitirn fortalecer la disciplina como una prctica comunicacional y no reducirla a un esteticismo. Siguiendo a Bourdieu y desde una perspectiva poltica, podemos pensar que el Diseo abordado desde lo comunicacional puede ejercer prcticas crticas, de contra adaptacin, que resquebrajen la naturalizacin de los habitus e interroguen el orden cosificado de lo social atravesado por relaciones de dominacin. Este ejercicio de desenmascaramiento no puede suceder desde una toma de conciencia intelectual, sino que es posible en la dimensin de la prctica de los cuerpos.

BIBLIOGRAFA

Bourdieu, Pierre, El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991. Bourdieu, Pierre, Violencia simblica y luchas polticas Meditaciones pascalianas, Editorial Anagrama, Barcelona, 1999 Bourdieu, Pierre, Es posible un acto desinteresado?, en Razones Prcticas, Editorial Anagrama, Barcelona, 1999 Merleau Ponty, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, Mxico, F.C.E., 1957 Savransky, Carlos, Para una teora de la prctica, Buenos Aires